LUC Posted August 14, 2006 Report Share Posted August 14, 2006 (edited) ИОГАНН БЛАРАМБЕРГ ТОПОГРАФИЧЕСКОЕ, СТАТИСТИЧЕСКОЕ, ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ И ВОЕННОЕ ОПИСАНИЕ КАВКАЗА ПРЕДИСЛОВИЕ ЧАСТЬ I Деление Кавказа в соответствии с населяющими его народами Общие заметки о нравах и обычаях народов Кавказа Описание восточного берега Черного моря от устья Кубани до реки Чорох, или Акампсис Краткий очерк истории Абхазии ЧАСТЬ II Племена черкесские Кабардинцы Описание Осетии Сваны Алты-кесеки Татарские племена, занимающие частично северные склоны Кавказа Карачаевцы Бассиане ЧАСТЬ III Мычкизы Восточный Кавказ. Кумыки Грузинские племена в горах Кавказа ПОСЛЕСЛОВИЕ ПОЯСНЕНИЯ ЧАСТЬ I ДЕЛЕНИЕ КАВКАЗА В СООТВЕТСТВИИ С НАСЕЛЯЮЩИМИ ЕГО НАРОДАМИ На территории Кавказа проживает громадное количество маленьких народностей. Некоторые из них представляют собой остатки азиатских орд, проходивших туда и обратно через эти горы во время вели- кого переселения народов, но большую часть составляют местные автохтонные племена. Каждое из этих племен сохранило свой собственный язык, и эти наречия восходят, вероятно, еще ко временам появления человеческого рода. Во внешнем облике кавказца объединены черты, характерные для основных народов Европы и Западной Азии. Домашние животные и культурные растения, разводимые в этих двух частях света, встречаются на Кавказе или поблизости от него. Древние достопамятные труды, приписываемые Моисею, древнегреческая легенда о Прометее, знаменитая экспедиция аргонавтов за золотым руном — все возвращает нас мыслью к Кавказу, все заставляет думать и высказывать предположения, что этот регион был одной из точек, откуда род человеческий разошелся по большей части поверхности земного шара. Исконным населением этих мест можно считать албанцев (албанцы — жители Кавказской Албании, древнего государства в Восточном Закавказье. - Пер.) иберов и колхов, то есть, говоря современным языком, лезгин, грузин, имеретинцев и мингрелов. Остальные племена обосновались здесь, скорее всего, попозже, за исключением армян, которые с очень давних пор населяют свою исконную родину — Армению, граничащую с Кавказскими горами. Эта точка зрения может быть основана на следующих наблюдениях: 1. Иберия и Албания никогда не были завоеваны [20] ни персидскими, ни мидийскими царями, ни римлянами, хотя последние всегда успешно воевали с албанцами и иберами. 2. Жители Иберии (нынешняя Грузия), подчинившись в конце концов персидским царям из династии Сасанидов, а позже покоренные татарами, турками и вновь персами, все это время сохраняли свою религию, свой язык и свой первоначальный характер. 3. Подчинение албанцев (современных лезгин) произошло позже, при Тимуре, или Тамерлане, когда полчища этого завоевателя наводнили Кавказ; этот процесс закончился сразу же, как только Тамерлан ушел из этих мест. 4. До нашествия Тамерлана гунны, хазары, арабы и монголо-татары довольствовались, вероятно, необжитыми тогда районами на западном побережье Каспийского моря, чтобы там обосноваться, не проникая во внутренние районы Кавказа, где бедность жителей, объединенных своей отвагой, предоставляла им мало благ, но много опасностей. 5. Наконец, лезгины и грузины, хотя и разнятся по религии и обычаям, имеют много общего во внешнем облике, что отличает их от остальных народов Кавказа, особенно черкесов и сванов, чьи черты имеют характер дикой независимости. Мы не будем здесь вдаваться в подробности исследования происхождения и древней истории народов, населяющих ныне эти земли, пусть об этом нам расскажут Паллас, Потоцкий, Роммель, Клапрот и др.(См.: Потоцкий Я. Народы Кавказа. Происхождение иберов. Заметки Клапрота об идентичности осетин и алан. Сваны и иберы. О Зихии // Потоцкий Я. Первобытная история народов России. Т. 2. Гл. 8, 9- С. 328, 370, 381.) Между тем до сих пор мы располагаем лишь небольшим количеством данных об этом, и предстоит еще большая работа, чтобы составить целостное представление об истории народов Кавказа. Русские орлы в течение долгого времени властвуют в этих краях, по земле которых некогда ступали римские [21] легионы и где великий Помпеи заслужил свой триумфальный венок. Эти орлы со времени своего победного взлета захватили долины, орошаемые Евфратом, и преодолели снежные вершины Тавра. Сейчас они парят над самим Кавказом, и от нашей меди звенят скалистые склоны этих гор, чтобы покорить потомков народов, некогда внушавших ужас всей Европе. Будем же надеяться, что новый Посидоний, ступая по следам нового Помпея, сможет вновь зажечь факел истории от огня факелов Беллоны. Мы подразделяем кавказские народы на семь больших групп, в соответствии с семью основными языками, на которых они говорят, а именно: 1) абазы, или абхазы, подразделяющиеся на несколько племен; 2) черкесы: а) кубанские черкесы; б) кабардинские черкесы; 3) осетины, состоящие из нескольких племенных подразделений; 4) кистины, или мычкизы, состоят из нескольких подразделений; 5) лезгины с их племенными подразделениями; 6) грузины подразделяются на: а) собственно грузин; б) имеретинцев; в) мингрелов; г) гурийцев; д) сванов; е) племена высокогорья: хевсуры, пшавы и тушины; 7) остатки татар, монголов, гуннов и других чужеземцев, чьи колонии ныне рассеяны по всему Кавказу. Из предпоследней группы только сваны и племена высокогорья, названные вслед за ними, живут именно на Кавказе, остальные племена занимают земли в Закавказье — от Алазани до Черного моря. Мы ограничимся здесь указанием территорий, [22] населенных этими разными народами, по проходящим между ними границам, большая часть которых остается неопределенной из-за отсутствия точных сведений о них; и мы оставим на потом описание каждой местности и каждого народа в отдельности. Абазы Абазги (абазины), или абхазы, живут в краж, границами которых являются: на юге — река Ингури, отделяющая Абхазию от Мингрелии; на севере и северо-западе — река Гагрипша, отделяющая абхазов от черкесов; на северо-востоке — склоны Кавказа; наконец, на западе и юго-западе - Черное море. Этот район называют Большой Абхазией, чтобы отличить его от Малой Абхазии. Последняя находится между левым берегом Подкумка и правым берегом Урупа, у истоков этих двух рек. Жители Малой Абхазии называются алты-кесеки (абазины), или тапанта. Другие абхазские племена занимают также высокогорные районы на территории кубанских черкесов. Черкесы Черкесы (адыге, адехе) живут на северных склонах Кавказских гор, а также на равнинах от крепости Анапа до места слияния Терека с Сунжей. Границами территории их проживания являются: на юго-западе — Абхазия и Черное море; на юге — Малая Абхазия и Осетия; на севере — Кубань, Малка и Терек отделяют их от России, а на востоке Терек и Сунжа отделяют черкесов от мест, населенных племенами кистин. Черное море омывает западную границу Черкесии от устья Кубани до реки Агрипши. Черкесов можно разделить на две группы: черкесы кубанские и кабардинцы, последние живут на территории между Кубанью, Малкой, Тереком и низовьями Сушки. Бассиане и карачаевцы - древние жители Кавказа, в частности Кабарды. Преследуемые черкесами, [23] они вынуждены были искать прибежища на бесплодных и покрытых снегом высокогорных склонах Кавказского хребта, где они живут и сейчас, еще оставаясь зависимыми от своих давних преследователей. Сваны Громадная балка, простирающаяся с юга на север, отделяет Мингрелию от сванов — народа, живущего вблизи Эльбруса. На их языке слово «сваны» означает «жители высокогорья»(Паллас. П.-С. Путешествие по южным областям России. Т. 1. С. 419.- Нем.). Осетины Осетины занимают два склона снежного хребта Кавказа: на западе — до Крестовой горы, на севере их территорию ограничивают долины Кабарды, на юге — Картли и на востоке — черкесские племена. Они живут в узких ущельях и теснинах рек Арагви, Ксана, Чурти, Лиахви, Паца, Урух, Ардон, Дурдур, Фиакдон, Гезельдон, Генальдон и Терек. Осетия -горная страна, и реки там текут чрезвычайно быстро. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/S....berg/text11.htm .......................................................................................................................................................... Текст дан с (моими) сокращениями, в части не касающейся собственно истории Грузии,Абхазии и Осетии. Главная страница ссылок на прилагаемые документы : http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/S....mberg/index.htm Edited August 14, 2006 by LUC Quote Link to post Share on other sites
Kolkhi Posted August 14, 2006 Report Share Posted August 14, 2006 ваи шенс патронс, ше Cомехо шена.... ! кто ето дермо сварил? ... впрочем не имеет значение, кушаете на здаровие... Quote Link to post Share on other sites
LUC Posted August 14, 2006 Author Report Share Posted August 14, 2006 (edited) ИОГАНН БЛАРАМБЕРГ. КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ АБХАЗИИ Абазы, или абхазы, как и черкесы, являются автохтонным кавказским народом. Они, кажется, никогда не покидали свою родину, расположенную на восточном побережье Черного моря, в западной части Кавказских гор. По мнению графа Потоцкого, абхазы и есть так называемые ахавы, или ахеяне, древнейших географов, как, например, Скилакс из Карианды. Тот же автор помещает рядом с ними керкетов, которые, вероятно, являются нашими черкесами (См.: Потоцкий Я. Происхождение кавказских народов. Т. 2. С. 242.). Примечание. Аппиан из Александрии считает, что ахеяне были греками, .которые, возвращаясь из Трои, были заброшены штормом в Понт Эвксинский, где многое претерпели от варваров. Затем они отправили несколько своих кораблей на родину, где были плохо приняты и отвергнуты, это привело их в такую ярость, что, вернувшись на побережье Понта, они приняли скифский обычай приносить в жертву всех иноземцев, приставших к их берегам. Сначала они умерщвляли всех без различия, затем стали выбирать для жертвоприношений самых красивых и, наконец, жертву спали определять по жребию. Именно у Аппиана встречается самое древнее в истории упоминание об абхазах. Южная часть Абхазии от Пицунды до реки Ингури принадлежала Колхиде и входила в состав Понтийского царства вплоть до его завоевания. Абхазы оказывали сопротивление Митридату, который не рискнул проникнуть в земли зихов (черкесов) (См.: Там же.). Арриан в своем описании Понта называет следующие народы, населявшие его побережье от Трапезунда по направлению к северу: «Саны,— пишет Арриан,— всегда были наиболее воинственными и ожесточенными врагами Трапезунда. Они живут в очень укрепленных поселениях, у них нет царя. [77] Некогда они подчинялись римлянам, но ныне предались разбою и пренебрегают уплатой дани. Впредь следует, чтобы они платили пунктуально и все целиком, или же мы их уничтожим. Соседями их являются махелоны и гениохи, чей царь — Анхиал. Далее живут зидретины, подвластные Фараману, они граничат с лазами, подчиняющимися царю Молассу. Последний обязан своей короной тебе (автор обращается к императору Адриану). Земли лазов соприкасаются с землями апсилов, которыми правит Юлиан, а за апсилами следуют абазги, царь которых Ресмаг своим троном обязан тебе». Вслед за абазгами Арриан помещает санигов, которые, возможно, являются теперешним черкесским племенем жанэ. В другом месте он пишет о реке Абазгус, удаленной на 150 и 90 (240) стадий от порта Пицунда, или, как говорят грузины, Бичвинта. Апсилы жили на территории современной Мингрелии, там еще можно найти место с таким же названием; а абазги, жившие на северо-западе, являются абазами, или абхазами. В средние века у византийских писателей этот народ носил имя абасги, а по мнению Константина Багрянородного, они занимали морской берег протяженностью в 30 миль — от Зихии, черкесского владения на Понте, или от Никопсиса до Сотеройполиса. Прокопий утверждает, что абазы занимали земли от моря до гор Кавказа, и называет их давними друзьями христиан и римлян. Он рассказывает, что когда-то они были подчинены лазам, правили ими два князя из абазов, один из них владел западной частью, а второй — восточной частью территории. До средневековья эти народы почитали леса и в простоте своей обожествляли деревья. Вот что пишет Прокопий Кесарийский: «За землями апсилов и за одной из оконечностей Понта живут абасги, занимающие земли до самого Кавказа. Некогда они находились под владычеством лазов, хотя правили ими два князя-абасга, один из которых владел частью, расположенной к востоку. Эти варвары до нашего времени поклонялись деревьям. Они терпели большие притеснения из-за скупости своих [78] князей, которые отбирали у отцов и матерей самых красивых мальчиков, оскопляли их, превращая в евнухов, с тем чтобы продать их подороже. Жестокость их доходила до того, что они, боясь возмущения своих подданных, убивали отцов украденных детей, чтобы они не смогли рассказать об этом. Убивали и тех, кого подозревали в способности донести эти сведения в жалобах императору о нанесенных им оскорблениях. Несчастные родители видели в красивых лицах своих детей причину своих невзгод. Среди дворцовых евнухов всегда было несколько абасгов — представителей того народа, о котором я говорю. Положение абасгов улучшилось во времена правления Юстиниана. Он приобщил их к христианской религии и запретил их правителям оскоплять детей. Это запрещение вызвало одобрение всех жителей Абасгии, которые тщательно следили за выполнением этого приказа, поскольку до тех пор многие боялись за своих красивых детей. Император построил там великолепную церковь, посвятив ее Деве Марии, и направил туда священнослужителей для приобщения народа ко всем религиозным церемониям. Вскоре абасги освободились от власти своих князей и обеспечили себе свободу». Император Юстиниан обратил абазов в христианство в 550 году, построив в Абасгии храм Богоматери, и направил туда священников для проведения церковной службы. В следующем году, когда персидский военачальник Набедес вошел с армией в их страну, они вышли из подчинения византийцам. Вскоре они вновь были завоеваны византийцами и использовались ими против персов; но из-за плохого управления императорских префектов они вновь стряхнули иго своих господ. После смерти в 703 году Юстиниана Ринометуса аланы, соседи абазов, напали на них и затем постоянно беспокоили их то открытыми, то тайными набегами. Затем с ними часто воевали византийцы. Наконец, в 1003 году абазы были настолько разбиты в двух сражениях, что их царь Георгий попросил мира и вынужден был отдать заложником своего сына [79] Панкратия, или Баграта (Багратиона). Позже этот сын наследовал своему отцу и женился на родственнице византийского императора. Вообще абазгские князья часто женились на дочерях константинопольских сенаторов с разрешения императора. Панкратий позже все же воевал с византийцами и даже разрушал их укрепления. В 1048 году Панкратий, изгнанный из Абазгии могущественным князем Липаритисом, жену которого он обесчестил, получил помощь от византийцев, которые установили мир между двумя князьями-соперниками. Панкратий получил Абазгию и Иберию, а Липаритис, под сюзеренитетом Панкратия,— часть Мешики, гористой части Абазгии, пограничной со сванами. В грузинской традиции считается, что абазы управлялись сначала своими князьями, а потом подчинились грузинским, которые ввели у них христианство (греческого толка) и направили трех епископов в Пицунду, Москву и Дандари. Но кажется более вероятным, что христианство в Абхазии вводилось в средние века византийскими императорами, начиная с Юстиниана I. В летописи Нестора можно прочесть о том, что в 1154 году великий князь киевский Изяслав Мстиславич женился на обезской княжне; сообщается также, что князь Мстислав, отправленный навстречу мачехе, ехавшей из Обезии, встретил ее у днепровских порогов и привез в Киев. В то время Русь могла поддерживать связи с обезами (абазами) через Тамань, расположенную по соседству с последними, поскольку этот полуостров находился в то время под властью русских великих князей и назывался Тмутараканским княжеством. .......................................................................................................................................................... Господство татар в Крыму и на Кубани оказало влияние на судьбу абазов, особенно тех, что жили в [80] северной части своей территории. Эти абазы, как и черкесы, до наших дней знают татарский язык и говорят на нем. Шереф-ад-дин часто упоминает абхазскую крепость и абхазский народ, но точно неизвестно, проник ли Тамерлан в Абхазию, хотя во время третьего похода этого завоевателя в Грузию грузинский царь Гурген, или Георгий, скрывался в течение некоторого времени у царя абазов. Это заставляет предположить, что владения последнего не были завоеваны и подчинены Тамерлану, по крайней мере до этого времени. Впрочем, в 1400 году абазы уже служили в армии Тимура и выступали против султана Баязета. Турки установили свое господство на абхазском побережье лишь к концу XV века. Сменив несколько раз хозяев, в конце концов в 1770 году Абхазия осталась за турками. В то время страной правил князь Леван, происходивший из влиятельнейшего рода князей Ширвашидзе из Мингрелии. Примерно в конце XVIII века Леван попросил генерала, графа Тотлебена, который находился в Грузии, обеспечить ему протекторат России, но переговоры были прерваны из-за разбоя и грабежей, учиненных свирепыми абазами, которые среди прочего украли табун лошадей, принадлежавший полку Тотлебена. Несколькими годами позже князь Леван Ширвашидзе принял магометанство и был назначен Оттоманской Портой комендантом крепости Сухум-Кале. После смерти князя ЛеВана Абхазия была разделена между его сыновьями, старший из которых по имени Келеш-бей, наделенный превосходными умственными способностями, привлекательной внешностью и предприимчивостью, сумел захватить власть над всей Абхазией и снискать, в то же время, расположение султана. Силой оружия он покорил народы, населявшие побережье от Гагрского монастыря до селения Мамай. Его всегда сопровождала охрана из 500 преданных ему людей. В современном состоянии население Абхазии насчитывает около 10—12 тысяч семей, занимающих 5 округов, один из которых — Самурзаканский - [85] зависит от мингрельского князя; другой — Цебельдинский, представляет собой независимое образование, не признающее верховной власти России, а также не подчиняющееся и правящему абхазскому князю. Хотя три остальных округа — Абшивский, Абхазский и Бзыбский — считаются находящимися под властью князя Михаила Ширвашидзе, назначенного русским правительством правящим князем Абхазии, ему подчиняется только Бзыбский округ. Абхазский подчиняется дядьям князя Михаила: Батал-тееру и Хасан-бею, последний из которых оказывает громадное влияние на народ и очень предан России. Наконец, Абшивский округ подчиняется Али-бею, двоюродному брату правящего князя. Преданность этих князей России была доказана на деле, чего нельзя сказать о знати и духовенстве (муллы), большая часть которых поддерживает связь с Оттоманской Портой и по части торговли, и по религиозным проблемам. Большинство народа не признает власти ни России, ни Османской империи из-за своего непокорного характера, они ценят превыше всего личную независимость. Порта не прекращает поддерживать тайные связи с Абхазией с помощью Трапезундского паши, который отправил туда корабли для торговли пленными и умеет поддерживать там состояние смуты. Тем не менее во время войны между Россией и Турцией в 1828—1829 годах абазы оставались спокойными благодаря влиянию Хасан-бея, майора русской службы, о котором речь шла выше. Однако во время его пребывания в 1830 году в Тифлисе вновь начались смуты в Абхазии; власть князя Михаила Ширвашидзе перестала признаваться многими абхазскими князьями, которые даже разграбили некоторые его богатства и взяли пленных. Для того чтобы эта область в будущем была спокойна и в то же время чтобы прекратить торговлю пленными русскими и мингрелами, продаваемыми тайно туркам, особенно жителями селения Келасури, русское правительство решило оккупировать Абхазию и утвердиться там навсегда. [86] С этой целью генерал Гессэ был направлен в Редут-Кале с двумя батальонами пехоты и несколькими сотнями казаков. Они проникли в Абхазию и с помощью нескольких военных кораблей в июле 1830 года, не без сопротивления абазов, закрепились в Сауксу, Пицунде и Гаграх, а 44-й стрелковый полк расположился в Бомбори — местечке близ Сауксу, чтобы остаться там постоянно. Кроме того, русские военные корабли в течение всего судоходного периода курсировали у восточного побережья Понта Эвксинского, чтобы воспрепятствовать турецким судам приближаться к берегу и вести торговлю рабами. Границы Абхазия, или Абазия, называемая местными жителями Абснэ, на юге отделена от Мингрелии рекой Ингури, на северо-востоке между ней и различными горскими народами возвышается Кавказский хребет; на севере и северо-западе река Гагрипша отделяет ее от садзов и других черкесских племен, а на западе и юго-западе ее омывает Черное море. Ее географическое положение — между 42 ° 40' и 43 ° 30' северной широты и между 57° 40' и 59° 30' восточной долготы. Расположение Большой Кавказский хребет является восточной границей Абхазии и пересекает ее на протяжении более 100 верст с юго-востока на северо-запад. Его ответвления на всем протяжении тянутся к морю в нескольких направлениях и образуют на юге просторную долину, граничащую с долиной Риони. Эта долина по мере продвижения на север сужается, подножья горных отрогов находятся на расстоянии всего'одной версты от крепости Сухум-Кале. К северу от Сухум-Кале горы приближаются к морю сначала пологими склонами, а затем крутыми спусками и, не доходя до Пицундского монастыря, обрываются скалами, и перекрывают дорогу, идущую в восьми верстах от берега. Дальше, у реки Бзыбь, [87] находящейся в пяти верстах к северу от Пицунды, горы сначала отходят от моря на 10 верст, затем снова потихоньку приближаются, а на северной границе Абхазии, за рекой Гагрипшей близ развалин Гагры, обрывистый отрог Кавказа резко спускается к морю и полностью перекрывает дорогу, идущую в нескольких верстах от берега. Эти отвесные скалы имеют высоту в 165 саженей. ............................................................................................................................................................ Реки и потоки Абхазия прорезана множеством рек и ручьев. Эти реки представляют собой стекающие с гор Кавказа многочисленные потоки. Они с чрезвычайной быстротой пересекают Абхазию, часто меняют свое направление из-за обильных дождей или таяния снегов. Паводок на них длится с середины апреля до конца июня, в это время они становятся глубокими близ устья и затопляют равнины. Все эти реки практически не судоходны, а когда уровень воды спадает, там легко можно найти брод. Вот перечень основных рек Абхазии, начиная от границ с Мингрелией и далее с юга на северо-запад: 1. Ингури отделяет Мингрелию от Абхазии и является одной из наиболее важных рек этих мест. Ее истоки — в высокогорье Кавказа, недалеко от Эльбруса, в стране сванов. В Ингури впадает множество мелких притоков. Она течет с северо-востока на юго-запад, берега ее очень крутые. Близ селения Набакеви, в 12 верстах от моря, Ингури разделяется на два рукава: южный течет на юго-запад и впадает в море у крепости Анаклия; северный рукав течет на запад и вскоре впадает в море у местечка с названием Исорет, или Исторет, где в него вливается небольшой приток Исорет. Левый рукав Ингури судоходен при обычном уровне воды для небольших судов вплоть до селения Набакеви. Если же морские ветры нагоняют песок в русло Ингури да так, что невозможно его преодолеть даже на маленьких лодках, суда находят себе убежище у форта Анаклия. В окрестностях селения Набакеви есть брод, и вверх по реке их везде можно легко обнаружить близ деревень. Хотя вода Ингури мутная, а летом очень холодная, она здоровая. Ингури изобилует всевозможной рыбой. [90] ............................................................................................................................................................ Внешний вид и характер абхазов Абхазы отличаются от черкесов менее правильными чертами лица, у абхазов смуглая кожа, они среднего роста, хорошо сложены, ловкие и закаленные. У абхазов овальное лицо, голова как бы слегка [96] сжатая с боков, короткий подбородок, большой нос, темно-каштановые волосы - все это делает внешность абхазов очень приметной. Они совершенно безграмотны, жестоки, недоверчивы и мстительны. Поскольку их не защищают ни князья, ни законы, они доверяют лишь самим себе и своему оружию, с которым никогда не расстаются. Абхазы соблюдают законы гостеприимства, как и все горцы, так что даже их смертельный враг находится в безопасности, когда входит в их дом. Они враждуют с другими горцами, своими соседями, по причине кровной мести; такие отношения у них с джикетами, карачаевцами и другими. Язык Язык абхазов имеет сходство с черкесским, но считается самостоятельным наречием. Гюльденштедт рассматривает абхазский и черкесский языки, как двух дочерей одной матери, но Паллас не согласен с ним, замечая, что Гюльденштедт заходит слишком далеко и что на самом деле абхазы лишь употребляют некоторое количество черкесских слов, но основа языка абхазов совершенно отлична от черкесского. Жилища Абхазы живут в плетеных, обмазанных глиной домах. Дома одноэтажные, и каждая семья (включающая самых близких родственников) занимает отдельный дом. Дома стоят на расстоянии друг от друга, и каждый из них окружен плетеной и колючей изгородью. Дворы у них просторные и очень чистые, там специально оставляют несколько больших тутовых деревьев, в тени которых семья проводит летом большую часть дня. ............................................................................................................................................................ Одежда Одежда абхазов похожа на черкесскую. Они носят полукафтан, а под ним - узкое платье, которое обычно подбито ватой, оно называется «бешмет» или «архалук». Штаны у абхазов узкие, а поверх них носят суконные чулки, которые подвязывают под коленями разноцветной узорной тесьмой (по-русски эти чулки называются «ноговицы»). На голове абхазы носят суконный капюшон, называемый башлык, который они завязывают, как тюрбан, в хорошую погоду, а во время ненастья концы башлыка опускают. Некоторые из их князей носят небольшие суконные шапочки с меховой опушкой. Вместо сапог абхазы носят сандалии, но многие из них вообще ходят босиком. Число вооруженных людей Предположив, что каждая семья может выставить двух вооруженных мужчин, можно сосчитать, что общее количество вооруженных людей в Абхазии -1200; причем в это число не входят жители Цебельдинского общества, которые могут выставить до 5000 вооруженных пехотинцев, а также жители Самурзаканского общества, которые способны выставить до 3000 человек. Мы уже говорили выше, что общая численность населения Абхазии доходит примерно до 10 000 семей. Абхазы вооружены ружьями, саблями, называемыми у них шашками, которые они носят на плечевой перевязи, кинжалами. У некоторых из них есть также пистолеты, которые носят за поясом. [98] Земледелие Абхазы выращивают в основном турецкое зерно — кукурузу, которая дает очень обильные урожаи; также выращивают вид проса, называемого гоми (италийское просо), кроме того, они сеют немного пшеницы, а ячмень не культивируется вовсе. Абхазы не обрабатывают большую территорию, чем им необходимо, чтобы прокормить семью в течение года, и выбирают ту землю, которая им понравится, поскольку им незнакомо деление земли и споры по этому поводу, ввиду того, что обширные просторы Абхазии и так остаются не полностью обработанными. ............................................................................................................................................................ Промыслы Абхазы изготовляют ружья, кинжалы и сабли-шашки из железа, получаемого от турок или из Сухум-Кале. Они умеют великолепно обрабатывать металл и превращают его в прекрасную сталь. Среди них есть и мастера-ювелиры, украшающие золотом и серебром оружие, пояса, газыри (трубочки для пороха) и прочее. В каждой абхазской семье делают грубое сукно желтого или серого цвета для собственного потребления, а также для нужд семьи изготавливают бурки (войлочные плащи) из шерсти собственного производства. Абхазки умеют делать и хлопковую ткань, необработанное сырье для которой привозят из Турции. У абхазов нет соли и железа. До 1828 года они получали и соль, и железо от турок, а сейчас покупают все необходимое в Сухум-Кале, где армяне снабжают их всевозможными товарами. Торговля Когда турки владели Абхазией, торговля в небольшом объеме осуществлялась между этой страной и горцами: из Батума и Трапезунда в Абхазию ввозили железо, соль, всевозможные виды оружия, шелковые и хлопчатобумажные ткани, разноцветный мараскин и порох, которого совершенно нет у абхазов. Они выменивают все эти товары на кукурузу, древесину бука и самшита, на мед и воск, но чаще — на пленников обоего пола, захваченных у русских в окрестностях крепости Сухум-Кале или у мингрелов. Основная торговля осуществляется в устье южного рукава реки Кодор, где обычно бросают якорь большие турецкие корабли. Черкесские лодки также часто приплывали вести торговлю напротив селения Сауксу. В 1827 году абхазы начали посещать рынок в Сухум-Кале, где покупали все необходимое у армян. [100] Своих денег у абхазов нет, хождение у них имеют турецкие монеты из золота или серебра. Не так давно они стали брать во время сделок и русские серебряные рубли. ............................................................................................................................................................ Религия Множество развалин древних храмов и монастырей свидетельствует о том, что некогда в Абхазии исповедовали христианство. Турки, получив огромное влияние на горские народы, постарались при помощи мулл, которых посылали на Кавказ, утвердить здесь ислам и искоренить христианство, что особенно им удалось сделать в Абхазии. Но следует отметить, что население Абхазии, оставив христианство, не получило ясного представления об исламе; таким образом, большая часть жителей Абхазии стала идолопоклонниками, вернувшись к старым языческим религиозным воззрениям. Законы По одному очень древнему закону убийца должен отдать родственникам убитого 15 крестьян-мужчин, лучшую из своих лошадей вместе с седлом, саблю (шашку), ружье и пистолет. Если он не в состоя-• нии выполнить эти условия, родственники убитого имеют право расправиться с убийцей, и после этого кровная месть между родственниками с обеих сторон прекращается. По абхазской традиции за воровство следует возместить владельцу двойную цену украденной,вещи, а кроме того, вор обязан отдать правящему князю одного человека. Если же вор не владеет крестьянами, он должен сам служить князю в качестве раба. У той части населения, которая исповедует ислам, муллы разбирают спорные дела в соответствии с Кораном, но лишь в том случае, если это дело не входит в компетенцию правящего князя. Деление населения на классы Абхазы делятся на три класса: 1) крестьяне, которые могут быть свободными, могут быть рабами или военнопленными; 2) дворяне и 3) князья, которые подразделяются на удельных и правящих. Кроме этих трех основных классов есть еще и четвертый, называемый «чинакма». Представители этого класса пользуются теми же правами, что и знать, но в него входят люди низкого происхождения, например, крестьяне, несущие военную службу при княжеской особе или выполняющие обязанности телохранителей. ........................................................................................................................................................... Народ, населяющий Абхазию, подразделяется на пять обществ (округов), вот их перечень: I. Самурзаканское; П. Абживское; III. Цебельдинское; IV. Абхазское; V. Бзыбское. I. Самурзаканское общество находится между реками Ингури и Галидзга. Оно считается принадлежащим Мингрелии и находится под покровительством мингрелького правящего князя Левана Дадиа-ни. Земли этого общества большей частью состоят из равнин и низин, здесь мало горных поселений. Вот список поселений Самурзаканского общества: 1. Пахулани - 80 дворов,2. Саберио - 200 дворов,3. Нагазирхи - 60 дворов,4. Чугурчинчи - 60 дворов 5. Агилон - 100 дворов,6. Барбала - 200 дворов,7. Набакеви - 300 дворов,8. Отобая - 15 дворов 9. Гагида - 50 дворов,10. Речхи - 60 дворов,11. Цхири - 40 дворов,12. Гали - 80 дворов [103], 13. Репи - 12 дворов,14. Окум - 160 дворов,15. Скортали - 45 дворов,16. Сарча - 60 дворов,17. Гудава - 60 дворов,18. Бигагдяра - 49 дворов,19. Кварчели - 72 двора,20. Капита - 35 двора 21. Илори - 60 дворов,Общее число дворов: 1798 II. Абживское общестсо расположено между реками Галидзга и Кодер. Во главе этого общества стоит родственник князя Ширвашидзе по имени Али-беи. Большая часть жителей этого округа живет на равнине, покрытой густым лесом. Остальные жители нескольких селений обитают у подножия гор Кавказа. Вот список названий поселений этого общества: 1.Урты - 60 дворов,2. Кортенал - 80 дворов,3. Пятгуа - 80 дворов,4. Емкит - 60 дворов,5. Поквеш - 120 дворов,6. Губ - 100 дворов,7. Чилоу - 300 дворов,. Тхино - 110 дворов,9. Мокв - 80 дворов ,10. Маркула - 60 дворов ,11. Жигерда - 100 дворов,12. Квитяур - 200 дворов,13. Кендых - 60 дворов,14. Самахариу - 80 дворов,15. Тамыш - 80 дворов,16. Письяк - 50 дворов,17. Атара - 100 дворов,18. Нярзын - 40 дворов.Общее число дворов: 1760 [104] III. Цебельдинское общество занимает территорию между реками Кодер и Келасури, она простирается от Кавказского хребта до линии в 15 верстах от моря. Кодор и Келасури — единственные реки в округе, но здесь есть множество источников и родников, бьющих в горах. Деревни, как правило, расположены возле источников. Это общество никогда не присягало правящему абхазскому князю, напротив, оно полностью отделено от него и, полагаясь на свои богатства, а также на препятствия, которые их ощетинившаяся скалами территория воздвигает перед любыми вторжениями, оно даже пытается подстрекать к мятежу другие общества. Жители Цебельдина не признают никаких владык, тем не менее могущественная и богатая семья князей Маршания имеет некоторое влияние на них. Поселения, относящиеся к этому обществу, насчитываются в количестве 30, но число дворов в каждом поселении неизвестно до сих пор. Вот перечень этих поселений: 1. Чижеуш 16. Абгалавира,2. Чочореш 17. Абгидзир,3. Маранба 18. Авушта,4. Онтипур 19. Арахумва,5. Жахас-кер 20. Ангара,6. Антхель 21. Жина,7. Када 22. Тахина,8. Горгеул 23. Абвадуквара,9. Чала 24. Судаташ,10. Жимпал 25. Науш,11. Амзара 26. Цихваликет,12. Вардан 27. Апанча,13. Даль 28. Жумайста 14. Вашкаран 29. Куджаа-Хабле,15. Агаш 30. Горгеуль IV. Абхазское общество расположено между реками Кодор и Гумиста, им управляют дядья правящего князя всей Абхазии, их зовут Хасан-бей, Батал-бей и Теер-бей. Большая часть жителей этого общества [105] занимает территорию предгорий Кавказа, очень немногие из них живут на равнинах. Все это пространство покрыто лесом. Вот список поселений этого общества: 1. Кодор, или Аджубза - 240 дворов,2. Хегрипш - 40 дворов,3. Цхоби, или Дранда - 100 дворов,4. Пшап - 40 дворов,5. Багаз-Яшта - 40 дворов,6. Парнаут - 80 дворов,7. Гурлипши - 60 дворов,8. Мархеуль - 200 дворов,9. Эйбахудзе - 40 дворов,10. Амхель - 40 дворов,11. Баштан, или Багстган - 60 дворов,12. Акапа - 200 дворов,13. Абжакуа - 60 дворов,14. Бырц - 20 дворов,15. Гума - 120 дворов Общее количество дворов: 1340 V. Бзыбское общество простирается от берега моря до гор Кавказского хребта между реками Гумиста и Гагрипша. Владыка этой местности — абхазский правящий князь Михаил Ширвашидзе, которому этот округ достался в удел. Пространство, на котором он расположен, очень гористое, начинаясь от Кавказского хребта, округ тянется вплоть до моря; между горными кряжами здесь можно найти превосходные долины, богатые травой, а большие равнинные участки используются для земледелия. Горы большей частью покрыты здесь дубами и фруктовыми деревьями. На берегу моря в шести верстах от Пицунде ко го монастыря растут сосны, подходящие для судостроительства и даже для изготовления корабельных мачт. Вот названия бзыбских поселений: 1. Ешира - 100 дворов,2. Дзиета - 65 дворов [106],3. Шацхуара - 32 двора,4. Акуа - 79 дворов,5. Анакуа - 180 дворов,6. Адцы - 200 дворов,7. Аджандара - 90 дворов,8. Куланурхуа - 80 дворов, 9. Мицара - 60 дворов,10. Сауксу, или Лихня - 400 дворов,11. Архуа - 40 дворов,12. Обернахуа - 60 дворов,13. Дрипш - 100 дворов,14. Дудрипш - 180 дворов,15. Риута - 100 дворов,16. Чагурхуа - 30 дворов,17. Апуцхуа - 180 дворов,18. Звандрипш - 200 дворов,19. Квадкамуа - 50 дворов,20. Джиджирпин - 30 дворов,21. Орданирхуа - 5 дворов,22. Бача - 40 дворов,23. Одкера - 35 дворов, 24. Чабалурхуа - 100 дворов,25. Папца - 30 дворов,26. Мхерста - 60 дворов,27. Бармыш - 75 дворов 28. Блабхуа-Калихвари - 140 дворов,29. Пицунда, или Бичвинта - 100 дворов,30. Шиляра - 70 дворов ,31. Азердан - 49 дворов,32. Васа - 80 дворов,33. Апса - 80 дворов Общее число дворов: 3120 Примечание. Детали топографического, статистического и этнографического характера об Абхазии и абхазах были почерпнуты в записках барона Аша — капитана Генштаба, который в 1830 году участвовал в экспедиции генерала Гессэ. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/S....berg/text14.htm Edited August 14, 2006 by LUC Quote Link to post Share on other sites
LUC Posted August 14, 2006 Author Report Share Posted August 14, 2006 ваи шенс патронс, ше Cомехо шена.... ! кто ето дермо сварил? ... впрочем не имеет значение, кушаете на здаровие... Шен рагинда бичо ? Ки сомехи вар. Шен арапери арвицис картули историа. Ну а если не знаешь то читай. А если для тебя отчёты агентов правительству дерьмо, то для тех кто их составлял, это был вопрос жизни и смерти. За ложную информацию они наверняка могли и жизни лишиться. Обман тогда считался государственным преступлением, кстати и в Грузии тоже. Quote Link to post Share on other sites
Имеретинец Posted August 14, 2006 Report Share Posted August 14, 2006 Рубен-ждан, очень занимательно. А где доказательства в этих статьях, что Абхазия это не Грузия? Quote Link to post Share on other sites
Имеретинец Posted August 14, 2006 Report Share Posted August 14, 2006 (edited) Мой взгляд на историю Абхазии. Что Абхазия была рядовым грузинским княжеством до 17 века, не будут отрицать даже апсуа и их подельники. Потом, как говорят историки-апсуа происходит падение влияния картвельского этноса, и Абхазия перестаёт быть рядовым грузинским княжеством. Но это не так. Все процессы, которые они описывают как падение влияния происходили и в других княжествах или не имеют ничего общего с действительностью. Это так сказать голопам по Европам, если интересно могу поподробнее. Edited August 14, 2006 by Имеретинец Quote Link to post Share on other sites
LUC Posted August 14, 2006 Author Report Share Posted August 14, 2006 (edited) ИОГАНН БЛАРАМБЕРГ.ОПИСАНИЕ ОСЕТИИ Осетины, которые живут в центральной части Кавказа, принадлежат к индогерманским народам, которые живут на больших пространствах от острова Цейлон до Исландии. Эти горцы сами себя называют «ироны», а свою страну — Иронистан. Грузины их называют «осей» или «овсни», а их страну — «Осетия», что привело к тому, что их называют «осетины» — наименование, под которым они известны в Европе. На востоке они граничат с мычкизами, на юге -с грузинами, на западе — с Имеретией, племенами татар, известными под именем «бассианс», и с черкесами; на севере - с кабардинцами, которые так же, как те, о ком уже говорилось, называют их «кушха», или «жители альпийских лугов». Согласно грузинским хроникам, хазары, т. е. жители страны, расположенной на севере Кавказа, в 2032 году от сотворения мира, вторглись на территорию Грузии и Армении, разграбили и разорили все то, что попадалось им на пути, и увели с собой население целых районов. После этой первой экспедиции правитель хазар дает своему сыну Уобосу всех пленных, захваченных в районе Картвель-Сомхети, т. е. в районе между Курой и Араксом, и выделяет ему часть Кавказа, расположенную к западу от реки Ломеги (это нынешний Терек). Уобос поселился там с многочисленными подданными; потомками этой колонии и являются осетины, которые до сих пор живут на той же территории, которая прежде простиралась гораздо дальше на север. Однако название «хазары» стало известно лишь с началом эры христианизации, и хронология древней истории Грузии, построенная на персидских рассказах о династиях Пишдадьян и Кейянян, не заслуживает ни малейшего внимания, хотя нельзя отрицать факт вторжения народа, жившего на севере Кавказа, в провинции мидо-армян. Этот [216] народ сложился здесь из скифов и греков, которые в 633 году до н.э. вторглись в Переднюю Азию под Мади (?). Они владели этой землей 28 лет, и у Диодора Сицилийского есть очень интересный рассказ, из которого видно, что скифы управляли колонией мидов (индийцев?) в Сарматии — стране, расположенной к северу от Кавказа. Эта колония Миди, вероятно, та же самая, которую основали жители Карт-вель-Сомхети, уведенные — согласно грузинским хроникам - хазарами. Именно от этой колонии ведут происхождение осетины, которые еще сегодня называют себя иронами. Однако Ирон, или Иран,— это древнее название Персии, или Мидии,— название, которое сохранилось до сих пор и которое находят на самых древних медалях этой страны, если их можно прочитать, это Сасанидские медали. Также на надписях Нахчи-Рустама и Кирманхана, которые относятся к этому же времени, можно прочитать слова: «Малка», «Иран... Ан-Иран», «царь Ирана и Не-Ирана». К этим памятникам, чье свидетельство неоспоримо, присоединяются и указания Геродота, который говорит, что мидийцы называют сами себя ариви (арийи). Согласно их преданиям и согласно грузинской истории, осетины захватили территорию от вершин Кавказа до Дона, но в середине XIII века хан Батый, внук Чингисхана, вынудил их уйти в горы, где они и живут до сих пор. Плиний говорит о потомках мидийцев и сарматов, которые жили на берегах Танаиса, а Птолемей помещает в устье этой реки народ, называемый им «оссильянцы»,— народ, название которого напоминает название осей, или осетин. Эти исторические свидетельства полностью подтверждаются языком осетин, которому Клапрот посвятил специальное исследование, и который как по лексике, так и по грамматическим формам должен рассматриваться как наречие, принадлежащее к большой ветви индоевропейских языков (в оригинале -«индогерманских»). Тем не менее после того как мы [217] обнаружили, что древние называли этот народ «сар-маты-мидийцы», еще более удивительно узнать также, что тот же самый народ — это аланы, которые в средние века занимали северные области Кавказа. Константин Багрянородный, который писал около 948 года н. э., говорит так: «За 18 или 20 миль от Таматархи есть река, называемая Укрух, которая разделяет Зикхию от Таматархии». ............................................................................................................................................................ Продолжение текста Константина: «За Зикхией находится Папагия, за Папагией — Казахия, за Казахией — Кавказские горы, а по ту сторону Кавказа — страна аланов». Примечание. Можно видеть, что, перечисляя эти области, Константин говорит о северо-востоке Черного моря. Папагия - это страна черкесов, которые жили на южном склоне Кавказа и которые в грузинских средневековых хрониках называются папагами, а их страна, соответственно Папагети. Затем идет Казахия, или страна восточных черкесов, расположенная в глубине, осетины еще сейчас называют их казахами или мингрельскими казаками. Это — касоги русских летописей. После Каза-хии идут Кавказские горы, которые отмечены здесь высокой снежной вершиной Эльбруса, на северном склоне которого берет свое начало Кубань. Дальше находится страна аланов. Таким образом, этот народ занимает современную территорию осетин, жилища их начинаются еще и сегодня на несколько лье или миль к востоку от подножия горы Эльбрус. Следовательно, в середине X века аланы жили на территории Осетии. Иосафат Барбаро, который посетил этот район в 1436 году, говорит в своем труде (Рамузио. Т. 2. С. 29.), посвященном путешествию в Тан: «Алания — это страна, населенная народностью аланов, которые сами себя называют ассы». Жан Плано Карпини (Бержерон. Сборник рассказов о путешествиях в Азию. Гаага. 1735; Плана Карпини. С. 58; Рубрук. С. 24; Бэкон, монах. С. 13.), который в 1246 году был послан папой Иннокентием IX к хану Великих Моголов, называет аланов, или ассов, среди подданных этого монарха. Согласно русским летописям, Святослав завоевал в 965 году Белую Вежу, или Саркел,— укрепленный город, расположенный на реке Дон, который [219] принадлежал хазарам; затем он воевал с Яссами, или аланами, и с черкесами, которых еще сейчас их соседи называют именем «казах». Однако эти ассы, или аланы, жили на территории современных осетин, которых еще сегодня грузины, турки, татары и другие народности Кавказа называют осей и которых русские и в устной, и в письменной речи называют осетинцами. Средневековые арабские авторы называют страну кавказских аланов, или Осетию,— Белад-алан, т. е. «страна аланов», но не «страна Лан», как перевели это многие востоковеды, приняв первый слог «аль» за артикль арабского языка. Восточные авторы, несомненно, хотели избежать неблагозвучного (с их точки зрения) названия Алалан, и именно поэтому они отбросили артикль, как это часто делается в сложных именах собственных. Также именно в стране осетин, или аланов, нужно искать «Ворота аланов», которые арабы называют «Баб-алан» и которые в истории Дербента, написанной Мохаммедом-Араби-Акташи на турецком языке, названы «алан-капи». Было бы неверно искать эти ворота в Дагестане, как это делали многие авторы, поскольку Абул-феда в своей географии Кавказа говорит прямо: «В этих горах есть очень труднодоступные проходы, и самый большой находится в центре, он укреплен стеной и воротами, которые называют воротами аланов». Эти аланские ворота, несомненно, те самые, чьи развалины до сих пор видны недалеко от Дарьяла — укрепленного места, расположенного в ущелье, где невероятно бурно течение Терека, поскольку именно здесь и есть проход в центре Кавказа, который раньше преграждала стена и крепость; наконец, это наиболее значительный проход, по которому здесь можно пройти через горы. ............................................................................................................................................................ Арабский историк Масуди, который писал около 943 года до н. э., также дает очень точное описание аланских ворот. Он даже говорит о том, что был мост, по которому можно было перейти реку (Терек), и он упоминает источник, который некогда снабжал водой укрепление, которое защищало этот проход (Дарьял). Действительно, еще 40 лет назад были видны развалины акведука, по которому вода шла от этого источника к крепости. Вот рассказ Масуди: «Посреди страны аланов и Кавказа есть укрепление и мост через большую реку; это укрепление, которое называют “Крепость аланских ворот", было построено в самые отдаленные времена персидским правителем по имени Исфендиар-сын Густасфа, сын Бахрасфа. Здесь стоял гарнизон, для того чтобы помешать аланам проходить через Кавказские горы, поскольку они не могли миновать этот мост, находящийся у подножия укрепления, о котором я только что рассказал. Это укрепление расположено на отвесной скале и взять его невозможно, поскольку проникнуть туда можно лишь с согласия тех, кто его занимает. Это укрепление обеспечено пресной водой из источника, который стекает туда с вершины горы. Это одна из наиболее знаменитых крепостей в мире, ее неприступность даже вошла в поговорку. ............................................................................................................................................................ Город Дедьяков был расположен за Тереком, в соседстве с Сунжей и Железными Воротами (здесь имеется в виду Дарьял), у подножия Кавказа; его нужно искать в той местности, где в царствование императрицы Екатерины II была построена крепость Владикавказ, отвечающая всем вышеназванным описаниям местоположения, поскольку она стоит за Тереком в нескольких верстах (10—15) к западу от Сунжи и к северу от Дарьяла. Из всего ранее сказанного очевидно явствует то, что осетины, [222] называющие сами себя «ирони»,— это мидяне, которые называли себя «ирани», они были известны Геродоту под названием «ариви». Видимо, осетин имели в виду древние авторы, говорящие о мидо-сарматах из мидийской колонии, основанной на Кавказе скифами. Они также асы и аланы средневековья и, кроме того, ясы русских летописей, в которых эта часть Кавказа называлась Ясские горы. Когда-то ими правили их князья, они жили в долинах Кабарды и на ближних отрогах Кавказа, откуда затем были изгнаны, как мы увидим в дальнейшем. Грузинские хроники об осетинах Согласно грузинской исторической традиции считается, что Язон, назначенный Александром Великим (Македонским) правителем Грузии, обложил данью оссов, леков (лезгин) и хазар, но Фарнаваз — первый грузинский царь, став независимым от Язона, подстрекал оссов и леков к восстанию. Они отказались платить Язону привычный налог, большое их число перешло на сторону Фарнаваза, они верно ему служили и провозгласили его своим царем. Его сын Сурмаг был изгнан грузинами и бежал к оссам, они помогли ему, и благодаря этому он смог вернуться на родину и вернуть себе трон отца. Далее грузинская история молчит об этом народе довольно долго, вплоть до 90 года н. э., когда два грузинских царя Ясорк и Армазель призвали оссов и леков на помощь против армян. Базук и Абазук — предки царей оссов, проявили себя как герои на этой войне и погибли. С тех пор оссы всегда оставались друзьями и союзниками грузин вплоть до 184 года н. э. В это время многочисленное войско оссов вторглось в Грузию через Д валете кие ворота (т. е. через Касрис-Кари на Ардоне), намереваясь разрушить Мцхету — столицу грузин. Близ этого города оссы были разбиты царем Амзаспом, прогнавшим их за горы. На следующий год тот же царь, объединившись с армянами, совершил набег на страну оссов и вернулся лишь тогда, когда разграбил ее. Немного [223] позже народ восстал против Амзаспа, и армянский царь смог войти в Грузию во главе армии, объединившись с греками, и позвал оссов присоединиться к нему. Они с радостью согласились, чтобы отомстить Амзаспу. Исход этой войны оправдал их надежды, поскольку Амзасп был разбит и затем казнен армянами. В 263 года н.э. царь Армении Хосров воевал с персидским шахом Касром вместе с грузинским царем Асфагуром. Последний прорвался через перевалы Кавказа и позвал на помощь оссов, леков и хазар, вместе с которыми помог армянскому царю в борьбе против персов, которые были полностью разбиты. Тем не менее персам удалось убить Хосрова, чьи солдаты безостановочно завоевывали Персию. После смерти Хосрова персы захватили Армению и вторглись в Грузию. Асфагур бежал к оссам, оказавшим ему помощь, но в 265 году он умер, и Грузия была покорена персами. Приблизительно в 298 году Мирван — первый грузинский царь из персидской династии Касронидов -отправился в Персию, чтобы сразиться там со своим братом Бартамом, оспаривавшим у него наследование престола. Оссы воспользовались этим обстоятельством,— они проникли в Грузию и разграбили ее. Вот почему Мирван сразу после своего возвращения вторгся в Осетию и разрушил там весь комплекс поселений вплоть до хазарских земель, затем он вернулся в Мцхету, пройдя через ворота Касрис-Кари на Ардоне. Пока был несовершеннолетним 23-й грузинский царь, доблестный Вахтанг Гургаслан, правивший с 446-го по 499 год, оссы несколько раз устраивали набеги на Грузию. Но возмужав, этот царь покорил оссов, как и весь Кавказ. В сражении, данном им осетинам, он собственноручно убил Чагатара и Багатара — двух самых смелых и известных осетинских военачальников. ............................................................................................................................................................ Вышеописанное доказывает по крайней мере то, что некогда оссы — предки осетин — жили на юге Кавказа рядом с границами Грузии. Некоторая часть этого народа еще тогда была христианизирована. Во время злополучных смут, когда Грузия подвергалась нападениям в течение первых трех веков господства ислама, осетины, вероятно, смогли вернуть себе свободу, однако вскоре вновь были покорены Давитом Агма-Шенебсли, правившим в Тифлисе в 1089— 1130 годах. Для того чтобы лучше защитить Кавказ, он велел построить на скале, недалеко к югу от Дарьяла и к востоку от Терека, замок-крепость, развалины которого видны и сейчас. Примерно столетие спустя знаменитая грузинская царица Тамара (1171 — 1198) подчинила себе всю западную часть Кавказа, вплоть до Черного моря, и соответственно и Осетию, жители которой были обращены в христианство греческого толка. ............................................................................................................................................................ Со времени правления ее сына Георгия Лаша, который наследовал ее трон и правил с 1198-го по 1211 год, монголы Чингисхана захватывают Грузию, но в эту же эпоху Кавказ вновь стал свободным. Когда хан Батый, внук Чингисхана и первый монгольский хан кипчаков, с оружием в руках завоевал Осетию и изгнал жителей с равнин Кабарды, они вынуждены были укрываться в высокогорье Кавказа и расположиться там в небольших долинах, которым они дали имена своих основных семейств, таких, как Басиани, Тагиати, Куртати и прочих — так рассказывают грузинские хронисты. ............................................................................................................................................................ Границы Границы области, населенной осетинами, следующие: на юге - Карталиния, на востоке - Терек и Крестовая гора, на севере — долины Кабарды, на западе и юго-западе она граничит с несколькими племенами черкесов и татар и с Имеретией. Для этой области невозможно указать четких границ, как это обычно делается со всеми областями Кавказа в собственном смысле слова. Осетия расположена под 42°20'-43°20' [231] северной широты и под 61°— 62°20' восточной долготы, ее площадь равняется примерно пяти тысячам квадратных верст. Местоположение Массив Большого Кавказского хребта пересекает Осетию с северо-запада на юго-восток, описывая полукруг от горы Бубис-хох до горы Цли; от него идут несколько ответвлений, направляющихся в разные стороны, с обеих сторон от Главного хребта. Наиболее значительны следующие: а) ответвление, которое идет от горы Цли и направляется на север до горы Рее, здесь это ответвление опять разделяется на три горных отрога, которые есть следующие: 1-й идет на восток и заканчивается Мкиниари, или Казбеком; 2-й — на север, с горами Сахох и Тибавхох; наконец, 3-й направляется сначала на северо-запад до горы Хоха, затем на северо-восток до горы, названной Кариф; б) небольшая цепь гор Ларо отделяется от горы Бруцамзели по направлению к югу; в) от гребня горного массива Джегли отходят два ответвления. Одно тянется к западу, заканчиваясь вершиной Катисцвери; другое — к юго-западу, заканчиваясь вершиной Буба; г) отрог Мореха отходит от горы Зрогомта и тянется к юго-западу; д) второстепенный отрог ответвляется от Главного хребта между истоками Терека и Уруха и сначала тянется на север, северо-восток, а затем — в направлении почти параллельном кавказскому кряжу. От правого берега Уруха этот отрог называется «Мизорская скала»; е) с южной стороны, на границе с Карталинией, находится хребет Накалакеви с вершинами Саниба и Купта, дальше на запад — вершины Зари, Рустави и Лапани. Деление Осетии Осетия разделяется на 14 областей, или обществ, которые мы перечислим и опишем: 1. Рача 2. Кударо 3. Кешелъта 4. Лиахви и Медждуд 5. Магладолети 6. Дзамур 7. Куд и Гудови Эти семь районов расположены на южном склоне Кавказа и идут с запада на восток, образуя Осетию в собственном смысле слова. 8. Турсо 9. Нара 10. Зрамага 11. Дигор (Дугур) 12. Валаджир (Валлагир] 13. Куртати 14. Тагиати (Тагаур) Эти семь районов расположены на северном склоне Кавказа, три первых (8, 9, 10) расположены высоко в горах и идут с востока на запад. ............................................................................................................................................................ Район Рача Жители этого округа занимают притоки левобережья верховий Риони и граничат с округом Рача в Имеретии. Можно сказать, что они входят в этот округ, поскольку зависят от его пристава Их селения расположены в долинах, по которым текут реки Швелура, Бумбура, Швирила, Кведрулия. Основные селения района: Глоли на правом берегу Бумбуры, Гуршети на левом берегу Швирилы, Кведи на обоих берегах Кведрулии. [233] Вдоль Риони, по течению этой реки, расположены селения: Теби, Чиври, Чидроти; 4 поселения под названием Уцера, расположенные на правом берегу Риони; Гоми и Чертули. Климат в этом районе суровый, а жители бедные. Овцы — основное их богатство. ............................................................................................................................................................ Район Кударо Жители этого района, называемые русскими «кударцы», занимают просторную долину Джоджоры, или Лети, от ее истоков до селения Часовали, или Кударо. Почва в этом округе плодородна, здесь выращивают пшеницу, ячмень, овес и кукурузу. Здесь много крупного рогатого скота и овец. Склоны гор между селениями Сагильзас и Кев-ельта покрыты зарослями, среди которых много строевого леса. Поселения рассеяны вдоль Джоджоры и ее притоков. Дома каменные, с башнями. Вот основные поселения кударцев: Лета, Кевшельта, Джачунари, Тамачила, Киста, Або, Кобиота, Сагильзас, Накрепа, Коречети, Надарбазеви, Гулианта, Лезора, Мазугата, Фасовали. На одном из правых притоков Лети, между Або и Сагильзасом, находится селение Диди-Бойя, а на другом, слева от Джоджоры,— селения Сихпадана и Замтарети. ............................................................................................................................................................ Район Кешельта Границами района являются: на севере — Кавказский хребет с горами Бруцамзели, Зикара и Зрого-мта; на северо-западе — отрог Мореха, а на востоке — отрог Ларо. С севера на юг район пересекает река Паца — приток Большой Лиахви. [234] Вот поселения, расположенные на обоих берегах Пацы, начиная от ее истоков, находящихся у южного подножия горы Бруцамзели: Тави, Алвинет, Дуадонац, Хутита, Кешельта, Майрама, Бикуани, крепость Кола, Чамада, Мацхвари, Земо-Дамцваре, Квемо, Дамцвара, Тхемульта, Цохо, Котапс, Дилиани, Назигинэ (являющийся южной границей округа). ............................................................................................................................................................ Район Лиахви и Медждуд Жители этого района занимают долины, орошаемые Большой и Малой Лиахви и их притоками. Район граничит на юге с Карталинией, от которой частично отделен хребтом Накалакеви. Хребет Ларо образует восточную границу района. Этот район — самый населенный в Осетии. Здесь насчитывается до ста селений, расположенных вдоль Большой и Малой Лиахви и их притоков. ............................................................................................................................................................ Район Магладолети Район расположен в кавказском высокогорье, именно здесь находится гора Цли, где берет начало один из рукавов Большой Лиахви. Климат здесь суровый, земля каменистая и бесплодная, а жители известны своей склонностью к разбою. Селения [235] округа, расположенные вдоль верховий Лиахви и ее притоков, такие: Земо-Кабуста, Кабуста, Ходжа, Земо-Эрмиани, Месса-Эрмиани, Кемианти, Акубат, Брутат, Кау, Хучурта, Схумасих. ............................................................................................................................................................ Район Дзамур Этот район тоже расположен в высокогорье Кавказа, к юго-востоку от района Магладолети. Здесь находятся верховья Ксаны, вытекающей из озера с таким же названием. Как и в предыдущем округе, земля здесь не очень плодородна и вздыбилась горами, среди которых выделяют Гадакадвили и Ломисимту. Жители — разбойники. Вот перечень селений, расположенных вдоль реки Ксана: Торга, Земо-Баджинцы, Саго, Тогойтэ, Фариаткари, Зациуст, Кого, Кудаколи. ............................................................................................................................................................ Район Куд и Гудови Район расположен к северу от предыдущего и отделен от него цепью гор. Между этой цепью и Кавказским массивом расположены верховья Арагви, берущей начало в этом районе. Климат здесь суровый из-за соседства снежного Кавказского хребта, земля бесплодна. Основные селения, расположенные в долине Верхней Арагви: Эрето, Гуда и Гана. ............................................................................................................................................................ Район Турсо Район расположен между сторожевым постом Коби, снежной цепью Кавказа, отрогом Мкинвари и горами Ресс и Цли, откуда течет Терек. Земля здесь полностью лишена леса, но плодородна и богата тучными пастбищами, вот почему жители активно занимаются земледелием и скотоводством, извлекая из этого большую выгоду. Жители этого района подчиняются управляющему горскими народами, живущими по обе стороны [236] от Большой грузинской военной дороги, и спокойно живут у себя. Вот названия поселений, расположенных в долинах верховий Терека до поста Коби: Сивраута, Ресс, Тепа, Борутэ, которое уже разрушено; Гимара, Бурмассак, Цотолтэ, в котором есть церковь; Сохтес, Барс, Закагур, Земо-Дисса, Квемо-Дисса, Абана. Между Квемо-Диссой и Абаной есть разработки месторождений серы. Далее следуют Кетрис, Окрокан, Суардинэ, Нок-Каф; Мна, расположенная на одном из левых притоков Терека; Бидара, которая стоит на Большой военной грузинской дороге между Коби и Кайшауром. ............................................................................................................................................................ Район Нара Жители этого района, расположенного к западу от Турсо, занимают высокогорные долины, находящиеся в непосредственной близости от снежного Кавказского хребта, а также ущелья Закка, Ринат, Гсркум, Зрого и Варги, откуда вытекают основные притоки Верхнего Ардона. Русские называют жителей этого района «нарцы». Ущелья, также как и высокогорные долины, которые они занимают, очень глубокие, скалистые и неплодородные. Пути сообщения там плохие; главные дороги, которые ведут к ним, проходят вдоль ущелий Турсо и Зба. Горы Зрого-мта, Зикара и Бруцамзели более всего выделяются из заснеженного хребта и образуют южную границу этого района. ............................................................................................................................................................ Район Зрамага Этот район, расположенный к западу от района Нара, занимает республика Зрамага, жители которой также известны под именем двалети, или дуалети. Они живут в Мамиссонском ущелье, где течет один из главных притоков Верхнего Ардона, и у выхода из этого ущелья находится центральное поселение Зрамаги, которое называется также Мидакакау. Местность этого района такая же, как и в районе Нара. Мамиссонское ущелье, начинающееся у Кавказского хребта, достаточно широкое, и пути сообщения там хорошие; главная дорога, ведущая туда, выходит из района Рача. Вот перечень поселений этого района: Гигеле, Калахи, Конухо, Тхле, Кльяна, Лизри, Тиби, Сальта — эти поселения расположены в Мамиссонском ущелье. Поселения, расположенные на Ардоне: Далла-као, [238] Чими, Зрамага, Картита, Мечат; Велсай — на маленькой речушке Коссай в развалинах; Зилан-дур — также в развалинах, расположен на северной границе этого района; Тоборза — к востоку от поселения Зрамага на маленьком притоке Ардона. ............................................................................................................................................................ Район Дигор, или Дугур Этот район расположен к северо-западу от предыдущего района, жители занимают там долину Уруха, от начала реки в заснеженных горах Кавказа до равнин Кабарды, так же как и берега маленьких речушек Дурдур, Хуголия и Психох, или Белая. Раньше они подчинялись царям Имеретин. В договоре, заключенном между одним из этих царей и князьями Кабарды, говорится, что земля дигорцев принадлежит Имеретии, вплоть до Сурха — места, где Урух выходит в отроги Кавказа через узкое скалистое и отвесное ущелье (ущелье Хадсерте). Дети князей Имеретии учатся воевать у дигорцев. ............................................................................................................................................................ Район Валаджир, или Валлагир Этот район расположен к востоку от того района, о котором только что шла речь, его пересекает река Ардон, вдоль которой расположены поселения валлагирцев, а также поселки расположены в Нузальском, Мизорском и Алтаварском ущельях — от поселения Нузал, где Ардон выходит из Кассарского ущелья, вплоть до равнин Кабарды. Ущелья, занимаемые валлагирцами, широкие, плодородные и имеют хорошие пути сообщения. На севере они ограничиваются густыми лесами. Вот перечень их поселений: 1. На Ардоне: Нузал, Назигин, Кора, Вади, Ксурт, Урс-дон, Бисс, Салугау-дон. 2. На притоках Ардона: Чай, Эгида, Хомур, Садон, Хода, Мизор, Дуар, Унал, Цимат, Инганта, Дагон, Донисар, Бирахзанг. ............................................................................................................................................................ Район Куртати Этот район расположен к востоку от предыдущего района, его пересекает Фиак-дон, который протекает по достаточно широкой долине, к западу от которой находятся вершины Хох и Кариф, а к востоку — горы Сакхох и Тибавхох. Жители занимают долину Фиак-дона от его истока вплоть до места, где он выходит на равнины Кабарды, так же как и ущелье, по которому текут его притоки, такие, как Джамарас, Дизидон. В этих высокогорных долинах почва совсем неплодородная, там растет только ячмень, и жителям не хватает хлеба; там совсем нет леса. По мере того как приближаешься к равнине, почва становится более плодородной, встречается кустарник, который перемежается дальше с лесом, пригодным для строительства. В высокогорных долинах овцеводства почти нет, жители разводят там только коз, [242] но внизу, в долинах, скотоводство развито значительно, там главным образом разводят баранов. ............................................................................................................................................................ Тагаурцы считаются первыми из всех осетинских племен; они всегда славились своей склонностью к [244] разбою, однако все время они были более или менее зависимы от кабардинских князей, которые не разрешали им выходить из их ущелий вплоть до 1830 года, когда их покорили силой оружия. С этого времени они успокоились и даже помогали вести военные действия против других горских племен. Вот перечень их поселений: 1. Вдоль левого берега Терека от крепости Коби: Толсоти, Нонобри, Куртисси, Пхелча, Чармети, Гай-боти, Арши, Гергети, Здо, Гулати, Ларе, Верхнее и Нижнее Чими, первое — в развалинах; Балта, Нови-Рандант, Бабат. 2. На Генальдоне и Кавридоне: Верхи, и Нижн. Темени-кау, Верхн. и Нижн. Кани, Верхн. и Нижн. Саниба. 3. На Гезельдоне: Гимара, Какадур, Ламардон, Верхи, и Нижн. Даргава (главное поселение этого округа), два поселения Хинзак, Верхн. и Нижн. Кобан, Гози, поселения Алдатова, Мансурова, Алхазова, находящиеся недалеко от северной границы этого района (округа). ........................................................................................................................................................... Джерахи Джерахи, которые по происхождению являются осетинами, отделились в отдаленную эпоху от своих соотечественников в результате внутренних междоусобиц, которые имели место в этих землях, и поселились за Тереком, в ущелье одного из его правых притоков, именуемого Макальдон, для того, чтобы иметь возможность прятаться у племени кистов - их соседей - в случае, если их будут преследовать осетины. Ныне джерахи занимают выход из ущелья Макальдона, или, как сами жители называют его, ущелья Эрмахи (Эрмахское ущелье), которое обычно называют Джераховским ущельем. Их жилища — из камня, часть из них имеет башни, наподобие осетинских жилищ; они построены на возвышенностях. У них всего пять небольших поселений, а именно: Калмы-кау, Возби, Пиаймат, Дала-кау и Вала-кау. ........................................................................................................................................................... Частью они — христиане, частью — исповедуют ислам. Они говорят на осетинском диалекте с добавлением кистинских слов, но они понимают также и ингушей, поскольку поддерживают связи с кистинцами и ингушами, в окружении которых живут. Число джерахов Не превышает 300 душ, которые [268] могут выставить около сорока пеших воинов. Их оружие — это ружье, кинжал и шашка; порох они делают сами. Их нравы и обычаи такие же, как и у осетин, однако они более дикие, ленивые, склонные к пьянству и грабежам. Чтобы попасть к ним, нужно пересечь Терек напротив Кайтукина поста, расположенного восемнадцатью верстами выше Владикавказа, дорога ведет далее по довольно крутому спуску с гор, вплоть до Джераховского ущелья (2,5 версты); деревня Калмы-кау остается слева на горе, дальше узкая тропа ведет вдоль левого берега Макальдона, вплоть до Обина (6,5 верст). Эта деревня находится уже на территории кистин. Дорога большей частью проходима лишь пешком. Гудомакары или гудошауры Территорию этого племени пересекает Кавказский горный массив, который разделяет ее на две части, одну из которых населяют гудомакары, а другую — гудошауры. Границы территории следующие: на севере — племена кистов (кистин), на востоке — Хевсуретия, на западе — большая Военно-Грузинская дорога, на юге — пшавы. Речка Сно сбегает с северного склона Кавказа, выходит из Гудошаурского ущелья и сливается с Тереком между постами Казбек и Коби. Речка Черная вытекает из Гудомакарского ущелья и впадает в Арагви. Гудомакары живут в высокогорных долинах Кавказа; почва там каменистая, бесплодная, а климат — очень суровый, поэтому земледелия там почти нет и главное богатство жителей составляют овцы, стада которых там довольно значительны. Их жилища — из камня и дерева, наподобие грузинской сакли. Питаются они травами, молоком, сыром, бараньим мясом, ячменными, пшенными или [269] овсяными чуреками; большую часть зерна они покупают у грузин и других своих соседей, поскольку их земля бесплодна и не родит зерна, достаточного для их нужд. Пастбища для их скота находятся в окрестностях деревень. Зимой же они кормят скот сеном и соломой, запасенными летом. Народонаселение достигает двух тысяч душ, из которых — 300 воинов. Они исповедуют христианскую религию, говорят на грузинском диалекте, смешанном со множеством осетинских слов. Их главные поселения следующие: Ачкот, Сно, Джата, Карауча, Ахалцых и Аршкма — все расположены в ущелье Сно, там до сих пор можно видеть несколько разрушенных церквей, которые очень почитаются населением. Гудомакары раньше были склонны к грабежам, но ныне они живут спокойно и подчиняются инспектору горских народов, управляющему племенами, которые обитают по обеим сторонам большой Военно-Грузинской дороги. Их нравы, обычаи и одежда скорее грузинские, чем осетинские, однако они в основном общаются с окружающими их горскими племенами. Чтобы попасть к ним из Грузии, нужно, выйдя с поста Пассанаур, переправиться через Арагви, подняться по Гудомакарскому ущелью и пересечь Кавказский горный массив на высоте такой же, как Гуд-гора (между Коби и Кайшауром), и спуститься затем по Гудошаурскому ущелью. Здесь, на этих высотах, дорога разделяется на две: первая ведет в Хевсуретию, а левая выводит на большую Военно-Грузинскую дорогу, проходя через деревню Ачкот, расположенную близ этой дороги пятью верстами выше поста Казбек. Дорога в этих ущельях проходима даже с грузом, но пересечь Кавказ можно лишь в течение нескольких летних месяцев, а в течение же остального года этому мешают глубокий снег и часто встречающиеся лавины. [270] Общая сводка о племенах Осетии Сводка племен, приводимая здесь, дает представление относительно их преданности русскому правительству. Дигорцы, валлагирцы Находятся под командованием коменданта кабардинского Кордона, но считают себя почти независимыми Куртатинцы, тагаурцы Подчиняются России и управляются инспекторами (приставами), которые подчиняются коменданту Владикавказа Осетины округа Рача Управляются рачинским приставом, который подчиняется губернатору Имеретин; они покорные и спокойные Осетины округов Зрамага, Нара и Турсо Входят в уезд (округ) Гори и довольно покорны. Осетины общества Турсо вместе с гудовцами, джамурцами и гудомакарами образуют совокупность (единое целое) племен, которая находится под командованием управляющего горскими народами. Все они совершенно покорны Кударцы Находятся под командованием рачинского пристава и совершенно покорны Осетины обществ Кешельта, Медждуд и Лиахви, Магладолети Входят в состав уезда (округа) Гори, управляются приставом и ныне довольно покорны [271] Осетины обществ Гудови и Джамур Находятся под командованием управляющего горскими народами и совершенно покорны Гудомакары Находятся под командованием управляющего горскими народами и совершенно покорны Джерахи Имеют высшее командование в лице коменданта Владикавказа, но управляются приставом, который стоит во главе куртатинцев и тагаурцёв ............................................................................................................................................................ документ дан с сокрашениями, полный текст здесь : http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/S....berg/text23.htm Edited August 14, 2006 by LUC Quote Link to post Share on other sites
Имеретинец Posted August 14, 2006 Report Share Posted August 14, 2006 Роланд Топчишвили Об oсетинской мифологеме истории Роланд Топчишвили _ главный научный сотрудник Института истории и этнологии имени Ив.Джавахишвили Академии наук Грузии, профессор Тбилисского университета языка и культуры имени Ильи Чавчавадзе, академик Гелатской академии наук. Родился в 1949 году. В 1972 году окончил исторический факультет ТГУ. В том же году поступил в аспирантуру Института истории. 1993 году защитил докторскую диссертацию. Является автором ста научных трудов, в том числе тринадцати книг. Основные монографии: «Миграция горцев Восточной Грузии» (1984); «Когда возникли грузинские фамильные имена» (1997); «Вопросы переселения в Грузию осетин и этноистории Шида Картли» (1997); «Куда делось грузинское население Джавахети» (2000); «Этническая история грузин и историко-этнографические области Грузии» (2002); «К исторической демографии Грузии» (2002); «История грузинских фамильных имён, кн.I» (2003). А также автор учебника «Народы Европы и Америки» (2003). Роланд Топчишвили член президиума и председатель секции истории и искусствоведения ученого совета экспертов. Посвящается светлой памяти друзей Тине Агладзе и Тенгизу Тодриа Мы долго думали, стоит ли писать отзыв на названную книгу. После долгих раздумий и рассуждений все же решили написать рецензию на нее и не только потому, что в ней история Грузии и грузино-осетинские отношения поставлены с ног на голову, но и потому, что наши вчерашние "друзья" клевещут на наш народ, унижают и оскорбляют его культуру и историю. Осетины из ничего, искуственно сочиняют историю своей страны и своего народа, и все это происходит на фоне умаления истории и культуры Грузии. Заметим, что осетинские авторы в этом плане не щадят и другие соседние народы, например, ингушей. Следует подчеркнуть,что книгу об Осетии и осетинах нельзя отнести к какому-либо одному определенному жанру. В этот сборник вошли отрывки из газетных и журнальных статей, воспоминаний, записок путешественников, научных трудов. Но следует сказать со всей определенностью, что в книгу не попал весь материал об Осетии и осетинах. В этом отношении составитель многое скрывает от читателя и печатает то, что может создать ему ложное впечатление о своем народе. Особенно избегает составитель те научные работы, исторические источники и документы, в которых освещается истинная история осетинского народа. Пренебре-жительно относится он к грузинским историческим источникам, которые он называет лженаучными. В то же время именно они составляют единственный источник, по которому можно восстановить тот или иной отрезок истории Осетии. Посмотрим в последовательности. Книга снабжена обширным вступлением "От составителя" с эпиграфом: "Благодарю судьбу свою за то, что на этот свет родился осетином!". Отсюда уже ясно, каков характер сборника, с которым мы имеем дело. Ведь такие слова в современном цивилизованном мире квалифицируются как фашизм. Но чем глубже мы вчитываемся, тем больше видим, что ее содержание хуже, чем обыкновенный фашизм. Цель составителя этой книги - повысить национальное самосознание осетин. К сожалению, заявляет он, в последнее время ряд публикаций газет и журналов вызывает недовольство общественности своей некомпетентностью и тенденциозностью, т. е. составитель обещает, что материал, собранный в его книге будет и компетентным и нетенденциозным. Ниже у нас будет возможность оценить степень компетент-ности и объективности составителя и редакторов этой многостраничной книги. К сожалению книга продолжает и углубляет тенденции, основы которых заложили несколько авторов - осетин еще в советское время. Это сознательное искажение истории, создание истории из ничего, что вводило и вводит в заблуждение осетинский народ, внедряет в народе ложную историю и в итоге приводит к окончательному разрушению национальной психики и приводит к возникновению фашистских тенденций. Через всю книгу красной нитью проходит идея о том, что Северо-Осетинское автономное образованиие, входящее в состав Российского государства, и Юго-Осетинская автономная область, в советское время находящаяся в составе Грузии и ныне ставшая достоянием истории, представляют одну страну, Осетию или Иристон. С оборотной стороны обложки книги напечатана карта" подтверждающая" это. Это карта в свое время была напечатана в книге Калоева "Осетины" и с тех пор кочует из издания в издание. Эта антинаучная и антигрузинская карта бездумно была перепечатана и грузинскими авторами в сборник "Осетинский вопрос". К сожалению, видно, некоторые из наших квалифицирован-ных специалистов не умеют читать карту. За весь длительный исторический путь т. н. Северная Осетия и т.н. Южная Осетия никогда не составляли одну страну, единую Осетию. И даже каждая в отдельности никогда не являлись политическим образо-ванием, имеющим государственность. Даже если не примем во внимание Южную Осетию искусственно созданную советской властью, и Северная Осетия никогда не существовала реально как страна в сегодняшних пределах. На рубеже XVIII-XIX веков осетины жили замкнуто в четырех горных ущельях Северного Кавказа и были оторваны друг от друга. В то же время, со второй половины XVII в. осетины мигрировали и на рубеже XVIII-XIX вв. жили лишь в крайнем горном отрезке Шида Картли. Известно также, что к этому времени живущие в горах Северного Кавказа осетины не имели даже единого самоназвания (см. Н.Г. Волкова, Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа, М.,1973, с.100-121) . Лишь в конце XVIII - XIX веках русское правительство позволило им с узких, высокогорных и замкнутых ущелий Северного Кавказа переселиться в предгорья Северного Кавказа и на равнину. Там и получили они возможность, после установления Советской власти, создать государственное, точнее, административное образование под названием “Северная Осетия”. Что касается аланов, считающихся предками осетин, и их раннекласового государственного образования в VI-XIII веках, то оно существовало достаточно далеко от Северной Осетии - в степях Северного Кавказа. Вернемся к упомянутой карте. Если даже пренебречь разными ее аспектами, то сознательное искажение нанесенных на нее ойконимов и гидронимов сразу бросается в глаза. Делается это с той целью, чтобы читатель не обнаружил следов грузинского языка, на котором были созданы все топонимы в этой провинции Шида Картли. Осетины или переводят топонимы, или так меняют фонетически, чтобы неискушенный читатель считал их создателем осетинский народ. Приведем несколько примеров: река Диди (большая) Лиахви названа "Стыр Леуахи", Патара (маленькая) Лиахви - "Чысыл Леуахи", река Ксани называется "Чсан", Кемерти как "Чемерт", Громи как "Гром", Баланта-"Балан",ледяная вершина горы Казбек названа "г.Казбек (хох Сона)", ведь не все знают, что некоторые северо - кавказские народы (напр., кабардинцы) и некоторые поздние русские источники грузин называли "соне" - "сона". Осетины никак не могут расстаться с Лениным и поселок в Ксанском ущелье Ахалгори называют все еще Ленингори. В рецензируемой книге помещена не одна карта и лучше разговор о них закончить здесь. Одна глава книги называется "Аланы и Алания" (с. 51-81). Здесь имеется карта "Рост Римского государства (III в.до н.э.- II в.н.э.)". Примечательно, что южнее Грузии на карте Армения, в степях Северного Кавказа Алания. Нигде не видно Колхидского и Иберийского (Картли) государств. На их месте лишь белые пятна. Понятно, какое впечатление хотят создать составители книги. Из "Истории Северной Осетии", изданной в 1959 году, перепечатана карта, называемая "Территория аланов по Прокофию Кессарийскому (VI в) и, армянской географии (VII в.)". И по этой карте у Грузии еще не было государственности и ,видимо, по мнению составителей, грузины еще не пришли на территорию Грузии. На всей Восточной Грузии надписано "Аланы". Кроме того, судя по карте, те же аланы жили и в двух отдаленных друг от друга регионах Северного Кавказа. На таком нонсенсе даже заострять внимание не стоит. К.Челехсаты любезно знакомит нас с тем, что он понимает под словом родина ("Ирыстон"): 1) родина - это знакомые горные тропы, где я бегал в детстве, источник, из которого я пил воду; 2) родина - это могила предков и окрестности 5- ой школы в гор. Цхинвали, где покоятся герои - защитники города, защищавшие его от грузинских неофашистов; 3) родина - это аул Нара, где родился великий Коста и молельня Реком. Мы не обратили бы внимания на эти строки, если бы осетины не объявляли своей родиной исконную грузинскую территорию - Шида Картли, где, по их представлению, похоро-нены их предки. Истинная история гласит о другом. В деревне Нара (являющейся цен-тром одной из важных горных провинций Грузии Двалети) покоятся кости предков грузин. Постоянные набеги осетин в XV-XVI веках вынудили грузин горцев - двалов сняться с земли предков и рассеяться в разных провинциях Восточной и Западной Грузии. Двалети со времен сформирования грузинской государственности до 1858 года была одной из провинций Грузии, что подтверждется не только древними истори-ческими документами, но и грузинскими документами более позднего периода. Значительное заселение осетин в Двалети относится к XVI веку и этнически осетинским этот край стал именно с этого времени. Что касается костей предков осетин, то их следует искать в степях Северного Кавказа, а до того - в Средней Азии. Мы не написали бы этих строк, если бы один из древнейших городков Шида Картли Цхинвали не был бы объявлен осетинским городом. Не только историкам, но и многим нашим современникам известно, что этот город стал осетинским в советское время вследствие притеснения местным партийным руководством грузинского населения и планомерного переселения осетин из горных сел. Что касается молельни осетин "Реком", каждый осетин может ему поклоняться, как поклонялись их предки, но гордиться горным святилищем – является выражением провин-циального фашизма. "Реком" не является тем ценным культурным и архитектурным памятником, которым может гордиться создавший его народ. Непосвященный читатель может подумать, что "Реком" - это шедевр зодчества, однако таких обык-новенных горных молелен было в горах Северного Кавказа и Грузии великое множество. К.Челехсаты гордится и тем, что когда осетины шли в бой, матери строго наказывали: "Без победы не возвращайся".Не могу не остановиться на этих словах. Осетины и их предки - кочевые племена жили за счет войн, набегов, разбоя, поэтому не слезали с лошадей. Если набег оказывался успешным, у них появлялась пища и пропитание. Этим объясняются слова осетинских матерей. В странах с земле-дельческой культурой такие слова не могли возникнуть. Их не могло быть у народа, занятого творческим трудом, это лозунг тех, кто думает о захвате созданного другим. Составитель книги Челехсаты гордится своей родиной и потому, что она дала человечеству великого античного философа мудреца Анахариса и великого историка VI века Иордана, непобедимого полководца средних веков Давида-Сослана и гениального поэта Коста Хетагурова, известного современного ученого Васо Абаева и легендарного героя гражданской войны Хаджимурата Дзара-хохова. Известно, что до нас не дошло ни одного труда философа Анахариса и поэтому трудно судить о его месте в истории человечества, к тому же известно, что по происхождению Анахарис был скифом, а не осетином. Осетинского народа тогда еще не существовало. Их предки кочевали в Средне-азиатских степях. Раз осетинский язык вместе со скифским входит в иранскую семью языков, то и скифа Анахариса мы должны считать осетином? По такой логике Анахарис окажется предком и русских. Повторяем, осетинский этнос сформировался сравни-тельно поздно, позже XIII-XIV веков, после того, как загнанные монголами в горные ущелья Северного Кавказа осетины смешались с местными кавказскими племе-нами. Что касается историка Иордана, то по происхождению он был готт (см. "Советская историческая энциклопедия" т.6, М., 1965). Как вошел в историю человечества Давид-Сослан, трудно сказать, а что касается "Великого Коста Хетагурова", одного обык-новенного писателя II половины XIX века, то он был велик для осетинского народа, как основоположник осетинской литературы, а не для человечества. И как может гордиться народ «героями» гражданской войны, объявленными таковыми большевистской властью. Составитель книги гордится тем, что он является представителем и потомком народа, создавшего, как он говорит, прославленную кобанскую культуру и скифское искусство. Об этом в книге говорится более подробно и к этому вопросу мы ниже вернемся. Отметим здесь лишь, что кобанская археологическая культура не имеет ничего общего с общеосетинской культурой. Нельзя из того факта, что "кобанская культура" впервые была обнаружена на Северном Кавказе в осетинском селе Кобан, заключать, что ее создателями были осетины. До появления осетин в ущельях Северного Кавказа там происходила частая смена этносов. Здесь мы имеем дело с элементарным присвоением чужой истории и культуры.Не являются осетины также потомками скифской культуры, созданной не на Северном Кавказе, а главным образом, в северной полосе Черного моря. Скифских племен и предков осетин связывало лишь то, что они являлись носителями разных языков северо-иранской языковой семьи. Вообще известно, что изучение этнической истории через археологическую культуру весьма опасно, если оно не подкреплено историческими источниками. Если осетины - потомки скифов, то почему же они не являются наследниками традиционной скифской культуры? К.Челехсаты гордится тем народом, который, несмотря на трудности и лишения, создал прекрасный аланский язык. Как прокоммен-тировать эти слова? Можно сказать только одно: это типичный образец провинциального фашизма. Какой же язык не является прекрасным? Челехсаты гордится своим народом и потому, что этот народ - создатель шедевров мировой цивилизации нартского эпоса и непов-торимого, божественного танца симди. Ни в одном из значительных энциклопедических изданий нартский эпос не признается шедевром мировой цивилизации, да и кроме того, этот эпос не является принадлежностью лишь осетинского народа. Его создателями и владельцами являются и другие народы Северного Кавказа, и абхазы. Что касается симди, то это правда блистательный образец народного танца, но явно кавказского, а не иранского происхождения. "Симди" осетины усвоили от местных кавказцев, в частности, от ингушей. Известно, что его танцуют и кабардинцы. Кроме того, в том виде, как его сегодня танцуют, симди - творение грузинских хореографов. Борьбу грузин против экстремистов осетин, покушавшихся на целостность сложившейся в глубине веков грузинской государ-ственности, присваивающих грузинскую землю, Челехсаты называет внешней агрессией против осетин и Осетии. Оказывается, осетины защищали южную и восточную границы от агрессоров - грузин и ингушей. Одна из глав книги называется "Общие сведения". Собранные здесь статистические демографические данные отличаются тенден-циозностью. Численность населения г.Цхин-вали и других районов т.н. Южной Осетии показана с 1939 года. Что касается нацио-нального состава "Южной Осетии", то в книге приводятся только данные 1979 и 1989 годов, конечно, сознательно, так как статистические данные XIX в. и первых двух десятилетий XX в. свидетельствовали бы о другом: тогда во многих населенных пунктах т.н. Южной Осетии вообще не было осетин (напр., в г. Цхинвали, в обоих Проне, в ущельях Меджуды и Лехуры…), а в других численность грузин значительно превышала численности осетин. Интересно, что неко-торой объективности в книге избежать не удалось. Так, по статистическим данным, в 1833 году общая численность осетин в Грузии не превышала 19.324 человек. Это лишает основания попытку некоторых авторов - осетин искуственно увеличить чис-ленность осетин в Грузии XVIII века. Напр., Г.Тогошвили утверждал, что во II пол.XVIII века в Грузии проживало 6000 - 7000 осе-тинских семей. Реально же к концу XVIII века осетин в Грузии проживало 2130 семей (ок. 15000 человек). К 1833 году эта цифра достигла 2700 (ок. 19324 человек). В книге утверждается, что в первом веке новой эры династия Аршакидов царствовала не только в Армении, но и в Алании (стр.19) и Аршакиды Армении и Алании были представителями одного рода и, что главное, нас уверяют в скифском (т.е.осетинском) происхождении Аршакидов. Известно, что армянские Аршакиды персидского (парфи-анского) происхождения и они ничего общего не имеют со скифскими. Что касается Аршакидов - аланских царей в I и после-дующих веках - это плод фантазии. В первых веках нашей эры аланы еще не имели государственного объединения, в это время они кочевали в обширных степях между р.Волгой и Азовским морем. Государ-ственное объединение аланами было создано позже, после нашествия гуннов (70-ые годы IV в. н. э.), когда они двинулись с севера к югу в степи Северного Кавказа. Исходя из этого, нет оснований говорить о царях аланов Аршакидах в первых веках н.э. В рецензируемой книге помещена статья Г.Тогошвили (из журнала "Фидиауг") о характере осетин (стр.19-21). Речь идет о том, что на осетинском гербе изображался барс. Автор пишет: "Символически это означало, что осетинский народ, как барс, храбр и самоотвержен в борьбе с врагом, отступление считает ниже собственного достоинства". Мы не будем говорить о том, каким образом был изображен барс на осетинском гербе, вопрос в том, когда у осетин был герб? Барс изображался лишь на флаге осетин. Следует подчеркнуть, что Г. Тогошвили и К.Челех-саты сознательно скрывают от читателя тот источник, где дано изображение осетинского флага. Это сочинение известного грузинского ученого Вахушти Багратиони. Если бы не он, осетины не знали бы, как выглядел осетинский флаг. Других источников нет. Осетинский флаг с изображением барса не знает и этнографический быт позднейшего периода и нет никаких преданий о нем. В книге красной нитью проходит, что Осетия делится на две части - южную и северную. Об этом говорилось выше. В книге подчерки-вается и то, что верховье Арагви находится в Осетии. Получается, что верховье р. Белой Арагви Гуда - это Осетия (?!). Значит, раз несколько семей осетин во второй пол. XVIII в. переселилось сюда из Магран - Двалети (верховья реки Диди Лиахви), это Осетия? Нам известны те грузинские фамилии, которые жили здесь, в Гуда, до переселения осетин - это Бутхузи, Сисвелаури и др. В книге подчеркивается, что в осетинском языке выделяются два диалекта: иронский и дигорский. Оба диалекта распространены на Северном Кавказе. Южные осетины говорят на иронском, а не на каком - либо третьем диалекте, что еще раз подтверждает версию о переселении осетин в Шида Картли из той территории Северного Кавказа, где говорят на иронском диалекте. Фантазия осетин не знает границ, когда они начинают говорить о двух осетинских прото-государственных объединениях в VI- VII вв. Оказывается, одно из них находилось на западе с центром в верховьях Кубани, а второе на востоке, близ Дарьяла. Но не могут скрыть того факта, что до V в. предки осетин, аланы, кочевали и лишь в VI-VIIвв. перешли к оседлой жизни приобшившись к кавказс-кому этнокультурному миру. Встречаются в книге и такие курьезы: оказы-вается, предки осетин, аланы, были столь благородны, что их миграция в горах отли-чалась одной особенностью: никогда не вызывала тотального исчезновения абори-генов, их ассимиляцию. Принятую в совет-ской этнографии терминологию авторы легко приспосабливают к тем временам; оказы-вается, где бы не появлялись аланы, в том числе и на Кавказе, происходила взаимная ассимиляция аланов и местного населения, что якобы подтверждается появлением новых форм погр######ьных строений в IX-X вв. Авторы подчеркивают, что в X-XI вв. Алания была могущественным государством, прово-дившим активную внешнюю политику (стр.24) . Специально отмечается, что мон-голы не смогли завоевать горную Аланию. Что можно сказать в связи с этим? На самом ли деле существовала т.н. "Горная Алания?" Ответ короткий: ее не существовало. "Горная Алания" одна из таких выдумок осетинских авторов, которыми полна составленная ими история. К XVIII веку осетины жили лишь в четырех горных ущельях Северного Кавказа: в Дигорском, Куртатском, Тагаурском и Алагирском. Можно со всей убеди-тельностью утверждать, что до появления монголов предков осетин в этих ущельях не было. В ущельях поселилась их часть, спасшаяся от монголов; это было в XIII в. и, как пишет Вахушти Багратиони, загнанные из степей в горы осетины принесли с собой и свои топонимы. Чуть раньше появились аланы в Дигорском ущелье (X-XI вв.) и на территории ныне населенной балкарами и карачаевцами. Пришедшие тюркские племена (балкары и карачаевцы) ассимилировали аланские племена. Вот это и есть правда, а не утверждение, что монголы не смогли заво-евать "Горную Аланию". До монголов осе-тины были "степняками", в горах они не жили и заслуга монголов, что эти степняки прев-ратились в горцев. Выше мы отметили и хотим повторить, что составитель сборника особое внимание уделяет кобанской археологической культуре. Одна из больших глав носит название: "Насе-ление древних кобанцев". Оказывается, кобанская культура - одна из блистательных страниц древней истории Осетии . Он счи-тает, что, возможно, местные кобанские племена контактировали со степняками – скифами. В сборнике напечатана статья археолога Б. Техова, в свое время опуб-ликованная в "Фидиауге". Вот нарисованная им картина этнического развития аланов. Кобанская культура наивысшего развития достигла на рубеже II и I тысячелетий и, что главное, она одинаково развивалась по обе стороны Кавказа - на севере и на юге, соз-дателями ее были индоиранские племена, не покидавшие Центрального Кавказа и пере-дававшие культурные традиции из поколения в поколение в течение тысячелетий. Поэтому, пишет Б.Техов: мы не должны говорить, что сюда, на Центральный Кавказ, предки осетин пришли лишь в I веке. Сочиненная автором история на этом не заканчивается. Оказы-вается, в I веке предки осетин, аланы все же пришли в Центральный Кавказ и эти аланы - мигранты воссоединились со своими собратьями, потомками кобанской культуры, также говорящими на иранском языке. Следовательно, и пришлые и местные одина-ково говорили на иранских языках и, естественно, аборигены легко усвоили язык мигрантов. Отсюда Б.Техов делает вывод, что если какой-либо из кавказских народов можно отнести к числу древнейших, то в числе их осетины. Осетины - наследники и продолжатели кобанской культуры. В то же время, Б.Техов древнейшим владением ира-ноязычных народов считает не только Северный Кавказ, но и территорию к югу Кавказского Хребта (осетинские авторы во-обще не упоминают Грузию; они пытаются закрепить термины "Юг Главного Кавказс-кого хребта", "Закавказье"). Б.Техов свои рас-суждения заканчивает следующим образом: "Осетинский народ - продолжатель традиции создателей кобанской культуры, их нас-ледник, преемник и продолжатель их духовно - культурной и языковой традиции". В присвоении местной кавказской, кобанской культуры, в создании своей лже - истории осетинам помогоют и другие, в частности, русские. Они часто ссылаются на В.Куз-нецова. В сборнике приведена цитата из статьи этого автора, в котором он говорит, что в I тысячелетии до н.э. по обеим сторонам Кавказского хребта в Северной и Южной Осетии, существовала одна культура, созда-телем и носителем которой был один древний народ, проживающий по обеим сторонам хребта, и, конечно, это был осетинский народ. Что можно сказать об этом? По архео-логическому материалу определение этни-ческой принадлежности археологической культуры сомнительно. Данные археологии должны быть подкреплены свидетельством письменных источников. А по письменным памятникам, в горных ущельях Северного Кавказа и тем более южнее хребта ирано-язычные племена никогда не жили. В то же время известно, что кобанская культура почти аналогична колхидской культуре, о чем в этой объемистой книге не сказано ни слова, ибо это лишило бы основания историю, соз-данную фантазией осетинских авторов. При-мечательно и то, что осетино - аланские пле-мена появились в предгорных и горных ущельях Северного Кавказа не в I веке н.э. Это лишь выдумка осетинских авторов. Выше отмечалось и считаем необходимым повто-рить, что в это время предки осетин кочевали между р.Волгой и Азовским морем, кочевали, а не жили оседлой жизнью. И после того, как в IV в. их уничтожили гунны, уцелевшие маленькие группы переместились южнее, но остались степняками и в VI-VII вв. создали раннеклассовое аланское государственное объединение. Что касается найденной в Шида Картли (т.н."Южной Осетии") современной кобанской археологической культуры, то она почти идентифицируется с колхидской куль-турой. Отсюда естественно следует вывод о том, что в то время эти территории (а также Северный Кавказ) населяли картвельские племена. В сборник попали и статьи, выбивающие почву из-под лжеистории осетин. Например, на 34-ой странице помещена журнальная статья Смирновой, которая пишет, что сог-ласно греческим, армянским и грузинским источником, осетины, ныне проживающие на Северном и Центральном Кавказе, являются прямыми потомками сако-скифских племен, населявших предкавказье и потесненных оттуда в период великого переселения народов. Эта статья не поддерживает "поло-жения" о том, что осетины с древнейших времен жили по обе стороны Кавказского хребта. В упомянутой статье говорится о том, что предками осетин были скифско – сарма-тско - аланские племена, которые с VII в. до н.э.по III в.н.э. проживали на территории южной России. Сравнительно объективно отражает ситуацию цитата из труда В.Абаева, сообщающая, что в период великого переселения народов, в IV-V вв.н.э. часть аланов прошла через всю Европу до Франции и Испании. Собственные имена Ален (франц.) и Алан (англ.)- наследие того периода. Оставшиеся в Восточной Европе аланы остановились перед Кавказским хреб-том и основали здесь крупное феодальное государство. Нашествия монголов и Тамер-лана имели для осетин катастрофические последствия. Их часть погибла в постоянных битвах, часть переселилась в Венгрию, где под названием "ясов" еще несколько веков сохраняла самобытность. Часть была втянута в захватнические войны монголов и рас-селилась по разным землям. Оставшиеся на Кавказе оказались изолированными в тесных ущельях. Одна из глав названа: "Памятники скифской культуры в Закавказье". В ней перепечатана цитата из статьи М.Погребовой, которая сообщает, что: "Широко представлены в Закавказье и памятники скифской культу-ры… Причем особенно насыщены скифскими вещами районы нынешних Абхазии и Юго-Осетии…" "Начиная со второй половины VII в. до н.э. в Западное и Центральное Закав-казье наряду с элементами колхидо – кобан-ской культуры, а скорее всего вместе с ними, проникают элементы скифской материальной культуры. Можно предполагать, что это свя-зано с проникновением в эти районы и скифского этноса" (стр.48). Добавим, что проникновение элементов материальной культуры из одного географического региона в другой не обязательно говорит о миграции этноса. Что главное, мы процитировали статью Погребовой и потому, что в ней кол-хидская и кобанская культуры представлены как одна культура.Составители книги, види-мо, этого не заметили: известно, что этот общепринятый в науке взгляд ими тщательно скрывается. В сборнике приведена выписка из книги Пфафа, напечатанной в 1871 году, гласящая, что аланский народ в течение многих веков господствовал над всем Кавказом, как над Северным, так и над Южным. Здесь не указано ни время, ни то, как господствовали аланы над грузинами и армянами, и в чем это господство выражалось. Приводится также отрывок из книги некоего Гольдштейна: "Две тысячи лет назад среди сарматов выделялись аланы, проживающие тогда на Дону. Аланами их звали греки, а потом византийцы. Себя аланы называли асами…отсюда название материка "Азия" (стр.56).Пока мы прокомментируем цитату, считаем нужным повторить вышесказанное. У проникших в Кавказские горы осетин в XIX в. не было самоназвания, осами (осети-нами) их звали главным образом грузины. Лишь улыбку может вызвать утверждение , что название всему материку дали осетинские племена, провоцирующее "заключение", что по всему Азиатскому континенту были расселены осетины и весь материк прина-длежал им. Даже более, осы (асы) дали имя Азовскому морю, Кавказу. Кроме того, они широко были расселены не только в южных степях России, но и в Западной Европе, где, оказывается, десятками остались осетинские этнотопонимы. Таким образом, до V в. н.э. аланы не имели одного местожительства. Это ясно и из цитируемой книги и не требует обращения к другим достоверным источникам. Предки осетин появлялись то там, то сям, не вели оседлый образ жизни, не занимались земле-делием, не были постоянными жителями той или иной территории. Они содержали себя набегами, разбоем и тем, что их нанимали в других странах (в том числе, и в Грузии) и т.д. Этим определяется то, что когда-то "многочисленный народ" (как пишут осетин-ские авторы) не смог сохранить единый этносоциальный и этнополитический орга-низм. Они рассеялись и слились с другими народами. Что касается того,что осетины жили в Кавказских горах издревле (как утверждают осетинские авторы), это не подтверждает ни один источник. В книге нет соответствующих научных аргументов, а неподкрепленные ими фразы в науке немногого стоят, они лишь вводят в заблуждение читателя. Надо отметить, что почти все осетинские авторы (кроме В. Абаева), говоря об истории своей "страны" или этноса, высказывают предположение, которое потом, в заключении, объявляют аксиомой и эту "новоиспеченную" аксиому вводят в научный обиход. В этом отношении особенно выделяются Г. Тогошвили и Ка-лоев. Между прочим, в книге встречаются и такие перлы из помещенной в газ. "Терек" статьи Фарваровского из которой выясняется, что осетины (язы, асы) старше немцев и славян. "Осетины были среди первых христиан". Со своей стороны мы добавим, что сегодня народы не классифицируются по возрастному цензу, главное, кто какой вклад внес в историю культуры. Не имеет решающего значения, кто на сколько лет опередил другого в принятии христианства. Какими христианами были осетины, нам известно. Это вероисповедание было воспринято ими лишь поверхностно. Мигрирующие из Север-ного Кавказа в Грузию осетины нисколько не были христианами. В одном из памятников права 1782 года запрещается грузинам отда-вать женщин за осетин, так как они не христиане. "Если какой - нибудь христианин выдаст дочь за осетина и породнится, то мы отнесемся к этому как к вероломству и ему придется дорого заплатить; но если осетин отдает за вас дочь, то женитесь, но окрестите, без крещения нельзя" (ЦГИА,II, 451). На 63-ей странице приводится выписка из газ. "Новое обозрение" от 1891 года, гласящая, что осетины с древнейших времен были сильной нацией. Там же говорится о том, что осетины делились на четыре звания: 1) уаздалогов (князей и дворян); 2) кавсадоров (податных); 3) фарсагов (вольных); 4) гурзиаков (холопов), т.е. грузин. Мы остано-вимся на последнем. В осетинском "гурзиак", т.е. грузин был синонимом раба. Неиску-шенному читателю может показаться, что грузины вообще были рабами осетин. Но дело обстояло совсем по-другому. Ответ частично содержится в статье, перепеча-танной из "Терских ведомостей" от 1889 г.: эта прослойка была составлена, главным образом, за счет пленных из Грузии. Это последнее не соответствует действитель-ности, но набеги осетин и захват пленных на самом деле имели место. Одна из глав называется "Аланы в Западной Европе. Аланские этнонимы в Западной Европе", в которой можно вычитать такие фразы: "Для Франции и Северной Италии нами картографировано более 70 аланских этнотопонимов (из списка в 90 названий) - поражающее большое количество, если, например, учесть, что для Северной Осетии на Кавказе, где алано-осы живут до сегод-няшнего дня, есть только один топоним, содержавший в качестве основы этнонима "алан" (сохранившийся в названии урочища Аланбоз…)"… Кроме того, тут же поучают, что "Лондон" по-осетински обозначает прис-тань. "Знаете, что такое "Лондон" по-осетин-ски? Так вот, "Лондон" по- осетински озна-чает "пристань". Вообще, говорится, что множество британских географических назва-ний объясняется через осетинский язык и эти перлы (через осетинский объясненные бри-танские топонимы) выбраны из одного номера "Московского комсомольца" от 1981 года. Здесь же говорится о том, что бритты говорили по-алански. Такие наблюдения име-ются и у В.Абаева. Например, название одной из испанских провинции "Каталония" объясняется как "гот-алания". Имя города Ясы на реке Прут, естественно, непременно связана с иас (яс) - аланами и ряд подобных. А если верить журналу "Дарьял" от 1970 года, то в течение своей многовековой истории этот воинственный народ (алан-осы), при-нимая активное участие в великом пере-селении народов с востока на запад и с запада на восток, оставил свой след в виде этно-топонимов не только в Азии и Европе, но и в Северной Африке. Это подтверждается наи-менованиями городов и исторических мест. Особое место отводится главе, названной "Осетино-грузинские взаимоотношения". Здесь перепечатаны пространные выписки из книги Г.Тогошвили. Из одной газеты от 1902 года приводится цитата, что Ксанские и Ара-гвские эриставы берут начало от двух осетинских князей Ростома и Сидамона. Здесь же говорится о том, что грузины без осетин не вели ни одну войну. Об исто-рической справедливости этих слов мы ничего не скажем. Но отметим то, что авторы хотят подчеркнуть слабость грузин, их неуме-ние самостоятельно вести войну. "Из истории Северной Осетии": "Для многих грузинских политических деятелей, высту-павших против иранского и турецкого гос-подства, Осетия становилась местом убе-жища. Так, в Зарамаге у видного общест-венного деятеля Осетии XVIII в. Зураба Елиханова жил грузинский царевич Георгий, здесь он был и похоронен" (с.98.). Конкретно же скажем, что "осетинское село Зарамага" было совсем не осетинским; это было ущелье и село в Двалети. Двалети же было населено одним из грузинских племен - двалами. До 1858 года это была неотъемлемая часть Грузии. Большое место в книге отводится князьям Церетели. Из "Российской родословной кни-ги" (т.III , СПб, 1856 г.) перепечатано, что "Фамилия эта осетинского происхождения, предки ее были в Осетии владельцами округа Цадары" (с.99). Эта легенда не имеет ничего общего с действительностью. Церетели отно-сится к тому типу грузинских фамилий, которые содержат указание на местность, откуда она происходила. Фамилия образована при помощи суффикса -el- и образована от топонима Cereti - это село в Атенском ущелье, Шида Картли. Отсюда, а не от осетинского Цадары ведет свое проис-хождение фамилия князей Церетели. Составители книги не забыли и о последнем Ос- Багатаре. Известно, что Ос-Багатаров у осетин было несколько. Последний Ос-Багатар жил в XIII-XIV веках и его историю сохранил грузинский Жамтаагмцерели (Лето-писец). Из газ. "Социалистическая Осетия" (1991г.) перепечатана статья В. Кузнецова, в которой читаем: "Военная политика Ос-Багатара на рубеже веков расширила занятую осетинами территорию и упрочила их положение в Картли…". На самом же деле, как видно из сочинения Жамтаагмцерели, Ос-Багатар возглавлял осетинский отряд мон-гольской полиции. Часть изгнанных мон-голами из северокавказских степей осетин оказалась в Грузии, они вступили на службу к завоевателям- монголам и пытались именно этим путем завоевать (а не закрепить) в Грузии место проживания. Они сумели надолго занять Гори. Население Картли прямо было замучено осетинскими поли-цейскими отрядами - монгольскими най-мистами и лишь по прошествии опре-деленного времени (30лет) Георгий Блистательный сумел победить и загнать в горные ущелья Северного Кавказа этих разо-рителей Грузии. Так, что Ос-Багатар не рас-ширял и укреплял территорию и влияние в Шида Картли в XIII-XIV вв., а наоборот: осетины пытались завоевать (с чужой помощью) наши заселенные территории, чего добиться им не удалось. Сегодня история повторяется. Сегодня осетины с помощью русских пытаются завоевать исконные гру-зинские земли. Так же несправедливо присваивают они ингушские земли. Тема Ос-Багатара в книге этим не исчерпывается. В перепечатанном из газ."Терские ведомости" от 1891г. блистящем образце лже-истории читаем: "В начале XIII века в Алагирском ущелье родился Ос-Багатар…Видя своих соотечественников в сильном угнетении: южных - от феодалов грузинских, а северных - от татарского хана Тимура, Ос-Багатар задумал освободить своих соотечественников от тяжкого ино-племенного ига и соеденить северных и южных осетин в одно государство " (с.102). Эти слова не имеют ничего общего с действительностью. Это наглядный образец фальсификации истории. Ни один исто-рический источник, ни один документ XIII-XIV вв. не подтверждает миграцию и расселение осетин в Грузии. Между прочим, именно в это время они начинают заселять горные ущелья Северного Кавказа. Кроме того, оказывается, жили под игом чужого государства - Грузии. Вместе с тем, в приведенной цитате имеется одно не-соответствие. Удивительно, как мог воевать родившийся в начале XIII в. Ос-Багатар с монгольским ханом Тимуром (Тимур-ленг), который жил во II пол. XIV и в начале XV вв. Мы отметили выше и здесь хотим повторить, что в книге содержатся взаимоисключающие "соображения". Так обстоит дело и в случае Ос-Багатара, что ясно говорит о том, что эта "история" осетин не основана на исто-рических источниках и она пишется и писалась на основе легенд и фантазий. Мож-но было использовать грузинские источники, но осетинские авторы сознательно избегают их, ибо не хотят знать настоящую историю, так как тогда их желание присвоить чужую землю будет лишено основания. А истинная история состоит в том, что в Грузии и то лишь в горных ущельях осетины стали се-литься только с середины XVII века. Осетинские авторы - настоящие сказочники. Приведем еще одну сказку из названий книги. Оказывается, макротопоним "Шида Картли" неологизм грузинских историков и что в т. н., по их словам, "Шида Картли" еще в IV в. до н. э. жили сарматы (т.е. предки осетин) и, чтобы восстановить историческую спра-ведливость, грузинам следует назвать Шида Картли Сарматией. Такими сказками, выду-манными историями полна вся книга. В качестве еще одного примера приведем сле-дующее: по словам историка И.Гаглойти, граница между Картли и Осетией проходила около Мцхета и оказывается топоним "Мцхета" объясняется с помощью осетин-ского слова "сихачта" (сосед). Каждый из этих нонсенсов невозможно проком-ментировать на научном уровне. Скажем лишь, что скоро осетины и "Самцхе" свяжут с осетинским языком. И еще новая сказка. В книге имеется глава "Сослан-Давыд" и поэма "Витязь в тигровой шкуре". Наблюдательный читатель удивится, какая связь между Сослан - Давидом и "Витязем в тигровой шкуре". Здесь напе-чатаны два письма. Одно из них - воспоминание писателя С. Шаншиашвили, который, якобы, с П.Яшвили, Т.Табидзе, К.Есениным и другими говорил о "Витязе" и "доказывал", что автором поэмы является Давид - Сослан, что поэма автобиогра-фическая и Шота Руставели - псевдоним Давида - Сослана. Спор прекратил Т.Табидзе, сказав, что решать это - дело ученых. Но столько ненависти, зависти, злобы, сколько вылилось в статье В.Алазонова (журн. "Дарьял", №1 1991г.), трудно еще где-нибудь обнаружить. Эта статья, яркий образец провинциального фашизма перепе-чатана целиком. Вот ее содержание в подробностях: Давид- Сослан, унаследовав от своих предков стремление и склонность к занятиям, попав в соседнюю Грузию, развил культурные традиции своей страны - чрезвычайно инертных грузин послал за границу научиться уму-разуму. В подтверждение автор приводит цитату из газеты "Кавказ" (№85,1852 г.), принад-лежащую М.Броссе: "По свидетельству армянского историка XII века Вардана Великого царь послал в Грецию 40 юношей для изучения наук и изящных искусств". (В то время, как М.Броссе здесь имеет ввиду Давида Строителя, автор утверждает следую-щее: "Унаследовав от своих предков - алан тяготение к знаниям… Давид - Сослан, попав волею судьбы в соседнюю Грузию, продол-жал развивать в ней культурные традиции собственной страны - посылал довольно ине-ртных грузин учиться за границу уму - разуму". И далее: "В XIIвеке, - напоминает француз М.Броссе, - по свидетельству армян-ского историка Вардана Великого, царь Давид послал сорок молодых грузин в Грецию для изучения там наук и изящной словесности ("Кавказ", №38,1852)". Алазонов продолжает и стремится создать такое впечатление, будто "Витязь в тигровой шкуре", этот шедевр художественного слова, - создание Давида - Сослана, осетина по на-циональности: "Таким образом, и фран-цузский ученый нисколько не сомневается в осетинском происхождении Давида, перу которого принадлежит и героическая поэма "Витязь в тигровой шкуре" - произведение автобиографического характера" (с.104). Алазонов говорит, что того же мнения придерживались украинцы Навроцкий и Гулак. Гулак, который в Тбилиси и Кутаиси преподавал латынь и греческий и владел ме-тодикой сравнительного языкознания, нашел в поэме ряд элементов иранского проис-хождения и ряд сознательно пропущенных переписчиками мест. Автор статьи делает новый вывод: видимо, пропускались неже-лательные для грузин места, где речь шла о родине автора, национальных обычаях, о поклонении языческим божествам и др. Продолжим оскорбительную цитату: "Тем более не проявляли грузины ни малейшего интереса к культуре Ирана, владычест-вовавшего над ними, чего нельзя сказать об осетинах, которые в своем эстетическом развитии очень близки к своим языковым родственникам. И если осетины запечатлели свои, аналогичные с иранскими, лите-ратурные вкусы в "Витязе…, то грузины о своих культурных контактах с Ираном не упоминают даже в лженаучной "Картлис Цховреба"… И далее: "Логично возникает вопрос: зачем понадобилось ученым мира разоблачать грузинскую фальшивку? Пусть бы грузины радовались себе на здоровье. Но дело здесь не во вмешательстве во внутреннюю жизнь Грузии, а в кривотолках "Картлис Цховреба", искажающих историю соседних народов и в анахронизмах, сбивающих с толку многих исследователей. Тем более печально, что берутся они на вооружение современными грузинскими националистами, аппетиты ко-торых направлены на исконно осетинские земли и сокровища культуры. Поэтому приходится напоминать агрессивным соседям миролюбивого осетинского народа, что под тигровой шкурой бьется пламенное сердце витязя - алана, озарившее своим светом когда-то мрачную Иберию" (с.104-105). Эти измышления не заслуживают, чтобы их комментировали. Но для неискушенного чи-тателя все же скажем, что Давид-Сослан никогда не был царем Грузии,он был лишь мужем Царицы Тамар. Из грузинских исто-рических источников мы знаем, что он являлся представителем обосновавшейся в Осетии ветви Багратионов, восходящей к Георгию I и сына дочери аланского племени царицы Алдэ Деметре. По сведению Вахушти Багратиони, у Деметре остался сын, бежав-ший вместе с бабушкой Алдэ в Осетию, где женился на дочери тамошнего царя и стал именоваться царем осетин. Давид - Сослан - его потомок. Давида-Сослана считал Багра-тионом и "Летописец времен Лаши Георгия". По мнению некоторых исследователей, Давид-Сослан принадлежал к осетинскому роду Царазонов, но это не подтверждается историческими источниами (Н.Шошиашвили, ГСЭ, т.3). Что касается сведения армянского историка Вардана Великого, то с полной ответственностью можно сказать, что он говорит о Давиде Строителе, а не Давиде-Сослане. Каждый осетин может заглянуть в книгу "Всеобщая история Вардана Великого", перевел Н.Эмин, М., 1861г., с.147 и убедиться, что его соотечественник Алазонов лжец и фальсификатор истории. Вардан Великий в своей Истории особо подчеркивает, что у царя Давида, пославшего 40 юношей в Грецию на учение, был отец Георгий и сын Деметре, т.е. Деметре I, воцарившийся в 1125 году, после смерти Давида Строителя, и Георгий II, который сидел на троне до 1089 года,до воцарения его сына Давида Строителя. Что касается объявления Давида-Сослана автором "Витязя", то эти рассуждения не убедят ни одного нормального человека. Ин-тересно, как осетинский автор на чужом языке создал такой шедевр мировой культуры? Тогда они непременно должны допустить,что со стороны матери Давид-Сослан был грузин (Багратиони) и его родным языком был грузинский. Осетины такие мифы создают с единственной целью - одурачить рядовых осетин, посеять среди них психоз, чтобы потом с большей яростью бороться для захвата чужих (в данном случае грузинских) земель. Сколько ненависти и оскорблений падает на долю грузин со стороны составителей книги. Оказывается, грузины были инертными, Иберия - темная страна; наши предки сочи-няли лжеисторию и нисколько не инте-ресовались культурой соседних стран, в том числе, и иранской культурой. Можно ли инертным назвать народ, внесший зна-чительный вклад в развитие мировой культуры и создавший самобытную народ-ную культуру? Неужели не ведают осе-тинские авторы, что из 14 алфавитов мира один грузинский, первые образцы которого известны нам с IV в.? Не знают, что христианская религия официально была принята грузинским народом в начале IV в. Неужели ни о чем не говорит тот факт, что "Витязь" появился не на пустом месте и первое грузинское художественное произ-ведение, дошедшее до нас, создано в V в.. Руставели опирался на богатую художе-ственную литературу, создаваемую до "Витя-зя " в течение семи веков. Грузины же одно-временно с принятием христианства перевели Библию и создали оригинальную церковную архитектуру. И дело образования было им не чуждо: действовали Икалтойская и Гелатская Академии. Еще раньше, в начале I в. в этой стране существовала Фазисская академия. И такой народ можно окрестить темным и инертным? Грузины не нуждаются в прис-воении чужого,они никогда не проявляют к другим народам, к их культурам, ни зависти, ни презрения, как это порою свойственно осетинам. Памятники грузинской архитек-туры на территории т.н. Южной Осетии они объявляют негрузинскими. Но что делать с грузинскими надписями и грузинскими фрес-ками и орнаментом? Нонсенс утверждать,что грузины не интересовались культурой сосед-них народов, в то время, как они всячески осваивали культуру единоверных греков и даже почти всегда враждебно настроенных иранцев, хотя слепо ничего не перенимали, а развивали творчески. Как можно назвать лженаучными грузинские исторические со-чинения, имеющие в качестве общей концеп-туальной основы Библию. Христианские авторы ведь никогда не лгали. Жаль, что к "Картлис цховреба" осетинские авторы относятся с таким пренебрежением: это единственный исторический источник для истории осетин. Но осетины " Картлис цхов-реба" потому называют лженаучной, что она сводит на нет сочиненную ими лжеисторию. Вот это и есть правда. Не будем говорить о том, что якобы в древние времена в большом количестве проживающее в Кавказских горах осетинское население было первыми переселенцами этого края, что их было свыше двух миллионов, из известных семи языков кавказ-ских племен осетинский язык был на первом месте; они были сильнее и многочисленнее потомков Картлоса и Хаоса; если бы не осетины, грузинские цари никогда бы не добились успехов; грузинский алфавит, оказывается, был в то время осетинским, он использовался ими 2200 лет назад и многое другое. Осетинские авторы подчеркивают, что друж-бу с Россией и русскими сохранили лишь они и причину видят в том, что сарматы и аланы внесли значительный вклад в этногенез славян. Вот одна цитата из рецензируемой книги:"Минули те времена , когда у нас под музыку Вано Мурадели распевали хором, прославляя "вечную дружбу". "С народом русским идут грузины, и украинцы и осетинцы". "Грузины, украинцы, равно как и многие прочие, сегодня уже не с нами, а против нас. И только осетины еще продол-жают идти с русским народом" (с.123. перепечат. Из газ. "Русский вестник" №22, 1992). Объектом нападок в книге является и соседний с осетинами ингушский народ, чьи земли осетины с помощью русских захватили во время второй мировой войны. Для осетин грузины, не уступающие осетинским экстре-мистам землю предков, являются нео-фашистами, а ингуши - националистами. По отношению к ингушам они тоже создают лжеисторию. Только как сказку можно читать "утверждения" осетинских авторов, что ингу-ши пришли на эти земли позже осетин, которые время своего пришествия в Кавказ-ские горы и предгорья приписывают мест-ному населению. "Монгольский погром окон-чательно подорвал алан на Северном Кавказе. Опустевшие земли на западе, на равнине, были заняты кабардинцами, а на востоке - вайнахами, которые освоили нижние пред-горья, притеречную равнину и долину р. Армхи". Здесь отметим лишь, что правый берег р.Терека был полностью населен ингу-шами и в начале XX в. и в глубине веков. Грузинские исторические источники их зовут "галгайцами". Известно,что жившие по лево-му побережью Терека осетины платили земельный налог ингушам даже к 20-м годам XX в. Отдельная глава посвящается в книге Владикавказу. Это понятно, что Владикавказ - больное место осетин, ибо построен на чужой, ингушской, исторической земле. Авторы дурачат читателя и пишут, что Владикавказ был построен в 1784 году на месте осетинского аула Кафкай, потому осетины называют этот город "Владикавкав". На самом же деле Владикавказ построен на месте ингушского села Заурег (Зауро-во,Заурюрт). В этом ингушском ауле жили и осетины, беженцы из осетинских ущелий. Выдумка, будто раньше Владикавказ назы-вался "Кафкай". Правда в том, что русские назвали Заурег Владикавказом, а осетины сокращали это слово и называли город "Кафкай". Грузины - горцы так же сокращали это слово и называли город Кавкави. Если судить по рецензируемой книге, то и грузины должны испытывать глубокую бла-годарность к осетинскому языку за то благотворное влияние, которое он оказал на грузинский язык. Поток осетинских слов в грузинском языке якобы был настолько велик, что это обусловило постепенное его обособление от остальных кавказских языков и сближение с осетинским. Автор этих слов - В. Кузнецов. Он, который перечисляет слова, якобы вошедшие из осетинского в грузин-ский: cavi, bevri, kudi, ludi, ormo, xidi. Оказывается, и женское имя Тамар грузины позаимствовали у осетин. Особое место в книге отводится И.Яглузидзе как просветителю. Примечательно, что он первый разработал осетинский алфавит в 1802 г., но от читателя скрывают, что разработанный И. Яглузидзе алфавит опи-рался на грузинский. Название одной из глав - "Источники о прош-лой истории конфликтующих сторон". И как многие главы, она тоже начинается со статьи Кузнецова, по которой "В III тыс. до н.э. на территории северной и южной Осетии су-ществовала одна культура, а ее творцы и носители составляли одну древнюю народность". В.Кузнецов - явно весьма ак-тивный автор осетинской русскоязычной прессы. В одном из номеров газ."Со-циалистическая Осетия" за 1991год он "утверждал", что осетины в Лиахвском ущелье проживали уже с VII века, подкрепляя свое мнение С.Еремяновским новым про-чтением "Армянской географии". Как до сих пор, так и в этой книге между осетинскими и их друзьями - русскими авторами не согла-совано время переселения осетин в Грузию, упорно именуемой ими Закавказьем. Выше мы видели, что предки осетин якобы издревле жили в Грузии, археологическая культура, обнаруженная на территории т.н. Южной Осетии (I тысячелетие до н.э.), оказывается творчеством предков осетин. Чуть выше мы видели, что Кузнецов такой датой считает VII в.н.э. В статье Ясенко, помещенной в той же книге и перепечатанной из газ."Северная Осетия" за 1993г., читаем, что сарматы занимали склоны Кавказа в IV в.до н.э. Этот автор утверждает, что страну сарматов, воп-реки исторической традиции, грузинские ис-торики упорно именуют политическим нео-логизмом "Шида Картли". Согласно Ясен-ко, "Шида Картли" - недавно возникшее в грузинском языке словосочетание и, если мы назовем эту территорию Сарматией, то восстановим историческую справедливость. Как видим, читатель, мифотворчество не имеет границ. Г.Цхинвали для осетин - больное место. Они прекрасно знают, что в Цхинвали, объяв-ленном советской властью центром т.н. Южной Осетии, в то время не проживало ни одного осетина. Кроме статистических дан-ных, есть и живые свидетели. В книге приводится статья некоего А.Алазниспирели, напечатанная в газ. "Цнобис пурцели" от 1897 г.: "Местечко Цхинвали является городом евреев и осетин, а грузины и армяне составляют одну четвертую часть общего населения". К счастью, начиная с Вахушти Бвгратиони, у нас имеются точные данные о Цхинвали. Вахушти писал: "Здесь к северу от Никози, на берегу Диди Лиахви, имеется малый город Цхинвали, с хорошим климатом, где живут грузины, армяне и евреи" (ЛК, IV, стр.370). В Цхинвали нет осетин ни в одной книге переписи населения. Например, по семейным спискам 1886 года (описана каждая семья в полном составе с указанием фамилии, отчества и имени) в этом городе не жил ни один осетин (см. Р.Топчишвили, журн. "Мнатоби", № 12, 1987 г., а также "Советская этнография" № 6, 1989 г. с.113). Не было осетин в Цхинвали и в первом двадцатилетии XX в. По "Кавказскому календарю" 1910 года его основными жителями были грузины. Что главное, так же, как другие ойконимы "Южной Осетии", Цхинвали - грузинский топоним. Наименование "Цхинвали" (Krcxin-vali) происходит от названия дерева rcxila (др.груз. krcxila) - граб. Выше мы отметили, что составители книги имеют тенденцию объявлять осетинами представителей других национальностей. Так присваивают они античного философа Ана-хариса и историка VI в. Иордана. Речь шла и о Церетели, которого осетины выдают за осе-тина по происхождению. Так же внесли в список осетин Сталина по его фамилии Джу-гашвили и не одного известного деятеля или спортсмена другой нации. Сталина (Джу-гашвили) считают осетином, и этим хотят прославить Осетию, хотя и нет ни одного исторического источника, ни одного доку-мента, поддерживающего это желание осетинских авторов. Это обыкновенный нонсенс. Даже если допустить осетинское происхождение Джугашвили, это не станет доказательством принадлежности Сталина к осетинской нации. Как известно в мировой этноисторической науке, национальность оп-ределяется не происхождением, а самосо-знанием. Если же применить постулируемый осетинами принцип, то признанный "великим и гениальным" поэт Коста Хетагуров или дважды олимпийский чемпион Сослан Андиев не окажутся осетинами. Известно, что Хетагуровы - по происхождению кабар-динцы, переселившиеся на рубеже XVI - XVII вв. в Двалети. А предки Андиева мигрировали в Осетию из Ингушетии; что же касается фамилии Джугашвили, то она из села Матани (Кахети), где и сегодня проживает до ста семей, носящих эту фамилию. Со своей стороны, и они попали в Кахети из пшавского села Ахади на рубеже XVI - XVII вв. Кроме того, в Грузии, в той же Кахети есть село Джугаани и село Джугиси в Арагвском ущелье. Простым сходством одной фамилии – Джугашвили с другой - Дзукаев в современной науке происхождение фамилий не уста-навливается. Осетины грузин обвиняют в геноциде и даже в "дважды геноциде". Они не знают значения этого слова. Грузин, борющихся и в 1918 г. и в начале 1990-ых против раздробления исто-рических территорий Грузии, они называют фашистами. Как же можно считать жертвами геноцида осетин, павших в бою, который вели грузины за сохранение территориальной целостности? Такие жертвы, и большие при-том, были и со стороны грузин. Говоря об осетинских беженцах, ни словом не упо-минают грузинских беженцев, изгнанных с мест исконного проживания осетинскими сепаратистами. Мы, со своей стороны, можем с уверенностью сказать, что жертвы с обеих сторон - следствие осетинского сепаратизма, пожелавшего отторгнуть исконные гру-зинские территории и создать осетинское государство. Нельзя умолчать и о том, что в раздувании конфликта осетинским сепа-ратистам помогли и российские имперские силы (официальные и неофициальные), кото-рые поощряли и наставляли их. Жаль, что грузины вовремя не догадались: русские с помощью осетин плетут нам сеть вот уже почти век. В книге "Осетия и осетины" столько лжи, что полное ее разоблачение составило бы толстую книгу. Вообще книга хороший образец провинциального, в данном случае, осетинского фашизма. Его уже век умышленно создавали осетинские авторы, чтобы одурачить представителей своей нации, простой осетинский народ. 1995 г. Quote Link to post Share on other sites
LUC Posted August 14, 2006 Author Report Share Posted August 14, 2006 (edited) ИОГАНН БЛАРАМБЕРГ.СВАНЫ Исторические сведения Сваны теперь, как и прежде, занимают высокогорье Кавказа поблизости от Эльбруса, к юго-западу от него. Они иберы по происхождению и говорят на грузинском языке. Страбон размещал их по соседству с Диоскурией, а Плинии писал: «Река Коби с Кавказских гор течет через земли сванов». Еще и сегодня сваны живут в верхнем течение реки Хоби, название которой более точно написано Аррианом, чем Плинием. Птолемей называет этот народ свано-колхами. Вот сведения, оставленные об этом народе Плинием и Страбоном. Текст Плиния: «Некогда в Колхиде царствовал Субоп, который, первым покорив сванов, добыл там много золота и серебра, так же как в царстве, знаменитом золотым руном. Говорят, что балки, колонны и рельефы в его дворце были сделаны из золота и серебра. Его победил Сесострис — царь Египта...» Кажется, что экспедиция Сесостриса имела ту же цель, что и путешествие Фрикса, и поход Ясона, и что владельцами золотого руна были вовсе не колхи-египтяне, а свано-колхи, или сваны (соаны). Посмотрим, что же говорит об этом народе Страбон. Текст Страбона: «Сваны — соседи фетейрофагов и не менее их нечистоплотны, однако превосходят их могуществом, а также мужеством. Они живут на вершине Кавказа, расположенной над Диоскурией, и в областях, образующих круг с этой вершиной в центре. У них есть царь и совет, состоящий из 300 человек. Поскольку все их мужчины носят оружие, они, как уверяют, могут выставить 200 тысяч пехотинцев. ............................................................................................................................................................ Из текста видно, что сваны, живущие в высокогорье Кавказа, — настоящие грузины, так как Страбон им тоже дает название «иберы». И действительно, они говорят на одном из диалектов грузинского языка, а их внешний вид такой же, как и у грузин. В трактате о посольствах Менандра (Протектора) сказано, что византийцы и персы в 562 году воевали за овладение Сванетией, и Хосров заявил послам, что страна сванов совершенно недостойна внимания византийцев и они не смогут получить от нее никакой прибыли. В Сванетии есть горный перевал, которым пользовались и раньше, и пользуются сейчас для пересечения Кавказа. В 569 году Земарх возвращался из своей посольской поездки к хану турок Эктагу (Алтай), Сародийаланский (осетинский) князь посоветовал ему не ходить через страну миндиан, поскольку персы устроили ему западню по соседству со Сванетией, и скорее уж лучше выбрать дорогу Дариньян (Дарьял), чтобы наверняка вернуться домой. Говорят, что когда-то сваны подчинялись Грузии, но по крайней мере точно известно, что они входили в состав царства лазов. Те, которые живут на Цхенис-цгали, подвластны мингрельскому князю Дадиани. Напротив, у тех, кто живет на Ингури, свои более или менее независимые князья. Сваны исповедуют христианство с очень давних времен, в их горах еще встречаются церкви в хорошем состоянии; сваны с Цхенис-цгали признают юрисдикцию епископа Лечкуми. Название Сваны сами себя называют «шнау», а грузины, имеретины и мингрелы называют их «сваны», или «соны», а их страну — Сванетия. Сваны ныне занимают [274] южные альпийские луга Кавказа; сначала их можно найти к востоку от горы Джумантау, расположенной примерно в 40 верстах к югу от поселения карачаевцев. Расположение Узкая долина, орошаемая Тебердой, тянется до снежных гор, дорога через эти горы пересекает Кавказ и приводит к истокам Цхенис-цгали (река Лошади) — реке, которую древние называли Восточный Гиппиус, и далее, по ту сторону гор, в Имеретию и Мингрелию. Сваны живут в верховьях этой реки, протекающей через их земли под названием Лашхури, а также в верховьях рек Хопи и Ингури, впадающей в Черное море у Анаклии. На западе сваны граничат с абхазами. На Лашхури у них есть поселения Лашети, Чолури, Ралаши и Иента. Лашети находится в одном коротком переходе от селения Сард мели, расположенного в районе Рача на ручье Рицеаули, который на некотором расстоянии отсюда впадает в Риони с левой стороны. Селения, расположенные на Ингури, или Энгури, следующие: Учкур, Кайя, Адиш, Мигат, Ипар, Богреш, Цирми, Йели, Милох, Ленгор, Латели, Бечи, Дол-Зебут, Цхумар, Йезер и Лахмура. Внешний облик жителей Сваны — высокий, красивый, хорошо сложенный народ, но один из самых нечистоплотных на всем Кавказе. Внешне сваны похожи на грузин, тем не менее их наречие сильно отличается от иберийского и мингрельского и содержит большое количество чужих слов. Это, вероятно, из-за того, что сваны в течение столь долгого времени отделены от этих народов, а ведь числительные, местоимения и другие слова у них похожи на мингрельские и грузинские. [275] ............................................................................................................................................................ Народонаселение Население Сванетии составляет в целом около 25 тысяч человек, они могут выставить 3 тысячи вооруженных пехотинцев. Территория Сванетии разделена на 4 округа, а именно: 1. Циохо — 7 тысяч жителей. 2. Татархан — 5 тысяч жителей. Эти два округа управляются двумя князьями с теми же именами — Циохо и Татархан — из семьи Дадешкильянов; первый из них подчиняется России, а второй собирается последовать примеру первого, прислушиваясь к уговорам правящего князя Мингрелии Дадиани. 3. Свободные сваны — 8 тысяч жителей, часть из которых вновь приняла христианство в 1830 году. Князь Дадиани склонил их подчиниться, и они [277] отправили в Тифлис депутацию для переговоров об этом. 4. Сваны, относящиеся к Мингрелии и называемые «сваны-дадиани», поскольку подчиняются правящему князю Мингрелии Дадиани,— до 5 тысяч душ. Новые сведения о сванах (получены в апреле 1834 года): границы и расположение Кавказский массив в направлении с северо-запада на юго-восток образует близ горы Эльбрус, называемой сванами Ингистав, угол, вершина которого обращена к Кубани, а восточная сторона проходит по вершинам Нака и Париста, где он и кончается. Ответвления хребта, соединяясь с горами Супис-та, Китлаш, Кугуб и др., образуют снежную цепь Кавказа и, упираясь в высокую гору под названием Пазис-мта, являются с севера и юга границами земель, занятых сванами, и отделяют их от аланетов, карачаевцев кабардинцев высокогорья (балкарцев и чегемцев) и осетин. От горы Пазис-мта (так звучит название на языке сванов, а по-осетински Бассиан-гог), где находятся истоки двух значительных рек — Риони и Ингури (древний Сингамис) — отходит большой отрог, который тянется к юго-западу в направлении почти параллельно снежной цепи. Наиболее высокие вершины этого отрога — Сацхену, Ацхи, Табера, Лашхет, Лешниул, Омиаш и Намджогу; они являются южной границей сванов и отделяют их от Мингрелии и Имеретин; между ними и снежным хребтом образуется широкое и очень глубокое ущелье, по дну которого течет Ингури в направлении с востока на запад, затем река впадает в Черное море близ крепости Анаклия. С западной стороны земли сванов отделены от Абхазии большим отрогом, отходящим от Кавказского кряжа в юго-западном направлении и называющимся хребтом Джодесюки. Крутые склоны гор, со всех сторон окружающие страну сванов, прорезаны глубокими ложбинами и [278] дают начало бесчисленному множеству потоков и ручьев, которые впадают в Ингури; основные из них впадают с правой стороны реки, следуя по течению,— Шихра, Дахмара, Кедлера, Кхене, Туби, Цхемара, Мейлера, Гештерг, Маулаш, Никара, Чубер, Уди. С левой стороны в Ингури впадают Лакудра, Бакари, Марчхоб, Кумпурра, Махашир, Ведера. Протяженность Сванетия протянулась в длину от горы Пазис-мта до хребта Джодесюки (с востока на запад) примерно на 110 верст, в ширину (с севера на юг) от горы Ингистав до горы Лешниул — на 50 верст; общая площадь территории, заселенной сванами, приблизительно составляет около 3700 квадратных верст. Если принять во внимание большую высоту гор Сванетии, их склоны должны занимать площадь, значительно большую, чем основания, и, следовательно, соотношение количества жителей и площади не должно рассматриваться только с учетом территории, занимаемой сванами, судя по карте. Деление Сваны разделяются на три племени, а именно: 1. Земля независимых сванов, которые сами себя называют «упуста» (без господ), простирается к западу от горы Пазис-мта на 45 верст по обоим берегам Ингури и граничит с территорией Татархана Дадешкилъянова. Вот перечень селений этого округа: Латани, Лашли, Сола, Ленскер, Местия, Циорми, Мулах, Мужалуа, Бограши, Лагуст, Ленджа, Ипари, Мебзагер, Кусроли, Зарглеш, Клал, Ушкул, Муми-кур, Лессу, Лам, Энаш, Лахусата, Чуанаш. Число домов в этих селениях доходит до двух тысяч. 2. Территория князя Татархана Дадешкильянова находится между землями свободных сванов и землями князя Циохо Дадешкильянова, от которых она отделяется притоком Ингури — Кхене. В длину этот [279] район не превышает 17 верст, здесь известны 30 селений, вот их перечень: Искари — является резиденцией князя, располагается недалеко от левого берега Верхней Кедлеры; Лабекал, Магаудер, Лезгара, Тубери, Сют, Уэбаддо, Каляш, Ладрер, Лашхер, Лантели, Целянар, Пхатрер, Угвал, Берж, Чалир, Моил, Кураш, Генут, Лянкури, Картвани, Долг, Чхидонар, Ушханар, Нашткол, Тхебишь, Багданат, Мазер, Гул, Келедкар. В этих поселениях насчитывается до 750 дворов. 3. Территория князя Циохо Дадешкильянова занимает самую западную часть Сванетии и ограничена на востоке рекой Кхене, а на юге — Мингрелией. Сваны князя Циохо занимают площадь в 2250 квадратных верст по обоим берегам Ингури, у них 21 селение. Вот список этих селений: Пари — резиденция князя на правом берегу Туби; Большая Лахмула, Малая Лахмула, Большая Лыха, Малая Лыха, Ламхера, Кацха, Супи, Лакури, Гештера, Хофуа, Паледа, Кич-Хилдаш, Чубери, Цалери, Лашхераш, Таврар, Джухрани, Герухаш, Кудано, Гаиш. В этих селениях насчитывается около 500 дворов. Население Предположив, что в каждой семье 7 человек, можно насчитать в Сванетии 23 200 душ населения, но в новых данных приводится число жителей в 26 800 человек, а именно: Сваны Циохо Дадешкильянова — 7000 Сваны Татархана Дадешкильянова - 5000 Свободные сваны —14800 Итого: 26800 Князья сванов почти так же бедны, как и их подданные, но у них есть право иногда продавать [281] кого-нибудь из подвластных им людей. Они берут за мужчину 200 овец, а за красивую женщину — 300 овец. Часть овец идет им в пищу, а другая — продается в Мингрелии, где взамен покупается шелковая ткань и другие предметы роскоши. Свободные сваны богаче, чем подданные князей Дадешкильяновых, поскольку они часто устраивают разбойничьи набеги на своих соседей. Те из свободных сванов, кто приходит по торговым делам в селение Лентели на территории мингрельского князя Дадиани, вместо налога дают двухлибровую мерку пороха и несколько овец. Гора Лакура на территории князя Татархана Дадешкильянова богата свинцом; несколько раз там находили слитки самородного серебра, которое Жители используют для украшения своего оружия. Гора Латли на территории свободных сванов отличается теми же свойствами. Облик и характер сванов Лицом сваны похожи на русских, у большинства из них светлые волосы, они оставляют их и не сбривают с головы, как это делают черкесы, на которых они похожи манерой одеваться. На их чекменях с каждой стороны груди находится по двенадцать трубочек для вставления патронов. Оружие у них такое же, как и у остальных, и превосходного качества. Сваны храбрые, нравы их грубые и отличаются безудержной распущенностью, что делает их отважными и предприимчивыми. Они посвящают «се достижению поставленной цели. Сваны готовы отомстить за малейшую нанесенную им обиду, и часто какая-нибудь безделица вызывает смерть целой семьи и ее соседей; кроме того, сваны по своему характеру скрытные и лживые: Обработав свое поле, сван принимает участие в каком-нибудь разбойничьем набеге или же [282] разрабатывает его план и проводит свои дни, мечтая о счастливых временах, когда он не боялся встретить русские штыки и ему было позволено похищать людей и продавать затем туда, куда захочет. Сваны считают постыдным сидеть возле своих жен, они даже не любят разговоров о прекрасном поле и, как следствие, не знают образа жизни женщин в кругу семьи. Жилища сваны строят, как хижины, из горизонтально расположенных балок и необработанных камней. Их дома прижаты к какому-нибудь выступающему утесу или же помещаются под скалой, которая низко нависает и служит крышей. В домах можно встретить лишь самую необходимую мебель, но зато в самой бедной хижине есть превосходное ружье, украшенное серебром, хорошая шашка, пистолет и кинжал — неотъемлемое их оружие, всегда прикрепленное к поясу, обвивающему стройную талию свана. Крутые и скалистые горы Сванетии не позволяют использовать лошадей, и сваны способны без особой усталости пройти 60—70 верст в день, и это по тропинке, все время идущей вдоль глубоких ущелий, где быстрые потоки постоянно преграждают путь, угрожая унести путника своим стремительным течением в Ингури. Как и другие народы гор, сваны не запасают сено на зиму; в это время года они оставляют свои отары овец пастись у южного подножия Эльбруса, где животные сами находят себе корм вместе со стадами карачаевских овец и коз. Язык Язык сванов не имеет ни малейшего сходства ни с одним из наречий горцев Северного Кавказа; произношение в нем очень сложное, но, во всяком случае, язык сванов имеет что-то общее с грузинским языком. Сваны, торгующие в Мингрелии и Имеретии, говорят по-грузински, чтобы быть понятыми, [283] но очень немногие из них хорошо на нем говорят, поскольку в основном сваны поддерживают мало отношений с подчиненными России областями. Религия Хотя сваны считают себя христианами и у них есть церкви (времен грузинской царицы Тамары), они не имеют ни малейшего представления о догматах религии. Во время раздела Грузинского царства в середине XV века сваны окончательно отделились от Грузии, и, будучи окружены с трех сторон языческими народами, впоследствии принявшими ислам, они избежали влияния фанатизма и собственно сейчас практически не имеют никакой религии. Сван может жениться столько раз, сколько раз захочет, но не имеет права одновременно иметь несколько жен. Он должен отослать предыдущую жену, если берет новую. Сваны не знают ни крещения, ни причастия, они не соблюдают никаких таинств религии. Тем не менее среди них есть священники, выбираемые с общего согласия, они читают кое-какие молитвы в дни праздников, но паства ведет себя своеобразно, даже не крестится. Форма правления Сваны не могут признавать высшую власть без отвращения, и, хотя князья Татархан и Циохо присвоили себе право на жизнь и смерть своих подданных, они не могут ничего предпринять без общего согласия своих подданных. Споры, не касающиеся кровной мести, улаживаются князьями или старейшинами, которые пользуются всеобщим уважением. Свободные сваны в важных случаях обращаются к князю Дадиани из Мингрелии; с делами меньшей важности они приходят к князьям Дадешкильяновым. В целом их форма правления представляет собой смесь деспотии и республики. [284] Воины Поскольку у сванов мало лошадей, они никогда не могли совершать дальних походов, но расположение Сванетии очень выгодно для оборонительной войны и отлично подходит для устройства всевозможных препятствий врагу, и еще никто не осмелился напасть на них в их почти недоступных ущельях. В случае опасности четверть населения готова взять в руки оружие и защищать исходные рубежи своих горных поселений. ............................................................................................................................................................ полный текст: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/S....berg/text24.htm Edited August 14, 2006 by LUC Quote Link to post Share on other sites
LUC Posted August 14, 2006 Author Report Share Posted August 14, 2006 Роланд Топчишвили Об oсетинской мифологеме истории Роланд Топчишвили _ главный научный сотрудник Института истории и этнологии имени Ив.Джавахишвили Академии наук Грузии, профессор Тбилисского университета языка и культуры имени Ильи Чавчавадзе, академик Гелатской академии наук. Родился в 1949 году. В 1972 году окончил исторический факультет ТГУ. В том же году поступил в аспирантуру Института истории. 1993 году защитил докторскую диссертацию. Является автором ста научных трудов, в том числе тринадцати книг. Основные монографии: «Миграция горцев Восточной Грузии» (1984); «Когда возникли грузинские фамильные имена» (1997); «Вопросы переселения в Грузию осетин и этноистории Шида Картли» (1997); «Куда делось грузинское население Джавахети» (2000); «Этническая история грузин и историко-этнографические области Грузии» (2002); «К исторической демографии Грузии» (2002); «История грузинских фамильных имён, кн.I» (2003). А также автор учебника «Народы Европы и Америки» (2003). Роланд Топчишвили член президиума и председатель секции истории и искусствоведения ученого совета экспертов. 1995 г. Михаил, Вы хотите опровергнуть статьёй Топчишвили, изданной в 20-м веке, иследования века 19-го ? Или авторитет (?) Топчишвили можно поставитьь выше авторитета Баламберга писавшего эти отчёты по заданию правительства для создания объективной картины ? Или Топчишвили и др. гузинские иследователи могут быть объективнее священника Арканджело Ламберти, писавшего отчёты в 1663-1672 году по заданию конгрегации Римской католической церкви ? Которая старалась выяснить истинное положение дел на Кавказе, для противодействия турецкой империи ? Или приведённые выше ссылки на историков древности и ссылки на свидетельства политических деятелей соседних стран тоже враньё ? Не обманывайте сами себя Михаил.. Или приводите аргументы из нейтральных и достоверных источников, или не дисскутируйте. Quote Link to post Share on other sites
LUC Posted August 14, 2006 Author Report Share Posted August 14, 2006 АРКАНДЖЕЛО ЛАМБЕРТИ ОПИСАНИЕ КОЛХИДЫ ИЛИ МИНГРЕЛИИ о. Ламберти, миссионера Конгрегации для распространения христианской веры 1. HmeiV toi paterwn meg ameinoneV eucomeJ einai Homeri Ilias, IV, 405. Предлагаемое “Описание” заимствовано из весьма редкого “Собрания знаменитого ученого XVII века Мельхиседека Тевено” 2, хранителя королевской (Парижской) библиотеки 3. Занимаясь историей Новороссийского края, я обратил между прочим внимание на “Описание Перекопских и Ногайских Татар” доминиканца Жана де-Люка; задумав сообщать на русском языке материалы для истории Новороссии, я счел не лишним перевести и это сочинение любознательного миссионера первой четверти XVII века. Не довольствуясь голландским переводом, сочинения де-Люка (который в издании 1707 г. существует в библиотеке Новороссийского университета) и справедливо не доверяя изданию 1725 года 4, я стал искать Французский текст по изданию Тевено, современному подлиннику, который напечатан был на итальянском языке и представляет библиографическую редкость. Поиски мои увенчались успехом: г. помощник [179] директора Императорской Публичной Библиотеки А. Ф. Бычков, по моей просьбе, весьма обязательно сообщил сборник Тевено нашему Вице-Президенту, а Н. Н. Мурзакевич, имея в виду новый устав Императорского Одесского Общества Истории и Древностей, по которому в область его исследований входит и восточный берег Черного моря, предложил перевести “Описание о. Ламберти” 5. Вот, кому обязана публика появлением этого перевода. Во время своей поездки по восточному берегу Черного моря, мне удалось собрать несколько сведений на месте. При этом я убедился в наблюдательности и верности большей части известий о. Ламберти. Необходимо заметить, что его “Описание” имеете значение не только как историческое известие о состоянии Мингрелии в XVII веке, но не лишено интереса и для позднейших времен. После известий классических писателей, Арриана и др., и кратких заметок Контарини, долго не появлялось обстоятельных известий об этой стране. Почти одновременно с “Описанием” Ламберти появляется трактат о религии Мингрелов миссионера Иосифа Цампи (Zampi 6). За исключением упоминания об одном или двух обычаях увлеченный апологией, миссионер вовсе не касается современной ему жизни на восточном берегу Черного моря. Шарден 7 вскользь говорит о ней и, во многих местах своего сочинения, в таких стереотипных Фразах повторяет мнения Ламберти, что невольно наводит на мысль о заимствовании 8. Только в конце XVIII века выступают эти страны из мрака неизвестности, в который погрузились они после посещения о. Ламберти. Что касается жизни и деятельности автора “Описания”, времени составления последнего, то об этом мало знаем. Ревностный проповедник, смелый, образованный миссионер, хорошо знакомый с классическою литературою, тонкий наблюдатель, он владел всеми средствами к тому, чтобы сделать свое “Описание” не лишенным занимательности не только для археолога, или историка, но даже для всякого образованного человека. Таков вывод из чтения его произведения. О жизни Ламберти. повторяем, нам мало известно. В Biographie Universelle (par Michaud, t. 23) мы встретили о нем [180] следующую краткую заметку: “отец Ламберти Архангелло, миссионер, родился в XVII веке в городе Неаполитанского королевства Аверсе; вступил в конгрегацию Театинцев; посланный своим начальством в Мингрелию, изучил эту прекрасную страну во всех отношениях и обнародовал описание ее под заглавием: Relazione della Colchide, oggi detta Mengrella. Napoli, 1654. Впрочем, это краткое указание можно дополнить на основании самого “Описания” Ламберти. Когда он ездил в Мингрелию, об этом он не говорит; но приблизительно можно определить время его поездки. Дюбуа 9, пользовавшийся изданием сочинения Ламберти 1725 г. (Recueil de Voyages au Nord, t. VII, p. 136 seqq), почему-то полагает временем его пребывания в Мингрелии 1620-1630 годы 10. Жаль, что он не указал источника этого известия 11. В своем сочинении Ламберти упоминает о Леване Дадьяне (1611 — 57 12, в правление которого он проживал в Мингрелии, но точно не указывает года. Правда, он намекает на это: Леван, по смерти отца, остался малолетним; между тем Ламберти говорит о его женитьбе, о том, что он, сблизясь с теткой, жену прогнал, а детей от нее умертвил. Следовательно, по смерти отца его Мунакшиара прошло довольно времени. Темь охотнее допускаем это, потому что Ламберти, в статье о браке, говорит о женитьбе (владетельного) князя Одиши (без сомнения Левана) на дочери Черкесского князя Кациака. (Первая жена была из Абхазского рода Шиарапсиа). Далее: Ламберти рассказывает, что Дадьян Леван отказал султану Мураду (без сомнения IV, царствовавшему с 1623 до 1640 года) идти с ним для осады Эривани. Если же вспомним, что он сообщает о редком изобилии сельдей, замеченном им в 1642 году, то будет ясно, что он был в Мингрелии гораздо позже 1620 или 1630 года, именно в половине XVII века. Последнее ближе к истине, так как Ламберти родился в XVII веке: юношу едва-ли послали бы в качестве миссионера. В 1654 г., т. е. вскоре после путешествия, “Описание” издано, вероятно, в первый раз. И так, справедливее допустить, что Ламберти совершил [181] свое путешествие около половины XVII века 13. В этом убеждает нас, отчасти, следующее известие автора “Описания Колхиды и Мингрелии” Иосифа Цампи, который рассказывает, что, “для облегчения плачевного состояния Мингрельцев; наш св. отец, папа Урбан VIII, 14 тронутый состраданием..., назначил к ним в 1632 г. 15 нескольких отцов; испытав тысячи опасностей на море, они были взяты турками в плен, отведены с большой опасностью для их жизни в Константинополь и наконец освобождены христианнейшим (т. е. французским) королем ”. Отсюда видно, что эти миссионеры не достигли Мингрелии. Только несколько лет спустя, отправились снова миссионеры; в этот раз поехал и Ламберти 16. В заключение можно заметить, что здесь был он после 1650 года, потому что около этого времени, как утверждает историк Грузии П. И. Иосселиани (Города в Грузии, с. 35) на основании грузинских источников, мингрельский владетель Леон (т. е. Леван) I перенес свое пребывание из Бедии в Озургеты; между тем Ламберти рассказывает подробности покорения Гурии (следовательно и Озургетов). Что касается “Описания” Ламберти на французском языке, то из них издание 1696 несравненно выше издания 1725 года. В этом последнем заметны незначительные орфографические поправки и важные отступления, не в пользу текста говорящие, в роде опущения непонятных издателю выражений. Мы укажем на них в примечаниях к переводу. Здесь же обратим внимание, например, на следующие ошибки: Moinali и Moinallis, portei, sarment Mopuis (вм. Moquis) и подобные. Есть в нем и подновления, например: eguillette (вм. esguillette) (aigillette), plus beaux вм. superbes, gayables вм, quayables, Andra (вм. d'Andra), colere (вм. cholere), plain (вм. plein), Erzerom, Alains (вм. Alans), Suanis (вм. Suanes), Caracholis (вм. Caracholi), laitage (вм. laiterie), tete (вм. test), Calmouques (вм. Calamouchques). Thons (вм. thon), tirant sur le gris (вм. qui tire sur le gris), aragolia (вм. araguli), saules (вм. saulx), Cartuli (вм. Cardueli), siflent (вм. chiflent). Уже из этого легко убедиться, что большая часть собственных имен испорчены [182] этим произвольным подновлением. Для полноты сравнения можно прибавить, что в издании 1725 года некоторые заглавия прибавлены (например: свойства правящего ныне там князя, жертвоприношения, способ приготовления икры), другие выпущены: пиры, сообщение Каспийского моря с Черным и пр. К изданиям 1696 и 1725 гг. приложена карта Мингрелии и прилегающих к ней стран. Она, между прочим, важна потому, что собственные имена здесь правильнее, нежели в тексте, может быть, оттого, что она не искажена, так как надписи на ней оставлены без перевода, на латинском языке. См. табл. полный текст и примечания : http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Gr...mberti/pred.htm Данный текст подтверждает, что миссия и описание Грузии, было поручено Ламберти, Святой Когрегацией Римской-Католической Церкви и Папой Римским Урбан(ном) VIII. Ссылка на происхождение оригинала источника из “Собрания знаменитого ученого XVII века Мельхиседека Тевено” 2, хранителя королевской (Парижской) библиотеки , даёт возможность обратится к оригиналу рукописи. А сам факт пребывания Ламберти в Грузии подтверждается грузинским историком П. И. Иосселиани. Quote Link to post Share on other sites
LUC Posted August 14, 2006 Author Report Share Posted August 14, 2006 (edited) АРКАНДЖЕЛО ЛАМБЕРТИ ОПИСАНИЕ КОЛХИДЫ ИЛИ МИНГРЕЛИИ Страна. Страна, которая древними (писателями) называлась Колхидой, слывет у туземцев под названием Одиши 1, иные называют ее Мингрелией 2. С востока граничит она царством Имеретией 3, иначе называемым Башачук 4, [183] а с севера Абхазией 5 Река Фазис (Phase), которую туземцы называют Рионом, отделяет Мингрелию от Имеретии и Гурии 6 (Guriel 7, а река Кодор (Coddors), известная древним, как мне кажется, под именем Коракса 8, отделяет эту страну от Абхазии; с запада граничит она Понтом Эвксинским, а с северо-востока Кавказскими горами 9. Аммиан Марцеллин полагает, что Мингрельцы ведут свое происхождение от Египтян, основываясь на сказании Диодора Сицилийского, который пишет, что царь Сезострис, подчинив. Скифию, устроил египетскую колонию на берегах Меотийского озера 10. Эти колонисты соблюдали еще в его время обряд обрезания и сеяли, подобно Египтянам, много льна. Что касается меня, я прибавлю к этому следующую черту сходства: подобно Египтянам, они любят толковать сны; все утро проходит в передаче того, что им приснилось ночью. Нынешние владетели Колхиды. Кезильпе 11 (le Chesilpes) или царь Дадьян наиболее силен среди владетелей этой страны. Кезильпе значит царь, Дадьян — имя династии. Она происходите не от грузинских [184] царей, но от одного их сановника 12, незаконно отнявшего ту часть Грузии, в которой он был эриставом или правителем 13. Резиденциею древних царей Грузии был город Кутаис (Cottatis) 14, другими же своими областями правили они посредством эриставов. Из них наиболее уважаем был эристав области Одиши или Колхиды, по имени Дадьян. Один из царей Грузии 15, во власти которых была тогда вся страна, лежащая между Каспийским морем и Черным (Эвксинским Понтом), до Тавриса и Эрзерума, а на севере до Кафы 16 разделил свое государство между несколькими сыновьями, оставив за собою только провинции: Башачук, Одиши, Самцхе 17 (Samsche 18 Самске и Гури, которые он также предоставил в управление эриставам. С одной стороны, Турки, пользуясь его слабостью, отняли у него город Тифлис 19, лежащий в восьми днях пути от Эрзерума; с другой — Персы отняли у него Таврис и ту часть царства, которая лежит между Таврисом [185] и Kaxeтией (Gagueti 20. Когда царство (Грузия) было таким образом ослаблено, эриставы или правители других провинций увидели себя столь же как и он, могущественными 2l, и только искали повода сделаться независимыми владетелями тех областей государства, в которых они были правителями 22. Однажды, когда все эти правители пировали, виночерпий, к концу пира, предложил царю и другим вельможам пить по обычаю, который требует, чтобы все те, которым мундшенк (coupeur) предлагает выпить, предложили бы ему взаимно какой нибудь подарок соответственно своему состоянию. Затем царь передал стакан Дадьяну. Последний, прежде чем подарить от себя что нибудь, спросил одного из седевших подле него, именно Артабега (Artabeg 23, который слыл за самого роскошного и самого щедрого при этом дворе: какой подарок решил он сделать мундшенку. Артабег отвечал, что даст ему 100 червонных (ecus d'or). Дадьян же назначил больший подарок. Предлагают затем стакан Артабегу, который обещал этому чиновнику не сто, а тысячу червонцев. Дадьян оскорбляется и, забывая об уважении, которым он обязан своему государю, бросается на Артабега и кинжалом режет ему бороду. Артабег не мог отомстить ему из уважения, которое питал он к царю; сам же царь не осмелился наказать за наглость Дадьяна, который был в своей области столь же могущественным, как он. Но спустя несколько времени, когда Дадьян преследовал оленя до земель области Артабега, слуги последнего, заметив, что Дадьян отделился от отряда, взяли его и привели к своему господину, который посадил его в тюрьму. Дома подумали, что Дадьян упал в какую нибудь пропасть, и оплакали его, как покойника. Когда он пробыл несколько времени в заточении, посетил его Артабег. В частной с ним беседе, Дадьян поверяет ему мысль сделаться независимым владетелем управляемой им области и указывает на легкость с какою он достиг бы того-же. Артабег [186] доверяет ему ту же идею, признается, что у него было тоже намерение. Вместе они условились на счет средств для достижения этого, а население управляемых ими областей, привыкшее им повиноваться, весьма охотно признало царями тех, которые обладали уже царскою властью с титулом эриставов. Сам царь принужден был, чтобы не подвергать опасности остальной части своего царства, признать этих сановников равными себе, а преемники его составляли союзы с ними, но эти союзы имели силу до тех пор, пока они не начинали войны с царем Имеретии. Князь, управляющей в настоящее время Мингрелией, по имени Леван (т. е. Лев Дадьян 24 — пятый князь династии того же имени Он сын того князя Мунакшиара (Mimacchiar 25 который однажды на охоте так сильно ударился об одного всадника, что, когда его лошадь упала, он тут же умер. Настоящий князь был тогда очень молодым, и один из его дядей по отцу по имени Георгий Липардиан 26 управлял в его малолетство. Впоследствии, прийдя в возраст, он женился на дочери Абхазского князя из Фамилии Шиарапсиа (Sciarapsia?), очень любимой Абхазцами. Липардиан также, хотя очень старый, женился на молодой особе, по имени Дареджан 27 (Dareggian) из дома Чиладзе 28 Ciladze). Эта княгиня находила более удовольствия в обществе с Дадьяном, который был ровесником, нежели с своим мужем Липардианом. Между тем как Дадьян думал об удовлетворении своей страсти, которую он питал к ней, его первый министр или визирь Папониа (Paponia) вкрался в душу царицы. Это сопровождалось такой большой оглаской на все государство, что Дадьян отрезав ей нос, прогнал ее по правилам греческой церкви (?), приказал в сопровождении отряда войска, отвести ее до границ владений ее отца. Что касается своего министра, он только заточил его, а потом отдал в руки владетеля Гурии (Guriel), своего двоюродного брата. Влюбленный сильнее, чем когда либо в жену своего дяди, Дадьян у него отнял ее, принудил всех подданных признать ее Дальбодой (Daldoda 29, или царицей. Между тем как во дворце Дадьяна праздновали с [187] торжеством эту противозаконную свадьбу, Липардиан устроил похороны своей жены, как будто умершей. Он оделся в траур со всем своим двором и плакал по ней, по обычаю страны сорок дней. Все принимают участие в этой ссоре, и Липардиан стал в главе очень сильной партии. Когда же его отравили во время этих приготовлений, его жена осталась царицей, и страна успокоилась бы, если-б визирь о котором я только что говорил, чтобы избегнуть мести Дадьяна, не довел царя Грузии 30 до войны и не образовал бы союза между ним, Абхазцами и владетелем Башачука. Цель союза состояла в том, чтобы умертвить Дадьяна и поставить на его место одного из его братьев по имени Иосифа. Для исполнения заговора послали Абхазца, который кольнул Дадьяна копьем сзади в то время, когда он оперся на перила галереи. Убийца убежал и след его простыл, Схватили дворянина, бывшего позади князя в то время, когда ударь поразил его. Тот сознается в участии в заговоре. Визиря удавили а тело его, рассеченное на несколько частей, положили в заряженную пушку и выстрелом разорвали на тысячу частей. Он приказал выколоть глаза самому брату которого заговорщики хотели возвести на трон вместо него и дали ему на содержание столько, сколько было ему необходимо для того, чтобы пережить свое несчастие и преступление. Потом Дадьян взял в плен владетеля Гурии. Приказав выколот ему глаза, отнял у него жену, сына, земли отдал патриарху, своему дяде, по имени Малахии. Князь Гурии 31 (Guriel) был так наказан не только за это преступление, но также за злодейство, с каким он умертвил своего отца. Местное предание говорит, что Дадьян умертвил в тоже время и детей от первой своей жены, побуждаемый к этому советами второй, желавшей поставить своих на их место. Потом Дадьян объявляет, войну Абхазцам, которые во время этих смут совершили нападения на его области с целью отомстить за посрамление первой жены, дочери их князя. Он покорил этот народ, а так как не мог получить никакой дани ни золотом, ни серебром, то удовольствовался известным количеством охотничьих собак и соколов, что здесь особенно ценится. И вот Дадьян, будучи близок, вследствие этих обстоятельств к гражданской войне, устремив все свои помыслы к обладанию Имеретией, царь которой был прежде его повелителем. Он начинает с ним войну. Хотя и не мог всецело овладеть ею, потому, что царь Имеретии находит безопасное убежище в замке Кутаисе [188] (Коттатисе), которого он не мог взять силою до последнего времени. — Он тем не менее так опустошил его область, что будет всегда могущественнее его. Нынешний князь 32 Мингрелии обладает большими способностями, и если-бы его воспитали в стране более цивилизованной он был бы одним из величайших государей своего века. Он удаляется от всех попоек, к которым весьма пристращаются владетели этих стран. Он покидает даже обед для своих дел и охоты; неутомим на войне, храбр, любит своих подданных, помогает им во всякой нужде. Уже не слышно в его областях о жестокостях, которые в них совершались спокойно. Он ведет себя в отношении турок весьма благоразумно. Когда султан Мурад IV 33, во время войны с Персами послал сказать ему, чтобы он прибыл немедленно для осады Эриваия (Kereuan) 34, он ответил, что ни он ни его предки не были в зависимости, и что дань, платимая ему, была добровольна. Хитро поступает он и по следующему поводу. Он уверил их, что Мингрелия самая бедная страна в мире. Принимая послов из Константинополя, он посылает к границе своего государства слуг, которые берутся проводить их, и ведут чрез скалы великие леса по дурным дорогам, а при переходе чрез реки выбирают всегда самые дурные броды; ночью помещают их в бедных хижинах, куда приносят им для постели несколько соломы, а к ужину дают немного сыра — вот все довольстве. Когда эти посланники допускаются к нему на аудиенцию, он принимаете их под сенью какого нибудь дерева. Здесь сидит он на старом ковре, дурно одетый, в кругу, хотя и многочисленных, но весьма бедно одетых придворных. До аудиенции помещают посланника в плохой хижине, в которой он едва может укрыться (от непогоды). С ним обращаются так дурно, что, возвратившись в Константинополь, он отзывается об этой стране как о самой неприятной в мире. Князь недавно выколол глаза одному из сановников, который умышлял возмутить его подданных. Он привлек в свои владения, евреев и армян и чрез посредство их водворил торговлю. В настоящее время здесь ходит монета; он извлекает много пользы из права чеканить ее. Приглашает художников изо всех стран, а для того, чтобы удержать их, он женит их и дает им некоторое обзаведение. Дает также постоянно большие подарки [189] церквам и духовенству; и ему не достает только хороших архитекторов для постройки больших церквей, ибо с своей стороны он даже побуждал бы их к этому (car de luy mesme il y serait fort porte). Сословия Мингрельцы подразделяются на бояр, дворян (Seigneurs gentilhommes 35, сакуров (Saccurs 36 или богатых лиц и простой народ, который они именуют мойнале 37 Moinali). Дворяне титулованные называются жиноскуа 38 (Ginosca), прочие — жинанди 39 (Ginandi). Только жиноскуа могут иметь у себя в услужении дворян. Дворяне обыкновенные употребляют в службу саккуров и мойнале. Первые (жиноскуа) стоять выше всех и пользуются высшим почетом; сам даже князь роднится с ними, женясь на их дочерях. Никто не может превзойти жинасков положением (s'avancer au de la du rang), которое достается им по праву рождения. Тот, кто родится в низшем сословии, не выходит из него, хотя бы он был самым богатым человеком в области. Жиноскуа или господа содержат таких же чиновников, как и царь, но не в таком числе. Сакуры служат дворянам, составляют их двор, сопровождают их верхом в путешествии и на войне и вообще тогда, когда необходимо. Наконец низшее сословие носит им дрова, сопровождает их пешком и во время пути носит их пожитки на своих плечах. Кроме этих повинностей, они обязаны еще одаривать их, кто два, кто три раза в год, сообразно количеству земли, которую они от него получают. Богачи обязаны из признательности подарить одну корову, воз нагруженный медом, хлебом вином и живностью. Кроме того, они обязаны поместить всех иностранцев, (etrangers), которых дворяне, им пошлют, и принимать их самих всякий раз, когда они пожелают быть у них. Они верховные судьи над жизнью и смертью своих подданных. Когда род кого либо из низшего сословия прекращается, то господа наследуют его имущество и часто, когда этот род состоит из одного только лица, они продают последнего турку, чтобы воспользоваться на его счет. Таким образом [190] их богатство зависит оттого, у кого больше крестьян (vasseaux). Почему последних судят об их силе, а богатейшими слывут имеющие столько вассалов которые бы им доставляли каждый день все, что необходимо на содержание их дома. Жилища. Обыкновенно их дома не разделяются на комнаты; они состоят из большего помещения в котором хозяева, слуги, мужчины и женщины живут вместе, не отделяясь друг от друга, Зимой всегда горит огонь среди жилья; стены деревянные, крыша соломенная 40. Никто не может быть уверен, что его дом простоит до вечера; огонь обращает их дома, в пепел иногда в одно мгновение, или ветер снимает кровлю. “Эти помещения задымлены и темны, так как в них проникает свет только чрез дверь. Местоположение их страны прекраснейшее в Мире. Они без сожаления покидают свои незатейливые жилища всякий раз, как пожелают перейти на другое место зимой они располагаются в лесах, которые укрывают их от ветра. В них же они потешаются охотой. Летом поселяются на высотах: и весною и осенью выбирают такие места, на которых можно было бы наслаждаться удовольствиями всех времен года. Впрочем они всегда удаляются от морских берегов, потому что здесь воздух нездоров, и из боязни морских разбойников. У князя более 50 дворцов (Palais), между коими дворец в Зугдиди красивейший: он построен из очень хорошего камня, его внутренние покои отделаны по персидски. У всех (жителей) обыкновенно раскинута пред домами поляна, огороженная рвом и плетнем; на ней садят, ради тени, деревья, которых ветви образуют фигуру еловой шишки. На краях этой поляны строят хижины в некотором расстоянии одну от другой, из страха, чтобы пожар не истребил их все в одно время. Ближайшая при входе на поляну хижина называется Окос (Ochos). В ней князья принимают иностранцев. Дальше стоят другие, назначенные для хранения припасов, или платья и построенные прочнее других, в виде башен. Пол в них поднят над землею, потому, что в противном случае, можно было бы в них войти, подкопав землю под стенами, да и сырость испортила бы мебель. Все эти хижины расположены около плетня, [191] который ограждает поляну, При домах знатных дворян строят часовеньку среда поляны, чтобы не иметь надобности ходить к обедне далеко. Трудно поверить, сколько выгод извлекают они из такого рода жилищ, столь удаленных одно от другого, находя в нем в одно время свободу деревенской жизни и удобства пребывания в городе. Одежда. Этот народ так беден, что одевается в лохмотья из шерстяного покрывала, которые спускаются у них от пояса до колен. Знатные употребляют иностранные ткани. К кожаному поясу, покрытому золотыми бляхами, прицепляют, кроме сабли, все, что может быть необходимо в путешествии нож, точило, ремень шириною в три пальца и длиною в пол локтя, огниво для высекания огня, два маленьких мешочка, один с солью другой с перцем и прочими пряностями, шило, нитки, иглу и даже восковую свечку. Рубаха вокруг шеи и внизу выткана золотом. Для того чтобы видна была эта щегольская отделка, они выпускают рубаху из штанов, а куртку, которую носят сверх рубахи, кроят короче последней. Во время сильного холода они надевают род кафтана подбитого мехом. Шапки их остроконечны. Наши шляпы (с большими полями) находили они очень удобными, но так как не оказалось между ними никого, кто сумел бы сделать такие же, то они сплели их из ивовых прутьев и покрыли клеенкой; иные делали их из сукна с картоном внутри, были даже такие, которые делали их из сколоченных и выровненных дощечек. Впрочем все надавали эти шляпы на свои шапки и употребляли их только во время дождя или от солнечного зноя. Скорее бедность, чем пища, добрая воля (vertu) и воздержание жителей изгнало всякую роскошь во время их празднеств. Бедность однако не мешает их воздержности в том, чего у них много. Для пира в праздники они толкут просо (гоми) в ступке, снимая (таким способом) шелуху, моют его и варят и обратив в мягкую кашу, подают его на лопатке гостям. Она заменяет им хлеб, который редко употребляется между ними. Они вовсе не знают стульев, и если пользуются деревянной доской или столом, то последние служат им вместо подноса, потому что бросают на них мясо. Когда случится им есть что нибудь жидкое, то делают ямку в просяной каше и наливают жидкость в эту пустоту. Вместо стола расстилают пред князем кожу длиною в тридцать или сорок Футов, такую засаленную и грязную, что видь ее поселяет отвращение. [192] Пиры. На пирах жарят (на вертеле), быков, свиней и целых баранов. Носят их на носилках, а сваренную живность несут на вертеле к тому месту, где должны ее есть и располагают эти вертела подобно копьям в караульне. Употребляют они в пищу, во первых гоми, 41 (gomo) или просо. Распорядитель пира бегает от одного конца стола, к другому с лопаткой и накладывает его пред каждым участником пира. Потом дают лопаточкою самым почетным гостям теста из гоми или проса, истолченного мельче, между тем как повар кладет жаркое кусками. Особе наиболее уважаемой, дают всегда лопатку. Когда виночерпий предлагаете Мингрельцам пить за здоровье круговою чашею, тогда они просят его предложить ее тому, в честь кого они желают пить. Тот прикасается к ней губами, отсылаете ее тому, кто предложил тост. Этот выпивает ее всю. Они очень уважают тех, кто пьет много и не пьянеет. Из них некто столь прославился в этом отношении, что Софи 42, шах персидский, выпросил его у князя Дадьяна. В Персии, в неоднократных состязаниях с первыми удальцами в государстве, он каждый раз одерживал победу и получал награду. Шах пожелал однажды сам померяться с ним своими винами и пил как говорят, с таким успехом, что умер от этого, а знаменитый пьяница Шедан Чиладзе (Scedan Ciladze) возвратился с великим торжеством и большим богатством на родину, Обработка земли. Все Мингрельцы занимаются земледелием в особенности потому, что им вовсе не привозят хлеба из других стран. Самый большой труд, после посева зерна, состоит в том, чтобы его окапывать заступом, дабы воспрепятствовать траве заглушить его. Она растет здесь в великом изобилии, по причине влажной почвы. Все поле покрывается в это время работающими. От жары они сильно устают, но умеряют усталость хорошей пищей и песнями которые поддерживают в них хорошее расположение духа. К тому же песня приспособлена к работе, и как в танце различные па, совпадают с тактом, так и в этих песнях напев согласуется с ударами заступов. В толпе из сорока человек выбирают двух, которые выбивают такт этой простой песни [193] (qui battent cette musique rustique) для того, чтобы размер был короче, и работа шла бы таким образом успешнее. Эти запевалы (maistres de musique) получают двойную порцию пищи. По окончании дневной работы все плетутся всегда с песнями к дому нанимателя, где готовят сытное угощение, дают вина, а для чтобы его достало в эту пору, они посвящают, до уборки винограда, какой нибудь кувшин 43 своего лучшего вина во имя св. Георгия, обещая коснуться его только в праздник св. Петра и Павла, когда оканчивается полевая работа. Никто не посмеет тронуть его: священники уверили их, что, в случае нарушения этого обета, можно лишиться жизни. В известный день они приводят священника в погреб. Облаченный в священнические ризы, он читает вслух некоторые молитвы над вином, вскрывает (perse) кувшин и отсылает один ковш 44 в церковь св. Георгия. Почва, как я говорил, очень сыра, дожди часто валили бы хлеб, если бы он был посеян на вспаханной земле. И так, они сеют иногда на размоченной земле без запашки, чего совершенно достаточно на их земле. Из овощей у них много капусты; я видел такую, которой кочаны достигали до 10 Фунтов. Они сохраняют ее на время великого поста, когда варят себе из нее род супа 45. Для этого кладут ее с солью в большой кувшин, в котором было вино, бросают туда пахучих трав, наливают водой, которая скорее, чем в месяц, становится столь же кислой, как уксус. У бедных людей это самая обыкновенная пища. Охота. Так как этот народ проводить всю свою жизнь в поле, то охота их самое обыкновенное занятие; все находят в ней удовольствие. Существует здесь поговорка: “счастье [194] в коне, хорошей собаке и отличном соколе”. В место турнира, (владетельный) князь устраивает торжественную охоту, на которую приглашаются все вельможи; та, которую Дадьян любит больше всего, производится во время случки оленей. Отправляются в самый большой лес, становятся на место, где поджидают их и стреляют из лука. Когда Дадьян носил траур по своей жене, и приличие мешало ему участвовать в этом удовольствии, он отправлялся на места, с которых мог бы слышать шум, производимый оленями; наслаждаясь этим, доставлял себе отраду в горести, которая удручала его. Похоронный обряд. Когда родственник или друг томится в предсмертных мучениях, то по чувству дикой любви, берут у него из под головы подушку и все, что может ее поддерживать, оставляют её повисшей в таком положении, что больной скоро задыхается: тогда все в доме царапают себе лицо, рвут волосы. Когда неистовые вопли прекратятся, они приготовляются, оплакивать его по порядку. Родственники и даже лица высшего сословия, сняв одежду, обнажаются до пояса, толпа делится на два хора, которые отвечают один другому, повторяя несколько раз: “оги!” “оги!” Во время траура, который длится иногда до трех лет, люди и весь дом носят признаки печали: епископ служит торжественную заупокойную обедню. Он извлекает большую выгоду из этих поминок, получая за них обыкновенно более пяти сот червонцев; а так как князь наследует епископам по их смерти, то собственные выгоды побуждают его поддерживать этот обычай. После обедни епископа угощают и дарят лучшие одежды всем духовным лицам, участвовавшим в служении. В этих случаях тратят весьма много, потому что этим не ограничиваются, а приглашают князя прийти оплакивать усопшего. В одном шалаше помещают собак покойника, в другом — коня; Для его сабли ставят третий, и тоже делают для прочих вещей, которые он употреблял. Князь, обнажив тело до пояса, становится босый на колени в каждом из этих шалашей, бьет себя несколько раз в лице, плачет, молится. Затем его ждет большой пир в доме того, кто пригласил его, а в заключение поминок (fete) получает дары. Во второй день после Пасхи чествуется память всех усопших. В этот день они несут кушанья на могилы, ставят нечто в роде стола (une cage), покрытого цветами с восковыми, зажженными свечами. Священник благословляет кушанья, которые приносят потом под тень больших дерев, растущих [195] возле церкви (у каждого семейства свое); здесь проводят остаток дня, одаривая друг друга тем, что у них есть лучшего, веря, что мясо, которым они угощают один другого, весьма благоугодно покойникам и заменяет молитвы о душах умерших родственников. Наказание преступников. Этот народ очень жесток, а дворяне пользуются властью без всякой жалости, в отношении своих подчиненных. Я помню, как один из дворян, у которого был пленник, служивший ему портным, приказал отрубить ему ногу, боясь, как говорит он, чтобы тот не убежал. Они утверждают, что между всеми наказаниями, коим подвергают преступников — лишить, человека зрения — одно из самых больших. Они совершают его так. Вбивают четыре кола в землю, привязывают к ним преступника за ноги и за руки так, чтобы он не мог сделать ни малейшего движения. Раскаляют до-красна две маленькие железные пластинки (lastres), величиною в копейку. Последние прикрепляются к концам двух железных рогаток (ferremtnts), которые соединяются, и к концу соединения набивается деревянная ручка 46. Нажимая посредством этого инструмента раскаленные пластинки к глазам преступника, лишают его таким образом зрения с величайшей болью, которая обнаруживается достаточно внешними признаками, потому что у него пухнет все лицо и грудь, в течение трех или четырех дней он не может ничего есть. Когда отсекают преступникам руки, то совершают это раскаленным до-красна железом, утверждая, что это мешает крови истекать из вен; при чем вычищают палочкой мозг костей, из боязни, как говорят, они, чтоб он не сгнил. Когда преступление не важно, например, схвачен вор, похищающий корову 47, то освобождается от казни, заплатив в 15 раз, более стоимости украденного, из чего князь получает одну треть, другую суд, остальное идет тому, кого обокрали. Если преступление не, доказано, то опускают крест на дно котла, наполненного водой, [196] кипятят ее, поддерживая под котлом большой огонь, употребляя при этом заклятые дрова (du bois de serment). Обвиняемый должен вынуть из воды крест. Потом на руку надевают чехол; завязывают его, и три дня, спустя открывают. Если на ней вовсе нет признака обжога, то он объявляется невинным. Когда совершен проступок, и доказательства менее сильны, то заставляют подозреваемых клясться пред иконами чтимых ими святых. Те обыкновенно не затрудняются подобными клятвами: когда они узнают, на образе какого святого принудят их поклясться, то идут сначала к этому образу, исповедуют пред ним свой грех и предупреждают (образ), что в следующий день они скажут все противное тому, что исповедали; умоляют его не гневаться за то и дают обет пожертвовать ему, например, барана. Вот почему те, кои обязаны привести их к клятве, весьма остерегаются сказать, пред каким образом они намерены заставить их поклясться. Иногда принуждают клясться тех, на кого падает подозрение в преступлении. Также бегут (тяжущиеся) с копьем (в руках), направленным друг против друга, и тот, кто ранен первым, наказывается, как виновный. Если вдовы, выходящие вторично замуж, забеременели от своего первого мужа, то у них не считается преступлением зарывать совершенно живыми детей, рожденных от них. Тоже обыкновенно совершается у бедных людей, когда они не считают себя довольно состоятельными, чтобы их пропитать. Я указывал князю весь ужас этого беззакония, он же отвечал мне, что не знает средства от этого, а вести список беременным в его владении женщинам он не в состоянии. Со стороны суши Мингрелия укреплена Кавказскими горами. Свирепость живущих на них племен мешает пленникам убежать отсюда. Черное море ограждает эту страну с другой стороны, реки же Рион (Phase) и Коракс (Кодор), не имеющая брода (qui ne sont pas quayables), очень затрудняют с других сторон выход из страны. Таким образом рабы или пленники почти не в состоянии выйти отсюда и только по распоряжении начальственных лиц носят они по большой цепи. Суд по делам гражданским. У Мингрельцев нет писанных законов, и отправление правосудия совершается здесь очень хорошо, ибо везде, где существуют законы, каждый старается объяснять их в свою пользу. Здравый смысл есть закон [197] у этого народа. Дела неважные князь решает за обедом, на охоте, и везде, где случится. Труднейшие решаются следующим образом. Каждая сторона выбирает судью, которому поручает свою тяжбу, а судьи приглашают по одному защитнику. Собираются на поляну, чаще всего в тени большего дерева. Первым является истец, излагает свою просьбу и свои доводы. Окончив, он удаляется и уступает место противной стороне, защитник которой излагает свои притязания, и защитник истца отвечает, не стесняясь. Призывают опять истца, который удалялся; защитник его сообщает ему возражение ответчика и то, что сказано в защиту его притязаниям. Когда же обе стороны все выскажут, судьи произносит приговор. Такое ведение процесса заслуживает подражания со стороны народов, более образованных, равно как другой их обычай: по делам никогда не обращаться прямо к лицу, которого они желают о чем нибудь просить, но прибегать всегда к посредничеству одного из общих друзей, потому что (в противном случае) оканчивается всегда тем, что досада, с которой иногда просишь, рождает новые неприятности. Брак. Вся забота при заключении брака сводится к подаркам, которые обязаны давать родителям жены. Когда совершали свадьбу князя Одиши (Дадьяна?) с дочерью князя черкесского, по имени Кациака (Casciach Мере 48, то последний просил за дочь сто рабов, снабженных всеми сортами сукон и ковров, столько же коров, быков и лошадей. Когда будущий супруг увидит свою избранную, то обязан при этом приказать принести вина и несколько мяса и усердно угощает этим родителей. В день бракосочетания, если нет епископа или священника для совершения его, Мингрельцы отправляются в свои подземелья 49 — места, не менее церквей чтимые у этих варваров. Священник берет два венца и, полагая один на голову жениха, говорит: венчается раб Божий N с рабой Божией N; затем полагает другой на голову невесты и говорит: венчается раба Божия N с рабом Божиим N. Далее, он сшивает (il cout) одежду жениха с платьем невесты, потом берет стакан с вином, предает его новоневестным, между тем их родственник держит венцы. После того как они выпьют [198] вино, родственник режет у них нитку, которой были сшиты их одежды. Вот весь их обряд бракосочетания. Нет и помину о согласии брачущихся. Война. Все Мингрельцы ходят на войну, и хотя страна мала, князь без затруднения высылает в поле 30,000 50 человек. Обыкновенно каждые тридцать домов выставляют одною человека. Вся же знать считает себя обязанной следовать за своим князем; а так как Мингрельцы очень любят войну, то, отправляясь воевать, они надевают все, что у них есть лучшего. Ночью обыкновенно этот народ ничего не предпринимает. В эту пору только веселятся и пируют в доме или “кареби” (Carap 51, для которого это обойдется очень дорого (c'est dans leur Carap а qui sera 1725 — fera plus grande depense). Для этого случая они берегут лучшие одежды и прекраснейшую домашнюю утварь. Утром на заре и вечером они бьют в барабаны, сделанные подобно персидским, из кожи и похожие на литавры. Они употребляют также прямые трубы длиною в пять футов, соединяя их всегда по две вместе. По звуку, скорее странному, чем приятному, они соответствуют одна другой. Трубы князя играют первыми, затем — князя Гурии, потом Липардиана, самого могущественного в Одиши, и так далее, по старшинству их владетелей. Когда же эти войска встречаются с войсками князя Имеретии, то Дадьян, предки которого были подчинены предкам первого, оказывает ему это уважение, приказывая своим трубачам играть после (того, как замолкнут звуки труб имеретинского царя). Мингрельцы не сохраняют ни порядка, ни дисциплины в битвах. Каждый выбирает противника, и сражение оканчивается в четверть часа. Однакож они всегда одерживают славные победы над подданными царя Имеретии или Башачука. Впрочем природа, создав последних самыми сильными и стройными во всем свете, совершила это, кажется, с тем, чтобы подчинять их Мингрельцам. Царь Имеретии всегда готов к защите, и когда Дадьян вступает в его владения, он уходит в город Кутаис и извещает своих подданных о необходимости уходить в горы. В последнее время Дадьян решил овладеть [199] этим городом. С этой целью он приказал двинуть артиллерию; но так как у него не было людей, умеющих обращаться с пушками, то он принужден был снять осаду. Игры и упражнения. Между прочими играми и упражнениями у них в ходу игра в мяч на коне (jeu du Ballon a Cheval). Играющие становятся в ряд гуськом. Тот, кто становится впереди, бросает мяч, следующие за ним стараются дать мячу удар наотмашь отбойником (таким, как в игре в волан Raquette) длиною в четыре или пять локтей. Последний, к которому попадет мяч, становится во главе этого ряда и начинает снова это упражнение. Медицина. Нет в мире страны, где бы врачей лучше принимали. Они уважают главным образом докторов итальянских и Французских. Если кто нибудь из них заедет сюда, то они употребляют все, что могут, чтобы женить и задержать его у себя. Что касается туземцев, то между ними нет врачей, кроме некоторых женщин, знающих на опыте действия некоторых лекарств. Они не дают больным другой пищи, кроме проса, с которого толчением в ступке снята шелуха. При этом прибавляют несколько листов кориандра (de Coriande 52 и несколько капель вина. В сильнейших лихорадках больных покрывают листьями ивы (?) (Saulx 53. Они никогда не дают больным чистительного, но тому, кто желает, чтоб его прослабило, они дают из предосторожности titimal`я (?), что представляет весьма сильное слабительное. Способ лечения лихорадки. Мингрельцы употребляют ревенный настой для излечения от лихорадки. Я вспоминаю при этом, что когда приказали княгине принять лекарственную кашку (confection) из гиацинта, 54 то невежество врача было столь велико, что он взял камень того же имени и начал его тереть об обыкновенный камень, так что княгиня приняла скорее оскребки [200] камня, чем лекарственную кашицу из гиацинта. Довольно иметь хорошо действующие слабительные, чтобы прослыть великим врачом в этой стране. Чем сильнее очищение, вследствие принятого лекарства, тем более уважают того, кто прописал его. Я не знаю, климат ли имеет какое нибудь влияние, только я часто наблюдал, что лекарства наших итальянцев в обыкновенной дозе не имели достаточно силы, чтобы нас там прочистило, что касается лихорадки, то они узнали от Абхазцев следующее средство. Они опускают страдающего пароксизмом совершенно нагого в самую холодную воду и, при помощи двух человек, держат его в ней очень долго, утверждая что это специфическое средство от лихорадки. Мингрельские женщины так же хорошо, как и мужчины, путешествуют верхом. Они носят суконную шапку, которая имеет остроконечную Форму и подбита соболиным мехом. Обуты они в просторные, вышитые полусапожки. Они приказывают следовать за собой всем (живущим при них) очень ловким девушкам. Один из слуг несет скамеечку, покрытую бархатом и обшитую серебром, для того чтобы удобнее было садиться на коня и слезать с него. Когда двор совершает путешествие, то нет изящнее того вида, который представляют эти разнообразные толпы женщин, сопровождающих княгиню и сидящих так хорошо на конях, что их можно принять за Амазонок. Жители очень добры к путешественникам. Самые знатные господа считают себя обязанными служить тем, кто при встрече нуждается в их помощи. Княгиня, заметив однажды какого-то бедняка, который умер бы от голода и которого придворные затруднялись по ее приказанию посадить позади себя на лошади, — распорядилась поместить позади побочной дочери князя. Приветствия. Когда Мингрельцы приветствуют один другого, то опускаются друг против друга на одно колено. Я еще заметил ту особенность, что они дают ложечку сахару 55 тому, кто сообщает им какую нибудь новость; даже князь кладет ее собственноручно в рот своих гонцов. А советник входит к князю по бархатному ковру, который нарочно для этого расстилается. Состояние духовенства. Мингрельцы зависели прежде от [201] патриарха антиохийского, а в настоящее время признают константинопольского. Впрочем зависимость эта ограничивается только подачей некоторой милостины духовному лицу, посланному им для ее сбора. Есть у них и два патриарха из туземцев, которых они называют вселенскими 56. Грузинскому подчинены области: Карталиния 57 (Cardueli 58, Kaxeтиa (Gaghetti), Баратралу (?) (Baratralu) и Самсхетия; Одишискому — области: Одиши. Имеретия, Гурия, Абxaзия и Сванетия (Suani). Дадьян, овладев верховною властью в Одиши, приобрел и право избирать патриархов в своем царстве. Этот патриарх получает почти столько же дохода, как и сам князь: он беспрерывно посещает места, зависящие от него, и, вместо заботы о своей пастве, разоряет ее этими частыми посещениями; он не хиротонизирует во епископы, пока не получит пяти или шести сот червонцев. Великий визирь дал ему однажды восемьдесят червонцев за исповедь. Патриарх остался этим недоволен. Когда же визирь, лежа на смертном одре, послал просить (его) для исповеди в другой раз, тот ответил, что он, отблагодарив его так дурно в первый раз, не заслуживаете этого. Таким отказом патриарх принудил его пообещать ему больше. Еще более странно то, что, чрез каждые три или четыре года, он относит ко св. гробу в Иерусалим все деньги, которые он собрал столь постыдными путями, веруя, что эти дары и приношения обеспечат ему блаженство рая. Прежде было двенадцать епископов в государстве, теперь же существует не более шести, потому что другие шесть епископий были обращены в монастыри. Дранды 59 (D'Andra) — первое епископство. Оно расположено по реке Кодору (Кораксу). Мокви 60 (Moquis) — Bтopoe; Бедиа 61 [202] (Bedias) — третье; Цавишское (Ciais 62 получило свое имя от горы, на которой оно расположено. Чалинджикас 63(Scalingicas) — пятое, с главною церковью, посвященною Преображению Господа Иисуса Христа, в которой усыпальница местных князей. Шестое — Чкондиди 64 (Scondidi), церковь посвящена (памяти) св. Мучеников. Монастыри суть следующие: Киячи 65 (Chiaggi), Gippatus 66 (?), Хопи 67 (Copis) или Обучи (Obbugi 68, где была прежде усыпальница князей, которая позже была перенесена в Чалинджикас. Пятый — Севастопольский 69 (Sabastopoli), который разрушили (морские) прибои (les eaues 70. Шестой — Анакрия 71. (Anarghia), называвшийся Гераклея. Эти епископы богаче всякого вельможи в княжестве. Они ведут весьма распутную жизнь. Между ними есть такие, которые держат у себя по [203] три и по четыре женщины; в мое же время один патриарх продал в рабство мужа одной женщины, которую он любил, туркам, для того чтобы с большей свободой наслаждаться с нею. Чтобы овладеть богатством лиц, подведомственных его епархии, они поступают всегда таким же образом. А между тем они считают себя бесконечно выше католических прелатов только потому, что очень строго постят в Великий пост ............................................................................................................................................................ полный текст и примечания к тексту : http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Gr...i/frametext.htm Edited August 14, 2006 by LUC Quote Link to post Share on other sites
Имеретинец Posted August 23, 2006 Report Share Posted August 23, 2006 Я предлагаю от простого всиавления различным статей перейти к дисскусии. Quote Link to post Share on other sites
LUC Posted August 25, 2006 Author Report Share Posted August 25, 2006 Я предлагаю от простого всиавления различным статей перейти к дисскусии. Михаил, А к чему дисскутировать ? Вас с абхазами и осетинами мирить надо! Quote Link to post Share on other sites
Имеретинец Posted August 25, 2006 Report Share Posted August 25, 2006 Михаил, А к чему дисскутировать ? Вас с абхазами и осетинами мирить надо! Мириться надо, согласен. В своём постинге Вы затронули ещё более интересную тему, чем история Осетии и Абхазии! Как Вам, Рубен-джан, кажется с чего Грузия должна начать? Ведь они согласны почти на всё, кроме вхождения в Грузию, а Грузия согласна почти на всё, кроме признания их независимости? Как Вам кажется будет ли улучшение в грузино-абхазских и грузино-осетинских отношениях после вывода миротворцев и введения туда полицейских сил? С уважением. Quote Link to post Share on other sites
Apsya Posted August 26, 2006 Report Share Posted August 26, 2006 Мой взгляд на историю Абхазии. Что Абхазия была рядовым грузинским княжеством до 17 века, не будут отрицать даже апсуа и их подельники. Потом, как говорят историки-апсуа происходит падение влияния картвельского этноса, и Абхазия перестаёт быть рядовым грузинским княжеством. Но это не так. Все процессы, которые они описывают как падение влияния происходили и в других княжествах или не имеют ничего общего с действительностью. Это так сказать голопам по Европам, если интересно могу поподробнее. Буду отрицать ! Так как Абхазия на правах банального вассала входила в Грузию не более как на протяжении 200 лет! В остальном было или равноправное Царство или как был тебе не было неприятно Абахзия являлась собирателем Грузинских земель. И многие территории входили в Абхазское княжество как вассалы! Тебе ли этого не знать! Quote Link to post Share on other sites
Apsya Posted August 26, 2006 Report Share Posted August 26, 2006 Кстати Имеритинец, а если вы не будете встречать Новый год 2008 в Цхинвале, как ты думаеш ваш министр сдержит своё слово? Уйдёт ли он с поста? Quote Link to post Share on other sites
Kars Posted August 30, 2006 Report Share Posted August 30, 2006 Уважаемые участники темы, все сообщения, касающиеся непосредственно Абхазии и грузино-абхазскому противостоянию перенесены в тему «Абхазия»: http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=7761 Quote Link to post Share on other sites
Имеретинец Posted September 9, 2006 Report Share Posted September 9, 2006 Территория Ю. О. заселена человеком в эпоху палеолита (пещерные стоянки в Цоне и Кударо). К началу 3-го тыс. до н. э. низменные районы области освоены племенами культуры куро-араксского энеолита. Археологические комплексы эпохи бронзы и раннего железа (2-1-е тыс. до н. э.) свидетельствуют о связях древнего населения области с Западной Грузией и Северным Кавказом. В ту же эпоху происходило разложение первобытнообщинных и зарождение раннеклассовых отношений. Со 2-й половины 1-го тыс. до н. э. территория Ю. О. входила в Иберийское (Картлийское) государство. У предков осетин - аланов в 9-13 вв. сложилось раннефеодальное государство, поддерживавшее торговые и культурные связи с Грузией, Киевской Русью, Византией. Нашествия монголо-татар (с конца 30-х гг. 13 в.) и Тамерлана (конец 14 в.) вынуждали осетин перемещаться в горные ущелья Кавказского хребта, откуда они начали заселять южные склоны гор. Осетины, вначале занимавшие высокогорную часть Центральной Грузии, в 17-18 вв. распространились в предгорной и равнинной зоне. Основным занятием населения на равнинах было земледелие, в горах - скотоводство. До 18 в. шёл процесс формирования осетинской народности. Ю. О. входила в состав феодальной Грузии; большая часть южных осетин жила в Картлийском царстве, меньшая часть - в Имеретинском. С 13 в. в Ю. О. развиваются феодальные отношения, но в быту горных (южных) осетин до начала 20 в. в значительной степени сохранялись пережитки родового строя (взаимопомощь членов рода, кровная месть, экзогамия и т. д.). Южные осетины находились в крепостной зависимости от грузинских феодалов. В 1801 Ю. О. в составе Грузии добровольно присоединилась к Российской империи. Включение края в общее русло развития России сломало замкнутость натурального хозяйства и, несмотря на установление колониального режима, имело прогрессивное значение. Оно явилось единственным путём для избавления Ю. О. от засилья турецких и иранских феодалов, способствовало социально-экономическому развитию, укрепляло культурные связи югоосетин с русским и другими народами России. В 1-й половине 19 в. колониальная политика русского царизма и гнёт крепостничества вызвали в Ю. О. вооруженные выступления крестьян (наиболее крупные восстания в 1804, 1810, 1830, 1840 и 1850). В 1864 в Ю. О. отменено крепостное право, но крестьяне продолжали выполнять феодальные повинности. Вместе с тем в деревне усилилось расслоение крестьянства, росло число сельских пролетариев. Осетины уходили на заработки в промышленные центры Кавказа и включались в классовую борьбу. С конца 19 в. освободительное движение в Ю. О. проходило под воздействием общероссийской борьбы рабочего класса. В 1905 в Ю. О. создавались крестьянские революционные комитеты; организованные революционными социал-демократами "красные сотни" (вооруженные отряды крестьян) боролись против помещиков и царской администрации. После Октябрьской революции 1917 грузинские меньшевики создали буржуазное правительство, отторгли Грузию, а вместе с ней и Ю. О. от Советской России. Ещё в августе 1917 в с. Ортеви был основан "Союз революционного трудового крестьянства" (один из организаторов союза И. Харебов). Под руководством "Союза" в марте 1918 осетинские и грузинские крестьяне выступили против меньшевиков, повстанцы заняли Цхинвали, но превосходящие вооруженные силы буржуазного правительства вынудили их отступить. 30 июля 1918 в с. Джава создано Югоосетинское организационное бюро РКП (6), к началу 1919 почти на всей территории созданы местные комитеты партии. На 1-й (нелегальной) конференции большевистских организаций Ю. О. 12 июня 1919 был избран Окружной комитет РКП (6). В октябре 1919 в ряде районов Ю. О. произошли восстания против меньшевиков. В Рокском районе 23 октября восставшие провозгласили Советскую власть и двинулись на Цхинвали, но меньшевистские войска подавили восстание. Повстанцы перешли в Северную Осетию, где вместе с трудящимися Терской области продолжали борьбу с контрреволюцией на Северном Кавказе. В конце апреля 1920 восстали крестьяне Рокского района и 8 мая восстановили Советскую власть. На помощь им выступила сформированная во Владикавказе из югоосетинских партизан бригада, которая вела бои с меньшевистскими войсками. 8 июня 1920 в Ю. О. была провозглашена Советская власть, но 12 июня меньшевистские войска начали наступление, жестоко расправляясь с народом, сжигая и разграбляя сёла. Участники восстания и большая часть населения, преодолев перевал, обосновались в Северной Осетии. По распоряжению В. И. Ленина для устройства беженцев на постоянное жительство Владикавказский ревком отвёл земли вблизи Владикавказа. После свержения меньшевистского правительства в Грузии (февраль 1921) 20 апреля 1922 была образована Ю.-О. АО в составе Грузинской ССР. За годы довоенных пятилеток (1929-40) ликвидирована экономическая и культурная отсталость края, создана местная промышленность, коллективизировано сельское хозяйство. В ходе культурной революции ликвидировались пережитки родового строя, сформировались национальные кадры рабочего класса и интеллигенции. Осетинский народ сложился в социалистическую нацию. В годы Великой Отечественной войны 1941-1945 трудящиеся Ю. О. как на фронте, так и в тылу проявили мужество и стойкость. Около 5,5 тыс. воинов из Ю. О. получили правительственные награды, 8 человек были удостоены звания Героя Советского Союза. В 50-70-х гг. народное хозяйство области продолжало успешно развиваться. К 1977 в Ю. О. был один Герой Социалистического Труда. За успехи, достигнутые в хозяйственном и культурном строительстве, в августе 1967 Ю. О. награждена орденом Ленина, а в 1972 в ознаменование 50-летия области - орденом Дружбы народов. Взято отсюда. Quote Link to post Share on other sites
Pandukht Posted November 8, 2008 Report Share Posted November 8, 2008 (edited) Александр Пученков Как Грузия захватила Сочи: Белый Юг и Закавказье в годы Гражданской войны (1918-1920) Последние 20 лет отношения России с закавказскими народами складываются не так хорошо, как этого бы хотелось. Неприязнь новых республик ко вчерашнему "старшему брату" порой переходит всякие границы. Причин этому великое множество, и мне не хотелось бы углубляться в эту проблему. Скажу лишь, что подобная ситуация происходит уже не первый раз в русской истории. Думаю, что нечто похожее тому, что происходит сейчас на территории бывшего СССР, происходило и в 1917-1920-м году на развалинах Российской Империи. В статье я попытаюсь рассмотреть отношения южнорусского Белого движения, считавшего себя правопреемником Российской Империи, с государственными новообразованиями Закавказья. Аналогии порой напрашиваются удивительные: иногда кажется, что вместо фамилий лидеров закавказских республик в то время можно подставить фамилии лидеров этих государств уже в новом, ХХI веке, и получить буквально абсолютное совпадение... Отношения с государственными новообразованиями на территории бывшей Российской империи, и, в частности, с государствами Закавказья, складывались для южнорусского Белого движения очень непросто. Причина этому одна: обе стороны - и правительства Закавказья, и белые - относились друг к другу с предубеждением. В одной из своих статей Деникин писал: "Мы не могли санкционировать отторжение от России ее окраин, и это обстоятельство вызывало со стороны русских интернационалистов слева обвинение в шовинизме и империализме и лишало нас активной помощи новообразований". Подобная позиция белогвардейской администрации по национальному вопросу ни для кого тайной не была. Как следствие, "новообразования", а в данном случае, - государства Закавказья - видели в армиях Деникина враждебную для себя силу, и относились к белым с опаской. Отношения Грузии и командования Добровольческой армии сразу не заладились. Власть в Грузии перешла к сепаратистам с явно социалистической окраской, рассматривавшим добровольцев как великодержавную и реакционную силу, стремящуюся ликвидировать все завоевания революции. Невозможность сторон найти общий язык наглядно показало и проходившее в Екатеринодаре (сейчас - Краснодар) в сентябре 1918 г. совещание представителей Добровольческой армии (генералы М. В. Алексеев, А. И. Деникин, А. С. Лукомский, И. П. Романовский и др.) и грузинской делегации. На совещании затрагивались проблемы, как будто переносящие нас в сегодняшний день: вопросы товарообмена между государственными новообразованиями Юга России и Добровольческой армией; вопрос о русском военном имуществе на территории Грузии; о государственной принадлежности Сочинского округа; о положении притесняемого в Грузии русского населения и, наконец, о характере взаимоотношений Грузии и Добровольческой армии. Особо "страстный", по выражению Деникина, характер приняли на совещании споры вокруг государственной принадлежности Сочинского округа. Дело в том, что свою государственную деятельность правительство молодой грузинской республики начало с округления границ и захвата Сочинского округа Черноморской губернии. Этот захват встретил противодействие со стороны командования Добровольческой армии, поддерживаемой в этом вопросе широкими кругами русской общественности. Открывая заседания, Верховный Руководитель Добровольческой армии Михаил Васильевич Алексеев приветствовал "дружественную и самостоятельную Грузию". Со стороны Михаила Васильевича прозвучали заверения в том, что белогвардейцы не собираются посягать на независимость Грузии. Однако Алексеев жестко поставил вопрос о необходимости прекращения притеснений русских в Грузии и о скорейшем очищении грузинами Сочинского округа, население которого, состоявшее на 65% из русских, взывало к Добровольческой армии с мольбой о помощи. Министр иностранных дел Грузии Е. П. Гегечкори занял твердую позицию. Он отрицал притеснения русского населения в Грузии. Кроме того, Гегечкори заявил о том, что Добровольческая армия - "частная организация", которая не может представлять интересы России, а значит, Сочинский округ останется за Грузией до той поры, пока не будет образовано единое русское правительство. Стороны не смогли достигнуть соглашения, а добровольческое командование пришло к мысли о необходимости силового разрешения территориальных споров. В начале февраля 1919 г. добровольческий отряд под командованием генерала А. Н. Черепова неожиданно перешел в наступление и занял Сочи. Грузинские войска сдались без боя. В ответ со стороны грузинских властей начались репрессии против русского населения. Между тем в Сухумском округе началось восстание ориентированных на Добровольческую армию абхазов и армян. Там уже давно ждали прихода Добровольческой армии, ожидая, что та уничтожит "существующую анархию и восстановит порядок". Тем временем в апреле 1919 г. в Сочинском округе началось восстание зеленых. Воспользовавшись восстанием, грузинские войска переправились через пограничную реку Бзыбь. Немногочисленные добровольческие силы отступили, оставив грузинам Гагры. Только вмешательство англичан предотвратило дальнейшую эскалацию боевых действий. Однако белые вынуждены постоянно держать на грузинской границе свои войска. Остроту отношений между армией Деникина и Грузией усугубляли и споры в отношении Абхазии и Аджарии: и аджарцы, и абхазы в ту пору ненавидели грузин, и готовы были связывать свою дальнейшую судьбу с кем угодно, но не с Грузией. Защиту эти маленькие народы искали у Добровольческой армии, ассоциируемой ими с общерусской государственной властью. Деникин вел себя в вопросе о статусе Аджарии и Абхазии, апеллируя главным образом к авторитету Англии, претендовавшей на роль арбитра на всем Юге России. Англия играла в Грузии неоднозначную роль. Отзывы об англичанах самые разные. Обе противоборствующие стороны - Грузия и Белая армия - всячески подчеркивали свою лояльность к англичанам. Англия же проводила в Грузии, как и вообще в Закавказье, свою политику, стремясь максимально соблюсти выгоды своей страны. Кавказ как часть России - Альбион не воспринимал, стремясь к его отторжению от страны. Предельно категорично об английской политике в Закавказье высказался сам Деникин в одной из резолюций: "Это оккупация, а не помощь". Несколько по другому, чем с Грузией, обстояли у белых дела с Арменией и Азербайджаном. Деникинские власти относились к Армении достаточно благожелательно, полагая, что армяне воспитаны на русской культуре и всесторонняя помощь армянам является залогом "поддержки и усиления русофильских тенденций" в регионе, а также в деле пропаганды идей Добровольческой армии в Закавказье. Представители Армении при армии Деникина охотно вторили этой точке зрения. Такое тяготение к России объяснялось, вероятно, исключительно неблагоприятной для самого существования армянского народа ситуацией: стоял вопрос о физическом выживании армян, со всех сторон окруженных врагами. Соотношение сил борющихся сторон было таково, что армяне могли быть легко уничтожены своими противниками. Реальную помощь армянам могла оказать только Добровольческая армия. Добровольческие власти не могли остаться в стороне от проблем армянского народа. Несмотря на собственные проблемы, Деникин распорядился послать в Армению груз с сотней тысяч пудов хлеба и несколькими миллионов патронов. Союз с Арменией был, как признавал сам А. И. Деникин, обоюдовыгоден: получая от администрации ВСЮР действенную помощь; армяне в значительной степени умеряли воинственный пыл Грузии и Азербайджана. Вместе с тем добровольческое командование не могло не отметить того факта, что отношение к русским в самой Армении было благоприятнее, чем где бы то ни было. Отношения с Азербайджаном развивались у деникинцев весьма сложно. У обеих сторон не было никаких территориальных споров, со стороны белых формально не было никаких посягательств на независимость закавказской республики, однако отношение азербайджанцев к белым было, как подчеркнул Деникин, a priori недоброжелательно. Нужно сказать, что азербайджанское, да и грузинское правительство в большей степени были готовы пойти на уступки большевикам с их гибкой национальной политикой, чем белым, опасаясь того, что победа Деникина приведет к неминуемой ликвидации национальных государств Закавказья. В этих условиях большевики, как главный постоянный противник белых, воспринимались националистически настроенной частью Закавказья в качестве естественного союзника. Не случайно также и то, что и Грузия, и Азербайджан старались поддерживать и горские отряды, помогая им оружием и патронами. В поисках союзника азербайджанские политические деятели обращались и к большевизированной Кубанской Раде. До определенного момента между белыми и правительством Азербайджана не было никаких отношений. Однако наступление белых на Дагестан, занятие ими Петровска и Дербента поставило перед азербайджанскими властями вопрос об их государственном существовании. Однако сам Деникин считал задачу ВСЮР с занятием Дагестана на тот момент выполненной, заявив азербайджанскому правительству, что "мы считаем Азербайджан частью России. До восстановления в России Верховной власти допускаем самостоятельное существование Азербайджана". После этого в Закавказье на несколько месяцев закрепилась расстановка политических сил. Белые находились в открытой конфронтации с Грузией, существовал риск такой же войны с Азербайджаном. Фактор интервенции во многом умиротворял враждующие стороны. Белые боялись чрезмерного влияния интервентов на положение дел в Закавказье. Вместе с тем англичане проводили в Азербайджане свою политику, которая не очень-то полагалась на согласование интересов Британской Империи с представителями белого командования. Азербайджанцам казалось, что английская военная миссия открыто поддерживала деникинцев, рассматривая последних как важнейший фактор сдерживания большевистской угрозы в регионе. Покровительственное отношение англичан к белым, британо-деникинский альянс отмечали и азербайджанские политики, и большевики. Однако сами добровольцы расценивали политику англичан совсем иначе. Белым не могла, конечно, нравиться полная зависимость от англичан, постоянное указывание им их места. В архиве сохранился черновик письма А. И. Деникина английскому премьер-министру Д. Ллойд-Джорджу. Деникин писал: "Вы, относясь с черствым равнодушием ко всему, что лежит за пределами Британской Империи... до такой степени заблуждаетесь в понимании политической обстановки в России и психологии русского народа... Ваша политика расчленения России проводится с такой жестокой последовательностью... В Закавказье Ваши представители с необычайной откровенностью стараются рвать вековые связи этой области с Россией: разговоры о протекторате, давление на Армению... поощрение Грузии и Азербайджана, ясно враждебная нам политика в Батуми...". Выражая Ллойд-Джорджу признательность за "огромную помощь", оказываемую России "в лице своих военных представителей, а также лондонских друзей России", Деникин подчеркивал, что "только благодаря этой помощи Вооруженные Силы Юга России могли нести год тяжелой войны". Однако белый военачальник при этом сформулировал свое кредо: "1. Россия встанет и сметет с лица земли все центробежные силы, отколовшиеся от нее, но метлой не будет и даст окраинам автономию. 2. Россия выбросит пришельцев, севших на ее землю. 3. Россия восстановит прежние сферы влияния своего в сопредельных странах..." В конце письма Деникин произносит ключевую, пожалуй, фразу: "борьба за счастье России несовместима с ее расчленением". Главным фактором, влиявшим на политическую обстановку в Закавказье было присутствие там союзных миссий, имевших в своем распоряжении значительные вооруженные силы и рассматривавших белые войска как находящиеся у себя в подчинении. Белые находились в состоянии зависимости от союзников и не могли проводить в регионе полностью независимую политику. Результаты закавказской политики белых следует признать неудачными. Причины такой неудачи белой дипломатии крылись, на наш взгляд, лишь в одном: национальная и внешняя политика ВСЮР определялись исключительно военным, а не внешнеполитическим ведомством. Последнее объяснялось тем, что основой, базисом "Деникии" являлась та же армия, от успехов или неуспехов которой зависело государственное бытие Белого Юга. С другой стороны, нельзя не забывать и того, что и Грузия, и Азербайджан пытались вести себя как маленькие "империи" и в соответствии со своим "имперским" статусом разговаривать с Россией. Подобное поведение выглядело в глазах белогвардейцев, мягко говоря, не совсем адекватным. Edited November 8, 2008 by Pandukht Quote Link to post Share on other sites
PARABELLUM Posted November 9, 2008 Report Share Posted November 9, 2008 Zdrastvyute, LUC , ssilka ostavelennaya Vami ne raskrivaetsya , ne smog nayti polniy text "ИОГАНН БЛАРАМБЕРГ ТОПОГРАФИЧЕСКОЕ, СТАТИСТИЧЕСКОЕ, ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ И ВОЕННОЕ ОПИСАНИЕ КАВКАЗА" iskal v inete - nichego ne nashel . S uvajeniem Quote Link to post Share on other sites
Pandukht Posted January 27, 2009 Report Share Posted January 27, 2009 (edited) Грузия в работах мусульманских средневековых авторов Из исторических хроник известно, что Грузия, начиная с середины VII века, неоднократно оказывалась под властью различных магометанских деспотий. До Х века здесь владычествовали арабы, в XI веке появились турки-сельджуки, в XIII веке хозяйничали монголы, с XVI века Грузия находилась в сфере влияния Османской Турции и Сефевидского Ирана. Таким образом, не менее пяти столетий мусульмане правили как Тифлисом, так и различными регионами на территории современной Грузинской Республики. Все это продолжалось до конца XVIII века. Имеются многочисленные арабские и персидские историко-литературные источники, повествующие о временах магометанского владычества в Грузии. К сожалению, в интернете такие материалы практически отсутствуют. А ведь без них картина исторических событий на карте Грузии не может считаться целостной. Со стороны грузинской историографии имеются веские причины замалчивания работ арабских и персидских историков, географов и путешественников. Ниже представляем выборочные отрывки из произведений мусульманских авторов, касающихся Грузии, а читателю оставляем делать из них выводы самому. Начнем с выдержек из работы «Фатух аль Баладан» Ахмада ибн Яхья Белазари: «Тифлис входит в Красный Джорзан [Грузия], часть которого находится поблизости от моря Тарабзенде [Черное]. И Бабалан, Бабсамсахи, крепость Джордман, крепость Самшлади, Баблазеге и Согдиль являются городами этого региона». Затем он добавляет: «Сисджан, Арана и Тифлис Армине аль Аввали [Первой Армении]». «В 25 году лунной хиджры (644 г.) началось взятие Армении, и Хабиб ибн Муслеме во времена Халифата Усмана отправился в Джорзан. Он, после победы над племенами «улудж», вошел в Тифлис и подписал мирное соглашение с Джорзан. Это соглашение было оформлено с условием подчиненности джорзие [грузин]. Соглашение способствовало сохранению храмов, церквей, молитвы и их христианской веры. Для сохранения упомянутого каждый дом обязан был платить джизию в размере одного динара, во время войны указать путь мусульманам, а заблудившихся и потерянных мусульман угощать и содержать одну ночь, и вернуть в лагерь мусульман. Не помогать врагам мусульман, если Ислам захочет, стать религиозными братьями мусульман». Расшифруем суть данного соглашения: 1. Грузины признают верховенство арабской власти и выплачивают дань в размере динара на один дым. При этом им запрещается объединение дымов для уменьшения дани. Со своей стороны, арабы не расчленяют их для увеличения дани. 2. Население обязано помогать арабам против их врагов советом и делом, то есть брать на себя военные повинности, давать приют и оказывать помощь отставшим мусульманам, а затем доставлять их в расположение ближайшего арабского отряда. 3. Принявший ислам становится братом арабам и пользуется общими со всеми мусульманами правами. 4. Арабы обязуются оказывать помощь грузинам в борьбе с общим врагом, однако, если арабы не смогут этого сделать, подчинение грузин врагу не будет арабами осуждено. Арабский географ, перс по национальности, Ибн Хордадбех (Абульгасем Обейдоллах ибн Абдулла ибн Хордадбех, 820-912) в книге «Aль Масалек ва аль Мамалек» Абхазию называет частью Армении, а вспоминая о Тифлисе, располагает его в «Арминие аль Аввали». По его мнению, Арминие аль Аввали состоит из Сейджана, Аррана, Тифлиса, Барзае, Бильгана, Габале и Ширвана. Наиболее правильное разделение региона Кавказа среди мусульманских географов находим у Мокадеси (Абу Абдаллах Мохаммад ибн Ахмад Мокадеси) в книге «Ахсан aль Тагасим Фи Моарефат aль Агалим». Оно практически совпадает с территориальным разграничением современного Кавказа. Мокадеси дает сведения и о Тифлисе: «Тифлис расположен у подножья реки. Река Кура пересекает этот город, и две части города соединяются при помощи моста. Стены этого города каменные и они обложены деревом. Река Кура проходит через Тифлис и уходит в Кофрестан [страна неверных]». В другом месте он указывает на городские бани, которые работают без топлива, и обращает внимание на их сходство с банями Табария. Историк XIII века Ягут Хамави (Шахабедин Абу Абдоллах Ягут ибн Абдоллах аль Хамави аль Руми аль Багдади) в книге «Моаджам аль Баладан» считает, что Джорзан [Грузия] – это общее название региона, находящегося в Армении, и Тифлис является его столицей. Он разъясняет это так: «По словам Али ибн Хосейна, рядом с землей Абхаз находится страна Джорзия (Джорзан), но я, Ягут Хамави, заявляю, что Джорз – это тот же самый (Гордж), это слово превратилось в арабское и стало звучать как «Джордз». Кордж - это люди-христиане. Они проживают в горах Аль Габг [Кавказские горы] и в долине Сараер. У них свой царь, свое государство и свой особый язык. По численности населения, мощи и богатству они - в изобилии. У них было достаточно сил, чтобы завоевать город Тифлис. Гарс – это город, находящийся в Армении в регионе Тифлис. Оттуда поступает шелк, и расстояние между этим городом и Тифлисом - два дня пути». Вообще, говоря о Тифлисе, Хамави дает очень подробные сведения о его географическом расположении и достопримечательностях: «Тифлис – это город Первой Арминии и, по словам некоторых жителей Аррана, Тифлис - столица Джорзана - находится поблизости от Баб-аль-Баваба. Это город старинный и вечный. Он расположен на 62 градусе географической долготы и 42 градусе широты. Это город, после которого Ислам более не существует. Посредине города Тифлиса протекает река Кура, которая вливается в море. Вокруг города большая крепостная стена. В городе Тифлис есть такие бани, в которых никогда не остывает вода. Это по той причине, что там имеются горячие ключи. Горячая вода течет прямо из-под земли, и баня не нуждается ни в воде, ни в топливе. Эти бани исключительно для мусульман. И никто, кроме них, туда не входит». Последнее выражение о принадлежности бань исключительно мусульманам в других источниках не встречается. По всей видимости, автор имел в виду то, что мусульмане и христиане имели свои отдельные бани. А вот что рассказывает Хамави о завоевании Тифлиса султаном Джалаледдином и последовавших за этим событиях: «В 623 году лунной хиджры (1225 г.) султан Джалаледдин Хорезмшах завоевал Тифлис и истребил всех грузин. Во всех войнах и столкновениях он побеждал грузин. После этого он расположил в городе базу своих военных и, назначив своего властителя, вернулся». Далее Хамави повествует о том, что город недолго продержался в руках мусульман. Властитель города – представитель Джалаледдина – крайне жестоко обращался с оставшимся населением Тифлиса. Городское население призвало грузин из провинции, вручило им правление городом, а хорезмцы из города бежали. Но грузины опасались возвращения Джалаледдина, по этой причине они сами сожгли Тифлис и покинули город. Арабский историк Якуби (Ахмад ибн Аби Якуб, ум. в 897 г.) также считает, что город Тифлис расположен в Армении. В своей работе «Аль Баладан» он пишет: «Тифлис – это город, расположенный в Армении и расстояние от него до Галигала 30 фарсахов [180 км]… Большая река берет начало в городе Галигала и течет до города Тифлис и пересекает этот город на восток». Якуби указывает, что Тифлис считался военной базой мусульман в Армении и рассказывает о сражениях военачальников Аббасидcкого Халифата в этом регионе в 141-178 гг. лунной хиджры. В 238-240 гг. лунной хиджры поднялся мятеж под руководством Бетригов, который охватил всю Армению. Аббасидский Халифат был вынужден послать одного из своих военачальников в регион для подавления мятежа. Но эмиссар не смог справиться, и был убит. Одновременно с этими событиями, мусульманский правитель Тифлиса Исхак ибн Исмаил, не отправляя налоги Халифу в Багдад, заявил о своем суверенитете, в связи с чем получил прозвище «Тифлисский мятежник». В войнах с силами Халифата он был убит, и его голову отправили в Багдад. Автор XIII века Ибн Факих Хамадани (Абубакр Ахмад ибн Мохаммад ибн Исхак Хамадани) в книге «Дар aль Баладан» Тифлис, Сисджан, Арран и Барзае также считает «Первой Арминие». Автор книги «Роузат аль Сафа» персидский историк Мирханд (Мирмухаммад ибн Сейид Борханеддин Хавендшах, 1433-1498) пишет: «Тифлис находится на границе с неверными. Его основатель - справедливый Ануширван. Население города придерживается христианства. В городе можно одновременно услышать звучание азана мусульман и колоколов христиан. Тифлис находится на пятом континенте, где население с белой кожей. Протяженность самого длинного дня – четырнадцать с половиной и четвертью часов. Эта страна имеет 215 городов, среди которых Тифлис является главным». Ученый Х века Ибн Хогаль в своем труде «Сурат аль Арз» подробно рассказывает о Тифлисе: «Этот город имеет укрепленные границы и множество врагов. Этот город, который по величине уступает Баб-аль-Бавабу, имеет две глиняные крепостные стены и трое ворот. Тифлис – это город большого благодеяния. Он полон благоденствием и изобилием. Товар там очень дешев, и намного дешевле, чем в других городах. Это большое преимущество; по словам некоего, он там купил ведро меда за один дирхем. Люди там здоровые и гостеприимные. Они особенно уважают тех чужеземцев, которые являются грамотными и культурными людьми. Тифлис расположен на реке Кура. Там построено много мельниц для помола пшеницы... Эти бани подобны баням Табария, там вода горячая, а огня для нагрева этой воды нет». В другой части своей книги Ибн Хогаль пишет: «После того, как Тифлис был захвачен грузинами, их царь вежливо обходился с мусульманским народом. Он не мучил мусульман. И по сей день там существуют исламские лозунги. Соборная мечеть охраняется от любых подлостей. Царь зажигает в мечетях свечи и светильники. Во всех мечетях громко звучит азан и призывает мусульман к молитве. Никто не мешает этому». Интересные сведения о географии региона в раннем средневековье сообщает персидский историк Х века Хамза Исфагани в «Сани Мулук aль Арз ва aль Анбиа». Он утверждает, что Абхазия располагается в северо-западной части Грузии, а в конце правления династии Сасанидов Абхазия находилась в зоне влияния Ирана. Автор XIV века Хамдуллах Мустафи (Хамдуллах ибн Абибекр ибн Мохаммад ибн Наср Мустафи Газвини) в книге «Назхат aль Гулуб» пишет: «Тифлис относится к пятому континенту… Он расположен в ущелье, где с одной стороны город прижат к горе. Река Кор протекает через этот город, городские здания расположены даже на склоне горы - таким образом, что крыша одного дома является двором другого. Там много бань, и горячая вода выходит из земли и не нуждается в огне. Основной урожай – зерновые, которые получают в изобилии, а фруктов не так много». Географ Х века Истахри (Абу Исхак Ибрагим аль Истахри) в книге «Масалек ва Мамалек» рассказывает: «У реки Кор очень хорошая вода, которая течет с гор. Размеры этой реки сравнимы с размерами рек Гянджеруд и Шамкур. Эта река проходит посредине Тифлиса и уходит на землю неверных». Так же несомненный интерес представляют слова арабского историка, географа и путешественника Масуди (Абольхасан Али ибн Хусейн Масуди, 896-956). В книге «Моравадж aль Захаб» он в отношении Грузии единственным среди мусульманских авторов применяет название «Джорджи», которое вполне совпадает с латинским названием этой страны. Рассказывая о Тифлисе, он замечает: «Властитель [города] был мусульманином, имел полную власть над окружающими племенами, и все ему подчинялись. Этого властителя – мусульманина - звали Исхак ибн Исмаил. Он собрал много сил и достиг такого уровня, что объявил о своей самостоятельности перед Халифатом». Итак, как видим, различные мусульманские авторы, которых в предвзятости заподозрить трудно, описывая географию, топонимику, историю, уклад жизни населения и достопримечательности региона, в разные исторические времена считают Грузию частью Армении, а город Тифлис – городом, находящимся в Армении. http://pandukht.livejournal.com/13586.html Edited January 27, 2009 by Pandukht Quote Link to post Share on other sites
Pandukht Posted January 29, 2009 Report Share Posted January 29, 2009 (edited) Андрей Епифанцев Была ли Грузия союзником России? Политическая модель выживания грузинского государства В последние несколько лет и особенно после августовских событий нередко слышны голоса, упрекающие Россию в том, что из-за своей неумной и близорукой политики она потеряла свою самую надежную союзницу на Кавказе – Грузию. Такие голоса слышны как из России, так и, конечно же, из Грузии. Говорят, что Грузия исторически всегда стояла на страже российских интересов, с Екатерининских времен являлась оплотом России на Кавказе, что грузины всегда были верными союзниками русских, да и, возможно, вообще нашими самыми близкими друзьями. Правда, в последние 15 лет недалекая и преступная политика России по откалыванию частей исконно грузинской территории, нежелание пускать Грузию в НАТО, глупый запрет на продажу вина и "Боржоми" привел к тому, что даже такой близкий друг и союзник, как Грузия, отвернулся от России и готов бежать куда угодно, но только бы подальше от нас. Вот такая позиция. Думаю, вы с ней тоже сталкивались - она достаточно широко распространена. Зачастую, эмоциональную окраску ей придают регулярные интервью с представителями грузинской общественности – с кем-нибудь у нас очень известным и любимым, кто, театрально сдвинув брови, говорит часто звучащим из телевизора родным голосом: «Если бы Путин нам вэрнул Абхазию и Самачабло, если бы разрэшил вино – то его фотографии висэли бы в каждом грузинском доме и отношения наших народов были бы как раньшэ!» или «Россия заинтэрэсована в том, чтобы Грузия, как раньшэ, была её союзником». Наверняка слышали. Но так ли это? Была ли Грузия союзником России? Было ли «как раньшэ»? Давайте разберемся. Для начала необходимо сказать, что у каждого, кто вдумчиво читает историю Грузии, очень скоро начинает появляться стойкое ощущение дежа-вю - чувство, что вот это, вот тут и именно вот с таким же результатом уже было. Причем это даже не особо зависит от того, какую именно версию грузинской истории он читает – в традиционном её толковании или полностью переписанную современную. Сходство событий и действий в разные исторические периоды просто поразительно - временами кажется, что можно переставить персонажи или высказывания местами и ничего не изменится! Постепенно приходишь к пониманию того, что, начиная со Средневековья, в разные исторические эпохи и при различных стечениях обстоятельств, Грузия всегда и везде действовала одинаковым образом, или, говоря по-другому, всегда и везде демонстрировала одинаковую модель поведения. О моделях поведения государств или народов известно уже давно. По сути, гениальный итальянец Макиавелли в своём «Государе» описывал ни что иное, как универсальную модель поведения государства. А наш великий соотечественник Лев Гумилев, сын Анны Ахматовой и Николая Гумилева, на моделях поведения народов во многом построил свою известную систему этногенеза. Он называет их «стереотипами поведения» и говорит, что складываются они у каждой нации по-разному и в соответствии с совершенно специфическими, только им присущими историческими условиями. В результате сложнейших процессов этносы начинают приобретать устойчивые и повторяющиеся черты, отличающие их от других этносов. В качестве примера можно привести соседей грузин – армян. Стереотипами армянского поведения являются – любовь к семье, к работе и к церкви – вот такое армянское триединство: три фактора, которые спасли нацию от уничтожения. В то же самое время, фактор государственного поведения у армян развит слабо, т. к. на протяжении около 600 лет армянская нация не имела государственности и сейчас современный армянин не особо ощущает своей принадлежности к Республике Армения, либо к какому-то государству вообще – при необходимости он довольно спокойно меняет страну и место жительства. Он, скорее, ассоциирует себя с некоей условной, исторической Арменией, выразителем ценностей которой он себя считает. В реальной жизни, кстати, эти «условные» ценности выливаются во вполне конкретные разногласия и конфликты между армянским руководством в Ереване и лидерами зарубежной диаспоры. «Армянские» армяне не понимают, почему влиятельная зарубежная диаспора основным приоритетом своей деятельности считает не помощь исторической Родине в конкретных, существующих здесь и сейчас вопросах, типа Карабахской проблемы или развития инфраструктуры, а признание всеми странами давно ушедшего в прошлое геноцида армян в 1915 году в Турции. Кстати (да простят меня дипломаты!), враждебное отношение к Турции является еще одним фактором, определяющим стереотип поведения армянской нации. Но вернемся к грузинам. В отличии от армян, в той или иной форме государственность у грузин была всегда и в их случае уместнее говорить о модели поведения не грузинской нации, а именно грузинского государства. Так вот, Лев Гумилев пишет, что с течением этногенеза стереотипы этносов меняются. Наверняка это так и есть, хотя, судя по истории Грузии, это положение её никак не затронуло, т. к. совершенно удивительным образом модель поведения грузинского государства за последние 450 лет не поменялась вообще. Теперь к деталям. Начало этой модели поведения было положено в середине XVI века, когда сформировался мировой порядок, который определил жизнь в Грузии в течении последующих 250 лет. Тогда территория, что мы сейчас называем Грузией, была поделена между двумя странами-лидерами того времени – Турцией и Ираном. Грузинские княжества Имеретия, Мегрелия, Абхазия отошли Турции, а Картли и Кахетия – Ирану. Это было тяжелое время, полное испытаний и драм. Описывая его, грузинские историки обычно перечисляют немалые невзгоды, которые выпали на долю грузинского народа – нашествия персов, турок, лезгин, кызылбашей; грузин убивали, угоняли в рабство и обкладывали данью. И они правы. Все так действительно и было. Были и 6 тысяч монахов монастыря Давида Гареджи, как один отказавшихся принять мусульманство и убитых за это во время праздника Пасхи. Был и грузинский священник Квелтели Тевдоре, за 5 лет до Ивана Сусанина совершивший подобный подвиг – под турецкими пытками согласившийся показать им путь к царю Луарсабу и уведший их в другую сторону, за что и был убит турками. Были и грузинские мученики Бидзина, Шалва и Элисбар, выданные персам на пытки царем Вахтангом IV. Были и походы шаха Аббаса в начале XVII века, в результате которых были убиты 100 тысяч человек и 200 тысяч угнаны в плен. Все это правда. Так и было. Однако, существует и другая сторона этой правды, гораздо менее освещаемая и, если существующая, то только в виде разрозненных фактов, почему-то до сих пор не сопоставленных с общей канвой исторических событий. Грузинские княжества в Турции и Персии Дело в том, что несмотря на весь трагизм жизни грузин, их положение в турецком и особенно в персидском государствах, было далеко не всегда и не во всем похоже на положение несчастных, обираемых и угнетаемых колоний. Более того, по крайней мере в Иранском государстве картвельские княжества и по сути, и по форме не были колониями, а являлись частью персидского государства – его провинциями, такими же как коренные ираноязычные регионы Хорасан, Балх или Фарс. Ими правили по тем же законам, что и в основной Персии, а назначаемые шахом чиновники практически всегда были картвельского происхождения – омусульманенные грузинские князья и дворяне. Считалось, что князья находятся у шаха на службе, они получали жалование, им дарились дорогие подарки и имения, как в Персии, так и в Грузии. Об отношении шахов к Грузии можно судить по тому, что по их приказам и на их средства в Картли и Кахетии содержалось войско, которое обязано было охранять границы Грузии от набегов горских племен, если войска не хватало, шах присылал помощь. Налоги, собираемые с грузинских княжеств были такими же, а иногда и меньшими, по сравнению с налогами на других территориях как иранского, так и турецкого государств. Так, знаменитый турецкий путешественник Эвлия Челеби пишет, что Имеретинское царство - один из турецких вилайетов - «до сегодняшнего времени» свободно от хараджа и урфа (так называемых обычных налогов), «только ежегодно они посылают в Стамбул [в качестве подарков] невольников, соколов [разных видов], ястребов, мулов, а также грузинских женщин редкой красоты». Имеются неоднократные примеры снижения налогов и в персидской части грузинских княжеств. Выставляемые в качестве угнетателей и гонителей христианской веры, иранцы не уничтожают христианскую церковь полностью, они ставят её в определенные рамки и заставляют согласовывать утверждение грузинских католикосов в Иране. Есть немало свидетельств того, что шахская власть являлась неким верховным судьей, арбитром в церковных, хозяйственных и административных вопросах. Грузинская знать органично и на правах равных входит в высшее сословие Ирана. Были распространены династические браки – немало грузинских княжен стали женами шахов, а в крови знатнейших грузинских родов текло немало персидской крови. Так, у одного из величайших исторических фигур в истории Грузии, основателя Тбилиси, в честь которого сейчас назван высший орден Грузии – Вахтанга Горгасали - мать была иранка. Кстати, само слово «Горгасали», или «Волкоголовый», тоже имеет персидское происхождение. Представители грузинской знати мальчиками растут при шахском дворе, они назначаются чиновниками в провинции, причем не только в грузинские, но и в исконно иранские, выступают в роли крупнейших персидских военачальников и даже предводителей всего иранского войска в походах в Индию и Афганистан. При шахском дворе находятся целые группы высокопоставленных чиновников-грузин. Например, при дворе уже упомянутого нами шаха Аббаса I-го, который, кстати, сам неплохо говорил по-грузински, служило немало грузин, а военную реформу в стране осуществлял Алаверди-хан – омусульманившийся грузин по фамилии Ундиладзе. В истории Персии было целое столетие, в течении которого начальниками столицы государства – в то время Исфагана – мэрами по нашему, были исключительно грузины. Примеров того, чтобы какая-то другая, неиранская народность, допустим индусы, афганцы или арабы, занимали столь высокое, столь массовое и столь долгое положение в Персии, нет. Даже близко. Центр династической жизни Грузии находится в Тегеране и Исфагане – здесь процветают грузинские интриги, заключаются брачные союзы, приобретаются выгодные государственные должности, получаются и теряются царства. Так, в первой половине XVII-го века царь кахетинский и картлийский Теймураз из-за интриг шахского двора трижды получает и трижды теряет свой царский скипетр. Персидское влияние проникает по все уголки грузинского общества – архитектура принимает иранские формы, высшее и среднее сословия говорят на персидском языке, заводят персидские библиотеки, да и сама грузинская литература начинает следовать не изначальным византийским, а персидским канонам, например, персидское происхождение источника знаменитого «Витязя в тигровой шкуре» сам Шота Руставели даже не скрывает: «Это повесть из Ирана, занесенная давно, По рукам людей катилась, как жемчужное зерно. Спеть ее грузинским складом было мне лишь суждено». И хотя в монастырях церковь сохраняет остатки грузинской иконописи и церковной письменности, нравы светского мира к концу XVIII века уже почти полностью копируют персидские. А как же все эти походы, истребления и казни, упомянутые выше, – спросите вы, – неужели их не было? Были – скажу я вам. Были. Дело в том, что в то время нравы общества были совсем непохожи на наши. Проблемы, которые мы сейчас решаем судебным порядком, нотами протеста, да в конце концов, просто грозным окриком центральной власти, тогда приводили к войнам и кровавым расправам. В то время так относились к людям, к целым провинциям, к решению вопросов вообще. Причем властители сплошь и рядом поступали жестоко не только по отношению к иноверцам или к подчиненным народам, но и к своим же собственным соплеменникам. Помните в фильме про Ивана Васильевича: «Как поймают Якина - на кол посадить! На кол - это первое дело!» И восточные деспотии, коими являлись Турция и Иран, даже не были здесь явными лидерами. Просвещенная Европа могла в этом отношении еще дать Востоку фору. Так, Генрих VIII Английский – тот самый «герцог Синяя Борода» из сказки Шарля Перро - казнил 72 тыс. человек, его дочь Елизавета Английская – «Бабушка английской нации» - казнила 90 тыс. человек, герцог Альба во время войны в Голландии истребил 30 тыс человек, во Франции во время Варфоломеевской ночи погибло тоже 30 тысяч, а соратник Петра I-го князь Меньшиков - «счастья баловень безродный», как его называл Пушкин, - во время взятия Батурина - столицы мятежного гетмана Мазепы - истребил около 15 тысяч человек. И все это не помешало им войти в историю в роли известных, выдающихся личностей, равно как не помешало шаху Аббасу запомниться современникам просвещенным человеком своего времени, тонким дипломатом и сторонником нововведений в науке и технике. Кстати, в свое время на стороне шаха Аббаса сражалось немало грузинской знати, например один из величайших героев Грузии – Великий Моурави Георгий Саакадзе, одержавший во главе персидского войска несколько блестящих побед в Индии и Турции. То есть жизнь Грузии в составе Персии и Османской Империи была не так уж плоха, и если представить, что каким-то фантастическим образом грузины очутились бы в границах какой-либо другой сверхдержавы того времени, их ждали бы такие же, а может быть даже и худшие отношения. После первоначального покорения и Турция, и Персия довольно спокойно относились к грузинским территориям – Иран упразднил грузинские государства, но сделал их своими равноправными провинциями, а Турция изначально и не ставила целью уничтожение грузинских княжеств, удовлетворившись признанием ими вассальной зависимости и ежегодной данью. По сути, дань и была основной целью прихода Турции на Кавказ – постоянно расширяя границы и ведя многочисленные войны, турецкие султаны остро нуждались в рабах, становившихся потом солдатами – янычарами. Собственно, рабы и составляли основной «продукт» торговли с Турцией как западных грузинских княжеств, так и союзных ей адыгов и абхазов. И все военные походы турок на грузинских царей были так или иначе связаны с отказом платить дань или с требованием её уменьшения, об этом, кстати, пишет и Эвлия Челеби. Нахождение между двух центров силы даже давало грузинским царям определенные преимущества – зачастую, хотя и не всегда успешно, в борьбе за свои интересы они сталкивают лбами персов и турок, получают для себя лично и для своих земель привилегии, которых не было в других колониях и провинциях. Главным же преимуществом такого положения был тот факт, что союз части Грузии с Ираном давал гарантию от нападения турок и, наоборот, союз её другой части с турками давал гарантию от нападения персов. Установился паритет - сложная, многосторонняя, но эффективная система, которая действовала больше 200 лет и во многом помогла грузинам выжить как нации. И вот в этих условиях в жизни как части работающей системы и с обществом, почти полностью инкорпорированным в персидское общество, обласканные турецкими и персидскими властителями, грузинские князья решают изменить то, что мы сейчас называем геополитической ориентацией страны и сломать действующий механизм, хранивший их несколько столетий. Это очень серьезный шаг. Что же произошло? Что было причиной? Турция и Иран ослабли. В XVII-м веке и позже эти два региональных лидера уже не представляли из себя тех львов Малой Азии, которыми они были раньше. Акелла начал промахиваться. Османская империя выглядит еще внушительно, но корни её могущества уже подгнили. Начинает ухудшаться экономическая ситуация, Блистательная Порта терпит ряд болезненных поражений, таких, как военная катастрофа под Веной; по сути, с середины XVII-го века она проигрывает войны практически всем державам, с которыми воюет - Венгрии, Польше, Австрии, Венеции, России - и теряет крупные территории. Положение в Иране выглядит не лучше. Во 2-й половине XVII-го века там начинается период упадка, сопровождающийся мятежами, восстаниями, народными волнениями и отпадением целых провинций. Ослабевшая Персия терпит несколько разорительных походов со стороны турок и афганцев. И хотя при Надир-шахе страна еще побеждает в нескольких войнах, после его смерти в 1747 году Иран распадается на несколько государств и объединяется только в конце XVIII-го века при Ага-Мухамед хане. Такие государства не могли служить надежной защитой грузинским княжествам – сбалансированный механизм ломался в самом центре. Грузины были готовы жить под гнетом чужеземцев, демонстрировать им лояльность, платить дань, получать привилегии и плести интриги при чужих дворах, но эти чужеземцы должны были быть сильными. Хозяин должен быть сильным – это закон. Пусть у него будут плохие привычки, но он должен быть настолько сильным, чтобы обеспечить глобальную безопасность Грузии. Это очень важный фактор, обеспечивающий понимание модели поведения Грузии за последние 500 лет. Но проблема была в том, что никто большой и сильный не изъявлял желания прийти в регион, отбить грузин у персов и турок, дать им покровительство, «стол, дом» и сладкие должности у себя при дворе. И Грузия начинает звать. Звать долго и призывно. Звать Хозяина. В то время таким хозяином по многим причинам могла стать только Россия. Грузия посылает посольство за посольством. От одного княжества, от другого, от нескольких княжеств сразу, она взывает к состраданию, напоминает о православном единстве, просит помощи. Россия долго не соглашается - она не чувствует себя достаточно сильной, чтобы всерьез прийти на Кавказ. Русские государи шлют грузинам мастеров, деньги, книги, принимают беглецов, но это все не то, что нужно Грузии, и она продолжает звать. Ситуация изменилась в конце XVIII века, когда Россия уже вышла в число влиятельных европейских государств, достаточно уверенно стояла в Предкавказье и выиграла несколько сражений против турок. Зачем России была нужна Грузия? Да в общем-то ни зачем. Уговорили. Человека, который уговорил Россию звали Ираклий II-ой, он был царем объединенного царства Картлии и Кахети, принадлежащего Ирану. 24 июля 1783 года в крепости Георгиевск князь Григорий Потемкин и князья Иван Багратион и Гарсеван Чавчавадзе подписали Георгиевский трактат, в соответствии с которым Российская корона брала под покровительство Восточную Грузию, гарантировала её автономию во внутренних делах и защиту на случай войны. Государство Картли и Кахети обязывалось признать вассалитет России и отказаться от ведения собственной внешней политики. В соответствии с трактатом, Россия должна была постоянно держать в Грузии 2 батальона пехоты и 4 пушки. И вот, 3 ноября 1783 года 2 батальона Кавказских егерей - Горский подполковника Мерлина, и Белорусский подполковника Квашнина-Самарина, а также четыре орудия под общей командой полковника Бурнашева вступили в Тифлис. Народ ликовал, огромные толпы грузин ходили по площадям и улицам, били колокола, раздавались пушечные залпы. Сказать, что подписание договора с Россией разгневало персов – значит не сказать ничего. Иран просто не понял этот шаг, он был удивлен и оскорблен в своих самых лучших чувствах. Для понимания этого важно знать, кем был сам царь Ираклий II-ой, которого в народе за маленький рост звали Патара Кахи – Маленький Кахетинец. Дело в том, что за всю историю Грузии на её престоле, наверное, не находился царь, у которого были бы настолько теплые и дружественные отношения с Ираном. Даже и эти слова, возможно, не совсем точно характеризуют персону Ираклия. Иранцы считали Патара Кахи своим – он вырос и получил воспитание при персидском дворе, долгое время был личным другом победоносного Надир-шаха, возмужав, поступил к нему на службу, достаточно скоро стал одним из командиров отрядов и уже в качестве спасалара – одного из главнокомандующих - участвовал в нескольких военных походах, в частности, в Индию. Фактически, он был одним из высших чиновников персидского государства. И иранцы щедро отплатили Ираклию. Они сделали Патара Кахи царем Кахетии в то время когда на престоле в Картли сидел его отец – Теймураз. Это объединило Восточную Грузию, увеличило её силы, дало возможность проводить единую политику. Став после смерти отца в 1762 году единым царем Кахетии и Картли, Ираклий II-ой пользовался исключительно благоприятными условиями, предоставленными ему шахом - он усмирил воинственных лезгин, нападавших на Грузию, заставил хана Гянджи платить ему дань, построил несколько укреплений и т. д. Иран ничем не угрожал Ираклию, более того, за все годы его правления у Восточной Грузии с Ираном были идеальные отношения! И вот, когда такой человек поворачивается спиной к тем, кому он так многим обязан, то это должно было быть чем-то вызвано. Иранцы не понимали чем. Они пытаются связаться с Ираклием, понять что произошло, уговорить одуматься, но в ответ ничего кроме оскорблений не получают. Но вернемся к самому Ираклию. Кажется, дело сделано. Победа! Деспотический иранский режим свергнут, договор о протекторате с братской Россией подписан, войска для защиты Грузии присланы – можно жить и спокойно трудиться. Но не тут-то было! Как вы думаете, чем первым делом начинает заниматься только что освободившееся от гнета и настрадавшееся от территориальных захватов соседей государство? Территориальными захватами. Патара Кахи устраивает походы на Гянджинское и Ереванское (или, как тогда говорили – Эриваньское) ханства, отколовшиеся от Ирана, начинает откусывать от территории ослабевшего вчерашнего хозяина другие лакомые кусочки. Он повсюду таскает с собой российские батальоны, пытается втянуть их в сражения, выставляет напоказ, всеми силами подчеркивая, что если вы будете сопротивляться мне, то это вы не со мной - вы с Россией воевать будете! Такой подход к использованию войск не устраивал российское командование. Да, по Георгиевскому трактату Россия обязывалась способствовать возвращению утерянных грузинских земель, но ни Гянджа, ни Ереван, естественно, грузинскими землями никогда не были и лишь короткое время, по согласию шаха, испытывавшего к грузинам особое расположение, платили Грузии дань, что называется, «были отданы ей в прокорм». Но не так считал Ираклий II-ой, уже успевший записать оба ханства в «исконные» грузинские территории. Естественно, такое поведение вчерашнего близкого друга и подданного бесило Тегеран. Но не только это служило источником раздражения для иранцев. Само отношение Ираклия и его подданных к персам было крайне презрительным и, видя это, другие народы смеялись над персами, не понимая, почему они позволяют вчерашним подданным так с собой поступать. Иран хотел отомстить, но не мог, т. к. сам в то время погряз в жесточайшей междуусобной борьбе, да и русские батальоны были определенным, хотя и не решающим, препятствием. Больной, но все еще сильный персидский лев выжидал. В этот момент Ираклий II-ой делает другой решительный шаг – он заключает в 1786 году договор о ненападении с Турцией. Значение этого шага огромно и крайне трагично для Грузии. Дело в том, что, по сути, он перечеркивал саму основу Георгиевского трактата. Напомним, что согласно договору, в обмен на защиту со стороны России, Ираклий II-ой отказывался от ведения самостоятельной внешней политики и все свои шаги в этом направлении должен был согласовывать с Москвой. По факту, Патара Кахи никогда особо не придерживался этого пункта – он довольно активно сносился с правившими тогда в Египте мамелюками из грузинского рода Бегеби, вел переписку, принимал представителей других государств, но все это были мелкие шалости, с которыми Петербург мирился. Договор же с Турцией в корне менял ситуацию. Давайте задумаемся. Одной из самых важных причин, по которым Россия пришла на Кавказ и, в частности, в Грузию, было противостояние против Турции. Россия твердо знала, что новые войны с Турцией обязательно будут и, беря на себя нелегкие обязательства, она гарантировала Грузии защиту, в том числе от Турции, и в ответ рассчитывала на помощь самой Грузии и на отсутствие на её территории турецкого влияния. Ираклия же мало волновали интересы других стран, равно как подписанные им самим обязательства. Маленькому Кахетинцу казалось, что вот теперь-то он перехитрил всех: Иран расколот и не пойдет против России, с Россией подписан Георгиевский договор и она связана борьбой против Турции, с Турцией тоже есть договор о ненападении и, кроме этого, турки обязались не подстрекать лезгин и дагестанцев к нападениям на Грузию. Прекрасная ситуация! На деле же оказалось, что постаревший царь обхитрил самого себя. Сепаратный договор вассала России – Грузии - с врагом России – Турцией - оказался принципиально неприемлем Екатерине II-ой. В течении года российские офицеры и дипломаты уговаривают Ираклия разорвать его, но все тщетно – Патара Кахи не слышит. Ратификация договора в Стамбуле летом 1787 года в то время, когда очередная русско-турецкая война уже шла полным ходом, поставила точку на предыдущих отношениях России с ненадежным вассалом. Петербург выводит из Грузии войска, затем дипломатическое представительство и прекращает практически все отношения с Ираклием II-ым. Говоря современным дипломатическим языком, царь Картли и Кахетии стал «нерукопожатен». Первое время Ираклий настороженно выжидает, пытаясь понять неожиданно сложившуюся ситуацию, переждать русско-турецкую войну и дождаться, пока отношение к нему России сменится с гнева на милость. Проходит время, в 1791 году заканчивается война, но улучшение не приходит. Постепенно Маленький Кахетинец понимает, что его лавирование среди великих держав сыграло с ним очень злую шутку, и что положение Грузии на самом деле достаточно трагично: призывая и обманывая покровителей, пытаясь соблюсти только свои интересы, он полностью испортил отношения с двумя из них – Россией и Ираном, а с третьим – Турцией – существует лишь Договор о ненападении, но Турция как раз и была славна тем, что в подходящее время всегда разрывала уже ненужные ей соглашения! Осознав ситуацию, Ираклий пытается помириться с Петербургом, он забрасывает Екатерину Великую письмами, жалуется на свое положение, напоминает о Георгиевском трактате, зовет на помощь... Но теперь уже Россия глуха к мольбам вероломного царя – помощь не приходит. В этот момент ситуация в Иране разворачивается по наихудшему для Ираклия II-го сценарию: смута и раскол заканчиваются, к власти приходит недружественный ему Великий скопец - Ага-Мухамед-хан Каджарский. Он объединяет государство и четко заявляет о намерении вернуть все отколовшиеся от Ирана земли. Новый хан исподволь пробует Восточную Грузию на прочность и не видит реакции на это ни от грузин, ни от России: у самого Ираклия сил нет, а Россия не горит желанием защищать изменщика. В 1795 году, воспользовавшись напряженностью в российско-турецких делах, занятостью России в Польше, а также отказом Ираклия II-го приехать на свою коронацию, Ага-Мухамед-хан выдвигается в Грузию. Ираклий выставляет только 5 тысяч человек против 35 тысяч персов. По сути, и знать, и народ оставляют его – царевичи и князья собирают свои дружины, стоят рядом, но в битву не вмешиваются, народное ополчение не собрано, помощь от западных грузин не приходит. В результате ожесточенной битвы немногочисленное грузинское войско разбито, самого Ираклия – к тому времени семидесятипятилетнего старика – сыновья увозят с поля боя, Крцанисская битва проиграна. За несколько дней персы убивают или уводят в рабство около 20 тысяч грузин. Одна из величайших трагедий во многовековой истории Грузии свершилась. По грустной иронии судьбы на этом самом месте – на окраине Тбилиси - сейчас располагается резиденция Президента Грузии. Ираклий II-ой удаляется, перестает принимать участие в государственных делах, и власть сначала де-факто, а потом и де-юре переходит к его сыну Георгию. С уходом «нерукопожатного» царя Россия просыпается. Уже через несколько месяцев 4 русских батальона приходят в Восточную Грузию, и персы без боя отступают, а в 1796 году 30-тысячное российское войско под командованием Зубова отбрасывает персов назад в Иран. Оживляется переписка, в Грузию идет финансовая помощь, после долгих 12 лет отсутствия возвращается дипломатическое представительство. В конце концов, новый правитель Восточной Грузии - Георгий ХII-ый - просит «Белого Царя» уже не о покровительстве, а о принятии Картли и Кахетии в состав Российской империи. Постепенно, в течении нескольких лет и остальные грузинские княжества присоединяются к России. Все. Над Грузией вошла Российская Звезда. Устали? Ну, передохните. Мне надо извиниться за столь детальное описание событий. Как говорится, не по злой воле, а понимания для. Давайте теперь разберем модель поведения Грузии, выделим её основные моменты и попытаемся их систематизировать и свести в периоды. 1. Грузия находится под властью иностранной державы. Неважно, как эта власть сформировалась: была Грузии навязана, или призвана ею самою. Значение имеет то, что Грузия несамостоятельна. 2. Вне зависимости от природы образования этой власти, правители - верхушка Грузии - практически целиком становятся на сторону иностранного «хозяина» – максимально в него вливаются и максимально под него мимикрируют, стараясь показать, что они очень на него похожи и живут его интересами. Примерно тот же процесс, с учетом меньших возможностей, демонстрирует и весь грузинский народ – он начинает во многом «становиться похожим» на народ-покровитель и демонстрирует с ним много общего. Этот процесс «схожести народов и интересов» в Грузии развит намного более сильно, чем у других стран и народов, так или иначе подпавших под власть чужого государства. Осознанно или нет, этим поведением Грузия демонстрирует, что с покровителем они не просто союзники или вассалы – они часть «хозяина», его лучшие друзья, наиболее преданные помощники и союзники. Они – такие же, как он. 3. Весь период нахождения под властью покровителя эта политика используется Грузией для получения для себя выгод и привилегий – финансовых, территориальных и иных, добиваясь в этом немалых успехов по сравнению с другими территориями. 4. Со временем «хозяин» слабеет и его слабость с одной стороны начинает угрожать интересам Грузии, т. к. несет в себе упущенную выгоду, увеличивает опасность нападения на нее, как на часть ослабевшей империи, с другой же стороны слабость хозяина дает хорошие шансы поживиться за счет его собственных или ему подконтрольных территорий и ресурсов. Но у самой Грузии сил для этого нет, а значит... 5. Грузия тут же, активно и инициативно, начинает искать нового покровителя. Первой поиск нового «хозяина» начинает наиболее обласканная и облагодетельствованная старым покровителем знать. Именно она в дальнейшем станет наибольшим врагом и хулителем старого «благодетеля». 6. Грузия жалуется на старого хозяина, рассказывает о нем страшные вещи, сокрушается о том, как тяжело ей под ним жилось и одновременно хвалит нового кандидата, показывает, как она им восхищена, говорит о том, как они похожи друг на друга, насколько едины у них интересы, и на ходу пытается под него мимикрировать. 7. Но вот союз с новым хозяином заключен. Власть и народ ликуют. После получения гарантий Грузия моментально начинает захват территорий, в том числе территорий, принадлежащих старому «хозяину», демонстрирует к нему презрительное и оскорбительное отношение, и в то же время пытается укрепить дружбу с новым покровителем, демонстрируя ему полную лояльность, восторженность им и показывает свою с ним схожесть. Все. Цикл завершен. Дальше можно переходить к пункту 1 и повторять процесс много раз практически без изменений. Теперь держите эту модель в голове и давайте посмотрим, как она будет реализовываться в последующих исторических периодах. Грузия в Российской империи. О Грузии и грузинах в Российской империи можно писать книгу. Как говорил персонаж одного очень известного фильма: «В Москве есть станция метро, называется именем Багратиони. Когда я проезжаю мимо, у меня в глазах всегда появляются слезы. Это слезы гордости! И я горжусь, что этот великий полководец - мой соотечественник!» К 1810 году, так или иначе, вся «грузинская» Грузия оказывается во власти Российской короны. Где-то это проходит добровольно, где-то под влиянием обстоятельств. Что интересно, и здесь грузинская модель поведения не дает сбоев - через 10 лет после Ираклия II-го, его ошибку повторяет царь Имеретии Соломон – он подписывает договор о протекторате с Россией, но продолжает активные переговоры о таком же протекторате с Турцией - в результате теряет власть, бежит в так любимую ему Турцию, а Имеретинское царство упраздняется и становится основой Кутаисской губернии. Впервые за несколько столетий все грузинские княжества оказываются в составе одного государства. Но территориальный вопрос на этом не останавливается – сбывается многовековая грузинская мечта – собирание земель. Российское государство понемногу собирает старые грузинские земли, утерянные картвелами за несколько столетий до того – Ахалцихе, Ахалкалаки, Саингило, Самцхе-Джавахетию, Аджарию и др. - и вводит их в состав грузинских губерний. В боях за эти земли гибнет около 20 тысяч русских солдат. Во чреве России начинает вызревать единая грузинская нация. Много веков, по крайней мере с XIV века историки, этнографы и путешественники не говорили о грузинах, как о единой нации, называя картвел «грузинские народы» и видя очень значительную разницу между гурийцами, мингрелами, кахетинцами, сванами и т. д. Помещенные в единые условия, управляемые одинаковыми законами, грузинские народности постепенно начинают приобретать черты действительно единого народа. Грузины уравниваются в правах с остальными российскими подданными. От этого российская аристократия сразу взрывается – на территории с населением в триста тысяч человек князей и дворян оказывается немногим меньше чем во всей пятидесятимиллионной России. В процессе вхождения грузинского народа в российскую орбиту аристократия играет лидирующую роль. Как и при персах, за немногими исключениями, практически вся она переходит на службу короне. От знатных грузинских фамилий в свите Императора, в Гвардии, да и вообще на высших постах российской администрации просто рябит в глазах – князья Шервашидзе, Чавчавадзе, Церетели, Орбелиани, Мачабели, Абашидзе и т. д. Многие из них оставили свой след в русской истории, как, например, потомок грузинских царей князь Петр Багратион, с упоминания которого мы начали эту главу. Грузинская знать роднится с известнейшими русскими родами, и если раньше царь картвелов Вахтанг Горгасали - Волкоголовый – мог сказать, что он наполовину перс, то теперь наследник Российского престола – Великий князь Георгий Романов может сказать, что он на четверть грузин (его бабушка – Великая княгиня Леонида Георгиевна происходит из рода Багратион-Мухранских). Вхождение в состав России изменяет не только политическую, но и культурную ориентацию грузин. Если раньше она воспитывалась на византийских и персидских традициях, то теперь культура грузин лежит в европейской, в российской сфере. В обществе выделяется и становится популярной группа талантливых молодых людей, строящих грузинскую культуру под воздействием передовых идей российского общества. Представителей группы называют «тергдалеули», по-русски - «испившие воду Терека» - т. е. побывавшие в России и проникнувшиеся её идеями. Вошедшим в историю виднейшим представителем этой группы становится потомок князя Гарсевана, подписавшего Георгиевский трактат, великий грузинский поэт Илья Чавчавадзе - близкий родственник Нины Чавчавадзе – жены Грибоедова; современники в шутку даже рисовали его с мечом в одной руке и томиком Белинского в другой. К нему присоединяется немало передовой грузинской молодежи, такой, как Церетели, Николадзе и т. д. Все они ощущали себя как грузинами, так и русскими дворянами. В XIX веке степень взаимопроникновения грузин в жизнь России становится настолько велика, что они начинают русифицировать имена и фамилии. Абсолютно тот же процесс наблюдался в течении нескольких веков, только раньше они изменяли имена и фамилии на турецкий и персидский лад, например - Сефер-бей Шервашидзе - владетельный князь Абхазии или Ростом – начальник гвардии шаха Аббаса, потом управляющий Исфагана, а потом и царь Картли, много сделавший для строительства и расширения Тбилиси. Процесс русифицирования приобретает немалый размах. Только известных грузин, изменивших свои имена – десятки: Цициановы (грузинский княжеский род, изначально Цицишвили), Мазниев (генерал русской службы Мазниашвили), Баратовы (княжеский род Бараташвили, давший многих известных российских военачальников, поэтов и историков, например, генерала Николая Баратова - героя I Мировой войны, командира Иранского корпуса Кавказской Армии, Сулхана Баратова – автора известной «Истории Грузии», изданной в Санкт-Петербурге в 1871 году), Андронниковы (известнейший княжеский род Андроникашвили, восходящий непосредственно к царице Тамаре, давший уже в наше время великолепного писателя и литературоведа Ираклия Андронникова) и т. д. В ХIX веке в российском обществе понемногу начинает складываться отношение к грузинам, которое будет потом характерно до самого конца века ХХ-го. Это отношение нельзя назвать просто хорошим или приятельским. Не будет преувеличением сказать, что такое чувство не испытывалось ни к одному другому народу - это была какая-то влюбленность, восторженность, уважение на грани восхищения. Грузия начинает восприниматься как дружеская и родственная нам древняя и гордая цивилизация, представители которой обладают прекрасными человеческими качествами, не всегда присущими русскому народу. Каждый образованный человек знал и мог цитировать «Витязя в тигровой шкуре», русские поэты - Пушкин, Лермонтов и другие посещали Грузию, строки «Не пой, красавица, при мне ты песен Грузии печальной», «И божья благодать сошла на Грузию! Она цвела» уже давно стали чуть ли не символом российской поэзии. Грузин холили, берегли и лелеяли. Чего стоит, например, запрет Николая II-го на разведение в Грузии чая из тех соображений, что чай - чрезвычайно трудоемкая «плантаторская» культура и он не хочет, чтобы грузины изнуряли себя на чайных плантациях, поэтому чай Государь-Император предпочитал покупать в Китае. Россия традиционно тратила на развитие Тифлисской и Кутаисской губерний гораздо больше средств, чем собирала с них доходов, тем самым напрямую дотируя Грузию. Известно, что против этого неоднократно выступал легендарный российский министр финансов, а потом и премьер - граф Сергей Юльевич Витте. Так, в 1900 году, в одном из посланий Николаю II-му он предлагал устранить такое положение дел и высказывался против идеи Государя по снижению и без того символических налоговых податей для грузинских губерний. Даже в случаях открытого противостояния грузин царской власти, отношение к ним все-равно было намного более снисходительным и щадящим. Вспомним расправы императорской власти над декабристами, польскими повстанцами, петрашевцами и т. д. В случае с грузинами не было ни виселиц, ни пожизненной сибирской каторги, ни лишения дворянства с переламыванием шпаг над головой. Участники раскрытого в Тифлисе в 1832 году антиправительственного заговора были арестованы, сосланы в благополучные регионы, вроде Калуги и Тамбова, и буквально через несколько лет помилованы с полным восстановлением в правах. Многие из них потом сделали блестящую, абсолютно не рядовую карьеру по военной или административной линии. Так, один из лидеров заговора князь Вахтанг Орбелиани, кстати, по матери внук Ираклия II-го, впоследствии получил чин генерал-лейтенанта, а его родственник - Григол Орбелиани, который так, на минуточку, придерживался наиболее радикальной и антироссийской позиции, стал генерал-адъютантом и одно время даже исполнял обязанности наместника царя на Кавказе. Ну разве можем мы представить, чтобы «кровавый» царизм вместо виселицы сделал Петра Каховского губернатором в его родной Смоленской губернии? Или сослал Сергея Муравьева-Апостола в Калугу, через 3 года простил и еще через несколько лет дал генеральский чин? Это абсурд! Но в случае с Грузией – это реальность. Такая ситуация продолжалась ни много ни мало – до начала ХХ века, когда, повторяя судьбу Ирана и Турции, уже новый покровитель Грузии – Российская империя, тоже начинает слабеть. В 1905 году Россия позорно проигрывает войну с Японией, страну начинают раздирать политические волнения, образуется огромное количество всевозможных партий и политических течений. 300-летняя монархия сдает позиции, законодательно ограничивает свои полномочия, несколько раз созывает и распускает Думу, страну лихорадит. Начавшаяся в 1914 году Великая Война сначала мобилизует общество, но затем неудачи на фронте и экономические неурядицы приводят к катастрофическому положению. В результате армия разваливается, в стране происходит череда восстаний и переворотов, часть которых долгое время называлась революциями, Николай II-ой отрекается, повсюду царит разброд и шатание. Хозяин ослабел. Он уже не мог исполнять для грузинского народа ту функцию, которую позднее американцы назовут «safe harbor» - счастливое пристанище. Новая ситуация заключала в себе ряд угроз, но, как и с персами, несла интересные возможности. С одной стороны, возможности для грузин в российском государстве уменьшались и увеличивалась опасность со стороны Турции - страны, сохранившей как боеспособную и организованную армию, так и притязания на закавказские территории, с другой стороны, появлялась перспектива расширить грузинскую территорию за счет земель старого хозяина. Грузия в период меньшевистской республики Я намеренно не пишу о возможности «освободиться от покровительства» и стать независимым государством. Такого пункта в грузинской политической парадигме нет. Не существует. По крайней мере последние 450 лет истории не дают нам ни такого примера, ни даже желания таковой пример создать. Подобно старым грузинским князьям, Грузия начинает искать нового покровителя. Претендентов на эту роль в то время было немного. По сути, ими являлись старые хозяева – Турция и Иран, а также Англия и Германия. Турцию и Иран можно было отмести сразу – Иран сам был слаб и оккупирован Англией, а интересы Турции полностью противоречили грузинским; Англия была сильно занята военными делами и особого интереса в покровительстве маленькой, но гордой нации, не проявляла. А вот в случае с Германией наметилось удивительное совпадение интересов. Дело в том, что увязшая в войне, не имевшая колоний, а значит и существенных сырьевых ресурсов, Германия остро нуждалась в полезных ископаемых для своей военной промышленности. И Грузия опять начинает звать. Еще находясь в составе Закавказской Республики и внешне не выказывая никакого стремления выйти из неё, Грузия начинает закулисные переговоры с Германией по поводу создания на Кавказе отдельного, подконтрольного немцам государства. Весной 1918 года в германский МИД направляется сообщение следующего содержания: «При определенных обстоятельствах Грузия обратится к германскому правительству с просьбой инкорпорировать ее в германский рейх в качестве либо федерального государства, управляемого германским принцем, либо на условиях, подобных управлению британских доминионов при контроле со стороны германского вице-короля». Грузинским вопросом со стороны Германии занимается представитель одного из самых древних немецких родов - граф Фридрих фон Шуленбург - тот самый, что потом будет послом фашистской Германии в СССР, 22 июня 1941 года объявит Вячеславу Молотову о начале войны, а еще через 4 года будет повешен, как участник известного заговора против Гитлера. Пользуясь тем, что фон Шуленбург с 1911 по 1914 год возглавлял немецкое консульство в Тифлисе и находился в курсе грузинской ситуации, в начале 1918-го Кайзер посылает его в Грузию в составе немецкой делегации в качестве «серого кардинала», отвечающего за успех предприятия. Степень подчиненности грузин Германии в то время просто поражает. Ни о каком «равноправном партнерстве» с немцами, как это любят представлять современные грузинские историки, нет и речи. По сути, немцы выполняют функции грузинского МИД-а или верховной власти вообще. Так, фон Шуленбург лично пишет документ о выходе Грузии из состава России, составляет текст грузинско-немецкого договора о сотрудничестве, включает в него все существенные на его взгляд условия и т. д. И вот, 13 мая 1918 года Грузия объявляет о выходе из Закавказской Республики, два дня спустя – 15 мая – в порту Поти высаживаются первые подразделения кайзеровских войск, 26 мая Грузия объявляет о своей независимости, а 28 мая Берлин эту независимость признаёт. К этому времени на земле царицы Тамары и Давида Строителя находится уже больше 7 тысяч немецких солдат, а германские гарнизоны располагаются по всей территории страны – в Тбилиси, Гори, Сигнахи, Поти, Батуми, Очамчире, Кутаиси и т. д. Немцы берут под контроль самые важные объекты инфраструктуры - почту, банки, телеграф, военные и финансовые ведомства, начинают формировать, оснащать и обучать грузинскую армию. В соответствии с договором, тщательно составленным фон Шуленбургом, Грузия превращается в сырьевой придаток Кайзеровской Германии. Немцы получают марганцевые, медные рудники, порт Поти, железную дорогу, вывозят из «независимой» страны полезные ископаемые, продукты питания, шерсть и т. д. Дело идет так удачно, что Берлин награждает министра иностранных дел Грузии Акакия Чхенкели высшим военным орденом Германии - Железным крестом. Представление на награждение таким же орденом посылается и на главу грузинского правительства - Ноя Жордания. И вот здесь мы подходим к лидерам грузинского государства, реализовавшим его традиционную модель развития. Их личности просто поразительны! В советское время таких людей называли «перевертыши». Скорости изменения их политического кредо и разворота их позиций на 180 градусов мог бы позавидовать сам персидский грузин (или грузинский перс) Ираклий II-ой. Достаточно сказать, что еще в 1917 году Ной Жордания принадлежал к группе так называемых «оборонцев» - т. е. тех, кто очень активно ратовал за войну с Германией до победного конца, а через каких-то полтора года за заслуги перед Германией немцы уже представили его к Железному кресту! Это поразительно! Такие кульбиты нигде больше, кроме как в Грузии не встречаются! Вообще стоит сказать, что по старому грузинскому обычаю, разворот Грузии от одного покровителя к другому подготовили и возглавили люди, предыдущей властью обласканные и выдвинутые на передовые иерархические позиции. Это была та традиционная грузинская знать, которая, как и в случае с персами, если и не правила Россией, то уж, во всяком случае, оказывала значительное влияние на принятие важных государственных решений. Пришедшие к власти в Грузии в 1918 году Жордания, Чхенкели, Церетели, Чхеидзе и др. были очень известными и влиятельными людьми в политике России начала ХХ века. Ной Жордания был одним из лидеров политической мысли России того времени, главой фракции социал-демократов в I Государственной думе; Ираклий Церетели возглавлял фракцию меньшевиков II Государственной думы, был Министром почты и телеграфа Временного правительства; Николай Чхеидзе являлся одним из виднейших депутатов Думы III и IV созывов, фактически спикером меньшевистской фракции, после Февральского переворота, при Керенском, он стал Председателем Петербургского Совета, а затем и Центрального Исполнительного Комитета; награжденный Железным крестом Акакий Чхенкели тоже был одним из руководителей сначала социал-демократов, а потом и меньшевиков, членом Государственной думы, представителем Временного правительства в Закавказье. Стоит отметить, что, как в свое время персы возмутились неожиданным политическим разворотом Ираклия II-го, так и соратники грузинских лидеров не поняли резкой и быстрой смены их позиции на диаметрально противоположную. В этом отношении интересны статьи Троцкого, который тогда был в самой гуще политической борьбы и новое грузинское руководство знал давно – с Жордания они ещё до революции вместе сотрудничали с различными издательствами, а Чхеидзе он менял на посту Председателя Петроградского Совета. Не будучи сам идеальным политиком, Лев Давыдович был до глубины души возмущен внезапным и коллективным переходом коллег по политической борьбе в стан противников. То, что он пишет про них настолько ёмко и точно, что даже через 100 лет его оценки и характеристики можно давать в чистом виде - без каких-либо комментариев. Лучше, чем он, сказать сложно. Вот, взгляните: «мы знали этих господ раньше, и притом не как владык независимой демократической Грузии, о которой они сами никогда и не помышляли, а как русских политиков Петербурга и Москвы... В качестве идеологов буржуазной республики Церетели - Чхеидзе, как и все их единомышленники, непримиримо отстаивали единство и неделимость Республики в пределах старой царской империи. Притязания Финляндии на расширение ее автономии, домогательства украинской национальной демократии в области самоуправления встречали со стороны Церетели - Чхеидзе беспощадный отпор. Чхенкели громил на Съезде Советов сепаратистские тенденции некоторых окраин, хотя в ту пору даже Финляндия не требовала полной самостоятельности. Для подавления этих автономистских тенденций Церетели - Чхеидзе готовили вооруженную силу. Они применили бы ее, если бы история оставила им для этого необходимое время». Как вам? Сильно? Это еще не все, читаем дальше: «В качестве министров всероссийского правительства грузинские меньшевики обвинили нас в союзе с германским штабом и через царских следователей предали нас обвинению в государственной измене. Брест-Литовский мир, открывавший германскому империализму "ворота революции", они объявили предательством России. Именно под этим лозунгом они призывали к низвержению большевиков. А когда почва революции слишком нагрелась у них под ногами, они откололи Закавказье от России, затем Грузию - от Закавказья и действительно настежь открыли ворота "демократии" перед войсками кайзера - с самым низким поклоном и с самыми льстивыми речами....». То есть, говоря иными словами, лидеры «свободной» Грузии сами проделали то, в чем они всего за год до этого обвиняли других! Ах, каково?! Но оставим на время личности «героев грузинской революции», мы к ним еще вернемся, перейдем к самой Грузии. Давайте вспомним, чем первым делом занялось Картли-Кахетинское царство, получив от Российской империи войска и гарантии своей защиты? Захватом территории. Чем через 130 лет занялась «свободная» Грузинская Демократическая Республика? Удивительно, но это - тоже захват территории! Напомним, 26 мая Грузия объявляет о своей независимости, и практически тут же – в июне - грузинская армия, вооруженная немцами, захватывает Абхазию, а через месяц идет и дальше – за пределы бывшей Кутаисской губернии на непосредственно российские земли с русским населением: 2 июля 1918 года занят Адлер, 5 июля – Сочи, 27 июля – Туапсе, а чуть позже – расположенный за перевалом и уже совсем не приморский Хадыженск - бывшая станица Хадыженская Кубанского Казачьего войска. Командует армией человек, о котором мы уже мельком упоминали – генерал Мазниашвили, который на российской службе просил звать его исключительно Мазниевым и известный, в том числе, тем, что в Царскосельском госпитале после ранения его выхаживали лично Великие княжны – дочери Николая II-го. Здесь мы подходим к моменту, о котором нынешние грузинские историки не любят упоминать – агрессия Грузии. Этот момент ими тщательно ретушируется, ограничиваясь только захватом Абхазии, который, естественно, признается правомерным, а о продвижении вглубь российской территории зачастую не упоминается вообще, как например в учебнике «История Грузии» Вачнадзе М., Гурули В., Бахтадзе М., изданном в Тбилиси в 1995 году. Когда же начинаешь требовать оценку этих событий, то в ответ слышны фразы, типа «получилось так, что...», «в продолжении похода», «события развернулись таким образом, что...». Но, оставим это на их совести, вообще же следует признать, что момент для нападения был выбран исключительно удачный – как когда-то иранцам, прежнему хозяину было не до территориальных устремлений «некогда угнетенного, а ныне демократического» государства – русские дрались между собой. Какой-либо военной силы вооруженная и наскоро обученная немцами грузинская армия не представляла, но ни Деникин, ни красные не могли выделить достаточно сил для постоянного размещения в регионе. Грузин били, что называется, при случае, причем, несмотря на агрессивную риторику и угрозы, при более-менее серьезном столкновении грузинская армия сопротивления не оказывала и тут же бежала, оставив позиции и бросив оружие (ничего из более позднего времени не напоминает?). Так было и в конце августа 1918 года, когда одна колонна обессиленной красной Таманской армии, отступавшей через горы на Армавир, почти без боя заняла Туапсе, захватив брошенные грузинами 10 пулеметов и 16 орудий (эпизод, который великолепно описал А. С. Серафимович в книге «Железный поток»), так было и в начале февраля 1919-го, когда, несмотря на очень тяжелое положение на Дону, Деникин смог выделить отряд генерала Черепанова, который за несколько дней занял весь Сочинский округ, захватив в плен только в Сочи более 700 грузинских солдат и около 50 офицеров. За всю операцию белые потеряли только 7 человек убитыми, а грузины только 12, что стало возможным потому, что грузинская армия не оказывала сопротивления и бежала аж до Сухуми. Примечательно, что в самом начале наступления, на речушке Лоо, кубанский казачий разъезд захватил в плен командующего грузинскими войсками – генерала Кониешвили, который в пьяном состоянии в компании женщин возвращался со свадьбы. А через несколько дней в Сочи в плен попал и его начальник штаба – полковник Церетели. Вообще же, Грузинская Демократическая республика за короткое время умудрилась перессориться и начать воевать со всеми своими соседями. Кроме России в этот список попали и Армения, с которой Грузия воевала за армянонаселенные Лори и Ахалкалаки, и Азербайджан, с которым разгорелся спор за Борчалинский уезд и куда по просьбе Грузии Германия направила свои войска. В конце 1918 года в грузинских планах случился очень серьезный сбой. В Германии произошла революция, что привело к краху немецкой монархии и капитуляции Германии. Все усилия по привлечению немцев на Кавказ и усилению их, как покровителей Грузии, оказались тщетны – Германия проиграла в войне и по приказу победителя - стран Антанты - вывела свои войска с территории бывшей Российской империи. Тбилиси снова был вынужден искать нового хозяина. В сложившейся ситуации таковым могла стать только Англия, но здесь произошла накладка – у Англии не было решительно никаких планов по превращению Грузии в свой протекторат. Лондон занимал взвешенную позицию, равноудаленную ото всех стран в регионе, с учетом ослабления позиций сильнейшего игрока – сначала белых, а потом и победивших их большевиков. Несмотря на это, Грузия прикладывает немалые усилия по полноценной замене ими немцев, и тут сложилась просто анекдотическая ситуация – грузинам надо было объяснить англичанам, почему они, так «искренне» и «открыто» призывавшие немцев, помогавшие им и набивавшиеся к ним в близкие друзья, теперь с такой же «искренностью» призывают заклятых врагов немцев – англичан. Об этом казусе Л. Троцкий пишет: «...пришлось уже открывать ворота великобританским войскам. Этому предшествовали переговоры, главной задачей которых было доказать, разъяснить, убедить, что с немецким генералом фон Крессом (руководитель немецкой делегации в Грузии – А. Е.) у грузинской "демократии" был навязанный обстоятельствами полубрак по расчету; настоящий же брак по глубокому чувству предстоит именно с великобританским генералом Уоккером (командующий Группой британских войск в Закавказье – А. Е.)». Троцкий называет всю эту ситуацию - «зигзаги, противоречия, измены», и говорит, что теперь «министр войны Гендерсон (министр английского правительства – А. Е.), братавшийся в Петербурге с министром войны Церетели, снова встретил его как собрата, после того, как Церетели прошел через объятия гогенцоллернского генерала фон Кресса». Стоит полагать, что подобные трудности за 100 лет до того испытывал и Соломон Имеретинский, будучи сначала вассалом Турции, затем добившись против неё протектората с Россией, а потом и пытаясь получить протекторат от турок против русских. Вообще же, переговорная практика и риторика грузин того времени заслуживают отдельного упоминания. Как некогда грузинская литературная тенденция копировала персидские, а потом и российские литературные и социальные традиции, так, стремясь показать схожесть интересов и свою собственную схожесть с немцами, а затем и с англичанами, грузины полностью копируют их лексику. В ходу и тут и там употребляются такие слова, как «демократия», «стремление к свободе», «часть Европы», «европейская ориентация Грузии», «маленькая демократическая Грузия» и т. д. Быстро осознав, что и немцы, и, позже, англичане заинтересованы в борьбе с большевиками, грузины начинают повсюду применять соответствующие «заклинания» и говорить, что все свои шаги они делают в целях борьбы с большевиками. Временами это доходит до полного абсурда: так, на переговорах с посланцем Деникина генералом Лукомским они оправдывают оккупацию подчинявшегося белым Сочинского округа и выдавливание оттуда представителей Добровольческой армии тоже борьбой с большевиками! Как и в случае с персами, новая грузинская знать не церемонится с бывшими друзьями и хозяевами. Насколько грузины льстивы и подобострастны к немцам и англичанам, настолько же они бесцеремонны и презрительны по отношению к русским. До белых и до красных доходят слухи об ужасающем положении, в котором находятся русские, абхазы, армяне и осетины, проживавшие на захваченных Грузией территориях. Именно тогда уважаемый профессор Санкт-Петербургского Императорского Университета, доктор наук, член множества научных сообществ Александр Цагарели впервые выдвигает тезис об аннексии Грузии, о компенсации грузинам за тяжелейшую русскую оккупацию и призывает западные страны помочь маленькой Грузии в её святой борьбе с Россией. Кстати, похоронен профессор Цагарели в Пантеоне виднейших, наиболее уважаемых деятелей Грузии – Мтацминда – рядом с Ильей Чавчавадзе, Александром Грибоедовым и Важей Пшавела. Известно, что такое отношение возмущало Деникина, который неоднократно прерывал переговоры с грузинской стороной из-за невероятных, запредельных требований заведомо более слабого противника. После поражения Добровольческой армии грузины перенесли это отношение и на представителей Советской России. Вот выдержка из письма Сталину о ситуации в Грузии С. М. Кирова, который был тогда, в 1920 году, там советским Полпредом, а через год стал комиссаром 11-ой армии, захватившей Грузию: «Даже такие невинные органы наши, как представительство Наркомвнешторга, оказались не в состоянии вести какую бы то ни было работу: всякий выходящий из помещения представителя Наркомвнешторга подвергался задержанию или аресту, или высылке за пределы Грузии». Да, грузины оказались неприятным соседом и крайне тяжелым партнером. Кстати, в переговорной практике грузинское государство в полной мере использовало ряд очень интересных и уже известных нам подходов. Как когда-то Ираклий II-ой старался вовлечь русские войска в свои междуусобные войны, так и теперь принципиальным моментом было стремление грузин максимально вовлечь в любые переговоры или конфликты тогдашних «политических тяжеловесов» - немцев, а позднее и англичан. Пользуясь влиянием и тех, и других в регионе, а также их особым отношением к Грузии, это в значительной степени усиливало её позиции, а в некоторых случаях позволяло просто полностью развернуть проигрышную ситуацию в свою сторону. Так, армяне до сих пор не понимают, как, одержав победу в двухнедельной армяно-грузинской войне 1918 года, заняв Ахалкалаки и Лори, двигаясь маршем на Тбилиси и не встречая серьёзного сопротивления, Армения вдруг оказалась проигравшей стороной в мирных переговорах, на которые разбитая ими Грузия пригласила англичан? Схожее положение наблюдалось и на переговорах с белым командованием. Добившись согласия англичан на включение в состав Грузии занятых ими кубанских земель и Абхазии, грузины зачастую выставляют это согласие как основной аргумент в споре. Существуют занимательнейшие стенограммы переговоров Деникина, Лукомского и Алексеева со сменившим «немецкого орденоносца» Акакия Чхенкели на посту Министра иностранных дел Грузии Евгением Гегечкори, кстати, по совместительству – родным дядей жены Лаврентия Павловича Берия – Нины Гегечкори. Разговоры в основном шли по поводу принадлежности захваченного грузинами Сочинского округа. На неоднократные требования генералов хоть как-то объяснить, на основании чего российская земля, на которой живут русские люди, где нет грузин и которая не является спорной территорией, должна принадлежать Грузии, Гегечкори твердит лишь одно: «Англичане с этим согласны». По стенограмме видно, что такой ответ выводит героя Брусиловского прорыва Александра Лукомского из себя, он не понимает, как вообще англичане могут определять, кому должны принадлежать Сочи, Туапсе и Адлер, но в ответ снова и снова получает «Англичане согласны. Вы что – не понимаете? Англичане согласны». Помните, что в гениальном фильме «Место встречи изменить нельзя» вор Ручечник возмущенно говорит Шарапову: «Но ведь старший приказал! Не имеешь права! Старший приказал!» Более того, стремясь вынудить Деникина признать принадлежность к Грузии Сочинского округа и Абхазии, грузины в полной мере прибегают к тому, что в наше время назвали бы «ассиметричным подходом». Они поддерживают и спонсируют сепаратистские движения горцев Северного Кавказа и повстанческие отряды зеленых и красно-зеленых, которые находятся в тылу Добровольческой армии и ведут против нее партизанскую борьбу. Грузинское правительство размещает штаб повстанцев в Гагре и полуофициально, но абсолютно открыто поставляет им оружие, боеприпасы и снаряжение, шантажируя Деникина тем, что прекратит их поддержку сразу же, как только тот признает Сочи и Абхазию грузинскими. Часть этих отрядов, взращенных на грузинские деньги, потом вольется в 11-ую армию и займет Тбилиси. Так или иначе, в 1920 году ситуация в Закавказье меняется. Деникин разбит, Армения и Азербайджан становятся советскими, и Грузия остается в одиночестве. Ни Англия, ни другие европейские страны не горят желанием признать её и взять «под охрану и оборону». А Грузия всеми силами рвется на Запад. Она рассылает эмиссаров, забрасывает разные парламенты и съезды воззваниями, стремится привлечь к себе международное внимание: жалуется на Россию, на большевиков, негодует, что западные страны не хотят помочь ей – своему собрату и т. д. В этом ключе в 1920 году Грузия организовывает посещение Тбилиси группой видных социал-демократов с участием Каутского, целью которого был сбор материалов против русских большевиков. И тут уж Грузия не поскупилась – дала материалов более, чем достаточно! Но признавать все-равно не хотят. Постепенно Ной Жордания понимает, что это тупик и что внешнеполитическая ситуация просто катастрофична. Англия не признаёт потому, что не забыла «жаркой и «искренней» любви» грузин к немцам и оглядывается на постоянно усиливающуюся Россию. Другие западные страны не признают по этой же причине – они открытым текстом заявляют, что Грузия испортила отношения с Россией и что, по старой грузинской привычке, как в своё время персов, турок и русских, она постоянно и очень активно пытается столкнуть их лбами с русскими и турками, а они не хотят идти из-за Грузии на конфликт с Москвой и Стамбулом. С Москвой отношения испорчены кардинальным образом – надо было постараться, чтобы так сильно нагадить одновременно и проигравшим белым, и победившим красным! Старый соперник - Турция – выжидает удобного момента чтобы откусить от Грузии кусок побольше. Активизируются территориальные споры с Арменией и Азербайджаном, да и Советская Россия все чаще говорит о том, что Грузия – агрессор и должна вернуть захваченные кубанские земли, Абхазию и Южную Осетию. Положение в Грузии все больше начинает напоминать кризис конца 1790-х. Как когда-то старый царь Ираклий II-ой, Ной Жордания понимает, что долго такая ситуация продолжаться не может и расплата неминуема. Но особого выбора у Грузии нет – ей надо опереться хоть на кого-то, кто может признать её и обеспечить защиту. В это время, казалось, канувший в небытие, ослабевший, унижаемый и оскорбляемый грузинами старый хозяин – Россия – возвращается. С каждым днем она становится сильнее - наводит у себя порядок, расправляется с остатками «старого мира», приближается к грузинским границам. С окончанием войны заинтересованные в доступе к русским природным ресурсам, западные страны занимают к ней намного более лояльную позицию, а приближение НЭП-а обещает им получение прямых концессий по добыче и переработке полезных ископаемых. Тема «злых большевиков» начинает отходить в сторону, но у Грузии нет другой и она продолжает взывать о помощи. И тут Россия делает то, что совсем недавно не могло присниться грузинам и в страшном сне: Россия открыто атакует «богоизбранную» и «великую» Англию, до последнего момента полугаранта существования Грузии. Весной 1920 года советская Каспийская флотилия под командованием Раскольникова захватывает иранский порт Энзели, в котором скопились 23 российских судна, эвакуировавших из Красноводска белых и гражданское население. Энзели охраняет английская 51-я пехотная дивизия. Красные выдвигают ультиматум и, получив отказ, обстреливают Энзели с моря, высаживаются на берег, разбивают английскую дивизию, принуждая англичан и белогвардейцев покинуть город. Затем они захватывают корабли и уводят их. Забавно, что в том бою русские взяли в плен английского командующего – коммодора Фрайзера. Знали бы они, что через 20 лет – с 1941 по 1945 год именно он в чине адмирала Английского Королевского флота будет отвечать за сопровождение союзных конвоев в Мурманск! Россия показала, что она опять стала сильной! И Грузия бросается за признанием к России. В Кремль к набирающему политический вес Сталину направляется грузинский спецпредставитель Григол Уратадзе – давний соратник Сталина по подпольной борьбе, сидевший вместе с ним в тюрьме, тот самый Уратадзе, который потом в эмиграции напишет, что в 1909-ом их партийная бакинская ячейка обвинила Сталина в сотрудничестве с царской охранкой и в выдаче полиции своего друга Камо. Удивительно, но Уратадзе подписывает в Москве договор о признании Советской Россией Грузии! Грузины ликуют! Жордания считает, что кризис пройден и уж теперь-то, имея на руках признание русских, он сможет убедить Запад признать их. Но Григол Уратадзе плохо знал своего соратника по партии. Как договор о ненападении с Турцией в 1786 года стал концом Грузии Ираклия II-го, так и договор о признании с Россией стал началом конца Грузии Ноя Жордания. Старый лис Коба внес в договор пункт о том, что Грузия должна освободиться от влияния англичан и вывести их войска со своей территории. Грузия опять разворачивается на 180 градусов, теперь уже по отношению к англичанам, моментально указывает бывшим «лучшим друзьям» на дверь, те уходят, оставив Грузию один на один с Россией и Турцией, а через 8 месяцев – в начале 1921 года – Россия подписывает с Великобританией торговое соглашение, по которому англичане обязываются при любом развитии событий воздерживаться от поддержки Грузии. Остальное было уже делом времени, и в феврале 1921 года Красная армия захватывает Грузию, и один грузин Орджоникидзе посылает другому грузину Сталину знаменитую телеграмму: «Красное знамя реет над Тифлисом!». Вопреки ожиданиям грузинского руководства, захват Грузии не вызвал международного резонанса. За короткое время Грузия успела всем надоесть своими метаниями из стороны в сторону, своим молниеносным предательством тех, кому еще вчера пылко изъяснялась в любви, своими бесконечными жалобами и своим постоянным сталкиванием лбами великих держав. Вопрос защиты Грузии и войны с Россией даже не поднимался. Между большой, всем нужной Россией и маленькой и скандальной Грузией Запад выбрал Россию. Над Грузией опять взошла Российская Звезда. Теперь можно и передохнуть. Тем более, что еще один цикл истории Грузии завершился. В нем она удивительнейшим образом и практически идентично воспроизвела свою модель поведения и в точности повторила периоды, обрисованные ранее: власть иностранной державы – максимальное мимикрия под хозяина с целью получения благ – ослабление покровителя - поиск нового хозяина грузинской знатью, возвеличенной старым – мимикрия под него - полный и очень быстрый разворот против старого покровителя и наступление на его интересы. Поразительно, но живя в другую эпоху, с иными действующими лицами, с другими интересами, с гораздо большей скоростью происхождения перемен, Грузия ни на йоту не отошла от своей модели поведения, она не поставила новых целей, не добавила в ней новых пунктов, не отбросила старые. Достаточно закономерно и то, что результат двух циклов оказался одинаков, что в 1801 году, что в году 1921-ом. Грузия в советское время Тут мы подходим к периоду, который большинство читателей знает не понаслышке и для описания которого не всегда обязательно прибегать ко мнению историков. Люди помнят. С 1921 года фраза «15 республик – 15 сестер» стала символом общего дома для Грузии, и в этом доме она жила на правах равного – и в горе, и в радости. Правда, тоже в соответствии со своими традиционными «стереотипами поведения». Двадцать предвоенных лет для Грузии не были богаты на события, хотя некоторые из них стоит выделить. Во-первых, это, конечно же (только не говорите, что вы удивлены!), территориальные приобретения, а именно - передача Сталиным Грузии земель Абхазии и Южной Осетии. Можно много говорить о законности этого шага, но не это составляет задачу данной статьи. По сути, для Грузии получение этих двух регионов составило такое же территориальное приобретение, как и происходившие ранее завоевания, правда, случившееся мирным путем, что вполне понятно, т. к. все территории находились в сфере владений одного покровителя. Вторым важным для понимания моментом явилось начало политики «огрузинивания» всей территории Грузии, причем не только новоприобретенных земель, но и непосредственно её грузинской части. Сначала в рамках этой политики вообще принимались какие-то дикие, средневековые законы - так, объявлялось, что грузинки, вышедшие замуж за иностранцев, теряли возможность возвращения на территорию Грузии, негрузины, не имевшие жилья на территории Грузии, не могли прописаться нигде, даже в общежитиях, из Тифлиса масштабно депортировались армяне и т. д. Это вызвало шквал жалоб, и в какой-то момент зарвавшихся товарищей, что называется, просто «поправили» сверху. Интересно, что среди лидеров и идеологов этих «зарвавшихся» был человек, сын которого через 30 лет напишет гениальное «Ах, Арбат, мой Арбат» - Шалва Степанович Окуджава - Предсовнаркома тогдашней Грузии. Уже позднее, в рамках «огрузинивания», власти республики начали стимулировать переселение крестьян в Абхазию. Создавались переселенческие программы, работала целая государственная организация «Спецпереселенстрой», в массовом порядке перевозившая колхозников из Мегрелии в Абхазию. Курировал это направление сам Лаврентий Берия, что много позже дало рождение абхазской поговорке, начинающейся так: «Берия привез грузин в Абхазию...». Невозможно сказать, что в то время в полной мере соблюдались традиционные стереотипы поведения, в том числе, сложившиеся в период царской России. Такое уж время было – преференций особо никому не давали, исключений не делали, требования были одинаковые, да и любили все тогда только одного человека, кстати, грузина по национальности. Грузия в полной мере хлебнула и радости, и горести того периода – около 30 тысяч человек были репрессированы, на фронт ушли 700 тысяч человек, около 250 тысяч погибли. Светлая им память и земной поклон! После Второй мировой войны ситуация меняется и входит в рамки традиционной грузинской модели. Как и в Российской империи, Грузия обретает особое, недосягаемое для других республик место — она становится всеобщей любимицей. Первой среди равных. В то время представления советских людей о Грузии сводились к некоей сказочной стране, где всегда тепло, где есть море, пальмы, мандарины и хурма, где живут добрые и мудрые грузины, которые только и думают, как напоить гостя вином и спеть ему красивые грузинские песни. Вся страна слушала Нани Брегвадзе, «Орэро» и «Мзиури», пела «Сулико», восхищалась полотнами Пиросмани, переживала за судьбу доброго, гордого и по-своему несчастного летчика Мимино — Валико Мизандари, по поваренным книгам на праздник готовила чахохбили и подавала его на стол вместе с бутылкой «Киндзмараули» или «Оджалеши». Простые советские люди, попадая в Грузию, удивлялись уровню жизни грузин: там было больше всех машин в пересчете на душу населения, добротные каменные грузинские дома были совсем не похожи на деревянные избы передовых колхозников Тамбовской и Рязанской областей, да и сами грузины, по мысли простого советского человека, жили на широкую ногу. «Должно же быть что-то, почему они так хорошо живут!» - думали люди. И они не ошибались. Было. Причин было несколько. Во-первых, исключительно благоприятным было само положение Грузии, как субтропической курортной территории в рамках северной страны с суровым климатом. Такая бумажная география приносила Грузии немало реальных, полновесных советских рублей. Это именно она предоставила Грузии безграничный советский рынок для продажи по очень высоким ценам своих мандарин, хурмы и фейхоа, в то время как в остальном мире конкуренция за рынки сбыта субтропических фруктов была огромной, и стоили они копейки. Это именно из-за нее курорты Грузии, наряду с крымскими, считались лучшими, и путевок в них рядовым совгражданам было не достать. Во-вторых, была и другая причина, о которой не любят говорить современные грузинские историки. В Советском Союзе всем позволялось одинаково, но грузинам позволялось чуть больше. А конкретнее это относится к процветавшей в этой закавказской республике теневой экономике – к цеховикам и ворам в законе. За коммунистической ширмой общественной собственности на средства производства в Грузинской ССР фактически легализовался частный бизнес. Тысячи мелких и средних цехов действовали как в частных домах, так и на государственных предприятиях, да и сами эти предприятия полуофициально превращались в работавшие на благо их руководства частные лавочки, где наиболее «хлебные» должности продавались преемникам по рыночным расценкам. Да, цеха существовали и в других краях СССР – немало их было и в Средней Азии, и в Одессе. Но количество грузинских цехов было несопоставимо больше, чем на территории всей остальной шестой части суши, превышая остальные регионы в десятки, если не в сотни раз. Примерно такая же ситуация сложилась с ворами в законе. После войны, да и сейчас, эта область криминального мира в массе своей стала грузинской вотчиной, этаким видом национального бизнеса. Поинтересуйтесь национальным составом советских, да и современных воров в законе – фамилии процентов 80-ти из них, а то и больше, удивительным образом оканчиваются на –швили и –дзе. Чем же объясняется такое удивительное благорасположение советских властей по отношению к Грузии? На этот счет есть разные мнения. Одни специалисты считают, что из неё хотели сделать маленький рай, курортное место, где советский гражданин из Тамбова или Нерюнгри мог от души расслабиться и порадоваться частичке счастливой жизни. Другие говорят, что в этом есть немалая заслуга грузинских вождей того времени - тех же Мжаванадзе или Шеварднадзе, которые твердо отстаивали перед центром интересы своей республики и добились невероятных, почти немыслимых привилегий, умело чередуя требовательность, угрозы национального недовольства и мощные потоки восточного славословия, типа известной фразы Шеварднадзе о том, что «солнце для Грузии восходит с Севера». Так или иначе, но фактом является то, что не производящая практически ничего Грузинская ССР, стала в Советском Союзе самой богатой и успешной республикой, а уровень жизни её населения был выше не только, чем в целом по стране, но даже выше, чем во многих, далеко не самых последних странах мира. Это, кстати, нашло живое отражение в анекдотах того времени. Помните: «Как в Грузии называют купюру в 100 рублей? – Грузинский рупь»? Или вот это: «Вано, почему ты позволяешь себе ездить на «Запорожце»? Ты что, не понимаешь, что ты Грузию позоришь?! – Да что вы ко мне пристали, я - нищий!»? Так продолжается до середины 1980-х годов, когда... когда... Хозяин ослабевает. После персов и Российской империи ветреная Мадам История в очередной раз совершает для Грузии поворот. Друг и покровитель, со стороны которого для земли картвелов 70 лет восходило солнце - Советский Союз - слабеет. Уменьшившиеся цены на нефть, высокие военные расходы, неэффективная, заполитизированная и забюрократизированная государственная экономика подводят страну к краху. В советских республиках усиливаются центробежные силы, и страна начинает трещать, как лоскутное одеяло. Летом 1991 года из состава СССР одна за другой выходят прибалтийские республики: в июле - Литва, в августе – Латвия и Эстония. Справедливости ради стоит сказать, что они никогда не ощущали себя ни частью России, ни, тем более, частью Советского Союза, всегда давали понять это, да и совграждане воспринимали их как что-то не совсем свое, чопорное, европейское, лишь по воле судьбы оказавшееся с ними в одном государстве. Через 4 месяца после выхода прибалтов, 8 декабря 1991 года руководители России, Украины и Белоруссии подписывают Беловежские соглашения, положившие конец Союзу Советских Социалистических Республик... Но.... Но всеми любимая и всех любящая, обласканная советской властью и советским народом, всюду исключительная и беспримерная Грузия не дожидается Беловежских соглашений и выхода прибалтов из СССР – она первая, первая среди республик, еще за 5 месяцев до выхода балтийцев и за 8 месяцев до встречи в Беловежской пуще проводит всенародный референдум и 9 апреля 1991 года объявляет о своей независимости! Всё. Советская эра для Грузии заканчивается. Начинается время грузинской независимости. Грузия после советского времени К этому моменту судьба выбрасывает на политический небосклон Грузии Звиада Гамсахурдия. Он получает широкую известность как диссидент, оппозиционный деятель и как сын корифея грузинской литературы – Константина Гамсахурдия. Вообще, необходимо сказать, что отец и сын Гамсахурдия – это классический вариант традиционной грузинской элиты, не изменившей свой типаж по крайней мере с ХVI века – элиты умной, талантливой, вероломной и до мозга костей расчетливой. Оба они настолько похожи на Ираклия II-го, на Соломона Имеретинского и на Ноя Жордания, что не удивлюсь, если это сходство окажется даже портретным! Их политические кульбиты тоже поражают воображение! Если классик современной грузинской литературы Константин Гамсахурдия – папа будущего президента Грузии - Звиада – кем-то в жизни не был, так он не был заурядным и простым человеком. Повороты его судьбы достойны отдельной книги. Молодым человеком, еще перед Первой мировой войной, он уехал в Германию, окончил Берлинский университет, 10 лет прожил на Западе и в 1921 году вернулся в Грузию, придерживаясь очень сильных левых, антироссийских и антисоветских убеждений. Еще в 1920 году он вошел в Комитет освобождения Грузии, созданный в Европе и, после своего возвращения на Родину, уже в Тбилиси основал литературный кружок антисоветской, меньшевистской и прогерманской направленности. Что в то время могло случиться с таким человеком? Правильно: клеймо «шпион» - и в лагеря! Так все и произошло. В 1926 году его арестовывают, суют за «художества» десятку и отправляют на Соловки в печально знаменитый лагерь СЛОН. Казалось бы, что тут интересного? Все тогда так жили. Но вот тут-то и начинаются удивительные метаморфозы, вспоминая слова умнейшего Льва Давыдовича, «зигзаги, противоречия, измены»! Через год после приговора Константина Гамасахурдия отпускают. Причем без реабилитации - на основании постановления Президиума ЦИК СССР. Перековался товарищ! Гамсахурдия хватило года, чтобы почувствовать, что хозяин силен, а значит переориентироваться, выбросить свои «гнилые» европейские замашки и «встать на путь исправления». Я не иронизирую. Вернувшись из лагеря, он становится совсем другим человеком: пишет про народное счастье, про коллективизацию, про столкновение старого и нового мира, про цветущее будущее. Хорошо, кстати, пишет! Но венцом творения Гамсахурдия, конечно же, явилась книга «Вождь» про его великого земляка и друга всех детей - тов. Сталина. Константин Гамсахурдия ожидал, что получит за нее Сталинскую премию. Но власть обидела талантливого певца и дала ему только Орден Ленина. Уже начиная с тридцатых годов, бывший зэк, «шпион» и антисоветчик становится корифеем грузинской прозы, его официально называют «грузинским Горьким», он входит в Президиум грузинской Академии Наук, дружит с Маленковым и Берия, разъезжает по Тбилиси на личном авто и живет в огромном доме, называемом в Тбилиси «Колхская башня» и построенном по его собственному проекту. Вот такие метаморфозы! Назовите мне хоть один другой, негрузинский пример таких замечательных исторических кульбитов! Нет таких примеров. Но это еще не все. Кульбиты продолжились! К концу своей жизни, обласканный властью, пролетарский певец Грузии возвращается к антирусским позициям, которые он занимал в бурной европейской молодости, когда в 1914 году в Берлине пытался добровольцем вступить в германскую армию: «могучий старик» отличается антирусскими взглядами удивительной силы, даже с делегациями из Москвы он принципиально отказывается говорить по-русски и называет свою дворовую шавку Иваном. Кстати, мало кто знает, но когда летом 1942 года немцы заняли Моздок, рвались через перевалы в Абхазию, а их подлодки в надводном положении обстреливали поезда Сочи-Адлер, советские войска рассматривали возможность сдачи Тбилиси и готовили на этот случай подпольную агентуру. Так вот, руководителем этой агентуры и должен был стать Константин Гамсахурдия. Правда, на счастье, в дело вмешался легендарный разведчик Павел Судоплатов, прекрасно разбиравшийся в людях, он-то и отвел эту кандидатуру по причине слабого доверия к кавалеру Ордена Ленина. Роль резидента тогда передали драматургу Мачавариани. Сын «грузинского Горького» - Звиад Гамсахурдия – во многом повторил кульбиты отца. С поправкой на свое время, конечно. Еще с юности он отличается антисоветскими и антироссийскими взглядами, основывает подпольные организации, пишет и распространяет националистическую литературу, участвует в антисоветских демонстрациях. Тень папы-корифея надежно хранит его и выводит из самых тяжелых ситуаций. Так продолжается до 1975 года, когда папа умер, и хранить Звиада стало некому. В 1977 году его арестовывают, осуждают, но сидеть ему, как и папе, приходится только год: в 1978 году, через полвека после «перековки» папы, случается чудо – «перековывается» и его сын! Ярый антисоветчик и будущий грузинский президент выступает с публичным раскаянием, которое республиканское телевидение транслирует на всю Грузию, и вместо суровой сибирской зоны получает мягенькую ссылочку в соседний Дагестан, а еще через год - в 1979 году – Гамсахурдия присваивают степень доктора наук и он становится старшим научным сотрудником Академии Наук Грузинской ССР. Ну как тут не поверить в единство судеб отцов и детей! Именно Звиад Гамсахурдия, который, будучи диссидентом и правозащитником, в своем понимании, боролся за права угнетенных наций, став президентом независимой Грузии, совершил еще один поворот - выдвинул лозунг, от которого сейчас всеми силами открещиваются просвещенные грузинские историки: «Грузия – для грузин!», и именно Звиад выступил в роли продолжателя неколебимой грузинской политической формулы. Территориальные завоевания – вот чем он начинает заниматься первым делом. В его смысле, завоевания территории означали удержание Абхазии и Южной Осетии, которые все советское, да и не только советское время не считали себя частью Грузии, добровольно в нее никогда не входили и желали остаться в Советском Союзе после его распада. Давайте снова обратим внимание на исторические приоритеты. Вспомним, что исторически, поменяв покровителя, Грузия сразу же, буквально сразу же, приступала к расширению территории, войнам, захватам и т. д. Так было и в конце XVIII века, и в 1918 г., и в начале 20-х годов прошлого века. Что происходит со Звиадом Гамсахурдия? Может быть здесь что-то поменялось? Гамсахурдия становится Председателем Верховного Совета Грузии в ноябре 1990-го. А уже в декабре он упраздняет автономию Южной Осетии и еще через месяц вводит туда милицейские силы. Начинается осетино-грузинская война, которая, в той или иной форме, продолжается 18 месяцев и заканчивается только в июле 1992 года, уже при Шеварднадзе. В Абхазии принимается ряд законов, ущемляющих права абхазов, ограничивающих хождение абхазского языка, а затем, с принятием грузинской Конституции образца 1921 года, фактически отменяется абхазская автономия и вводятся войска под командованием тогда еще капитана Гии Каркарашвили. Все вместе это привело к еще более масштабной и катастрофической для Тбилиси абхазской войне. Грузия оглушительно проигрывает свои войны в обеих мятежных провинциях, Звиада свергают, он бежит в Чечню, где его то ли убивают, то ли он умирает сам. Грузинское население Абхазии, в огромной степени вовлеченное в войну, покидает её. Поговорка «Берия привез грузин в Абхазию» через 60 лет получает свое завершение: «а Шеварднадзе их забрал». Здесь нужно сделать отступление. В определенном смысле, действия Грузии в 1990-1993 годах явились первым и единственным исключением из традиционной многовековой грузинской модели поведения. Система дала сбой. Что же случилось? В первый и единственный раз за много лет Грузия начала расширение территориии и наступление на интересы старого покровителя, не найдя нового! От России Грузия к тому времени уже официально отвернулась, а нового покровителя еще не призвала. Огромная ошибка! Её срочно исправляют – у руля становится Белый Лис - старый и опытный мастер международных баталий Эдуард Шеварднадзе и, как и за несколько веков до того... Грузия начинает звать хозяина. По многим причинам хозяевами тогда могли стать только США или ЕС, да и еще за ними, как Лига Наций в 1920 году, маячило НАТО; как и в Лигу Наций, вступать туда было надо, но сделать это можно было только с одобрения первых двух. Некоторое время, по старому грузинскому обычаю, Тбилиси пытается получить протекторат от обоих сразу, но поняв, что из-за конфликта их интересов это невозможно, останавливается на связке США - НАТО. И здесь все сразу встает на свои места и начинает полностью укладываться в историческую грузинскую парадигму, не допуская даже малейших изменений. Элита грузинского, точнее сказать, советского общества – очень известные, уважаемые и любимые в СССР люди – начинают переориентацию грузинского народа с общесоветского наследия на американо-западное. По аналогии с «испившими воду Терека» «тергдалеули» - Ильей Чавчавадзе и др. - сторонников новой политической географии Грузии в шутку начинают называть «потомакдалеули» - «испившие воду Потомака». В обществе насаждаются взляды о вероломстве России, о российско-советской оккупации, о тяжелом русском иге. Как и раньше, почти полностью переписывается история: из неё вымарываются многолетние исторические события, кардинальнейшим образом изменившие судьбу Грузии, как, например, уже описанное ранее заключение Ираклием II-ым мирного договора с Турцией, перечеркнувшее Георгиевский трактат, - об этом практически ничего не пишется, и в массе своей грузины об этом не знают. Зато мельчайшие исторические факты, хоть как-то связанные с Европой, типа грамот Константина II-го испанскому царю Фердинанду в XV веке, выносятся на первый план. Доходит до полного абсурда; так, в учебниках истории для местных русскоязычных школ вся история взаимоотношений русских и грузин представлена двумя периодами – «ярмом русского царизма» и «ярмом Советской России». Посланцы Грузии по всему миру рассказывают о том, как тяжело Грузии жилось «под Россией» и как она хочет быть с Америкой и Западом. Начинается политическая мимикрия. Грузия полностью перенимает западную риторику и политическую лексику. Если в начале ХХ века правильной и выигрышной фразой была «борьба с большевиками», то теперь её место занимают слова «демократия» и «европейские ценности». Чтобы быть похожим на своих покровителей, грузинские лидеры употребляют их по делу и без дела, доходит до того, что лидеры Грузии уже объявляют о своем желании учить демократии другие народы. Вообще, сходство меньшевистской и нынешней Грузии поразительно даже в риторике. Вот две фразы: одна из них была произнесена в 1919 году, другая – в наше время. Угадайте – где какая? «Восточному варварству мы предпочитаем западный империализм». - «Дух русского быта — деспотия... русская культура породила зараженного великорусским шовинизмом раба». Угадали? Я лично не смог. Раскрою секрет: первое предложение - известная фраза Ноя Жордании, а вторая – цитата из современной «Литературной Грузии». Стоит сказать, что такая политика приносит свои плоды. По крайне мере, ушедшая американская Администрация действительно рассматривала Тбилиси как один из своих ключевых внешнеполитических проектов – и в рамках политической поддержки, и в плане финансовой помощи. Американцы сейчас смотрят на Грузию так, как в свое время смотрели русские: они видят в ней любимого маленького ребенка, который, пусть со своими странностями, пусть истерично и непоследовательно, но идет по их – американскому - пути, любит Америку, хочет быть похожей на неё, а значит, за это ей можно многое простить и многим помочь. И помогают: в финансовом плане Грузия в наше время зависит от США едва ли не больше, чем Георгий XII-ый зависел от России, а Грузия времен Ноя Жордания – от Германии. Сейчас Грузия стала вторым после Израиля получателем американской финансовой помощи и единственным государством, зарплату лидерам которого, по крайней мере, до последних лет, официально платили иностранные финансовые институты, что породило шутливое название Михаила Саакашвили и его правительства - «дети Сороса». Ничего не меняется. Вместе с любовью к новому патрону у Грузии исторически приходит ненависть к старому. Это распространяется на отношения к России как личном уровне, так и на государственном. На личном, повседневном уровне русофобия в Грузии возведена в ранг официальной политики. Русских называют не иначе как оккупантами, в кинотеатрах перестали показывать фильмы на русском языке, в аптеках перестают торговать медикаментами российского производства. Грузинская элита абсолютно закономерно и исторически безальтернативно превратилась из любимой всеми в ненавидящую Россию и оскорбляющую её при каждом удобном случае. В наше время человек, которого обожали миллионы россиян - Буба Кикабидзе - говорит о России уже не «Ларису Ивановну хочу», а «Надо покончить с этой страной!», гениальный режиссер Отар Иоселиани на весь мир произносит: «Мира у нас с Россией никогда не будет!.. Если раньше мы испытывали к ней презрение, сейчас возникла ненависть». Очень точно охарактеризовал эту ситуацию экс-посол Грузии в Москве Зураб Абашидзе: «Мы превратили конфронтацию с Россией в смертельный поединок с элементами театрализованного шоу. Мы соревнуемся, кто выскажется в адрес России более иронично, более пренебрежительно, более остро». На государственном уровне Грузия всюду наступает на интересы России, пытается противопоставить себя ей и усиленно сталкивает лбами Россию и США. Любое противодействие себе она, по старой грузинской традиции, выставляет как конфронтацию не с нею самою, не с её лидерами, а ни мало, ни много – с западным образом жизни и с интересами демократии во всем мире. Грузия выступила инициатором создания альтернативного России центра интеграции ГУАМ, объявила жесткий курс на вступление в НАТО, активно включилась в строительство транспортных коридоров нефте- и газопроводов в обход России, препятствует вступлению России в ВТО. Наконец, поразительно... насколько все-таки повторяется политика Грузии... если в 1918-1921 годах меньшевистская Грузия поддерживала красно-зеленых и северокавказских сепаратистов и предоставляла им убежище в Гаграх, то в наше время теперь уже «демократическая» Грузия несколько лет поддерживала чеченских боевиков и давала им «и стол, и дом» в Панкиси. Вот так, генацвале. Как говорится, ничто не вечно под луной. Особенно, если эта луна – грузинская. Но жизнь идет вперед и надо понимать, что нам делать сейчас и о чем нам вся эта предыдущая история говорит. Во-первых, надо четко понять, что Грузия никогда не была союзником России на Кавказе. Вот этого - «как раньшэ» - не было. Это аксиома. Грузия всегда была союзником самого сильного, вне зависимости от того, кто этим сильным являлся. Как только покровитель Грузии переставал демонстрировать силу - она тут же от него отворачивалась, приступала к поискам нового сильного, а найдя, разворачивалась на 180 градусов и начинала наступление на интересы старого хозяина, по ходу безобразно его оскорбляя и отгрызая куски его территории. Исключений из данной модели поведения не существует. Ключевым элементом этой модели - тем, что самым коренным образом отличает её от отношений других государств со своими «патронами» и покровителями, является то, что Грузия позиционирует себя по отношению к хозяину не просто как союзник, исполняющий определенные обязательства в обмен на какие-то действия более сильного партнера, а в создании иллюзии дружбы, верности и искренней привязанности к покровителю с тем, чтобы хозяин, повинуясь ложному чувству единения, сам решал грузинские проблемы, либо обеспечивал Грузии защиту, если их будут решать грузины. Это очень важный момент, и не понимать его - значит ставить знак равенства между всеми любимым летчиком Валико Мизандари и дико ненавидящим Россию актером Вахтангом Кикабидзе. Можно по-разному относиться к такой модели: принимать её, не принимать, считать, что это – предательство и проституирование или, наоборот, защита национальных интересов. Я лично не склонен к эмоциям и считаю её просто моделью поведения – своебразной и специфической моделью, которая, однако, доказала свою эффективность и действенность. Правда, ограниченую эффективность и ограниченую действенность. С одной стороны, она не позволила Грузии ранее и не позволяет сейчас реализовать все её геополитические мечты, но с другой – гарантировала грузинам их выживание как нации, что, с учетом бурного и опасного исторического прошлого Кавказа, уже является огромной победой. Да, наверное, с моральной точки зрения, это не самая сильная модель и от неё за версту разит предательством. Но что вообще есть предательство в политике? Всего лишь один из методов достижения своей цели. Старый и мудрый Уинстон Черчилль называл предательство особым политическим даром. Можно ли винить Грузию за обладание таким даром? Можно ли винить рыбу-прилипалу? Вряд ли. Правда, в случае, если бы я был потенциальным хозяином Грузии, то предпочел бы с самого начала четко осознавать, что являюсь не «гением чистой красоты», не примером для подражания и не солнцем, восходящим для Грузии с Севера, а всего лишь частью её традционной политической модели, причем именно той частью, за счет которой и будут в конечном итоге реализованы национальные грузинские интересы. Какие же выводы мы должны сделать из всего этого? 1. За последние 500 лет в Грузии сложилась очень четкая, неоднократно повторяемая и циклическая модель политического поведения. Данная модель применяется грузинским государством и обществом с очень высокой степенью неизменности и приемственности. 2. Нет причин считать, что эта модель меняется сейчас или изменится в обозримом будущем. 3. В настоящий момент Грузия находится в середине основного цикла модели. Такое положение характеризуется устойчивыми и крепкими связями с покровителем, высокой степенью мимикрии, высоким уровнем зависимости от него и значительным объемом получаемых от него преференций и льгот. 4. Покровитель Грузии - США - уже прошли пик своего политического могущества, если таковым считать однополярный мир, отсутствие геополитических вызовов со стороны ближайших конкурентов - Европы, Китая и России, а также однозначное экономическое лидерство, и медленно, но неуклонно сдают позиции. 5. С ходом истории скорость завершения полного цикла политической модели Грузии неуклонно увеличивается. В прошлом эти циклы завершались за 238 - 135 - 69 лет соответственно, если не считать 3-х летний цикл в период 1918 - 1921 годов, который был искусственно прерван во многом по независящим от Грузии причинам. 6. Простое математическое экстраполирование показывает, что длина нынешнего грузинского цикла будет около 25 - 30 лет. При этом 10 лет уже пройдено. Значит, при естественном ходе событий лет через 15 – 20 Грузия неминуемо отвернется от США и... начнет звать нового покровителя. Вероятность этого не измеряется в процентах. Она - абсолютна. Никакого другого выбора история Грузии за последние 500 лет нам не предоставляет. И очень возможно, что через какие-нибудь 20 лет мы с вами станем свидетелями того, как в центре Тбилиси с помпой откроют музей американской оккупации и увидим, как изрядно постаревший Михаил Саакашвили выйдет на трибуну и с болью в голосе начнет рассказывать о тяжёлом наследии НАТО и об искреннем стремлении Грузии к России. Надеюсь, ему не поверят. Edited January 31, 2009 by Pandukht Quote Link to post Share on other sites
Pandukht Posted April 21, 2009 Report Share Posted April 21, 2009 (edited) ГРУЗИНЫ ОТКРЫВАЮТ ГЛАЗА ГРУЗИНАМ НА КАРАБАХ Что мы знаем и что следует нам знать о сегодняшней Грузии? Когда говорят о Грузии в геополитическом контексте, обычно отмечают, что Грузия – страна Кавказского региона с западной ориентацией, имеющая ряд разногласий с Россией. У нее самые теплые отношения с Турцией и Азербайджаном, а вот с Арменией имеются некоторые противоречия, в частности, из-за региона Джавахети (Джавахка – в армянской транскрипции)… Так думают в Армении, так думают в Грузии и так думает, с легкой руки этих двух народов, весь мир. Однако есть две темы, которые остаются в тени и о которых мир не знает, особенно тогда, когда грузины обмениваются рукопожатием с представителями Турции и Азербайджана. Эти темы - Лазистан и Саингило. Возможно, для большинства наших читателей эти два географических названия ни о чем не говорят. Поэтому вкратце отметим, что это грузинские земли, которые когда-то входили в отдельные царства Имеретию и Картли. И сегодня они населены грузинами, которые сохранили свой язык, а некоторые из них – и свою религию. Большевиками эти регионы были переданы туркам и азербайджанцам. Лазистан был передан туркам по тому же договору, по которому они получили Карс, Игдир, гору Арарат и прилегающие земли. Лазистан занимает довольно большую территорию, где проживают, по меньшей мере, 3 миллиона лазов – столько же, сколько проживает грузин в Грузии. Что касается Саингило, то эта территория была передана Азербайджану под предлогом «экономической эффективности». Так, как это произошло в случае с Карабахом. По официальной статистике, сегодня в регионе Саингило проживают свыше 10 тысяч этнических грузин, хотя, когда территория была передана Азербайджану, там было свыше 40 тысяч. После распада СССР некоторые тамошние грузины стали критично осмысливать советский период свой истории. До распада, не зная истинного лица Азербайджана, они не слишком задумывались о своих этнических корнях и собственной истории. Армянские читатели прекрасно представят, как азербайджанцы пытались и продолжают уничтожать следы пребывания грузин в Саингило, ассимилируя или избавляясь от грузин на этих территориях. Как и в случае с армянами, здесь война также ведется в двух направлениях - религия и язык. Саингило славится многочисленными древнехристианскими церквами, однако сегодня все они закрыты, кроме одной - церкви Святого Георгия. Эту церковь сначала тоже закрыли под тем предлогом, что она «не зарегистрирована», и только благодаря массовым протестам грузин Саингило и представителей некоторых политических партий Грузии (в основном Консервативной партии Грузии) церковь вновь открыли, и там снова стали проводить церковную службу. Другой факт недружелюбного отношения к грузинам со стороны Азербайджана имел место примерно два года назад, когда супруга М. Саакашвили посетила Азербайджан и повезла с собой несколько грузинских учебников для оставшихся грузинских школ в регионе. Эти книги были конфискованы и даже сожжены. Тогда многие и увидели Азербайджан в настоящем свете, без розовых очков. Очевидное сходство Саингило с Нахиджеваном четко прослеживается в исследованиях молодых азербайджанских ученых, опубликованных немецкой организацией Heinrich Boell Stiftung. В начале книги дается исследование этнических проблем Саингило. Ознакомившись с данным исследованием, читатель становится свидетелем жесткой ассимиляционной политики Азербайджана. По словам азербайджанских же ученых, некоторые грузины Саингило, приняв мусульманство, считают себя азербайджанцами. Понятно, что люди просто боятся признать свою этническую идентичность, к тому же мусульмане обладают рядом привилегий, и люди боятся их потерять. Очевидный факт политики притеснения и ассимиляции подтверждают слова одного из грузинских респондентов-христиан, который заявил азербайджанскому исследователю, что в региональном реестре его детям не разрешили зарегистрироваться под своими настоящими грузинскими фамилиями и заставили сменить имена. К сожалению, это не единственный подобный случай. Азербайджанские исследователи признают, что существует притеснение по этническому признаку, однако делают ошеломляющее заявление в духе азербайджанской пропаганды: мол, это оправданно для новой нации, которая имеет проблемы с интегрированием этнических меньшинств. Все более уменьшающееся число грузин вследствие такой политики Азербайджана, а также отсутствие поддержки со стороны Грузии не оставляет этим людям возможности жить счастливой жизнью, оставаясь грузинами на своей земле. Возникает вопрос: почему же Грузия не поддерживает своих братьев по крови, тем более что в этих регионах налицо подъем национального самосознания проживающих там грузин? Прежде всего, потому, что, как и в случае с Карабахом и Нахиджеваном, в советские времена подобные темы находились под строгим запретом. Непосредственно после распада Советского Союза Грузия и Азербайджан одновременно оказались вовлечены в региональные конфликты, и грузины, считая азербайджанцев «товарищами по несчастью», испытывали к ним своего рода сочувствие наподобие того, что существует, например, между греками и армянами, которые перенесли множество страданий из-за турок. В любом конфликте, вызванном желанием одного народа быть независимым от другого, Грузия видела потенциальную опасность возникновения конфликтов на своей территории и всегда заявляла о своей приверженности территориальной целостности. Поэтому Грузия не хотела думать об этих землях: как страна, которая «борется с сепаратистами», она не должна поддерживать сепаратизм в другой стране. Именно по этой причине любая инициатива оказания поддержки грузинам Саингило или Лазистана пресекалась на корню. Однако кое-что изменилось. И инициаторами этих изменений были именно грузины, проживающие на этих территориях, а не в Грузии. В Турции многие грузины, которые до этого вынуждены были взять турецкие фамилии, стали использовать грузинские фамилии, говорить открыто, что они грузины, а не турки. В последние годы этнические группы грузин посетили Лазистан, помогли грузинам лучше узнать о своих корнях, и, что еще важнее, среди грузин Лазистана появилась тенденция обращения в христианство. То же происходит и в регионе Саингило. Как многие лезгины, талыши, удины, рутулы и другие этнические меньшинства, грузины Саингило также стали думать о получении своей автономии, выступать с требованиями прекратить притеснение и предоставить им право оставаться грузинами на своей земле. В Грузии ситуация изменилась после ряда документальных фильмов, которые были продемонстрированы представителям грузинских сообществ Турции и Азербайджана. Для многих грузин было открытием увидеть людей, утверждающих, что они грузины, и говорящих на грузинском языке. Как признались многие, это было подобно обнаружению братьев-близнецов, о которых ранее ничего не было известно. Особенно о притеснениях, которым они подвергались. Грузины подвергаются наибольшим притеснениям со стороны азербайджанцев. Известно, что в Грузии проживают примерно 100 тысяч азербайджанцев, они учатся в азербайджанских школах, которые финансируются из бюджета Грузии, у них азербайджанские фамилии, никто не подвергается притеснениям. На таком фоне постепенно мнение грузин об азербайджанцах стало меняться. Если несколько лет назад среднестатистический грузин сказал бы, что русский – это враг, Армения - не очень дружественная страна, а азербайджанцы и турки – друзья, то сейчас более или менее информированные грузины скажут, что существовавшее мнение о последних далеко не верное и Турция и Азербайджан вовсе не дружественные страны. Более того, в Грузии стали понимать, что грузинская кровь и жизнь намного ценнее азербайджанской нефти и турецких денег. В последнее время грузины не удовлетворяются версией карабахского конфликта, преподнесенной им Азербайджаном, и сверяют ее с армянской стороной. Знакомясь с армянской версией конфликта, грузины находят схожесть со случаем Саингило, и некоторые из них, те, кто не ставит абхазский и югоосетинский конфликты на одну плоскость с карабахским конфликтом, начинают проявлять признаки сочувствия к карабахцам, понимая их желание быть независимыми. Армения уже не выглядит в глазах грузин агрессором, как то пропагандирует Азербайджан, а становится стороной, которая защищает братьев по крови и религии. И хотя нет всеобщей поддержки карабахскому движению, однако, по крайней мере, люди в Грузии начали осознавать истинные причины конфликта. Кто знает, возможно, этот факт вновь сблизит два народа, как это было раньше, и разговоры о грузино-армянском братстве вновь станут актуальными. В конце концов, в регионе, где проживает огромное количество различных этнических групп и приверженцев разных религий, единственные народы, которые были друзьями и братьями на протяжении длительного времени, были армяне и грузины. ИАА Де-Факто Edited April 21, 2009 by Pandukht Quote Link to post Share on other sites
Pandukht Posted May 2, 2009 Report Share Posted May 2, 2009 (edited) Аракс Пашаян ТУРЕЦКО-ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР В ГРУЗИИ Грузия – страна, составляющая сложную этническую и религиозную мозаику. Здесь живут как христианские, так и исламские меньшинства. Численность мусульман составляет почти полмиллиона. Среди них есть две основные большие группы – исповедующие суннизм этнические грузины, проживающие в граничащей с Турцией Аджарии1, и исповедующие шиизм азербайджанцы, компактно проживающие в районе Квемо-Картли (в азербайджанском варианте – Борчалу), включающем граничащий с Арменией и Азербайджаном Марнеульский, а также Гардабанский, Болнисский и Дманисский районы2. Мусульмане есть также в других районах Грузии, в том числе в Тбилиси. Ислам исповедуют также проживающие в Панкисском ущелье и принадлежащие к вайнахской этнической группе кистины (около 12 тыс.), среди которых распространен суффизм. Процессы, касающиеся исламских этнорелигиозных нацменьшинств Грузии, зачастую подвергающиеся значительному влиянию внешних факторов, время от времени получают определенную огласку, предопределяя, в частности, значение турецко-исламского фактора. Азербайджанский вопрос в Грузии По убеждению азербайджанских деятелей Грузии, власти проводят дискриминационную политику в отношении азербайджанского меньшинства. Среди азербайджанцев Грузии сформировался определенный дискурс, в результате которого определились основные проблемы азербайджанской общины, имеющие, главным образом, социально-экономическую и культурную направленность. Выделяются три основных и безотлагательных вопроса, связанных с приватизацией земли3, национальным языком и образованием4. Существуют также другие вопросы, связанные с необходимостью вовлечения азербайджанцев в государственные структуры, недопустимостью огрузинивания азербайджанских топонимов, развитием инфраструктур на территориях проживания азербайджанцев, сокращением безработицы и т. д. По утверждению азербайджанских деятелей, в отличие от джавахкских армян, выступающих с требованием автономии, требования азербайджанцев не носят политического характера. Однако с точки зрения Тбилиси, они имеют преимущественно политический подтекст. Фактор Азербайджана Официальный Баку внешне не разделяет озабоченность азербайджанцев Грузии в том, что власти проводят в их отношении дискриминационную политику, а пытается объяснить имеющиеся проблемы социально-экономическими проблемами Грузии и тем обстоятельством, что азербайджанцы не владеют грузинским языком. Баку демонстрирует, что не вмешивается во внутренние дела грузинских азербайджанцев и, стремясь сохранить стратегическое партнерство с Тбилиси, всячески пытается сдержать действия азербайджанской общины. Доказательством сказанному служит факт ареста 10 марта с. г. сотрудниками министерства внутренних дел Азербайджана председателя национальной ассамблеи азербайджанцев Грузии Дашгына Гюльмамедова. Гюльмамедов требовал от грузинских властей прекратить национальную дискриминацию в отношении азербайджанцев, сделать азербайджанский государственным языком. Несмотря на внешне сдержанную позицию Баку в отношении проблем азербайджанцев, в действительности картина несколько иная. Азербайджанские активисты Грузии находят благодатную почву для своей деятельности именно в Азербайджане. В том же Азербайджане проходят съезды азербайджанских или исламских организаций Грузии. Не случайно, что в августе 2006 г. в Баку был создан международный совет азербайджанцев Грузии со штаб-квартирой в азербайджанской столице. Кстати, председателем структуры был избран проживающий в Тбилиси этнический азербайджанец Фазиль Алиев, который в дальнейшем (в 2007 г.) участвовал в президентских выборах Грузии, а тот же Д. Гюльмамедов был избран в состав президиума. Большое число составляют данные азербайджанскими деятелями Грузии интервью азербайджанским СМИ, их пресс-конференции в Азербайджане. В конце декабря 2008 г. в телефонной беседе с азербайджанским информационным агентством «Trend News» лидер азербайджанского национального движения Грузии «Гейрат» Алибала Аскеров, подводя итоги 2008 г., констатировал, что грузинские власти никаких шагов в решении азербайджанских проблем не предприняли, не выполнили свои обещания, не создано ни одного органа, занимающегося вопросами этнических меньшинств. В январе 2009 г. информационное агентство «Новости-Азербайджан» распространило точку зрения председателя азербайджанского конгресса Грузии Али Бабаева о том, что, несмотря на тот факт, что во время августовской войны азербайджанцы были рядом с грузинами, оказали материальную помощь беженцам, для Тбилиси они – люди второго сорта, и о них вспоминают только во время выборов. В конце марта заместитель председателя и депутат Всемирного конгресса азербайджанцев Сабир Рустамханли сообщил агентству «Trend News», что в Грузии действует секретная программа по выселению азербайджанцев, в результате которой азербайджанские школы насильственно огрузиниваются, права азербайджанцев попираются, создаются такие условия, чтобы азербайджанцы покинули страну. Фактор Турции Сохранение и активизация турецко-исламского фактора в Грузии особенно интересуют Турцию, которая согласованно с Белым домом уже вовлечена в ряд стратегически важных для Грузии сфер. Турция, считающая Кавказ регионом своего традиционного влияния, начала предпринимать направленные к исламизации Грузии шаги еще в 1990-х гг., когда большое число турецких проповедников развернули в Грузии определенную деятельность. Примечательно, что 20 июня 2006 г. в турецком городе Эрзрум была учреждена Исламская демократическая партия Грузии: под декларацией подписался ряд представителей исламских меньшинств Грузии (азербайджанцы, грузины, чеченцы, ингуши, турки-месхетинцы и аджарцы). Независимо от дальнейшей судьбы партии, очевидно, что Турция стремится содействовать консолидации мусульман Грузии. Не случайно, что во время вступления Грузии в Совет Европы именно по инициативе Турции Грузия обязалась организовать возвращение турок-месхетинцев. После августовской грузино-российской войны в турецких и азербайджанских СМИ появилась информация о том, что Баку и Анкара собираются оказать давление на Грузию, требуя дать реальную автономию Аджарии, присвоить автономию Квемо-Картли, организовать репатриацию турок-месхетинцев. В частности, согласно информации азербайджанских СМИ, Азербайджан намерен дать гражданство азербайджанцам Квемо-Картли. Как турецкие и азербайджанские СМИ, так и азербайджанские деятели Грузии периодически озвучивают точку зрения о том, что единственной гарантией сохранения территориальной целостности Грузии является превращение Грузии в федерацию. Выводы Активизация турецко-исламского фактора в Грузии подразумевает не только оживление этнополитических требований (а в перспективе также сепаратистских требований) в отдельных исламских кругах, но и демографический рост в пользу турецкого или исламского элемента, который еще более укрепится в случае возможного перезаселения турок-месхетинцев в Самцхе-Джавахке. Одновременно, представленность турецкого элемента в Квемо-Картли и Джавахке упразднит существующий между Турцией и Азербайджаном барьер. Этот вопрос непосредственно связан также с национальными интересами Армении, поскольку в случае подобных развитий Армения со всех сторон окажется окружена турецким элементом. В любой момент, как Анкара, так и Баку в качестве аргумента против Тбилиси могут использовать именно турецко-исламский фактор. Не исключено, что в случае активизации турецко-исламского фактора в Грузии Баку и Анкара будут действовать вместе. Наконец, по территории Аджарии и Квемо-Картли проходят такие жизненно важные для Турции и Азербайджана коммуникации, как нефтепроводы Баку-Тбилиси-Джейхан и Баку-Супса и железнодорожная дорога Баку-Тбилиси-Карс. Весьма интересное наблюдение по турецко-исламскому фактору в Грузии сделал грузинский исследователь Т. Кигурадзе в своей статье «Грузинскому обществу необходимо проснуться». По его убеждению, турецко-исламский вектор политики Турции в отношении Грузии – смертельная угроза для этой страны. Турция может сыграть роль катализатора распада Грузии, что будет выгодно также России. По мнению Т. Кигурадзе, из национальных интересов Грузии исходит противостояние турецкой экспансии посредством армянского элемента Грузии и, в частности, армян Самцхе-Джавахка, с которыми грузин объединяют исторические, культурные и религиозные факторы. ------------------------------------------------------------ 1 Сегодня мусульмане составляют 30% населения Аджарии. 2 В 1989 г. в Грузии проживали около 307,6 тыс азербайджанцев. По данным последней переписи 2002 г., их число сократилось до 284,8 тыс. По данным Азербайджана, в Грузии проживает около полумиллиона азербайджанцев. 3 Проблема земли возникла в ходе проведенных при президенте Э. Шеварднадзе аграрных реформ, в результате которых большинство азербайджанцев, занимающихся в основном земледелием и продажей сельскохозяйственных товаров, выбыли из процесса приватизации земли и сегодня вынуждены работать на арендованных земельных участках, принадлежащих грузинам. Одной из основных причин этой проблемы является то, что власти считают приграничные районы важными стратегическими территориями и отказываются отдавать земельные участки в собственность азербайджанцев. 4 Согласно закону «Об образовании» (2005 г.), который вступит в силу с сентября 2009 г., все школы Грузии должны перейти к системе обучения на грузинском языке, сохранив обучение национальному языку. Edited May 2, 2009 by Pandukht Quote Link to post Share on other sites
Recommended Posts
Join the conversation
You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.