Артём Карабекян
-
Posts
1,475 -
Joined
-
Last visited
Content Type
Calendar
Profiles
Forums
Gallery
Posts posted by Артём Карабекян
-
-
Господа форумчане! Сегодня очень знаменательный день!
День рождения у Артура и Тирольда!
Предлагаю это дело отпраздновать всем форумом.
Говорите тосты, господа и дамы.
Класс!
С днём рожденья обоих и всего-всего (не оригинально, но честно и кратко)! 
-
Артем джан, а ты согласен со всей "современной моралью" и "прогрессом"? Но ведь живешь же.
Просто гомики и извращенцы, например, существуют для тебя в параллельном мире греха. Ты к этому миру не относишься, т.к. знаешь определенные истины. Христиане знают их больше, и тоже нормально существуют в этом мире. 
Все зависит от количества познания, а оно зависит от желания познавать. 
Может быть и в параллельном. И слава Богу. Но вот, к примеру в Лондоне 80% среднестатической молодёжи относятся к категории т.н. "бисесксуалов" и у них это считается нормальным, нормы тамошней современной морали, на к-рые мы ровняемся это дело позволяют и даже приветствуют.
А что если завтра тоже самое будет у нас? Посмотрите на нынешню Москву. Ведь процессы "осовременивания" морали по западному образцу становтся глобальными. Быть педиком или "бисексуалом" скоро станет в моде, примерно так же, как сейчас модно быть "крутым" - процветает культ хамства.
Говоря о нравственных законах современного общества, я говорю о большинстве с к-рым так хочется быть заодно(называйте это как угодно "стадным чувством" и т.д.)... Такое общество не пинимает христиан, потому на западе церковники (в основном протестантские) организовали чуть ли не рекламную кампанию по привлечению в Церковь, устраивают "христианские дискотеки" и прочую ерунду.
Обычно в таких условиях у людей, остающихся верными прежним устоям настоящей МОРАЛИ, вырабатывается комплекс ущемлённого меньшинства и твёрдая уверенность в своей правоте, как то было у христиан в Древнем Риме. Они существовали сплочёнными общинами, но как только из "неформалов" стали узаконенной конфессией и большинством, простой интерес к ним стал всё более угасать.
-
Я не знаю христиан, которые бы стеснялсь своего Господа или своей веры. Иисус предупреждал, что если кто постесняется Его в этом мире, того и Он постесняется, когда придет в славе. Когда я молюсь перед едой в ресторане, то иногда ловлю на себе "подозрительные" взгляды, но с одной сороны, я делаю это для Господа и мне все равно, что думают люди, а с другой стороны, я вижу, что люди задумываются о себе, и это радует.
Здравствуйте,
Ну что ж, вполне убедительно, спасибо за разъяснения.
Но, по-моему, быть ХРИСТИАНИНОМ и жить вписываясь в устои современного общества невозможно. Что для христиан грех, для общества "всеобщий прогресс" - "современная мораль", так это называется?
-
-
Свободный выбор заключается в том, что ты можешь выбрать прямой путь в Царство Бога, который называется Иисус Христос, будешь счастлив, но большинство окружающих будет считать тебя не от мира сего (так оно и есть), а можешь выбрать самостоятельный путь, т.е. сопротивляться воле Творца, тем самым обрекая себя на страдания и депрессии.
А чего вы так уверены, что выбирая пусть Творца я стану счастливым? Разве я могу быть счастлив в обществе, где Творца не принимают, а следовательно и меня тоже не станут?Ведь я стану изгоем этого общества! Что ж мне пожертвовать жизнью земной ради жизни небесной? Не проще ли тогда уйти в монастырь?
Вот другой пример - те же самые мусульмане, посмотрите, как они гордятся своей религией. Они вовсе не стыдятся её, а как раз напротив всячески пропагандируют. Был у меня знакомый даргинец, мы с ним вместе в спортзал ходили, так он когда приходило время отходил от тренажёров и начинал исполнять намаз... Он не стыдился своей набожности. А у нас что? Раз в церковь пошёл значит будут неудачником считать, в церквах-то всего бывает несколько человек и то старухи.На вопрос "Веришь ли в Бога?" большинство отвечает утвердительно; но в церковь не ходят, о смысле бытия не задумываются, говорят, мол, не надо этого "Бог в душе".
-
A oni ravnie i est`. Znaesh`, est` v basice (po krainei mere byla v odnoi iz rannix versiy) komanda RGN - random generated number. vvodish`, i kompyuter "ot baldy" daet tebe chislo. Vot to zhe samoe tut, tol`ko ne "ot baldy" konechno. A primer razboinika na kreste mozhno kak ugodno interpretirovat`. Prosto lichno mne blizok kal`vinizm potomu, chto mne dovoditsja nabljudat`, kuda zavodit cheloveka ego "svobodnaja volja". Esli by u menya byla svobodnya volja, to ya predpochel by ne rozhdat`sja na svet sovsem. No v etom voprose u menya ne bylo svobodnoi voli, ja rozhden protiv moego zhelanija. S chego etoi svobodnoi vole vzyat`sja v drugix aspektax zhizni? V oshem, dumayu, Nikolai pri nadobnosti zadast bolee optimistichniy nastroi po etoi teme...
Шансы-то конечно одинаковые, все рождаются разные, но все могут приуспеть при большом желании. Так, например, физически слабые и дефективные становятся качками и каратистами (Шварцнеггер, Брюс Ли), дети без слуха в будущем становятся великими певцами (много примеров).
-
"И последние будут первыми"
Сначала как бы перестанут, а потом окажется, что вы самый что ни наесть уважаемый, обязательно заметят.
Хотя всё это надо делать не для человеков, но для Бога.
Да нет я вовсе не жалуюсь, с репутацией у меня дай Бог, всё в порядке. Вот только вера и поступки объясняемые соответствием с верой почему-то воспринимаются большинством как-то снисходительно-насмешливо. Добро всё-таки должно быть с кулаками. Вера в современном мире нечто ненормальное, о верующих всерьёз людях в лучшем случае говорят "не от мира сего", ну это отдельная тема.
По поводу первых и последних, так ведь это же по-моему из Апокалипсиса, один из признаков прихода сатаны что ли... Не надо нам такого!
А может и надо, поскорей бы Суд... 
-
Свжо предание, да... на практике получается наоборот - от добра добра не ищут. Да и окружающие не поймут великодушия и перстанут уважать.
-
<font color='#000080'>Мне вот очень интересно, какую музыку вы любите, каких групп или артистов вы предпочетаете, и каких наоборот - ненавидете.
Хотелось бы узнать музыкальные вкусы наших форумщиков!
</font>Я люблю русский рок, в особенности КИНО, Nautilus и Агату Кристи.
Эта музыка будет вечной!
-
Про покорность согласна, а вот про пассивность - неееееееа.
"Царство Божие усилием берётся". И ещё в Библии описано, что надо быть как спортсмен, который хочет стать чемпионом, и отказывать себе в чём-то, что может стать помехой на пути к победе (спасению), и прикладывать максимум усилий. Так что, лучше бы попассивней было. Кстати, не люблю это место из Писания, как представлю 2 км в парке вокруг прудов (в школе заставляли), так лениво станосится :lol:
Но Церковь учит не противиться злу, почему? Почему мы должно молча воспринимать зло, ведь к нему в конце концов привыкаешь, потихоньку озлобляешься... Или это тоже кем-то определено?
-
A pochemu neravenstvo? A pochemu dolzhno byt` ravenstvo? Potomu, chto franzuzskaya revoluciya tak zaxotela? ili dedushka Lenin tak uchil?
Да нет, просто потому что равенство справедливей неравенства - у каждого должны быть равные шансы на спасение. Вот и пример с разбойником на кресте говорит скорее в пользу свободы выбора, чем в пользу теории предопределения.
-
Лучше уж быть рабом Бога, чем греха.
Конечно лучше. Но как-то слишком много говорится о покорности и даже о какой-то пассивности, что в целом противоречит человеческой (греховной?) природе.
-
IMPERATRICA,
Да... Тут разве что спиритический сеанс провести... Что тоже греховно.
Rev. Justice,
А почему ж такое неравенство? Одни определены, другие нет!
Да и любовь ли основа всего? А что значит любовь, доброе отношение ко всему?
Ну это прямо как хиппи - они тоже любовь проповедуют.
Вообще странное отношение между Богом и человеком, мы являемся его творениями, всецело зависим от его воли и в тоже время должны служить Ему -"ходить перед Ним", как говорят евреи. И вообще понятие "раба Божьего" какое-то очень странное и встречается по-моему только в христианстве.
-
Лет пять назад, увлекаясь изучением религий, случайно прочитал учение Жана Кальвина о предопределении. Основная его идея в том, что воля Бона первопричниа всего происходящего в мире. Бог вмешался в историю, избрал Авраама, избрал еврейский народ. Кальвин говорил о суверенном праве Бога делать то, что Ему угодно. Он ничего не должен людям. Всё, что получает Человек, - Его милость. Ещё до сотворения мира Бог предрешил, что именно произойдёт в мире, который Он создаст. Это называется предопределением.
Говоря о спасении Кальвин вслед за апостолом Павлом рассматривал веру как дар Божий. Поскольку одни люди веруют, а другие - нет, Кальвин полагал, что одним дар веры даётся, а другие его лишены. Бог даёт веру навсегда, поэтому истинно верующий никогда не оставит своего Спасителя. Безверие есть тяжкий грех, никакие дела не могут его оправдать.
Так что ж получается, всё что происходит в мире известно заранее и происходит согласно какой-то определённой программе? Тогда в чём же смысл бытия, следовать этой самой программе? А если человек по ней лишён дара веры, если он изначально предопределён быть неверующим, как быть тогда? Если написано быть ему бгохульником, вором и убийцей, что однозначно лишает его спасения, в чём смысл его существования, быть таковым для некоего "равновесия"? Снова напрашивается мысль о человеке, как о безвольной игрушке, такой вот марионетке, полностью зависящей от предопределения-судьбы-программы.
Как на это смотрят современные богословы и укладывается ли понятие неотвратимой судьбы в известное учение о личной свободе и свободе выбора человека? Если Богу известен наш жизненный путь от начала до конца, то что ж в конце концов зависит от нас? Или всё же "Пути Господни неисповедимы"?
-
Я тоже присоединяюсь - всего-всего!
-
(версия Сурена Айвазян не интересует)
Да, у него очень интересные версии...
-
Интересно, неужель азера и впрямь уничтожили все джугинские хачкары? Ну ладно там албанскими объявили, вывезли бы в какой-нить музей, а то уничтожили...Я читал, что они давно это практикуют, ещё в 60-х годах бросали хачкары в камнедробильные аппараты - благо туф мягкий и легко поддающийся обработке камень. Полученным таким образом щебнем они мостили дороги.А ещё в Джуге сохранился (?) целый комплекс храмов, причём по обеим сторонам Аракса стоят армянские церкви, в Иране они действуют и даже реставрируются, а на противоположном берегу их уничтожают.Поздно. Они уже это сделали. Хачкары в Джуге они объявили албанскими и уничтожили. От некогда большого армянского кладбища Джуги, известного еще со средневековья, уже ничего не осталось. Последние хачкары были вывезены оттуда осенью 2002 года. -
Серго,Спасибо Серго, так оно действительно лучше. Пусть знают авторов и не сыплют пустой мамедовщиной.
-
Алексу,Так в том-то и дело, они читают произведения мировых историков в интерпретации своих истЕриков, к-рые сведения об армянах "не замечают", искажают, либо меняют "АРМЯНЕ" на "АЛБАНЫ". Дело дошло до того, что Фарида Мамедова объявила не только Арцах(карабах) и Нахиджеван Албанией, но и всю Армению. Они и про Эчмиадзин написали "албанский".Я пишу это для того что бы наши товаришчи почитали настоящую реальную историю, надо ж ведь кому-то бить по их лживой пропаганде хотя бы на уровне сетевого форума? Лет 15 назад, когда конфликт только начинался, азерские студенты в Москве не ведая про неведомых албан, говорили про то, что армянские церкви были привезены армянами в Арцах(карабах) на вертолётах, а в Турции мы для этих целей курдов нанимаем. Но вот сейчас они все уверены, что это всё албанское, расписали живучесть албанского этноса аж вплоть до 19-го века, в к-ром карабахские албаны неведомо куда исчезли.Они может и не согласятся с реальной историей, скорее всего упрутся и раздражённо заёрничают, как это сделал обычно добродушный Албанс, но пусть хотя бы здесь её почитают - наш форум станет для них отдушиной.
-
Я привёл вам отрывки из работ всеми признанного историка, к-рый большинство своих трудов посвещал тюркам и к-рого ну очень трудно обвинить в пристрастии к армянам. Читайте и наслаждайтесь реальной историей. Прошу обратить внимание на выделенные мною фрагменты.
На этом, я думаю, полемика об исторической принадлежности Арцах(карабах)а будет закрыта.
-
Восток в средние века.
Глава V
МЕЖДУ МОНГОЛАМИ И ПОРТУГАЛЬЦАМИ (Азия и Северная Африка в XIV - XV вв.)
ЗАКАВКАЗЬЕ В XI-XV вв.
Нашествие сельджуков сопровождалось страшными опустошениями и разрушением многих закавказских городов. Оно имело огромные последствия для исторических судеб Закавказья. Впервые сюда пришла большая волна тюркского населения. Отдельные группы тюрок проникали в регион и прежде, преимущественно с севера (хазары, булгары и т.д.), но они не изменили этнический состав населения закавказских стран. Иное дело сельджуки. Их племена прежде всего обосновались на превосходных пастбищах Южного Азербайджана (собственно Азербайджана) и Мугани, а затем Арана. Предгорная часть Арана особенно интенсивно заселилась тюркскими кочевниками на протяжении XII-XV вв., и постепенно древнее название Аран заменилось на Арцах(карабах) (тюркско-иранское Черный сад). В то же время горные районы усиленно сопротивлялись тюркизации и стали прибежищем христианского населения, к тому времени арменизированного.
Проникновение тюрок в Восточное Закавказье постепенно привело к тюркизации значительной части местного населения, что положило именно в ХI-ХIII вв. начало формированию тюркоязычной азербайджанской народности. Однако отделять тюрок Азербайджана и Восточного Закавказья от малоазиатских до XV-XVI вв. вряд ли правомерно, хотя уже к XIV в. восточнотюркские наречия этого малоазиатско-западноиранско-закавказ-ского региона выделились как самостоятельные. Знаменитый поэт Несими, живший в арабских странах, считается одним из ранних азербайджанских писателей.
Окончательное размежевание малоазиатских тюрок (современных турок) и кавказско-иранских (нынешних азербайджанцев) случилось не ранее XV-XVI вв. и связано с историей Османской империи, с одной стороны, и государствами Ак Коюнлу и Сефевидов - с другой.
Современная наука относит завершение сложения турецкой народности к концу XV в. Очевидно, так же следует датировать и сложение азербайджанского этноса.
Разумеется, дело не ограничивалось собственно сельджукским периодом (ХI-ХIII вв.). Массы тюркского населения прибывали в Закавказье и позже, с монголами и Тимуром. В основном это были огузы или родственные им племена, на основе наречий которых и сложились турецкий и азербайджанский языки.
В описаниях современников сельджукское нашествие предстает как бедствие для стран Закавказья. Сельджуки быстрее всего утвердились в южных армянских землях, откуда армянское население вынуждено было эмигрировать в пределы Византии. Так возникло Киликийское Армянское царство, просуществовавшее до конца XIV в. На Армянском нагорье начался многовековой процесс оттеснения армянского и курдского населения пришлым тюркским. То же самое имело место и в пределах Закавказья. Здесь, однако, вплоть до XIII в. общее положение было иным. Грабительские походы сельджуков заставили закавказские государства сплотиться перед лицом завоевателей. Возглавило борьбу самое сильное из них - Грузия. Уход "союзников"-византийцев из Западного Закавказья, с одной стороны, облегчил положение Грузии, до того стесняемой империей. С другой же стороны, Грузия осталась почти один на один с ордами тюрок. Последние во второй половине XI в. захватили часть Южной Грузии, как обычно вытесняя оттуда грузинское население и обращая культивированные земли в пастбища.
Это заставило грузинских феодалов сплотиться вокруг царской власти. Но лишь распад империи Великих Сельджуков в 90-х годах XI в. привел к существенным изменениям в ходе борьбы Грузии с завоевателями. В истории Грузии это приходится на правление Давида IV Строителя (1089-1125). Проведя ряд реформ, направленных на укрепление центральной власти, в том числе и военную, Давид сумел организовать отпор сельджукам. К концу его правления Грузия была вполне самостоятельна и древняя ее столица Тбилиси освобождена от власти мусульман.
Однако Давид и его преемники отлично осознавали всю сложность политической ситуации в Закавказье, а потому проводили вполне лояльную политику по отношению к закавказским мусульманам и монофизитам-армянам. В XII в. сложился своеобразный союз стран Закавказья, во главе которого стояла Грузия, в борьбе против сельджуков. Но союзниками (а порой и вассалами) Грузии были не только христиане-армяне, но и мусульманские княжества Аран и Ширван.
Очень умело грузинские цари использовали против сельджуков и их северокавказских соплеменников - половцев. После разгрома половецких орд Владимиром Мономахом и его союзниками часть половцев ушла по приглашению Давида IV в Грузию и составила костяк войска грузинских царей. Выходцы из половецкой знати занимали крупные посты при грузинском дворе XII в. Какая-то часть кыпчаков обосновалась и в Ширване.
Вопрос о Грузинском царстве XII - начала XIII в., несмотря на огромную литературу, не во всех аспектах ясен. По-видимому, некоторые современные грузинские историки преувеличивают степень его централизации. Цари опирались на мелких и средних феодалов, церковь и города. Но в стране по-прежнему существовала феодальная раздробленность, и крупные феодалы - дидибулы - нередко выступали против центральной власти, используя самые различные обстоятельства. Характерна история с первым мужем царицы Тамар Юрием (Георгием). Сын владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского, он был лишен наследства своим дядей Всеволодом и долгое время жил в половецких кочевьях. Именно оттуда послы группировки грузинской знати половецкого происхождения доставили Юрия в Грузию, женив на юной дочери Георгия III. Брак оказался неудачным. У супругов не было детей. Но, пожалуй, главное - он поддался влиянию сильной группировки преимущественно западно-грузинских феодалов, тогда как вокруг его жены сплотились дидибулы Восточной Грузии и подвластной грузинским царям Северной Армении. В итоге Юрий был лишен и престола и жены. Он несколько раз пытался вернуть трон, выступая на стороне той или иной феодальной группировки, но в конечном счете исчез в пределах Византии.
На фоне международных отношений второй половины XII - начала XIII в. Грузинское государство выглядело весьма внушительно. Его полководцы совершали походы в глубь Ирана, а при поддержке Тамар возникла буферная Трапезундская империя. Однако, по существу, это было политическое образование, только пытавшееся выйти за рамки феодальной раздробленности. Фактическая слабость Грузии выявилась уже при первом походе монголов на Закавказье. В 1221-1222 гг., преследуя хорезмшаха, два монгольских отряда (тумена) появились в Закавказье. Выступившее им навстречу грузинское войско было разбито, а сын Тамар, Лаша Георгий, смертельно ранен в сражении. На сей раз монголы не вошли в Грузию: у них были иные задачи. Но в 30-40-х годах Грузия вынуждена была признать власть наследников Чингис-хана, и прежде всего сильнейшего из них в ту пору - Батыя.
Весь XIII век прошел в погромах и нашествиях. Золотоордынские Джучиды воевали со своими родичами Хулагуидами, утвердившимися в Иране, а ареной войн чаще всего являлось Закавказье. Правда, Грузия, а также Ширван сохранили в отличие от армянских земель частичную независимость.
Распад государства Хулагуидов, казалось бы, создал предпосылки для возрождения независимых государств в Закавказье, прежде всего Грузии. Царю Георгию V Блистательному (1314-1346) удалось объединить грузинские (и часть армянских) земли, но это объединение не было прочным.
В последней четверти XIV в. в Средней Азии на арену истории вышел Тимур, поставивший себе целью воссоздать империю Чингис-хана. Новый "покоритель вселенной" несколько раз огнем и мечом прошел Закавказье. Например, в Грузию он совершил восемь походов.
Не отставали от него и золотоордынские правители. Так, хан Тохтамыш во время похода в Закавказье разорил Ширван и Аран, а после взятия Тебриза увел в плен большую часть его обитателей.
С Тимуром связана новая волна тюркских племен, нахлынувших в Закавказье. Особенно пострадали земли Армении, все большее число которых отнималось у местного населения и заселялось пришлыми кочевниками. Этот процесс продолжался и в XV столетии.
Смерть Тимура привела к мгновенному распаду его империи. Страны Закавказья оказались под властью или в сфере влияния сначала державы Кара Коюнлу ("Черные бараны"), а затем Ак Коюнлу ("Белые бараны"). И в той и в другой господствовала знать кочевых тюркских племен, в основном так называемых туркмен, т.е. огузского происхождения. В XIV-XV вв. население Южного Азербайджана было почти полностью тюркизировано. Та же судьба постигла и равнинный Арцах(карабах). На протяжении XV в. самостоятельность сохраняли грузинские государства, а также Ширван. Грузия распадалась в XV в. на отдельные части. Хотя формально такой распад был узаконен лишь решением дарбази (высшего совета) в 1491 г., на деле Картли, Кахети и Имерети стали самостоятельными раньше. Из грузинских царств XV в. самым богатым и сильным оказалось Кахетинское. Расположенное относительно далеко и от Кара Коюнлу и от Ак Коюнлу, богатое шелком, Кахети во второй половине XV в. резко выделялось из прочих грузинских земель. Богат был и Ширван, а также небольшое княжество Шеки на северо-западе от Ширвана. На остальной территории Закавказья безраздельно хозяйничали тюркские орды сначала Кара Коюнлу, а потом Ак Коюнлу. Однако правители Ак Коюнлу, закрепившись в Западном Иране, восточной Малой Азии и Южном Закавказье, быстро поняли угрозу со стороны набиравшей силу Османской империи.
Были сделаны попытки создать антиосманскую коалицию, в которую входили бы грузинские царства, Трапезундская империя и даже некоторые европейские государства. До активного содружества дело, однако, не дошло. Османы действовали решительно и быстро. В 1461 г. они ликвидировали Трапезундскую империю, а в 1473 г. при Терджане разгромили "белобаранного" правителя Узун Хасана. На сей раз турки, правда, дальше на восток не пошли, но угроза этого возникла.
Правители Кахетии и Ширвана пытались найти новых союзников, даже в далекой Москве, только что сбросившей золотоордынское иго. Но на практике это мало что давало небольшим закавказским государствам.
XI-XV века были временем интенсивного развития культуры народов Закавказья. Однако, являясь логическим продолжением предыдущей эпохи, это культурное развитие имело и свои особенности.
ХII-ХIII века стали периодом необычайного расцвета закавказской словесности. Творения великого Руставели в Грузии, а также Низами и Хакани в Ширване вошли в золотой фонд мировой культуры. Несмотря на то что эти поэты писали на разных языках (два последних на персидском), общая идейная направленность их творчества была сходной. Они воспевали дружбу народов, простые человеческие отношения, романтизм любви.
Для армянской культуры этой поры характерно перемещение ее центра на северо-восток, в области исторической Албании, где существовал (прежде всего в горных районах и в городах) массив армянского населения. Здесь развивались и литература (хотя существовали и иные ее очаги, прежде всего в Киликии) и наука. Крупнейшим представителем последней был Мхитар Гош. Ученый-юрист и писатель, он создал Судебник, который надолго стал эталоном для юриспруденции не только в Армении, но и в ряде других стран.
Эти же два центра армянской культуры функционировали в XIV в. Но как раз в конце XIV в. прекратило существование Киликийское Армянское царство, а на землях Центральной Армении шел процесс вытеснения армянского этноса тюркскими кочевниками. Армяне спасались от них в горах, в частности в ущельях горного Арцах(карабах)а, который надолго стал одним из центров армянской общественной и политической жизни.
В XIV-XV вв. с началом формирования азербайджанского тюрко-язычного этноса возникает и его культура. Первоначально она не имела своих стабильных центров (вспомним, что один из ее ранних представителей, Несими, погиб в Сирии), и ее довольно трудно для данного времени отделить от османской (турецкой) культуры. Даже этническая граница между турками и азербайджанцами установилась только в XVI в., да и тогда она еще окончательно не определилась. Тем не менее в XV в. формируются два центра азербайджанской культуры - Южный Азербайджан и Арцах(карабах) (равнинный). Окончательно они сложились уже позже, в XVI-XVIII вв.
---------------------------------------------------------
А вот ещё несколько интересных отрывков, только из другой, 1-й главы, "Закавказье в IV-XI вв:
В пределах Римской империи все большую силу набирало христианство. Последние резкие гонения на него, предпринятые императором Диоклетианом, не дали результатов, и в 313 г. император Константин разрешил исповедание христианства в пределах империи. Вскоре после этого Трдат III официально стал христианином, что было подготовлено распространением новой религии особенно в Западной Армении еще в III в. (прежде всего через посредство сирийцев). Через два десятка лет крестился и царь Картли Мириан, а затем и албанский правитель Урнайр. Все это в определенной степени было результатом усиления римского влияния в Закавказье. Иран с этим мириться не желал, и началась очередная серия римско-иранских войн, одной из арен которых были закавказские страны. Завершились эти войны разделом Армянского царства в 80-х годах IV в. Большая часть последнего подпала под верховную власть Ирана, меньшая - Рима. В обеих частях страны остались цари из армянского рода Аршакуни. В римской части царская власть была вскоре (391 г.) упразднена, в иранской она была ликвидирована по просьбе армянской знати в 428 г. По условиям римско-иранского договора некоторые восточные области Армянского царства (приблизительно территория нынешней Республики Азербайджан к юго-западу от Куры) были переданы албанским царям, очевидно, за их услуги шахам.
Христианизация закавказских стран имела важные последствия и для развития местной культуры. На рубеже IV-V вв. появилась армянская письменность, созданная Месропом Маштоцем. Не без его помощи были изобретены и национальные алфавиты в Грузии и Албании. Но если в Армении и Грузии почти сразу возникла богатая местная переводная и оригинальная литература разных жанров, то в Албании этого не случилось. На албанский язык были переведены Евангелие и некоторые другие книги, но просуществовала эта литература недолго. Причина в том, что так называемый албанский язык - это был язык населения небольшой, в ту пору центральной области Албанского царства (вокруг столицы - Партава). В остальной части страны функционировали иные языки и наречия. В Албании в отличие от Армении и Грузии не сложилось единой народности, и последующие политические изменения привели к исчезновению и едва народившейся албанской культуры.
Впрочем, о терминах "албанский", "Албания" для IX-Х вв. следует сказать особо. В эту пору они уже были, скорее, историческими. Значительная часть албанского (разноязычного) населения на правобережье Куры была арменизирована (процесс этот начался еще в древности, но особенно активным был, по-видимому, именно в VII-IX вв.). Источники еще фиксируют албанский (аранский) язык в округе Бердаа в Х в., но затем упоминания о нем исчезают. Пестрое в этническом плане население левобережней Албании в это время все больше переходит на персидский язык. Главным образом это относится к городам Арана и Ширвана, как стали в IX-Х вв. именоваться два главные области на территории Азербайджана. Что касается сельского населения, то оно, по-видимому, в основном сохраняло еще долгое время свои старые языки, родственные современным дагестанским, прежде всего лезгинскому.
Источник: Кулички.нет
-
http://Восток в Средние века
-
Найдут или не найдут этот ковчег -- это не влияет на веру в Бога и Его Слово. Ведь доказательством существования Творца является не ковчег, а вообще вся Земля и Вселенная, которую Он сотворил.
А ведь было бы очень интересно. В Ереване по-моему бытует легенда, что если смотреть в какие-то определённые дни на рассвете (закате?) на Арарат, то можно увидеть ковчег.
-
Вот это сказанул!
Круто.
Как хаи стали `армянами`
in History
Posted
А может быть ты нам поведаешь как (за)кавказские татары стали в 1937-м году азербайджанцами?