Tereza

Кто не знает этой игры, объясняю правила: Я задаю вам вопрос, кто-нибудь отвечает на него другим вопросом, и так по цепочке... Пример: - Как тебя зовут? - А зачем тебе? - А обязательно должна быть причина? - По-моему должна или я ошибаюсь? - А ты часто ошибаешься? - Часто, а вы? - Можно мне не отвечать на этот вопрос? - А почему же нельзя? и т. д. Начинаем: Здесь кто - нибудь есть?

Доктор Джекилл или мистер Хайд? Данный тест предназначен для определения степени уживаемости в вашей голове двух противоположных личностей: добропорядочной, честной и открытой сущиности доктора Джекилла и беспринципной, эгоистичной и жестокой натуры мистера Хайда. Узнайте: кого из них в Вас больше? Итак... Посредством процентного анализа Вашей шизофренической личности установлено, что Вы - Доктор Джекилл на 85% Честь, порядочность, благопристойность - всё это для Вас не пустые звуки. В гонке современной жизни, где каждый норовит поставить сопренику подножку и всячески напакостить, Вы - редкий экземпляр. Пример того, что даже в беспринципном обывательском обществе можно оставаться неприступным бастионом морали и высоких идеалов. Да, Вы не херувим - кое-какие огрехи случаются и у Вас, но вы этого и не скрываете и канонизировать Вас не требуете. Более того: Вы даже не допекаете окружающих проповедями и нравоучениями, а просто ведёте себя так, как Вам кажется верным. И только за одно это Вы заслуживаете уважения. P.S. В качестве всеобщего к Вам уважения можете считать своим памятник Русалочки в Копенгагене. Нам не жалко, пользуйтесь...

Делимся в этой теме всем самым хорошим, светлым, позитивным, что происходит с нами и вокруг нас) Расскажите о событии, которое подарило Вам прекрасное настроение и может быть, кому-то именно от вашей улыбки станет светлей и теплей, как поётся в одной замечательной песенке!

Первым попытался научно объяснить причины живучести гадально-игральной колоды знаменитый швейцарский психолог Карл Густав Юнг. Юнг считал, что символы, употребляемые человеком, являются самостоятельной, живой, динамической единицей. Символ отражает то психологическое состояние, которое испытывает человек в данный момент времени, он как бы и есть само это состояние. Изучая сновидения и фантазии своих пациентов, анализируя известную повторяемость образов, мотивов и понятий, он разработал концепцию "коллективного бессознательного" — глубинного уровня подсознания, своеобразной наследственной памяти, "вместилища архетипов". Постепенно Юнг пришел к мысли о том, что его интерпретация символа дает ключ к анализу не только сновидений, но и к анализу мифов, сказок, религии, искусства. Он исследовал не только европейскую, но и индийскую, китайскую, тибетскую культуры, обращая внимание на их символику. Это во многом и привело его к открытию коллективного бессознательного. Архетипы, или "праобразы", по Юнгу, — это некие изначальные схемы, формулы, выражающиеся как поведение отдельных индивидов, так и в формировании первобытного мышления, фольклора и мифологии у человечества в целом. Что касается гадания как такового, то Юнг рассматривал его как форму медитации, самоанализа. В этом смысле потребность гадания у современного человека во многом восполняется популярными психологическими тестами. Самость как центральный архетип, писал Юнг, "дает полное выражение той комбинации судеб, которая именуется индивидом". К.Юнг совместил в своей концепции эмпирические наблюдения герметических наук и экспериментальные выводы современной ему психологии. Предсказательные системы, таким образом, оказались не бессмысленным экзотическим атрибутом магов, а косвенным выражением реально существующей потребности человека в самопознании и познании окружающего мира в его целостности.

Приматы присвоили чисто человеческую игру Изучая поведение человекообразных обезьян, современные исследователи все чаще приходят к выводу, что грань между людьми и приматами весьма тонка. Лишнее тому подтверждение получили специалисты из шотландского университета Сент-Эндрюс, заинтересовавшиеся тем, насколько гибко общение орангутангов и чем оно похоже на человеческую коммуникацию. Чтобы ответить на этот вопрос, ученые провели эксперимент, в ходе которого шести обезьянам из двух зоопарков предлагали либо лакомство - например, бананы - либо "скучную" пищу (сельдерей или лук-порей). Столкнувшись с таким выбором, орангутанги начинали активно жестикулировать, дабы привлечь внимание кормящего и "выклянчить" у него вожделенный десерт. Однако в результате получали либо лакомство, либо обычную еду, либо половину банана. "Когда орангутанг получал то, что хотел, это, в общем-то, был конец представления, - рассказывает на страницах журнала Current Biology психолог-эволюционист Ричард Бирн, принимавший участие в исследовании. - Но если кормящий делал вид, что не понял жеста и давал не ту еду, обезьяны отказывались от прежней жестикуляции и переходили на другие жесты. Когда же кормящий "наполовину" понимал орангутанга и давал ему не все лакомство, орангутанги повторяли те же самые жесты, которые использовали до этого, но с гораздо большим энтузиазмом". И действительно, зачем есть горький лук, если есть возможность полакомиться сладким бананом? Орангутанги это, безусловно, понимают: как показал эксперимент, чтобы добиться желаемого, они целенаправленно меняют или повторяют сигналы, когда хотят, чтобы их поняли. Подобные модификации, по словам Бирна, напоминают игру в шарады. "Часть этой способности состоит в том, чтобы максимально ясно выражать свои желания при помощи мимики и жестов, но при этом приходится обращать внимание и на публику, которая воспринимает эти жесты, и подстраивать свои действия под реакцию, - отмечает профессор. - Другими словами, орангутанги демонстрировали способность принимать во внимание знание, незнание или частичное знание смотрителя и реагировать на это соответствующим образом". По мнению специалистов, аналогичной способностью обладают все человекообразные обезьяны, поскольку орангутанги являются самыми дальними родственниками человека из этой группы животных. А это значит, что подобный навык мог развиться у них миллионы лет тому назад, считают ученые. Богдан ТИТОРЕНКО

МИФ О ЗАГРОБНЫХ ВОЗДАЯНИЯХ Платон об Армянской философии Государство, т. 3(1), кн. 10 — Я передам тебе не Алкиноево повествование, а рассказ одного отважного человека, Ара, сына Армения, родом из Памфилии[20]. Как-то он был убит на войне; когда через десять дней стали подбирать тела уже разложившихся мертвецов, его нашли еще целым, привезли домой, и когда на двенадцатый день приступили к погребению, то, лежа уже на костре, он вдруг ожил, а оживши, рассказал, что он там видел[21]. Он говорил, что его душа, чуть только вышла из тела, отправилась вместе со многими другими, и все они пришли к какому-то божественному месту, где в земле были две расселины, одна подле другой, а напротив, наверху в небе, тоже две[22]. Посреди между ними восседали судьи. После вынесения приговора они приказывали справедливым людям идти по дороге направо, вверх по небу, и привешивали им спереди знак приговора, а несправедливым — идти по дороге налево, вниз, причем и эти имели — позади — обозначение всех своих проступков. Когда дошла очередь до Ара, судьи сказали, что он должен стать для людей вестником всего, что здесь видел, и велели ему все слушать и за всем наблюдать. Он видел там, как души после суда над ними уходили по двум расселинам — неба и земли, а по двум другим приходили: по одной подымались с земли души, полные грязи и пыли, а по другой спускались с неба чистые души. И все, кто бы ни приходил, казалось, вернулись из долгого странствия: они с радостью располагались на лугу, как это бывает при всенародных празднествах. Они приветствовали друг друга, если кто с кем был знаком, и расспрашивали пришедших с земли, как там дела, а спустившихся с неба — о том, что там у них. Они, вспоминая, рассказывали друг другу — (615)одни, со скорбью и слезами, сколько они чего натерпелись и насмотрелись в своем странствии под землей (а странствие это тысячелетнее), а другие, те, что с неба, о блаженстве и о поразительном по своей красоте зрелище. Но рассказывать все подробно потребовало бы, Главкон, много времени. Главное же, по словам Ара, состояло вот в чем: за всякую нанесенную кому-либо обиду и за любого обиженного все обидчики подвергаются наказанию в десятикратном размере (рассчитанному на сто лет, потому что такова продолжительность человеческой жизни), чтобы пеня была в десять раз больше преступления. Например, если кто стал виновником смерти многих людей, предав государство и войско, и многие из-за него попали в рабство или же если он был соучастником в каком-нибудь другом злодеянии, за все это, то есть за каждое преступление, он должен терпеть десятикратно большие муки. С другой стороны, кто оказывал благодеяния, был справедлив и благочестив, тот вознаграждался согласно заслугам. Что Ара говорил о тех, кто, родившись, жил лишь короткое время, об этом не стоит упоминать. Он рассказывал также о еще большем воздаянии за непочитание — и почитание — богов и родителей и за самоубийство. Он говорил, что в его присутствии один спрашивал там другого, куда же девался великий Ардией. Этот Ардией был тираном в каком-то из городов Памфилии еще за тысячу лет до того. Рассказывали, что он убил своего старика отца и старшего брата и совершил много других нечестии и преступлений. Тот, кому был задан этот вопрос, отвечал на него, по словам Ара, так: "Ардией не пришел, да и не придет сюда. Ведь из разных ужасных зрелищ видели мы и такое: когда после многочисленных мук были мы уже недалеко от устья и собирались войти, вдруг мы заметили Ардиея и еще некоторых — там были едва ли не сплошь все тираны, а из простых людей разве лишь величайшие преступники; они уже думали было войти, но устье их не принимало и издавало рев, чуть только кто из этих злодеев, неисцелимых по своей порочности или недостаточно еще наказанных, делал попытку войти. Рядом стояли наготове дикие люди с огненным обличьем. (616)Послушные этому реву, они схватили некоторых и увели, а Ардиея и других связали по рукам и ногам, накинули им петлю на шею, повалили наземь, содрали с них кожу и поволокли по бездорожью, по вонзающимся колючкам, причем всем встречным объясняли, за что такая казнь, и говорили, что сбросят этих преступников в Тартар. Хотя мы и натерпелись уже множества разных страхов, но всех их сильнее был тогда страх, как бы не раздался этот рев, когда кто-либо из нас будет у устья; поэтому величайшей радостью было для каждого из нас, что рев этот умолкал, когда мы входили". Вот какого рода были приговоры и наказания и прямо противоположными им были вознаграждения[23]. Всем, кто провел на лугу семь дней, на восьмой день надо было встать и отправиться в путь, чтобы за четыре дня прийти в такое место, откуда сверху виден луч света, протянувшийся через все небо и землю, словно столп, очень похожий на радугу, только ярче и чище. К нему они прибыли, совершив однодневный переход, и там увидели, посредине этого столпа света, свешивающиеся с неба концы связей: ведь этот свет — узел неба; как брус на кораблях, так он скрепляет небесный свод[24]. На концах этих связей висит веретено Ананки, придающее всему вращательное движение. У веретена ось и крючок — из адаманта, а вал — из адаманта в соединении с другими породами. Устройство вала следующее: внешний вид у него такой же, как у здешних, но, по описанию Ара, надо представлять себе его так, что в большой полый вал вставлен пригнанный к нему такой же вал, только поменьше, как вставляются ящики. Таким же образом и третий вал, и четвертый, и еще четыре. Всех валов восемь, они вложены один в другой, их края сверху имеют вид кругов на общей оси, так что снаружи они как бы образуют непрерывную поверхность единого вала, ось же эта прогнана насквозь через середину восьмого вала. Первый, наружный вал имеет наибольшую поверхность круга, шестой вал — вторую по величине, четвертый — третью, восьмой — четвертую, седьмой — пятую, пятый — шестую, третий — седьмую, второй — восьмую по величине[25]. Круг самого большого вала — пестрый, круг седьмого вала — самый яркий; круг восьмого заимствует свой цвет от света, испускаемого седьмым; (617)круги второго и пятого валов близки друг к другу по цвету и более желтого, чем те, оттенка, третий же круг — самого белого цвета, четвертый — красноватого, а шестой стоит на втором месте по белизне[26]. Все веретено в целом, вращаясь, совершает всякий раз один и тот же оборот, но при его вращательном движении внутренние семь кругов медленно поворачиваются в направлении, противоположном вращению целого. Из них всего быстрее движется восьмой круг, на втором месте по быстроте — седьмой, шестой и пятый, которые движутся с одинаковой скоростью; на третьем месте, как им было заметно, стоят вращательные обороты четвертого круга; на четвертом месте находится третий круг, а на пятом — второй. Вращается же это веретено на коленях Ананки[27]. Сверху на каждом из кругов веретена восседает по Сирене; вращаясь вместе с ними, каждая из них издает только один звук, всегда той же высоты. Из всех звуков — а их восемь — получается стройное созвучие[28]. Около Сирен на равном от них расстоянии сидят, каждая на своем престоле, другие три существа — это Мойры, дочери Ананки: Лахесис, Клотo и Aтропос; сони — во всем белом, с венками на головах. В лад с голосами Сирен Лахесис воспевает прошлое, Клото — настоящее, Атропос — будущее. Время от времени Клото касается своей правой рукой наружного обода веретена, помогая его вращению, тогда как Атропос своей левой рукой делает то же самое с внутренними кругами, а Лахесис поочередно касается рукой того и другого[29]. Так вот, чуть только они пришли туда, они сразу же должны были подойти к Лахесис. Некий прорицатель расставил их по порядку, затем взял с колен Лахесис жребии и образчики жизней, взошел на высокий помост и сказал: — "Слово дочери Ананки, девы Лахесис. Однодневные души! Вот начало другого оборота, смертоносного для смертного рода. Не вас получит по жребию гений[30], а вы его себе изберете сами. Чей жребий будет первым, тот первым пусть выберет себе жизнь, неизбежно ему предстоящую. Добродетель не есть достояние кого-либо одного: почитая или не почитая ее, каждый приобщится к ней больше либо меньше. Это — вина избирающего: бог невиновен". Сказав это, прорицатель бросил жребий в толпу, и каждый, кроме Ара, поднял тот жребий, который упал подле него: Ара же это не было дозволено. (618)Всякому поднявшему стало ясно, какой он по счету при жеребьевке. После этого прорицатель разложил перед ними на земле образчики жизней в количестве значительно большем, чем число присутствующих. Эти образчики были весьма различны — жизнь разных животных и все виды человеческой жизни. Среди них были даже тирании, пожизненные либо приходящие в упадок посреди жизни и кончающиеся бедностью, изгнанием и нищетой. Были тут и жизни людей, прославившихся своей наружностью, красотой, силой либо в состязаниях, а также родовитостью и доблестью своих предков. Соответственно была здесь и жизнь людей неприметных, а также жизнь женщин. Но это не определяло душевного склада, потому что душа непременно изменится, стоит лишь избрать другой образ жизни. Впрочем, тут были вперемежку богатство и бедность, болезнь и здоровье, а также промежуточные состояния. Для человека, дорогой Главкон, вся опасность заключена как раз здесь, и потому следует по возможности заботиться, чтобы каждый из нас, оставив без внимания остальные познания, стал бы исследователем и учеником в области этого, если он будет в состоянии его откуда-либо почерпнуть. Следует отыскать и того, кто дал бы ему способность и умение распознавать порядочный и дурной образ жизни, а из представляющихся возможностей всегда и везде выбирать лучшее. Учитывая, какое отношение к добродетельной жизни имеет все то, о чем шла сейчас речь, и сопоставляя это все между собой, человек должен понимать, что такое красота, если она соединена с бедностью или богатством, и в сочетании с каким состоянием души она творит зло или благо, а также что значит благородное или низкое происхождение, частная жизнь, государственные должности, мощь и слабость, восприимчивость и неспособность к учению. Природные свойства души в сочетании друг с другом и с некоторыми благоприобретенными качествами делают то, что из всех возможностей человек способен, считаясь с природой души, по размышлении произвести выбор: худшим он будет считать образ жизни, который ведет к тому, что душа становится несправедливее, а лучшим, когда она делается справедливее; все же остальное он оставит в стороне. (619)Мы уже видели, что и при жизни, и после смерти это самый важный выбор для человека. В Аид надо отойти с этим твердым, как адамант, убеждением, чтобы и там тебя не ошеломило богатство и тому подобное зло и чтобы ты не стал тираном, такой и подобной ей деятельностью не причинил бы много непоправимого зла, и не испытал бы еще большего зла сам. В жизни всегда надо уметь выбирать средний путь, избегая крайностей — как, по возможности, в здешней, так и во. всей последующей: в этом — высшее счастье для человека. Да и вестник из того мира передавал, что прорицатель сказал тогда вот что: "Даже для того, кто приступит последним к выбору, имеется здесь приятная жизнь, совсем не плохая, если произвести выбор с умом и жить строго. Кто выбирает вначале, не будь невнимательным, а кто в конце, не отчаивайся!" После этих слов прорицателя сразу же подошел тот, кому достался первый жребий: он взял себе жизнь могущественнейшего тирана. Из-за своего неразумия и ненасытности он произвел выбор, не поразмыслив, а там таилась роковая для него участь — пожирание собственных детей и другие всевозможные беды. Когда он потом, не торопясь, поразмыслил, он начал бить себя в грудь, горевать, что, делая свой выбор, не посчитался с предупреждением прорицателя, винил в этих бедах не себя, а судьбу, божества — все, что угодно, кроме себя самого. Между тем он был из числа тех, кто явился с неба и прожил свою предшествовавшую жизнь при упорядоченном государственном строе; правда, эта его добродетель была всего лишь делом привычки, а не плодом философского размышления. Вообще говоря, немало тех, кто пришел с неба, попалось на этом, потому что они не были закалены в трудностях. А те, кто приходил с земли, производили выбор, не торопясь: ведь они и сами испытали всякие трудности, да и видели их на примере других людей. Поэтому, а также из-за случайностей жеребьевки для большинства душ наблюдается смена плохого и хорошего. Если же, приходя в здешнюю жизнь, человек здраво философствовал и при выборе ему выпал жребий не из последних, тогда, согласно вестям из того мира, он скорее всего будет счастлив не только здесь, но и путь его отсюда туда и обратно будет не подземным, тернистым, но ровным, небесным. (620)Стоило взглянуть, рассказывал Ара, на это зрелище, как разные души выбирали себе ту или иную жизнь. Смотреть на это было жалко, смешно и странно. Большей частью выбор соответствовал привычкам предшествовавшей жизни. Ара видел, как душа бывшего Орфея[31] выбрала жизнь лебедя: из-за ненависти к женскому полу, так как от них он претерпел смерть, его душа не пожелала родиться от женщины. Он видел и душу Фамиры[32] — она выбрала жизнь соловья. Видел он и лебедя, который предпочел выбрать жизнь человеческую; то же самое и другие мусические существа. Душа, имевшая двадцатый жребий, выбрала жизнь льва: это была душа Аякса, сына Теламона[33], — она избегала стать человеком, памятуя об истории с присуждением доспехов. После него шла душа Агамемнона [34]. Вследствие перенесенных страданий она тоже неприязненно относилась к человеческому роду и сменила свою жизнь на жизнь орла. Между тем выпал жребий душе Аталанты[35]: заметив, каким великим почетом пользуется победитель на состязаниях, она не могла устоять и выбрала себе эту участь. После нее он видел, как душа Эпея, сына Панопея[36], входила в природу женщины, искусной в ремеслах. Где-то далеко, среди самых последних, он увидел душу Ферсита[37], этого всеобщего посмешища: она облачалась в обезьяну. Случайно самой последней из всех выпал жребий идти выбирать душе Одиссея[38]. Она помнила прежние тяготы и, отбросив всякое честолюбие, долго бродила, разыскивая жизнь обыкновенного человека, далекого от дел; наконец она насилу нашла ее, где-то валявшуюся: все ведь ею пренебрегли, но душа Одиссея, чуть ее увидела, сразу же избрала себе, сказав, что то же самое она сделала бы и в том случае, если бы ей выпал первый жребий. Души разных зверей точно так же переходили в людей и друг в друга, несправедливые — в диких, а справедливые — в кротких; словом, происходили всевозможные смешения. Так вот, когда все души выбрали себе ту или иную жизнь, они в порядке жребия стали подходить к Лахесис. Какого кто избрал себе гения, того она с ним и посылает как стража жизни и исполнителя сделанного выбора. Прежде всего этот страж ведет душу к Клото, под ее руку и под кругообороты вращающегося веретена: этим он утверждает участь, какую кто себе выбрал по жребию. После прикосновения к Клото он (621)ведет душу к пряже Атропос, чем делает нити жизни уже неизменными. Отсюда душа, не оборачиваясь, идет к престолу Ананки и сквозь него проникает. Когда и другие души проходят его насквозь, они все вместе в жару и страшный зной отправляются на равнину Леты[39], где нет ни деревьев, ни другой растительности. Уже под вечер они располагаются у реки Амелет[40], вода которой не может удержаться ни в каком сосуде. В меру все должны были выпить этой воды, но, кто не соблюдал благоразумия, те пили без меры, а кто ее пьет таким образом, тот все забывает. Когда они легли спать, то в самую полночь раздался гром и разразилось землетрясение. Внезапно их понесло оттуда вверх в разные стороны, к местам, где им суждено было родиться, и они рассыпались по небу, как звезды. Ара же не было дозволено испить этой воды. Он не знает, где и каким образом душа его вернулась в тело[41]. Внезапно очнувшись на рассвете, он увидел себя на костре. [Заключение: призыв соблюдать справедливость]Таким-то вот образом, Главкон, сказание это спаслось, а не погибло. Оно и нас спасет; если мы поверим ему, тогда мы и через Лету легко перейдем и души своей не оскверним. Но в убеждении, что душа бессмертна и способна переносить любое зло и любое благо, мы все — если вы мне поверите — всегда будем держаться вышнего пути и всячески соблюдать справедливость вместе с разумностью, чтобы, пока мы здесь, быть друзьями самим себе и богам. А раз мы заслужим себе награду, словно победители на состязаниях, отовсюду собирающие дары, то и здесь, и в том тысячелетнем странствии, которое мы разбирали, нам будет хорошо[42]. -------------------------------------------------------------------------------- Примечания : 20 В Евангелии от Луки (3, 28) Ара — предок Иосифа-плотника. Климент Александрийский отождествляет его с Зороастром, сыном Армения, памфилийцем (Stromat. V, гл. XIV, 103, 2—4, St-Frucht). 21 О загробном пребывании Ара рассказывает также Плутарх, называя, правда, его сыном Армония (Quaest. Conv. X 740). Подобные рассказы встречаются у Оригена как аргументация воскресения Христа перед неверующими (Contr. Gels. II 16), а также у Макробия (Somn. Scip. I 1, 9 Will.). 22 Две расселины, или два "устья" (см. 615d), упоминаются у Плутарха в рассказе о круговороте душ, оплакивающих свой жребий (De genio Socrat. 591с), и у Порфирия (De antro nymph. 29, 31). Рис. 1 23 Ср. судьбу грешников в аду Данте ("Божественная комедия"), где черти бросают их вилами в кипящую смолу ("Ад", п. 21—22). 24 Световая сфера связует землю и небо наподобие обшивки корабля и пронизывает небо и землю насквозь в виде светящегося столпа в направлении мировой оси, концы которой совпадают с полюсами (см. рис. 1). 25 Веретено Ананки (Необходимости) находится в центре светящегося столпа и привязано к концам небесных связей, причем ось веретена есть не что иное, как мировая ось, а вал (или "пятка") устроен наподобие полушария или усеченного конуса, включающего в себя семь других полушарий, образующих с первым восемь небесных сфер (см. рис. 2 и 2а). Ананка вращает это веретено между своими коленями. Восемь небесных (или планетных) сфер имеют различную величину поверхностей, образующих определенную пропорцию. Первая, внешняя, сфера, заключающая в себе все остальные,— самая большая и является небом неподвижных звезд (см. также прим. 48 к диалогу "Тимей" и рис. 1). Рис. 2. Античное веретено, которому соответствует форма веретена Ананки. АВ — ось веретена; С — вал 26 Цвета сфер соответствуют цвету самих планет. Сфера неподвижных звезд самая пестрая, так как передается всеми оттенками составляющих ее светил, седьмая сфера — солнечная — самая яркая, восьмая — Луна и Земля — сияет отраженным светом Солнца; вторая — Сатурн — и пятая — Меркурий — золотисто-желтоваты; третья — Юпитер — раскалена до белизны, четвертая — Марс — пылает красным цветом; шестая — Венера — яркой белизны. Подробности см. в прим. 52 к диалогу "Тимей", где даются объяснения цветовой значимости планет. 27 О вращении небесных сфер см. "Тимей", 38b-с. 28 Интервалы между восемью сферами составляют октаву, или гармонию, так что весь платоновский космос звучит, как хорошо настроенный инструмент, тем более что на каждой сфере сидит сирена и поет в определенной тональности. См. также "Тимей", прим. 48. 29 О Необходимости—Ананке—и ее ипостасях, а также о трех Мойрах см. т. 1, прим. 82 к диалогу "Горгий" (стр. 575). Имена этих вершительниц судьбы человека означают: Лахесис — "дающая жребий" (lagchano—"получать по жребию"); Клото— "пряха", "прядущая нить человеческого жребия" (clotho — "прясть"); Атропос—"неизменная", "неколебимая" (букв.: "та, которая не поворачивает назад"). Таким образом, первая Мойра вынимает жребий для человека в прошлом, вторая прядет его настоящую жизнь, а третья неотвратимо приближает будущее. Соответственно Клото — настоящее — ведает внешним кругом неподвижных звезд; Атропос — будущее — ведает подвижными планетами внутренних сфер; Лахесис, как определяющая жребий, объединяет оба типа движения. Рис. 2а. Вид веретена Ананки сверху. Римские цифры обозначают порядок сфер. Арабские — соотношение их поверхностей 30 Здесь речь идет о гении ("демоне") человеческой души, доброй или злой. У Горация читаем о гении, направляющем с самого рождения звезду человека и умирающем с каждым из людей, "то светлым, то мрачным" (Epist. II 2, 187—189). Гений этот заботится о краткотечной человеческой жизни (Epist. II 1, 143 сл.). Пиндар (01. XIII 105) вспоминает о "демоне рождения" и борьбе в человек двух демонов—доброго и злого (Pyth. Ill 34). Ср. "Федон" (107d) — о гении, или "демоне", достающемся человеку при жизни и сопутствующем ему в смерти. Важно отметить мысль Платона о выборе гения самим человеком, что свидетельствует о свободе воли. См. также А. Ф. Лосев. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957, стр. 55—60. 31 Орфей—см, выше, прим. 16 к кн. II. 32 Фамира—см. т. 1, прим. 11 к диалогу "Ион". 33 После гибели Ахилла его оружие присудили не храбрейшему греку Аяксу, сыну Теламона, а "хитроумному" Одиссею. Этому сюжету посвящена трагедия Софокла "Аякс-биченосец". 34 Агамемнон—см. т. 1, прим. 20 к диалогу "Кратил". 35 Аталанта.—дочь Иаситна и Климены—дева-охотница из Аркадии, участвовавшая в Калидонской охоте и получившая из рук Мелеагра голову убитого вепря. 36 Эпей — см. т. 1, прим. 10 к диалогу "Ион". 37Ферсит — см. т. 1, прим. 89 к диалогу "Горгий". 38 Одиссей—см. т. 1, прим. 54 к "Апологии Сократа". 39 Лета — река забвения в царстве мертвых, испив которую души умерших забывали свою земную жизнь. О "долине Леты" упоминает Аристофан (Ran. 186).40 Река Амелет — т. e. "уносящая заботы", "беззаботная". Ср. у Вергилия (Аеп. VI 714 сл.), где души умерших "у волн реки Леты пьют беззаботные струи и долгое забвение", т. e. Лета п Амелет здесь отождествляются, так как забвение дает полное отсутствие заботы.В этих образах Леты и реки Амелет есть отзвуки преданий о воде Мнемосины, т. e. памяти, с одной стороны, и Леты, т. e. забвения, с другой. Павсаний пишет о прорицалище Трофония в Лебадее, где паломник пьет сначала воду из источника Леты, чтоб забыть о заботах и волнениях, а затем из источника памяти, чтобы запомнить все, что он видел в пещере Трофония (IX 39, . О реках Аида см. "Федон", 113а-d.41 История загробного существования души, ее странствий и перевоплощений подробно освещена с учетом других сочинений Платона в т. 1, прим. 82 к диалогу "Горгий".42 Сократ призывает своих собеседников стремиться вверх, т. e. восходить к высшему благу (см. также т. 2, "Федр", 256b — 257а и прим. 40, 41 к тому же диалогу). Источник: Платон. Собрание сочинений в 3-х тт. Т.3 (1). — М., 1971 г. АРМЯНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ под патронажем Армянского Научного Союза

Душа и другие психологические темы... Бронзино <Аллегория счастья> (1564, Флоренция, Галерея Уффици)

В этом разделе расскажем краткие истории об участия женщин в историко-философском процессе со времен античности и до... Но сначала несколько слов о "женском факторе" в судьбе различных философов и их творений...

Наука прошла большой и сложный путь развития от египетских и вавилонских памятников до атомных электростанций, лазеров и космических полетов... Человечество прошло и проходит длительный и трудный путь от незнания к знанию, непрерывно заменяя неполное и несовершенное знание все более полным и совершенным... Обычно принято говорить о преемственности в науке... Без Евклида и Архимеда не было бы Ньютона, без Ньютона не было бы Эйнштейна и Бора, и т.д. В общем, такое утверждение верно. По существу каждый исследователь должен быть осведомлен о том, что сделано до него в изучаемом им вопросе, критически оценить результаты, полученные его предшественниками. Однако из всякого правила есть исключения... Вот, например, немецкий математик Гаусс — воистину феноменальный ученый. Мало того, что он начал помогать считать отцу уже в три года. Поразительно, что Гаусс в юности, не имея доступа к математической литературе, самостоятельно воспроизвел большинство результатов своих великих предшественников. Так что утверждение, что нет таких работ, которые делались бы на пустом месте и каждое новое поколение начинает с того, на чем остановилось предыдущее, верно до известной степени. А, как известно, всякий уважающий себя ученый интересуется в первую очередь исключениями! В этой теме, я начну с рассказа о Пифагоре, Гиппократе и других ученых древности. Стремление к знаниям, любопытство, наконец, присуще природе человека. Можно долго говорить о тяжелых временах средневековья и инквизиции, но никакие казни не смогли остановить прогресса науки. Может все-таки прав академик математик А.Т. Фоменко, утверждающий, что история ранее второго тысячелетия еще ждет своего изучения. А пока против концепции ученого дружно выступили многочисленные апологеты традиционной науки. Слишком уж дерзкой выглядит попытка пересмотреть устоявшийся взгляд на прошлое. Может быть такой же дерзкой, как «аш-теорема» Людвига Больцмана. Ее противники, к своей радости, обнаружили зияющие, непростительные, казалось бы, для такого великого ученого, как Больцман, изъяны. Оказалось, что если принять за истину гипотезу ученого, то надо принять за веру и такое чудовищное, не укладывающееся ни в какие рамки здравого смысла допущение. Рано или поздно, а точнее уже сейчас, где-то во Вселенной должны идти процессы в обратном второму началу направлении, то есть тепло должно переходить от более холодных тел к более горячим! Это ли не абсурд. Однако Больцман этот «абсурд» отстаивал, он был глубоко убежден, что такой ход развития Вселенной наиболее естественный, ибо он является неизбежным следствием ее атомного строения. Не выдержав травли, ученый покончил жизнь самоубийством, а его правота была позднее полностью подтверждена. Больцман, Ламарк, Мендель, список ученых, чьи открытия не были признаны при жизни, можно продолжить. И есть только один объективный арбитр — время. Ведь существуют и примеры иного рода: множество «великих открытий» прошлого сегодня способны вызвать лишь улыбку. Время действительно великий судья... С течением веков нередко трансформируется и оценка ученого и его достижений. Кеплер считал своим главным достижением «открытие» мифической связи между орбитами планет и правильными многогранниками. Ни одно свое открытие Галилей не ценил так, как ошибочное утверждение, что приливы и отливы доказывают истинное движение Земли. Гюйгенс считал своим важнейшим достижением применение циклоидального маятника в часах, который оказался полностью бесполезен на практике, да и вообще, Гюйгенс, скорее всего, чувствовал себя неудачником, так как не смог решить главной своей задачи — создать морской хронометр. Самые великие люди не защищены от ошибок в прогнозах. Сегодня и мы лишь гадаем: куда идет наука? Что несет она людям в будущем? Разрушение и уничтожение или расцвет человечества. Последними словами великого Лапласа были: «То, что мы знаем, так ничтожно по сравнению с тем, что мы не знаем».

Мифы о человеческом мозге Люди склонны смешивать и путать такие понятия, как мозг и интеллект. Отсюда и появляются различные мифы. Мозгу, как самому загадочному органу в нашем организме, приписываются не только безумные свойства, но и мифическая загадочность. Это факт! Человек не может пощекотать сам себя. Дело в том, что людской мозг настроен на восприятие внешних раздражителей, чтобы не пропустить важные сигналы в потоке ощущений, вызванных действиями самого человека. Миф: Человек может использовать только 10% своего мозга. Несмотря на расхожесть этого мнения, на самом деле человек каждодневно использует весь потенциал своего мозга. Различные исследования показали, что даже для выполнения простого задания активизируются практически все отделы головного мозга. Весь вопрос в том, что мы не до конца это осознаем и вот тут-то и начинается головная боль ученых многих стран. Это факт! Зевание часто ассоциируется с недосыпом и скукой, но на самом деле это помогает человеку проснуться. Во время зевания расширяется дыхательное горло, которое позволяет легким получить больше кислорода, который затем перемещается в кровь, делая нас бодрее. Кстати, мозг просыпается гораздо медленнее нашего физического тела. Миф: Слепые лучше слышат. Исследования показали, что слепые слышат слабые звуки не лучше всех остальных. Весь парадокс состоит в том, что у них лучше развита слуховая память. Они быстрее понимают смысл предложения на иностранном языке, а также лучше определяют источник звука. Это Факт! Лучшим источником тренировки способности выполнять несколько заданий одновременно являются компьютерные игры. В шутерах, к примеру, необходимо застрелить как можно больше врагов, наступающих с разных сторон. Игры заставляют людей рассредоточивать внимание и молниеносно реагировать на малейшие изменения ситуации. Миф: Размер мозга сказывается на интеллекте. Тут уж, простите, как в сексе – размер значения не имеет. Важно умение. По мнению исследователей, ум зависит от синапсов - контактов между нейронами. Основной пик развития приходится на подростковый возраст. Это факт! Сообщения между клетками головного мозга передаются при помощи электрических сигналов. При этом используется 12 ватт энергии - меньше, чем для работы лампочки в холодильнике. Миф: Музыка Моцарта делает детей умнее. Этот миф появился в 1993-м году, когда в журнале "Nature" было опубликовано исследование, согласно которому 10 минут прослушивания произведений Моцарта улучшало результаты контрольных работ студентов колледжей. Новость была моментально растиражирована в СМИ, которые подменили "студентов" "маленькими детьми". Однако никаких доказательств влияния классической музыки на интеллектуальные способности человека с тех пор получено не было. Это факт! Мозг помнит распорядок дня человека, начиная с приготовления кофе и заканчивая дорогой, по которой он должен поехать, чтобы добраться до дома. Способность в любой момент воспроизвести эту последовательность делает возможной каждодневную человеческую жизнь. Часто мозг автоматически включает услышанную мелодию в этот алгоритм и периодически напоминает ее человеку. Самый главный миф Существует мнение, что чрезмерное развитие мозга человека это своего рода генетическое отклонение, вышедшее из-под контроля естественной эволюции. Прямая речь: Сергей Вячеславович Савельев более 20 лет занимается исследованиями физиологии, анатомии и эволюции нервной системы. Он не только известный ученый, но и талантливый популяризатор науки, автор 7 книг, член Союза художников России. - Нет никаких генетических отклонений. И у нас - не чрезмерное развитие мозга, потому что чрезмерное – это если бы он действительно был самым большим. Или церебральный индекс у него был бы огромный. В моей книге «Происхождение мозга» я описываю эту тему подробно. Даже у крота и у бурозубки он выше. И, представьте себе, у насекомоядной мышки, которая собирает в навозной куче всяких червячков, церебральный индекс выше, чем у человека, в пять раз. Какое же здесь отклонение? Это все существует в природе. Шимпанзе имеет церебральный индекс такой же, как и одиночная оса. Подобные рассуждения не имеют под собой никакого основания. Генетика к этой проблеме имеет очень косвенное отношение. В генах не записана форма, в них есть программа экспрессии белков. А распространенное современное воззрение - полная чушь. Потому что, если в генах было бы прописано все, то зачем природе создавать борозды и извилины внутри черепной коробки, которые все равно никто не видит. Ну, сделали бы что-то вроде колбасы докторской, внутри которой были бы прописаны все генетические связи. Но этого нет и в помине. Чтобы 150 миллионов человеческих нейронов запрограммировать индивидуально, геном должен был бы быть примерно в миллиард раз больше, чем он есть на самом деле. В развитии мозга действуют законы, которые очень опосредованно контролируются генами. Между генетическим событием и формой реализации лежит гигантская пропасть. Она называется морфогенезом и закономерностями развития. Генетический дефект может сказаться на всем, чем угодно. А само построение формы идет по законам межклеточных взаимодействий. Миф: Искусственный интеллект - следующая ступень эволюции - Нет никаких реальных оснований для создания искусственного интеллекта. И как утверждают ученые, то, что называется нейрокомпьютером – абсолютная липа. Это вымысел людей, занимающихся техническими науками, совершенно не представляющими принципы работы мозга и его мышления. Мозг – морфогенетически активная система. Это означает, что связи между нейронами на протяжении всей жизни все время меняются. А поскольку нейронов у нас 150 миллиардов, то для того, чтобы хотя бы убого смоделировать эту систему, надо взять 150 млрд. процессоров. Внутрь нужно посадить людей, которые будут случайным образом непрерывно перепаивать связи между ними. При этом еще надо знать еще некоторые закономерности этой перепайки. Люди, которые занимаются построением «псевдонейрокомпьютеров», строят их на алгоритмах, принятых в математике. То есть на тех понятиях, которые для мозга являются казуистикой. Поэтому никакой следующей системы эволюции в виде искусственного интеллекта не будет!

Земля, если взглянуть на нее сверху, похожа на мяч, сшитый из двенадцати кусков кожи... Платон - "Федон" Этюд первый Сферическая сковорода Л.И.ВЕРХОВСКИЙ Как видно из эпиграфа, мысль о том, что форма нашей планеты связана с правильными многогранниками, возникла давно. Напомню, что всего существует пять таких многогранников : тетраэдр (а), куб (б), октаэдр (в), додекаэдр (г), икосаэдр (д), причем куб и октаэдр, додекаэдр и икосаэдр двойственны друг другу — соединив центры соседних граней одного из полиэдров каждой пары, можно получить другой. Поскольку Платон видел в этих фигурах ключ к устройству мироздания, их стали называть также "Платоновыми телами" (см. статью "Платоновы тела и элементарные частицы" в "Химии и жизни", 2006, № 6). Представление о додекаэдрической Земле возродил в 1829 году французский геолог, член Парижской академии Эли де Бомон. Он выдвинул гипотезу, что исходно жидкая планета при застывании приняла форму додекаэдра. Де Бомон построил сеть, состоящую из ребер додекаэдра и двойственного ему икосаэдра, а затем стал двигать ее по глобусу. Так он искал положение, которое в наибольшей степени отразило бы особенности рельефа нашей планеты. И нашел вариант, когда грани икосаэдра более или менее совпали с наиболее устойчивыми областями земной коры, а его тридцать ребер — с горными хребтами и местами, где происходили ее изломы и смятия. Сто лет спустя идею подхватил наш соотечественник С.И.Кислицын, предложивший совместить две противоположные вершины икосаэдра с полюсами Земли (рис. 2); при этом крупнейшие месторождения алмазов вроде бы оказались в некоторых других его вершинах. А в последней трети прошлого века модель де Бомона с ориентацией Кислицына стали развивать у нас в стране Н.Ф.Гончаров, В.А.Макаров и В.С.Морозов (см. их статью в "Химии и жизни", 1974, № 3 и отклик на нее — 1976, № 4. Более подробно об этом рассказано в книге "Земля — большой кристалл?". М.: Захаров, 2005). Хотя энтузиасты модели утверждали, что она хорошо отражает многие закономерности в строении планеты, им удалось убедить далеко не всех специалистов. Но если допустить, что такой подход все же содержит рациональное зерно, то появляется вопрос: какие физические факторы могли вызвать образование подобной структуры? Гончаров, Макаров и Морозов полагали, что внутри Земли возникло твердое ядро в виде додекаэдра, которое направляло потоки вещества к поверхности; в результате образовался как бы силовой каркас планеты, повторяющий структуру ядра. Однако по мнению нашего известного кристаллографа и минералога И.И.Шафрановского, додекаэдр и икосаэдр с их осями симметрии пятого порядка не обладают кристаллографической симметрией, и потому предположение о формировании в сердцевине планеты подобных тел неправомерно. Возможно, пролить свет на эту загадку способны молодые науки — неравновесная термодинамика и синергетика. Их сейчас широко применяют в науках о Земле — см., например, книгу "Самоорганизация минеральных систем" (М.: ГЕОС, 2001) геофизиков П.М.Горяинова и Г.Ю.Иванюка из Кольского НЦ РАН. Как теперь хорошо известно, в нелинейной системе, поддерживаемой вдали от положения равновесия, могут образовываться упорядоченные структуры, которые называют диссипативными. Яркий пример таких структур - "ячейки Бенара". Чтобы их получить, достаточно налить на сковороду вязкую жидкость и поставить ее на огонь. При достаточно интенсивном нагревании в жидком слое образуются сотоподобные — в виде шестигранных призм — конвективные ячейки (их размер одного порядка с толщиной слоя). В центре каждой ячейки вещество движется вверх, затем смещается к периферии и там опускается вниз (или наоборот), то есть происходит циркуляция жидкости внутри каждой призмы. Почему возникают шестиугольники, а не треугольники или квадраты, которые тоже могут без пробелов заполнять плоскость? Тут, согласно И.Пригожину, проявляет себя принцип минимума производства энтропии, который достигается именно на шестиугольных ячейках (у них наименьшая удельная поверхность, то есть поверхность на единицу объема). А какова будет диссипативная структура в слое жидкости, нанесенном на поверхность сферической "сковороды" (наверно, это лучше наблюдать в космосе — в невесомости), внутри которой помещен источник тепла? Замощение сферы одними шестиугольниками невозможно, так как противоречит теореме Эйлера, связывающей числа вершин, ребер и граней в любом полиэдре (по этой же причине не бывает фуллеренов, состоящих только из шестичленных углеродных циклов, — см. "Химию и жизнь", 1992, № 1). Вот Иванюк с Горяиновым и считают, что сфера покроется сеткой из пятиугольников, поскольку они наиболее близки к шестиугольникам, однако ими замостить поверхность сферы можно. Значит, получится додекаэдр! Тот же вывод останется в силе, если жидкий слой на поверхности сферы будет становиться все толще, а радиус сферы — все меньше, так что жидкость заполнит почти весь объем шара. Применительно к Земле это означает, что если она миллиарды лет представляла собой горячее ядро, окруженное вязкой жидкостью, то в ней могли возникать пятиугольные конвективные ячейки (сторона которых соизмерима с радиусом планеты). И тогда потоки вещества в них, остывая и затвердевая, формировали бы тот додекаэдрический каркас, о котором говорили де Бомон и его последователи. Этюд второй Застывшая музыка При первом взгляде на глобус распределение материков и океанов кажется малоупорядоченным, однако некоторые закономерности, как давно замечено, все же имеются (тут я следую изложению И.И.Шафрановского в его популярной книге "Симметрия в природе". Л.: Недра, 1985). Во-первых, два разделяемых экватором полушария сильно разнятся: в Северном преобладает суша, в Южном — море. Во-вторых, формы материков и океанов близки к треугольным, причем материковые треугольники основаниями обращены к северу, а суживающимися концами к югу; океанические же — наоборот. В-третьих, диаметры, проведенные через сушу, в подавляющем большинстве случаев пройдут по другую сторону земного шара через воду, то есть соблюдается антиподальность материков и океанов. Последний факт означает, что у земной поверхности нет центра симметрии, но имеется центр антисимметрии, или двухцветной симметрии, представления о которой развивал наш крупнейший кристаллограф академик А.В.Шубников. Суть в том, что исходно равноправные центрально-симметричные элементы некоторой фигуры разбиваются на два класса, которые условно помечают двумя цветами. И тогда операция отражения от центра переводит элемент одного цвета в элемент другого — в антиэлемент. (Любопытный пример антисимметрии встречаем в "Божественной комедии" Данте. Ад у него расположен в доходящей до центра Земли воронке, которая возникла при падении низвергнутого с неба Люцифера. Одновременно произошло вспучивание в другом полушарии, точно в противоположном месте, — там образовалась огромная гора, на вершине которой находится Рай, а на склонах Чистилище. Как видим, дантовские Ад и Рай антиподы не только по смыслу, но и географически.) Шафрановский отметил, что перечисленные выше свойства рельефа Земли могут быть в первом приближении охвачены геометрической моделью, предложенной в 50-х годах видным советским геологом Б.Л.Личковым. Она основана на октаэдре, восемь граней которого раскрашены в два цвета так, чтобы соседние грани были разноцветными (рис. За). Ясно, что "шахматная" раскраска отвечает антисимметрии: напротив каждой грани лежит грань другого цвета. Пусть белые грани изображают материки, а синие — океаны. Положим октаэдр на белую грань, которая будет Антарктидой (рис. 36). Тогда верхняя синяя грань изобразит Северный Ледовитый океан, а три окружающие ее треугольные белые грани станут теми треугольниками, которые видны на глобусе — Северная и Южная Америки, Европа плюс Африка и Азия (рис. Зв). Перевернув октаэдр, получим другую картину: вокруг белой грани (Антарктиды) лежат три синие — океаны. По мнению автора "Симметрии в природе", модель наглядно демонстрирует соотношения моря и суши. А далее он пишет: "Теперь следовало бы истолковать ее с позиций принципа симметрии Кюри. Однако сейчас мы еще не сумеем этого сделать... Решение такой задачи — в будущем". Принцип Кюри гласит: "Симметрия причин сохраняется в симметрии следствий", то есть Шафрановский поставил вопрос о физических факторах, которые привели к наблюдаемой симметрии двухцветного октаэдра. А не даст ли ответ на него одна из самых древних наук — акустика, или учение об упругих волнах? У любого твердого тела в зависимости от распределения в нем масс и жесткостей имеется набор так называемых собственных колебаний (стоячих волн, гармоник). Каждое из них характеризуется своими пучностями, то есть местами, где отклонения максимальны, и узловыми линиями (или поверхностями), где сохраняется покой. В конце XVIII века немецкий физик Э.Хладни придумал, как можно визуализировать собственные колеба-1 ния пластины (или другого предмета). На нее насыпают немного сухого песка, а затем возбуждают колебания, которые стряхивают песок с пучностей, так что он собирается в наименее подвижных местах. Поэтому линии, по которым в итоге располагается песок, — узловые, и узор таких линий ("фигура Хладни") показывает форму и частоту волн. Этот узор зависит от симметрии пластины (с учетом особенностей ее закрепления). А каковы будут собственные объемные колебания шара? Во-первых, он может расширяться и сжиматься как целое, и это будет первая гармоника. В принципе возможны узловые поверхности в виде плоскостей, рассекающих шар на дольки (как апельсин). При этом поверхность шара разделится узловыми линиями-меридианами на четное число секторов, так что каждому гребню будет отвечать своя впадина (колебания в соседних секторах должны идти в противофазе). Попробуем шахматно раскрасить первое из платоно-вых тел — тетраэдр. Это сделать не удастся, так как для его раскраски требуются четыре краски; неудача постигнет нас также на кубе, икосаэдре и додекаэдре. Единственным исключением будет октаэдр, который, как мы видели, допускает такую раскраску (рис. За), и число бело-синих пар равно четырем. (Известно, что граф можно раскрасить двумя цветами, только если в каждой его вершине сходится четное число ребер. Среди всех Платоновых тел это условие выполняется лишь в октаэдре. А у других таких тел, чтобы выполнить требование, придется разбить их грани на меньшие треугольники; понятно, что частоты при этом возрастут.) Итак, октаэдр дает самую низкую частоту, и, видимо, такое колебание упругого шара возможно. Но ведь и планету (жидкую или твердую) тоже можно считать упругим телом со своим набором стоячих волн. Многие ученые высказывали мысль, что в период формирования Земли происходили ее пульсации, то есть сопряженные поднятия и опускания отдельных ее частей. Значит, выпуклости и вогнутости Голубой планеты могли возникнуть из-за ее октаэдрического колебания. Расположив октаэдр так, чтобы две его противоположные грани были перпендикулярны земной оси, мы придем к модели Личкова, и она получит свое физическое, точнее, акустическое обоснование. Как сказал Гете, архитектура — это застывшая музыка. Рискнем дополнить мысль поэта и естествоиспытателя: рельеф нашей планеты — это застывшее звучание октаэдра. Заключение В обоих этюдах основные идеи сходны: некоторый физический процесс нарушает непрерывную симметрию сферы и в результате возникает дискретная симметрия одного из Платоновых тел. Не исключено, что во времена, когда Земля "была безвидна и пуста", подобные эффекты определили основные черты ее поверхности. А так как в разные геологические эпохи действовали и многие другие факторы, то окончательная картина оказалась гораздо сложнее и запутаннее. Судя по всему, правильные многогранники будут играть все более важную роль в разных областях знаний. И тут не просто ludi mathematici (математические игры) — эти фигуры внутренне связаны с природными явлениями. Как говорил Платон, из всех видимых тел они самые чудесные, причем каждое из них прекрасно по-своему. Наверное, здесь именно тот случай, когда красота и истина — одно...

Армянский Государственный национальный академический театр Создан в Ереване в 1921 под названием 1-й Государственный театр Армении. Открылся в январе 1922 спектаклем «Пэпо» Сундукяна. В первые годы существования театра здесь работали актёры: О. А. Абелян, Г. К. Аветян, О. Н. Гулазян, Г. В. Габриелян, Асмик, И. С. Алиханян, А. Т. Восканян, В. Б. Вагаршян, Р. Н. Нерсесян, М. Г. Манвелян и др. Ведущими режиссёрами были: Л. А. Калантар, А. С. Бурджалян, затем А. К. Гулакян. Лучшие постановки классической мировой, русской и армянской драматургии: «Укрощение строптивой» (1923), «Отелло» (1926), «Гамлет» (1942) Шекспира, «Мнимый больной» Мольера(1923), «Доходное место» (1929) и «Гроза» (1935) Островского, «Маскарад» Лермонтова (1949), «Живой труп» Толстого, «Вишнёвый сад» Чехова (оба в 1951), «Идиот» по Достоевскому (1968), «Егор Булычев и другие» Горького (1933, 1952), «Дядя Багдасар» Пароняна (1954), «Хатабала» Сундукяна (1927), «Кум Моргана» (1927), «Из-за чести» (1939), «Намус» (1955) Ширванзаде, «Хаос» по Ширванзаде (1959); советской армянской, русской драматургии: «В кольце» Вагаршяна (1930), «Наполеон Коркотян» Демирчяна (1934), «Утёс» Папазяна (1944), «Опытное поле» Заряна (1953), «На мосту» Боряна (1964), «60 лет и 3 часа» Араксманяна (1965), «Любовь Яровая» Тренева (1927), «Человек с ружьем» (1938), «Третья патетическая» (1960) Погодина, «Русские люди» Симонова, «Фронт» Корнейчука (оба в 1942), «Молодая гвардия» по Фадееву (1947), «Разлом» Лавренева (1967) и др. Գաբրիել Սունդուկյանի անվան ազգային ակադեմիական թատրոն Գաբրիել Սունդուկյանի անվան ազգային ակադեմիական թատրոնը հիմնադրվել է 1921թ-ի օգոստոսի 16-ին: Նախապես կոչվում էր առաջին պետթատրոն, բացումը տեղի է ունեցել 1922թ-ի հունվարի 25-ին Սունդուկյանի <<Պեպո>> կատակերգության ներկայացումով: Առաջին գեղարվեստական ղեկավար է նշանակվել ռեժիսոր Լ. Քալանթարյանը: Թատրոնում աշխատել են նշանավոր դերասաններ Հասմիկը,Վ.Փափազյանը, Ա. Ոսկանյան, Հ. Ներսիսյան, Ա. Ավետիսյան, Գ. Ջանիբեկյան և ուրիշներ: Gabriel Sundukian National Academic Theatre Founded in 1922, the Sundukian National Academic Theatre is the oldest modern theatre in Armenia. The statues of Gabriel Sundukian, the founder of the Armenian school of realistic drama and his literary character Pepo greet patrons as they enter the theatre. Legendary actors and actresses such as V. Ajemian, V. Potpomogov, V. Papazian, H. Ghaplanian, H. Nersisian, Hasmik, A. Avetisian, and A.Voskanian have all graced the stage with their presence. Today, the theatre performs national as well as foreign works, such as: Sundoukian’s “The testament", Mouratsan’s “Rouzan", Shant’s “Ancient gods", Sargissian’s “The unnecessary man", Zeytountsian’s “All rise! Court’s in session!", Nikolai’s “Return to Sorrento", Camus’s “Caligula", Chekhov’s “The cherry garden", Williams’s “Streetcar named Desire", O’Neil’s “Love under the elms", Haroutiounian’s “Mr. Shmo and others", Khodikian’s “A woman After the rain", Sharoyan’s “Our share of joy".

Марлен Дитрих (1901 - 1992) - женщина-сфинкс, голливудская звезда, эстрадная певица, чей голос разбивал сердца. Она стала легендой еще при жизни. По ней сходили с ума самые талантливые и влиятельные мужчины столетия. Она покорила Хемингуэя, Ремарка, Габена, Рузвельта, Адольфа Гитлера... Актриса ввела в обиход новое орудие обольщения - надев мужской костюм. Даже дочь Дитрих завидовала тому, насколько свободной от предрассудков была ее мать, и дочь в конце концов стала ее убийцей. Приехавший в Берлин голливудский кинорежиссер Джозеф фон Штернберг потребовал, чтобы юная статисточка фрейлейн Дитрих показала походку и что-нибудь спела. Оказалось, что она ничего заранее не подготовила. Мало того, выбрала в костюмерной платье таких размеров, что в нем мог бы спокойно поместиться бегемот. "Ну и бестолочь!" - подумал фон Штернберг. Наконец девица запела, и очень скоро сомнений не осталось: из этой берлинской толстушки из хорошей семьи можно вылепить все что угодно. Уникальный дар лицедейства. И он не ошибся. Голливуд. "Вы только посмотрите на ее толстые бедра! А скулы простолюдинки? А вздернутый нос?" Увы, все было правдой. До принятого в Голливуде типа красоты было далеко: ни обворожительной детскости Мэри Пикфорд, ни зрелой женственности Сары Бернар... Над внешностью Марлен Дитрих пришлось изрядно потрудиться. Ей тонкой дугой выщипали брови, подчеркнули томную тяжесть век. Фон Штернберг разработал специальную технику освещения ее лица: почти всегда сверху, что скрывало широкие скулы и несколько втянутые щеки. Режиссер стремился акцентировать в облике Марлен декадентную утонченность. Но главное, конечно, заключалось в ее ногах. Во всех своих фильмах Штернберг будет просить актрису до изнеможения поднимать ноги во все стороны, чтобы снять их в разных ракурсах. То же будут делать все режиссеры Марлен Дитрих вплоть до 70-х (!) годов. Тогда, в начале тридцатых, на экране еще царило целомудрие: не было не раздевания, ни обнаженных тел. Только намеки. Но краешек розовых подвязок Марлен Дитрих и сегодня сводит с ума мужчин больше, чем самые откровенные кадры современного кино. Дитрих осталась неподражаемой в искусстве эротики: она соблазняла глазами, позой, но самым изысканным ее инструментом обольщения стал голос. Небольшой, но прекрасно модулированный, способный передавать тончайшие нюансы страсти. Хемингуэй как-то сказал о ней, что "если бы у нее не было ничего другого, кроме голоса, им одним она могла бы разбивать сердца". Эмансипе Марлен Дитрих из Голливуда бомбардирует телефонными звонками своего мужа Рудольфа Зибера, оставшегося в Берлине. Их разговоры могли бы показаться очень странными: актриса жалуется, что режиссер фон Штернберг чересчур ревнив и постоянно упрекает ее в неверности. Рудольф сочувствует, как он всегда будет сочувствовать ее романам. Марлен до самой смерти Рудольфа нуждалась в этой игре: будто у нее есть законный супруг. Хотя ни для кого не было секретом, что после отъезда Дитрих в Голливуд они больше никогда не жили вместе. Наконец после длительных уговоров Дитрих убедила мужа отдать ей единственную дочь - Марию. Слава Дитрих в разгаре. По вечерам Марлен с Марией выходят прогуляться вдоль берега океана и на ясном звездном небе читают буквы, струящиеся из пролетающего самолета: Марлен Дитрих. По мере того как дочь растет, мать представляется ей существом все менее надежным: девочку пугает частота и стремительность перевоплощений Марлен в жизни. Из заботливой хозяйки и преувеличенно ласковой матери, какой она уходит из дому утром, она возвращается вечером под руку с фон Штернбергом капризной, поджимающей губки любовницей, а ночью в ресторане мадам Дитрих в конфузно смелом наряде флиртует со всеми мужчинами подряд. На следующий день газеты публикуют ее игривые фотографии с Морисом Шевалье, Джоном Бэрримором, Ирвингом Берлином, Чарли Чаплином... А раз в неделю Дитрих как примерная жена вместе с дочерью звонит в Берлин законному супругу и отцу - отчитаться о происходящем. Но самое большое потрясение Мария испытала, увидев мать на съемках фильма "Марокко": Марлен - во фраке, цилиндре и с тростью (!) - поет французскую песенку от лица мужчины (!!) и небрежно целует сидящую за столиком женщину (!!!). Это было уже слишком... Тем не менее Дитрих взорвала классические представления о женственности. Ее брючные костюмы и галстуки, которые наперекор существующим приличиям актриса стала носить и в быту, щекотали воображение мужчин не менее розовых подвязок. Как-то Марлен собралась навестить Париж. В прессе распространились слухи, что власти запретят Дитрих появляться на улицах города в мужском туалете, в противном случае ей угрожает арест. Но Марлен безмятежно разгуливала по Парижу в своих любимых широких брюках. Кинозвезду не решились тронуть. Вот только дочь стеснялась с ней появляться. Идеальная возлюбленная - одна из любимейших ролей этой женщины в жизни. Ее бесчисленные романы могли длиться час, день, год, тридцать лет. Иные писатели сделали свои отношения с Дитрих предметом большой литературы. Один из них, Эрих Мария Ремарк, описал изматывающую связь с Марлен Дитрих в широко известном романе "Триумфальная арка". Хемингуэй также свидетельствовал, что Дитрих "была способна уничтожить любую соперницу, даже не посмотрев в ее сторону. Странный в наши дни кодекс чести запрещал ей отбивать возлюбленного у другой женщины до тех пор, пока та действительно желала его". Роман Марлен Дитрих с Эрнестом Хемингуэем продолжался около тридцати лет: они встретились в 1934 году. Это была странная, почти идеальная любовь-дружба, любовь-восхищение. В ней не было ревности, требований и обязательств. Они никогда не имели возможности видеться подолгу; к тому же обычно либо он был занят какой-нибудь девушкой, либо Марлен не оказывалась на тот момент свободна. Основными средствами связи оставались письма и телефон: они разговаривали часами. Дитрих с особенной нежностью вспоминает, что великий Хэм умел не только раздеть ее по телефону, но и сделать с ней "все"; мало кому удавалось доставить ей столько удовольствия даже во плоти. Однажды они случайно столкнулись во время войны в Париже. Хэмингуэй поделился с Марлен, что страстно влюблен, и стал умолять Дитрих поговорить с его пассией и предложить последней от его лица руку и сердце. Дитрих без колебаний надела брюки и фрак и разыграла перед Мэри Уэлш страстную любовную сцену. От имени Хемингуэя. Мэри была так потрясена, что к вечеру дала согласие выйти замуж за писателя. Впоследствии Мэри Хемингуэй, ревнуя мужа ко всем подряд, почему-то обходила Дитрих. После его самоубийства вдова даже позволила опубликовать любовные письма Эрнеста к Марлен. "Я забываю о тебе иногда, - пишет ей Хэм, - как забываю, что бьется мое сердце". Война. У белокурой арийки Марлен Дитрих, проживающей в безопасной Америке, по-прежнему немецкий паспорт. В нацистской Германии остались ее мать и сестра. Хуже всего то, что Гитлер сходит по ней с ума и ежедневно смотрит фильмы с ее участием. Фюрер уговаривает Дитрих вернуться на родину, обещая триумфальный въезд в Берлин через Бранденбургские ворота. Льстивые слова Адольфа Гитлера полны сальных намеков. Мадам Дитрих нервно ходит взад-вперед в приемной посла гитлеровской Германии Вельчека. Она пришла продлить свой немецкий паспорт: без этого нельзя получить американское гражданство, что Дитрих твердо решила. Вельчек с угрозой в голосе заявляет актрисе, что ее место - среди соотечественников, а не на чужбине. "Я с удовольствием вернусь, - вдруг с достоинством произнесла Марлен. - Если господину фон Штернбергу будет предоставлена возможность снять в Берлине фильм". В комнате повисает недоуменное молчание. "Вы не хотите Штернберга, потому что он - еврей?" - шепчет Марлен. Слушая потом этот рассказ, друзья Дитрих покрывались холодным потом: не всем германским подданным удавалось тогда безопасно унести ноги из немецких посольств. В 1944 году состоялось первое эстрадное выступление Дитрих на фронте. Она появилась перед солдатами в своем сильно декольтированном сверкающем платье... Они недоверчиво спрашивали: "Это правда Дитрих?" И она пела им свою "Лили Марлен" - песню, которую знали солдаты всех фронтов. В одну из таких поездок Марлен сказали, что среди офицеров танковой дивизии находится Жан Габен. Услышав это, актриса потеряла голову. Невзирая на сумерки и начавшуюся перестрелку, Дитрих перебегала от одного танка к другому, выкрикивая его имя. "Жан, дорогой!" - Марлен повисла у него на шее... Великая любовь связывала их еще с начала войны. "Сюда (в Голливуд. - Е.Г.) приезжает великолепный Габен, - телеграфировала Дитрих мужу в Европу. - Выясни это. Я должна его заполучить". В феврале 1941 года французский актер Жан Габен, спасаясь от оккупантов, прибыл в Голливуд сниматься в каком-то незначительном фильме. В день приезда Марлен позвонила ему, и тот услышал на превосходном французском вкрадчивое: "Жан, это Марлен!" Она вложила в свой прославленный голос восхищение, нежность, интерес, призыв. Габен не устоял, конечно. Так начался самый жестокий роман в жизни Дитрих. Как многие французы, Жан Габен ненавидел Голливуд и все американское. Рядом с ним Марлен изменилась до неузнаваемости. Ее немецкий акцент вдруг превратился во французский; она стала пренебрежительно относиться к съемкам. Курьер, которого за ней посылали, обычно находил ее на кухне с французской кулинарной книгой в руке. Наконец-то пригодилось ее блестящее знание языков. В очередной раз, не досчитавшись Дитрих на съемочной площадке, разъяренный режиссер Джордж Маршалл лично отправился за актрисой и на пороге ее дома столкнулся лицом к лицу с не менее разъяренным Габеном. "Где Марлен?" - спросил Маршалл. В ответ он услышал ненавидящее: "Я не говорю по-английски". Рыдающая Марлен отыскалась у подруги. Ее берет a la Paris съехал на бок. Габен выставил ее из дому, приревновав к режиссеру. Такие случаи повторялись нередко. После войны Жан поманил Дитрих в Париж, чтобы сняться вместе в фильме "Мартен Руманьяк". Во время своего пребывания во Франции 45-летняя Марлен одним взмахом ресниц положила к своим ногам Жана Кокто, Жана Марэ, Жака Превера... Тщеславная ревность подогрела чувства Габена, и он впервые потребовал определенности: жениться или расстаться навсегда. Дитрих переполошилась, враз оценила свою свободу - и сбежала в Америку. Потом жалела до конца жизни. Вскоре Габен чрезвычайно удачно женился, а Дитрих он больше не замечал. Марлен с обиженным упорством называла себя его женой, сделала скандальное заявление в прессе в 1976 году: "Похоронив Габена, я овдовела во второй раз". На эстрадной сцене в Лас-Вегасе в декабре 1953 года имела место сенсация. Начавшая карьеру певицы Марлен Дитрих появилась перед зрителями в сногсшибательном платье из "суфле" - тончайшего прозрачного материала, которого ныне не существует. Она выглядела и обнаженной, и соблазнительно прикрытой одновременно. Во втором отделении Дитрих вышла переодетой во фрак и белый галстук. "Песня "Мари-Мари", - объявляет Марлен низким хрипловатым голосом. - Пленный солдат пишет письмо своей девушке". Элиот Нортон, самый влиятельный американский критик эстрады того времени, писал о дитриховских шоу так: "Она поет знаменитые песни из своих фильмов. Ее голос - спокойный альт, который то иногда переходит в шепот, то вдруг вырывается в звенящий баритон. Она не пытается казаться юной. Она всего лишь стала зрелой. Мягко, всей осанкой, голосом, наклоном головы она дает понять, о чем поет. Она прославляет любовь так, как это никому из певцов ее поколения не удавалось". Марлен Дитрих объехала со своими шоу все страны и континенты, в 1964 году она приезжала на гастроли и в Москву. Повсюду ей сопутствовал совершенно фантастический успех. Эта женщина чувствовала пульс времени, стиль... Именно она одной из первых испробовала на эстраде новый костюм - короткие шорты и высокие сапоги. Да, еще белый цилиндр. Единственная дочь Марлен Дитрих - Мария Зибер - тоже попыталась было стать актрисой. Время от времени благодаря усилиям Дитрих она получала маленькие роли. Но Мария, так никогда и не обретя доверия к матери, с годами начала завидовать ей. У Марлен - бабушки четырех внуков - были любовники моложе дочери. К одному из них, известному американскому композитору Берту Баккара, Мария и сама была не равнодушна. В 1992 году выходит книга Марии Зибер "Моя мать Марлен". Великая актриса изображена в ней пустой и тщеславной развратницей. Прочитав произведение любимой дочери, Марлен Дитрих скончалась от инфаркта. Через несколько месяцев Мария получила по почте одну фотографию, присланную ей Бертом Баккара. На обороте карандашом стояла надпись: "Это - моя Марлен". Снимок был сделан после одного из знаменитых бродвейских шоу Дитрих, когда полиция на разгоряченных лошадях с трудом сдерживала напирающую многотысячную толпу. На фото запечатлелась такая сцена: шестидесятишестилетняя Марлен Дитрих балансирует на крыше автомобиля в озорно задравшейся от ветра юбке. Ее открытые на всеобщее обозрение ноги пожирают взглядами сотни поклонников. Дитрих игривым жестом разбрасывает автографы, и огонь ее глаз опасен так же, как и пол века назад. Автор: Елена Головина Источник: Журнал "7 Дней"

ГРАЧЬЯ КАПЛАНЯН Грачья Капланян родился в 1923 году в селе Гяр-гяр Степанаванского района. В 1935 году сыграл свою первую роль на сцене Ленинаканского театра имени А.Мравяна – роль Гикора в постановке по одноименному рассказу О. Туманяна. В 1938 году был приглашен в Ереванский театр Юного Зрителя. В 1940 году закончил Ереванский театральный техникум. В 1947 году поставил на сцене Ереванского театра Юного Зрителя свой первый спектакль – ‘’Овод’’ по одноименной повести Э.Л.Войнич. В 1950 году Грачья Капланян стал членом Союза писателей Армении. В 1953 году был назначен главным режиссером Ереванского театра Юного Зрителя. В 1954 году Грачья Капланян получил звание Заслуженного артиста Армении. В 1960году Грачья Капланян был удостоен звания Заслуженного Деятеля искусств Армении. В 1962году стал главным режиссером Ереванского театра оперы и балета имени А. Спендиаряна. В 1965году Г. Капланян был избран председателем Союза театральных деятелей Армении. В 1966году Г. Капланяну присуждается звание Народного артиста Армении. В 1967году Грачья Капланян основывает Ереванский Драматический театр. В 1973году Г. Капланяну присуждается звание Народного артиста Советского Союза. В 1975году за постановки на сцене Драматического театра ‘’Любовь и смех’’,’’Ричард третий’’ и ‘’Семь вокзалов’’ Г. Капланян получил Государственную премию Армении. В 1977году Г.Капланян был назначен главным режиссером и художественным руководителем национального академического театра имени Г. Сундукяна. В 1978году за постановку ‘’Кориолана’’ был удостоен Государственной премии СССР. В 1979году за постановку спектакля ‘’Перекресток’’ на сцене театра имени Г. Сундукяна Г. Капланяну была присуждена Государственная премия Армении. В 1985году Г.Капланян вторично был назначен главным режиссером и художественным руководителем театра имени Г. Сундукяна. Грачья Капланян – основатель театрa Дружбы; был профессором Ереванского Театрального института. Грачья Капланян скончался в 1988 году. Похоронен в пантеоне имени Комитаса. После смерти Г.Капланяна Ереванский Драматический театр стал называться его именем. Роли, которые сыграл Г.Капланян в разные годы: Гикор –в постановке по рассказу О.Туманяна ‘’Гикор’’ на сцене Ленинаканского театра имени А.Мравяна; Труффальдино – в пьесе Гольдони ‘’Слуга двух господ’’ на сцене Ереванского театра Юного Зрителя ; Давид Копперфилд – в постановке по роману Ч.Диккенса ‘’ Давид Копперфилд’’ на сцене Ереванского театра Юного Зрителя ; Артист – в постановке по рассказу А.Ширванзаде ‘’Артист’’ на сцене Ереванского театра Юного Зрителя . В течение своей творческой деятельности Грачья Капланян поставил более 100 пьес. Из постановок на сцене Драматического театра: ‘’Оптимистическая трагедия’’ - В. Вишневский , 1967 г. ‘’Любовь и смех’’ - Е. Отьян, 1970 г. ‘’Восточный дантист’’ - А. Паронян, 1976 г. ‘’Последний учитель’’ - В. Петросян, 1980 г. ‘’Зов богов’’ - П. Зейтунцян, 1980 г. ‘’Игрок’’ - Ф. Достоевский, 1982 г. ‘’Твое последнее пристанище’’ - Ж. Арутюнян, 1984 г. ШЕКСПИРИАДА ‘’Ричард третий’’ - Ереванский Драматический театр, 1972 г. ‘’Война Алой и Белой розы (Генрих шестой)’’ - Ереванский Драматический театр, 1981 г. ‘’Отелло’’ - академический театр имени Г.Сундукяна, 1970 г. ‘’Ричард третий’’ - театр имени Е. Вахтангова, 1976 г. ‘’Кориолан’’ - академический театр имени Г.Сундукяна, 1978 г. Государственная премия СССР ‘’Много шума из ничего’’ -Кишиневский театр имени А.Пушкина, 1982 г. Спектакли,которые поставил Г.Капланян на сценах других театров: ‘’Коварство и любовь’’ - Ереванский театр Юного Зрителя ; ‘’Эзоп’’ - Ереванский театр Юного Зрителя ; ‘’Царь Эдип’’ - театр оперы и балета имени А.Спендиаряна; ‘’Евгений Онегин’’ - театр оперы и балета имени А.Спендиаряна; ‘’Салемские колдуньи’’ - академический театр имени Г.Сундукяна; ‘’Газар идет на войну’’ - академический театр имени Г.Сундукяна; ‘’Живой труп’’ - Национальный театр Братиславы; ‘’Сирано де Бержерак’’ - Малый театр , Москва. Г.Капланян ставил также спектакли на сценах московского Ленкома и театра имени Е.Вахтангова. ОТЗЫВЫ О Г.КАПЛАНЯНЕ Редко можно встретить творческого человека,который с первой же встречи становится тебе близким и родным,с которым сразу же находишь общий язык.Таков Грачья Капланян. Правда,я в его постановках не участвовала,и это печально,но я уверена, что работа с Капланяном могла бы доставить мне огромное творческое наслаждение.Высочайший романтизм, необыкновенная творческая красота и ясность мысли отличают работы этого художника. ЕЛЕНА ГОГОЛЕВА Г.Капланян - человек жизнерадостный,беспокойный,с огромным запасом энергии,высоким ритмом и пристальным вниманием. Он не берется за маленькие дела,а большие дела ему всегда удаются. Г.Капланян живет в ногу со временем и настроениями своей родины.Он глубоко чувствует свою ответственность перед обществом. ВЕРИКО АНДЖАПАРИДЗЕ Искусство Г.Капланяна – жизнеутверждающее и жизнерадостное.Участвуя в его постановках,я всегда получаю особый творческий заряд.Он умеет проникнуть вглубь внутреннего мира артиста,заразить его необузданной творческой страстью и достичь в совместной работе желаемого результата. АВЕТ АВЕТИСЯН Большой друг нашего Малого театра Грачья Капланян – один из блестящих представителей современной режиссуры.В творчестве Г.Капланяна особенно впечатляет точность режиссерской мысли. Его режиссура – это режиссура больших обобщений. В.КЕНИНГСОН Среди деятелей театрального искусства есть счастливцы,которые,достигнув высочайших вершин,выполнив колоссальную,а порою и непостижимую, работу,сохраняют и восторг, и способность пользоваться полной свободой,и доброту,и счастье.Вот таков Грачья Капланян- счастливый человек в нашем искусстве. МИХАИЛ УЛЬЯНОВ Его режиссуре присущи острое чувство формы,выразительность мизансцен, ясность пластических композиций, четкость и глубина драматургических характеристик. М.И. ЦАРЕВ ГРАЧЬЯ КАПЛАНЯН Мы часто повторяем:человек должен иметь свою гражданскую позицию.Но всегда ли мы терпеливо объясняем молодым людям,что это,в сущности,означает?По моему мнению,гражданином может считаться тот,кто чувствует боль своей земли,болевые точки своего времени.Вот почему я уверен:современный режиссер обязан быть социологом,он должен реально воспринимать время, в котором живет.Он может ставить классику,или современыые пьесы,суть не в этом.Важно,чтобы эти постановки говорили с современным зрителем о самом наболевшем. Мне кажется,очень важно воспитывать у молодых людей способность защищать собственные убеждения. Пугает то,что сегодня люди очень часто и по собственной воле идут на компромиссы,что личные интересы часто вытесняют другие ценности. Кто хотя бы раз серьезно заболел театром, тот уже не излечим…

Шекспировский театральный фестиваль пройдет в Ереване 7-18 сентября Международный шекспировский театральный фестиваль пройдет в армянской столице 7-18 сентября, сообщил директор фестиваля, председатель Союза театральных деятелей Армении Акоп Казанчян. «Ереванский шекспировский фестиваль вызывает большой интерес и уже пользуется международным признанием», - сказал Казанчян в пятницу журналистам. Как передает Новости Армения, по его словам, шесть лет назад, когда группа энтузиастов впервые провела начала проводить шекспировский фестиваль моноспектаклей, мероприятие вызвало большой ажиотаж в театральной жизни армянской столицы. «Уже на третий год фестиваль приобрел международное признание», - сказал Казанчян. По его словам, в этом году фестиваль носит переходный характер, кроме того, немного изменился и его формат. Как отметил Казанчян, что в текущем году помимо моноспектаклей, в рамках фестиваля будут представлены также постановки разных жанров. Свои моноспектакли покажут театры из Польши, Украины, Литвы, Словакии, Латвии, Марокко и Ирана. Постановки более крупного формата ереванскому зрителю представят два известных театра из России и Грузии – Московский художественный академический театр им. Чехова и Национальный тбилисский театр им. Шота Руставели. «Я считаю, что мы должны привозить в Ереван известных лиц, поскольку важнее суть постановок, а не количество участников», - сказал Казанчян. Среди армянских театральных трупп свое творчество покажут Ереванский государственный театр музыкальной комедии им. Акопа Пароняна, Ереванский драматический театр им. Грачья Капланяна, а также Театр юного зрителя. В рамках фестиваля предусмотрены также мастер-классы, которые проведут специалисты всемирно-известного центра Ежи Гротовского (Польша), а также известные в мире шекспироведы Алексей Бартошевич и Анджей Журовский. В рамках ереванского фестиваля также состоится презентация работы Журовского в переводе на русский язык «Шекспир в монотеатре». В числе почетных гостей фестиваля – художественный руководитель Театра им. Шота Руставели Роберт Стуруа, главный секретарь Международного института театра (ЮНЕСКО) Тобиас Бианко, директор Международных фестивалей античных моноспектаклей Вецлав Герас, директор Киевского международного театрального фестиваля «Видлунья» Нина Мазур, директор шекспировского международного фестиваля города Краева (Румыния) Эмиль Борогина, директор шекспировского международного фестиваля города Гюла (Венгрия) Гедеон, а также директор международного театрального фестиваля Фуджерии Мухаммед Аль Афкам. Организатором ереванского шекспировского фестиваля является Союз театральных деятелей, Международный институт театра при содействии Министерства культуры Армении и столичной мэрии.

"....Каждый француз мечтает быть немножечко виноградарем или поваром, это в крови с древнеримских времён. Конечно, я сам не готовлю блюда в своём ресторане, для этого есть шеф-повар, но зато я могу прийти туда в любой момент и пообедать совершенно бесплатно.... Я славлюсь точностью в составлении контрактов. Учитываю даже количество бутылок вина, которые должны доставлять в мой трейлер на съёмочной площадке. Естественно, я потребляю его не во время съёмок, но вечером у меня традиция — посидеть с бокалом, подумать о жизни и расслабиться. Есть очень известные французские актёры, которые, не выпив вина, даже на сцену в театре не выходят, потому что это стимулирует.... Если я приглашаю женщину в номер, это вовсе не означает того, о чём можно подумать. Я могу запросто весь вечер читать девушке стихи — только потому, что у меня романтическое настроение..." талантливый... обаятельный... Gerard Depardieu...

ПЕРВЫЙ АРМЯНСКИЙ ИГРОВОЙ ФИЛЬМ... Другое название: Честь Режиссер: Амо (Амбарцум) Бек-Назарян Сценарист: Амо (Амбарцум) Бек-Назарян Художник: М. Сургунов Производство: Госкинпром Грузии, Арменкино Год выпуска: 1926 Актеры: О. Абельян (Бархудар, портной), О. Майсурьян (его жена), М. Шахубатян-Татиева (Сусанна), Авет Аветисян (Айрапет), Амбарцум Хачанян (Бадал), Асмик (Мариам), Рачия Нерсесян (Рустам) По одноименному роману Александра Ширванзаде Драматургия Александра Ширванзаде (Мовсесяна) представляла дальнейший шаг в развитии армянского национального искусства. В ней нашли отражение вопросы, волновавшие широкие массы зрителей: борьба с пережитками патриархально-феодального быта, которые изображены в инсценировке «Намус», маразм армянской буржуазии, который правдиво показан в лучшей из драм Ширванзаде — «Из-за чести». Скачать можно тут... «Намус» — первая в советском и мировом кино реалистическая бытовая драма на восточном материале. Правдиво и честно, без ложной экзотики и романтических прикрас, фильм рассказывает о косном быте дореволюционного армянского мещанства и тех трагических событиях, которые порой возникали на почве темноты и предрассудков. Действие драмы происходит в Шемахе, в шестидесятых-семидесятых годах XIX века. Сын горшечника Сейран тайно встречается со своей невестой Сусанной. Но свидания жениха и невесты до свадьбы категорически запрещены адатом. Об одном из свиданий становится известно соседям. Распространяется слух об оскорблении Сейраном чести невесты и ее родных. Честь может быть восстановлена только выдачей невесты замуж за другого. Сусанну отдают в жены богатому купцу Рустаму. Сейран, взбешенный изменой возлюбленной, клевещет на нее, заявляя, что Сусанна ему принадлежала. Рустам, считая себя опозоренным, убивает Сусанну (по адату лишь кровь может смыть позор подобного рода). Узнав о смерти любимой, Сейран кончает жизнь самоубийством. Этот сюжет дал возможность Бек-Назарову нарисовать яркую сатирическую картину быта и нравов дореволюционной Армении. В отличие от романа Ширванзаде режиссер переносит акцент с мелодраматической фабулы (месть за поруганную честь и связанные с этим личные трагедии героев) на социальную характеристику отсталых морально-бытовых отношений, душащих все живое, превращающих людей в рабов отживших свой век адатов. Привлеченные Бек-Назаровым актеры армянского театра — Г. Нерсесян (Рустам), О. Абелян (отец Сусанны), А. Аветисян, А. Хачанян и другие создали запоминающиеся фигуры армянского «темного царства». Менее удались центральные образы — Сусанны и ее возлюбленного Сейрана, носящие на себе налет сентиментализма. В «Намусе» Бек-Назаров еще не свободен от традиционного представления о специфической «кинематографичности», якобы непременно требующей крикливой, «эффектной» подачи материала. Наряду с впечатляющими своей правдивостью, подлинно реалистическими сценами (например, сценой свадьбы) в картине немало грубых, натуралистически подчеркнутых деталей, «театральщины», мелодраматизма.

Однажды Лорку спросили, зачем он пишет пьесы, зачем ставит спектакли, и он ответил: "Чтобы меня любили"… Армен Джигарханян: Театр - это чудо, где люди дурачатся, избавляются от проблем, от шлаков и от нервных потрясений… Римас Туминас: "Театр - это встреча больных людей"… Театр - это смесь философии и психотерапии, что дает возможность и подумать и почувствовать… Театр - это место для простора фантазии, для условностей… Это - место, куда приходят мудрецы… Театр - это Дом… Это борьба культуры с бескультурьем… Театр - это лаборатория… Это - своеобразный алтарь… Театр - это зеркало общества… Театр - явление, в общем-то, мистическое, некий не всамделишный мир, который приходит из ниоткуда и уходит в никуда с окончанием спектакля… Это - храм… Это - чудо ... Театр - это неправда, это ложь… Это - сны наяву… Театр - это то, чего нет… Это - искусство актера… Это и есть акт жизни… А кто - то и разделяет точку зрения великого Шекспира, о том, что вся жизнь - театр... Мы ведь действительно играем в жизни разные роли и носим различные маски в зависимости от обстоятельств. Я все - таки думаю, что театр - это попытка сделать мир прекрасным, придать ему смысла, и в этом смысле это тоже политика. Уважаемые форумджаники, а какое содержание вы могли бы вложить в понятия " театр"? Оказывает ли театр наших дней облагораживающее воздействие на общество? Или эта функция уже утрачена?

-------------------------------------------------------------------------------- ЗАУПОКОЙНАЯ В ПАМЯТЬ ЖЕРТВ 1-ГО МАРТА [18:43] 03 Апреля, 2008 6-го апреля в главном храме Эчмиадзина и других больших церквях Армении будет проведен заупокойный молебен в память жертв столкновений, произошедших в ночь с 1-го на 2-е марта. ՀՈԳԵՀԱՆԳԻՍՏ ՄԱՐՏԻ 1-Ի ԶՈՀԵՐԻ ՀԻՇԱՏԱԿԻՆ Հայաստանում մարտի 1-ի լույս 2-ին տեղի ունեցած բախումների հետեւանքով զոհված անմեղ հայորդիների մահվան քառասնօրեքի առիթով ապրիլի 6-ին, Հայաստանի թեմերի առաջնորդանիստ եկեղեցիներում եւՄայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնում Սուրբ Պատարագի ավարտին կատարվելու է հոգեհանգստյան արարողություն: A1PLUS // Новости Онлайн

ЕСЛИ БОЛЬНА ХОТЯ БЫ МАЛАЯ ЧАСТЬ ОБЩЕСТВА, ТО БОЛЬНО Автор Левон МИКАЕЛЯН Saturday, 22 March 2008 ВСЕ ОБЩЕСТВО Наиболее частыми гостями телеэфира в последние дни стали психологи (психиатры, психотерапевты). И это, безусловно, справедливо. Ведь наше общество, пережившее невероятные катаклизмы и невероятные страдания, явно больно и давно уже нуждается в профессиональном лечении, в том числе и - возможно, в первую очередь - в психотерапии. Конечно, следует признать, что болезнь затронула все слои общества, однако многих в эти дни интересует главным образом то, почему у тысяч людей эта болезнь, протекавшая дотоле вяло, приняла столь крайние и агрессивные формы, как могло случиться, что на улицах Еревана погибли люди и разграблены магазины? Объясняя причины этих болезненных явлений, психологи помогают нам лучше узнать самих себя и кроющиеся в самой нашей действительности деструктивные источники нашего поведения, что само по себе уже оказывает благотворное воздействие на телеаудиторию и снижает уровень напряженности в обществе. Это полезное дело необходимо продолжить, сделав подобные передачи регулярными. Позволим и мы себе некоторые суждения на эту животрепещущую тему. Так, каждый человек, интересующийся проблемами социальной психологии, с легкостью может обнаружить в поведении "митингующих" явления и закономерности, исследованные и описанные в специальной классической литературе. Однако очевидно, что знание этих классических трудов для понимания сегодняшнего поведения масс недостаточно. К примеру, многие сегодня сопоставляют митинги нынешние и 1988 года, пытаясь обнаружить их чуть ли не идентичность. На самом деле ничего общего между Театральной 1988 года и последних месяцев нет, кроме отдельных поверхностных и сугубо технических элементов. Различий же множество, причем сущностных. Главных - два. Это, во-первых, несопоставимость целей, о чем и говорить излишне, и во-вторых, качественные характеристики массы, собравшейся на площади. Мы далеки от мысли, что в 1988 году на площади собирались сплошь интеллектуалы и "сливки" общества, а в 2008 году - сплошь бомжи и изгои. Нет, говоря о качественном изменении митингующей массы, мы имеем в виду качественное изменение населения Армении вообще. Ведь если исходить из того, что в обоих случаях митингующие подвергались психологической обработке, даже зомбированию (а это не вызывает сомнений) , то вряд ли кто будет отрицать, что в первом случае обработке подвергалась в основном здоровая масса (определенный процент людей с психическим отклонением присутствует всегда) , а во втором - мягко говоря - "ослабленная", легко впадающая в истеричное состояние, которое президент Кочарян точно охарактеризовал как "массовый психоз". Подобная метаморфоза произошла не случайно. Можно быть абсолютно уверенным, что посредством АОД население Армении было подвергнуто целенаправленной психологической агрессии и в полном соответствии с хорошо известными с начала XX века и постоянно совершенствующимися технологиями. Ведь только многолетняя борьба за физическое выживание в несовместимых с жизнью условиях голода, холода, мрака могла лишить армянина чувства собственного достоинства, высокого патриотизма, приверженности национальным ценностям. . . Конечно, многие уехали и спаслись, конечно, многие остались и сумели сохранить уважение к себе и государству Армения, но потери огромны. . . И именно эти потери дали о себе знать, вылившись под бешеным давлением изощренной пропаганды в 350000 голосов, отданных при наличии 8 других кандидатов, в том числе и оппозиционных, за Левона Тер-Петросяна. На наш взгляд, этот феномен массовой психологической деградации определенной части населения и должен прежде всего привлечь внимание наших психологов. Иначе новых сюрпризов не избежать. Приведем такой пример. Один из ведущих наших специалистов, работы которого по этнопсихологии вполне могут быть отнесены к числу лучших в современной мировой литературе, Альберт Налчаджян в 2001 году в работе "Этническая характерология" писал: "Президент Армении Л. Тер-Петросян вместе с группой маргинальных последователей в течение нескольких лет стремился изменить представления армянского народа о турках, предать забвению их преступления и даже Геноцид, превратить Армению в страну безыдейных мещан и холопов. Результатом стало то, что он сам превратился в политический труп. . . " Безусловно, все так и есть, однако сегодняшние реалии требуют объяснения того, каким образом политическому трупу удалось привлечь на свою сторону такое количество людей? И не только потому, что гальванизация трупа, происшедшая однажды, может повториться, а потому, что все эти люди - граждане нашего государства и их психологическое состояние должно быть предметом неустанной его заботы. Подобный анализ особенно необходим еще и потому, что в последние дни у некоторых психиатров появился соблазн объяснять странности поведения участников митингов и беспорядков "национальной генетикой". Один из таких специалистов, углубившись в эту требующую особых знаний и деликатности сферу, умудрился в пространном интервью (см. "Азг", 7 марта) перечислить огромное количество якобы присущих армянам "генетических пороков", умудрившись при этом не назвать хотя бы одной национальной добродетели. Подобные публикации (а они появляются довольно часто и пишутся не только психологами) , на наш непрофессиональный взгляд, столь же вредны, как и откровенная вражеская пропаганда, и в свою очередь являются источниками психологической травмы, нуждающейся в долговременном лечении. Наблюдая поведение людей в обществе, на улицах и повсюду, слушая рассказы и советы выступающих по телевидению специалистов, нельзя не задуматься об обязанностях государства в отношении душевного состояния своих граждан. В качестве одного из возможных путей решения этой важнейшей и насущнейшей проблемы представляется целесообразным создание при президенте или правительстве специального Совета по психологической безопасности населения страны (с привлечением и "оппозиционных" ученых) , который и поставит точный диагноз психологического состояния общества, а заодно и предложит эффективные методы его исцеления. Голос Армении Просьба не оффтопить.

Для меня патриотизм - это состояние души, при котором личные ценности и интересы неотделимы от общенациональных. Я считаю, что патриотизм – это осознание общенациональных ценностей в своем государстве, осознанное желание бороться за свою страну, за ее сохранность, по той простой причине, что страна которую ты защищаешь, дает возможность для полной личной реализации, обеспечивает свободное развитие личности. То есть я отношусь к нетрадиционным патриотам, а именно, к тем людям, которые не связывают патриотизм с бездумной верой в собственное государство, а которые связывают свою судьбу со своей страной, потому что именно эта страна позволяет человеку реализовать себя, как свободную личность, и достоинство которого уважает власть. Я анализирую поступки власти. Создание и уничтожение политической конкуренции, попытка зомбировать молодежь с помощью контролируемого телевидения демонстрирует, что сегодня патриотизм навязывается властью в рамках традиционных ценностей, подавляя его развитие личности. Таким образом доказывается, что власть священна, а личное достоинство человека не имеет никакой ценности. Оплачивается любое обслуживание власти, а ценности и действия, демонстрирующие независимость личности от власти, - подавляются. Самое главное – личность не рассматривается как субъект власти. Политические решения не контролируются гражданским обществом, человек – ничто, государство - все. Судя по тому, как сформировалась политическая система, демонстрируют только один и тот же факт: патриотизм это классическая идеологическое оружие в руках государства для подавления личности.

Живет, да живет человек, и вдруг перед ним открывается новый мир, с новыми целями, новыми задачами и новым мировоззрением. Знаете, нечто подобное происходит при восхождении на высокую горную вершину. Сначала альпинисты идут по ущелью. Перед их взором проходит множество разнообразных объектов – валуны и камни, потоки, водопады, кустарники и деревья. Поднимаясь, все выше и выше они попадают в область альпийских лугов. А затем, преодолев слой облаков, они видят перед собой величественную картину - горный хребет с покрытыми вечными снегами вершинами, бездонное синее небо, ослепительно сияющее солнце, а внизу уже не видно деталей, но зато хорошо просматривается пройденный ими маршрут… Позже выясняется, что суть любых фундаментальных физических законов состоит в объективном существовании абстрактных физических структур – особого рода отношений, в которых находятся идеальные «двойники» – прообразы объектов материальной действительности, которые, в отличие от хорошо известных причинно-следственных связей, имеют совершенно иную природу… Они выражают наиболее адекватным образом идею целостности и всеединства особого Мира высшей реальности, тенью которого является видимый нами вещественный мир. Слово наука в современном его понимании означает такую форму познания, которая обходится без предположения о существовании Бога как мистического, потустороннего, непознаваемого Первоначала. С точки зрения традиционной, Вселенная представляет собой замкнутую, самоорганизующуюся и саморегулирующуюся систему, в которой все происходящие в ней процессы имеют полностью алгоритмический характер, идут «сами по себе» безо всякого внешнего вмешательства и могут быть описаны динамическими и статистическими законами. Другими словами, Вселенная – это мир, детерминированный динамическими и статистическими законами и только ими, принципиально лишенный чего бы то ни было внешнего по отношению к нему; это мир, частицей которого являемся и мы сами; мир в принципе познаваемый нами. Этот мир, в силу каких-то еще неясных законов, творит себя сам, и никто внешний не вмешивается в него и не наблюдает за ним ни сострадающе, ни равнодушно. А человек, являясь «органом самопознания мира», в силу одного только, что он частица этого мира, осознает свою роль творца и ставит перед собой цель переделки и совершенствования мира. Главной задачей познания традиционная наука считает открытие законов, управляющих Вселенной. Именно с этого момента, постепенно начал отходить на задний план все «метафизические» вопросы о существовании и сущности, о причинах, основаниях, цели и смысле, тысячелетиями волновавшие людей. Рациональное мышление требовало лишь точного описания и измерения. Наука утратила свою душу. Наука действительно стала производительной силой, но перестала искать Истину. Безрадостный рационализм, пытаясь, все формализовать, перевести на мертвый язык алгоритмов, сделал Истину малопривлекательной. Известный ученный Лаплас, который на вопрос Наполеона, почему отсутствует упоминание о Боге в его описании происхождения Солнечной системы, ответил: «Сир, я не нуждаюсь в этой гипотезе». Известно, что первый консул резко возразил на это: «Многое можно сказать по этому предмету; объединяя аргументы того и другого, мы придем к Богу, создавшему Природу». Так в свое время даже крупные математики, признавая существование вещественных (действительных) чисел, не признавали мнимых чисел, считая их чем-то сверхъестественным, мистическим, потусторонним. А вот, Лейбниц по-прежнему считал, что «мнимые числа» – это «прекрасное и чудесное убежище Божественного духа». Теперь, накануне XXI века, многим становится ясно, что время и ресурсы противопоставления Науки и Религии исчерпаны. Сегодня их единение выступает как жесткое требование, и первый шаг на этом пути – признание факта, что наука не является единственным источником наших знаний о Мире, что опытное знание и духовное прозрение, духовный опыт, составляют единый процесс постижения Мира. Настало время признать существование более полной формы познания – сакрального знания, в основе которого лежит предположение о всеобщем Единстве и самосогласованности всего Сущего. Главной задачей познания является постижение тайны Бытия, поиск единственной и абсолютной Истины. Осуществление этой задачи становится возможным лишь при эффективном сочетании разума и откровения. Сакральное знание, отдавая предпочтение синтезу перед анализом, стремится к соединению того, что на первый взгляд кажется несовместимым. Что же касается конечной подлинной цели исторического процесса, то, на мой взгляд, и не только, она сводится не только к потребительской отношении в целом, и покорению окружающей среды, манипуляции, сколько к процессу творчества человека за обретение, утверждение и развитие ценностей – всего того, из чего складывается человечное в человеке. Все современное естествознание и, прежде всего, теоретическая физика, космология и биология, не желая открыто признаться в этом, однозначно свидетельствуют о завершении «линии Демокрита» и возрождении живой и плодоносящей «линии Платона», приводящей к взаимосогласованной Единой научно-теологической картине Мира. Да, действительно все течет - все изменяется… И привычное нам мировоззрение не просто отбрасывается, а рассматривается нашим сознанием как исчерпавший себя вариант. И тут требуется более универсальное и прогрессивное мировоззрение… Но как говорится все новое хорошо забытое старое…Очень древние философы постоянно повторяли одну удивительную истину, что «Он-это другой «Я», что понятие как «внешний мир» - это условность как грань индивидуализации сознания личности, его неповторимой уникальности. Это философия голографического устройства мироздания… Мне будет интересно знать, есть среди нас думающие в этом направлении? Какие будут Ваши взгляды на такое миропонимание…

Тбилисский государственный армянский драматический театр [attachmentid=26910] Тбилисский Государственный Армянский Драматический Театр имени Петроса Адамяна На Авлабаре - в этом красивейшем, уютном и очень колоритном районе Тбилиси находится старейший армянский профессиональный театр (кстати единственный профессиональный армянский театр вне Армении), которому уже 150 лет. Но это не просто армянский театр в Тбилиси, это тифлисский, а точнее авлабарский театр, где существует своя стилистика актерской игры, основанная на прямом контакте со зрителем. Здесь и зритель особый, с особым наивным восприятием. В зале могут комментировать происходящее на сцене и людей со стороны это может шокировать, но бороться с этим, значит уничтожить своеобразие этого уголка и присущие ему искусство. Сегодня тбилисский армянский театр играет огромную роль не только в жизни тбилисских армян, но и является, неким, мостом в братских армяно-грузинских отношениях.

Завидуют всех,завидуют все,так ли это,если да, то в чем природа зависти? Чего завистнику надо то?... Вообще у меня нет сомнений в том, что зависть это отрицательное чувство, при том чувство, связанное с комплексом неполноценности. Зависть попала в "черный список" человеческих эмоций давным-давно. Приличный человек, некий Икс , - если не ставит своей целью эпатировать публику, - ни за что не признается, что завидует господину Игреку , потому что тот удачливей, богаче, талантливей и любимей. Хотя, конечно, завидует. И господину Игреку придется с этим смириться. Немецкий писатель Карл Иммерман - в утешение Игрекам - писал: "Если похвалы, расточаемые друзьями, иной раз дают повод усомниться в их искренности, то зависть врагов заслуживает полного доверия". И еще, думается, что зависть - она напрямую связана с тем, насколько человек интегрирован даже не в общество, а в мироздание. "Завидуя другим, человек признает ничтожество свое перед собою". Не комфортно как-то, черт возьми...