SAS
-
Posts
5,762 -
Joined
-
Last visited
Content Type
Calendar
Profiles
Forums
Gallery
Posts posted by SAS
-
-
Два безработных украинца делят на майдане последний шмат сала.
-От ця, куме, клята жидовська ассоцияция!
Жинка до роботодавця-италийця пишла.
Сын замиж за нимця выйшов.
Працювати нема де…
Отак и живэмо, Мыколо!
І то усе через цих клятих москалів!!!
-А до чого тут москалі?!
- Бо це ж вони, кляті, спэцияльно казали -„Не пидписуйтэ Ассоцияцию” , щоб мы усе їм наперекір зробили!
От ми й підписали! Тепер маємо!
Повбивав бы гадів! Выпьемо, куме Мыколо!
СЛАВА УКРАЇНІ !"
-
Համամիտ եմ: Նազարեթը հայկական քաղաք էր, Նազարը՝ հայկական անուն, Հիսուս Քրիստոսը՝ գյումրեցի, Նոյն էլ՝ Նախիջևանցի:
Մի բան չեմ հասկանում. ինչո՞ւ նորից «Եբրայական» մեծատառով...
-
Քո Եբրայական ախորժակիդ քացախ!!!!
Կեցցե՛ Հայաստան
...
Արի՜ք, հայկազունք, գոչենք միաձայն,
Սրտագին գոչենք՝ կեցցե՜ Հայաստան,
Կեցցե՜ Հայաստան և ազատություն,
Հայրենյաց պաշտպան Քաջ Նազարություն...
-
Имел Барто...Не то! (с)
-
Новый директор вызывает секретаршу, внимательно оглядывает и распоряжается:
- Юбку на 10 сантиметров укоротить, помаду поярче...
- А соски солью натирать?
- Зачем?
- Прежний директор любил с пивом посасывать!
-
ԲԱՐԻ ՃԱՆԱՊԱՐՀ
Եթե աշխարհիս ճանապարհները
Լինեին միա՜յն միակողմանի՝
Լոկ գալո՛ւ համար,
Եվ ո՛չ գնալու...
Բայց բիլ երկնքի աստղագիր թղթին
Իր վայրկենական վարժ ձեռագըրով
Շանթն է վերստին ինքնաշարժ գրում՝
Ասես պետի պես ստորագըրում.
Ա՛յն պետի,
Որի մականունն է Կյանք, անունն՝ Անհրաժեշտ.
Դու մեկնե՛ս պիտի.
-Բարի ճանապա՜րհ:
Տե՛ս,
Ծիր Կաթինը կարծես թե լինի մի ուղեփակոց
Մայրուղու վրա կողպ Տիեզերքի:
Բայց ամպերն ահա կծածկեն նրան,
Ու քեզ կթվա,
Թե ճանապարհը բացված է արդեն.
-Բարի ճանապա՜րհ:
Պտղած ծառերը կկտցահարի անձրևը շուտով,
Բայց չի կարենա կտցածն իր ուտել.
Նա ընդամենը կտցով կկծի
Ու ցած կգցի՝
Այնքա՜ն են հասած:
Նո՛ւյնքան հասած է միտքը մեկնումիդ.
-Բարի ճանապա՜րհ:
Ծառերի վրա,
Նրանց սաղարթի հովանու ներքո,
Եվ թռչուններն են համագումարվել.
Նո՛ւյնպես քննում են հարցը մեկնումի:
Ու շուտով նրանք սուր եռանկյունով
Պիտի չափչփեն երկինքն աննկար՝
Քարտեզագրման բնազդով ծածուկ:
Դո՛ւ էլ չես կարող և պիտի չվես.
-Բարի ճանապա՜րհ:
Քեզ հասկանում եմ և լա՜վ հասկանում.
Անհայտի կանչը վախեցնում է մեզ,
Բայց անկարելի-անհնարին է այդ կանչը չանսալ
Եվ չհետևել այդ ահեղ կանչին...
Հասկանում եմ քեզ և լա՜վ հասկանում.
Տարածությունը ձգում է այնպես,
Ինչպես... անդունդը կամ վիհը,
Հիշի՜ր,
Ինչպես... անդո՛ւնդը կամ վի՛հը:
Եվ դու
Կարո՞ղ ես չափել խորքերը նրանց
Գլխիվայր անկման քո թիռ-թռիչքով:
Իսկ մենք մեխված ենք՝ ցուցանակի՛ պես՝
Ապրելու տենչով մեխված ենք կյանքին:
Հանե՞լ ես քեզնից այդ մեխերը դու...
-Բարի ճանապա՜րհ:
Մեր ծերությունը
Կարող է հանկարծ մեզ հարցնել մի օր.
«Իսկ որտե՞ղ, ասե՜ք,
Ինչպե՞ս երևաց,
Ինչո՞վ երևաց
Ջահելությունը ձեր ամենազոր»:
Գնո՞ւմ ես: Գնա՛:
Բայց խորհի՛ր նաև,
Թե քո ծերության անխուսափ հարցին
Դու ի՞նչ ես մի օր պատասխանելու:
Ասել-ասում են, թե լավ է այնտե՛ղ,
Որտեղ մենք չկանք:
Իսկ ես պնդում եմ, որ լավ է այնտե՛ղ,
Որտեղ չե՛նք կարող չլինել ու կա՜նք:
Դու ինձ կարող ես հիմա չլսել:
Եվ մի՛ էլ լսիր:
Գնա՛,
Որ ինքըդ նո՛ւյնը հասկանաս
Եվ հասկանալով նաև հասկացնես,
Որ աշխարհումըս ճշմարտությունը չի՛ հետազոտվում.
Ճշմարտությունը ապըրվո՜ւմ է լոկ:
-Բարի ճանապա՜րհ:
Կյանքի վճռական բոլո՛ր պահերին
Միշտ էլ լռում են մի քանի րոպե:
Այդպես էլ՝ նաև ճանապարհելիս:
Եվ կարճ են խոսում ճանապարհելիս,
Նաև` հապշտապ:
Ահա թե ինչու
Հոգուս խորքերում ու լեզվիս վրա
Բազմակետերն են խոսքերին հաղթում,
Եվ ինչ-որ զեռուն բառեր են վխտում՝
«Իհարկե... սակայն... և այսուհանդերձ»...
Եվ, այսուհանդերձ, թերևըս գուցե
-Բարի... վերադա՞րձ:
22.II.1964թ.
Երևան
-
Нечего выпендриваться: смени фамилию на убедительно русскую и живи себе спокойно. Не надо подобных статей писать и тем более публиковать.
Чем не фамилия - Маргарита Благодырко? По-моему ей к лицу.
Тем более, что у гражданского мужа фамилия ... Благодыренко.
-
Турки – сволочи, недорезали!
-
...моя Родина – однозначно Россия. Мой, так сказать, семейный «анамнез» - ужас и трагедия, с точки зрения истории армянского народа. А с точки зрения будущего России – только так и должно происходить.
Что значит сие? С "точки зрения истории армянского народа" получается вроде плохо. А "с точки зрения будущего России" - это хорошо? Ибо "только так и должно происходить".
На ум приходят деяния армянских большевиков российского разлива. Те тоже призывали принести в жертву Армению ради "мировой революции" и, надо сказать, в этом преуспели.
На мой взгляд, в фразе типа "я - армянин, моя родина Россия, родной язык-русский, культура-русская, православный и т.д." слова "я-армянин" - лишние.
Вне контекста армянского языка, культуры, истории, судьбы и внутренней духовной связи Родиной, слова "я - армянин" звучат как издевательство над здравым смыслом.
Намного понятнее и однозначно "я- русский\француз\немец\араб\турок\грузин армянского происхождения".
По теории Гумилева, Россия, как империя, сейчас переживает период надлома. После чего наступит развал и исчезновение. И это естественный природный закон.
-
Groznenskiy,
а можно армянке заниматься музыкой? Скажу как свидетель: самая тяжёлая работа- работа музыканта.
Профессиональный музыкант - это профессиональный спортсмен ... на всю жизнь.
-
Русские за всю свою историю добровольно еще не работали.
(...)
Это народец такой, ленивый, безвольный и алчный.
Видимо армяне из средней полосы России дошли до Аляски, а потом отдали всю эту прелесть "ленивым и безвольным" русским. Русские создали великую империю и, к счастью, великую цивилизацию. По большому счету, история человечества - это история создания империй и их ... крушение. Многие народы, в том числе и армяне, вне этой истории. Поэтому и вечные.
Բաբելոնն է եղել մեր ախոյանը՝ տե՛ս -Անհետ կորել, անցել է - չար մշուշի պես։
Ասորիքն է եղել մեր թշնամին - ահա՛
Դաշտ է տեղը և չըկա քար քարի վրա։
Վ.Տերյան
-
Извечная армянская озабоченность, как угодить своих хозяев.
Что- же делать бедному армянину, ведь фамилия Путина звучит как Пуцин , фамилии Воронин, Воронов, Ворошилов у него вызывают ассоциации с жопой. А города Воркута (= вор ку та ) и Клир на Аляске даже стыдно писать. И как назло по ТВ каждый день "клиринговая компания", "самый большой клиренс среди легковых автомашин", "православные иерархи и клирики", "клир код" и т.д. -
Сморозил глупость хозяин печально известного ресторана "Арснакар".
Если армянки поднимают штангу, боксируют, то почему не должны играть в футбол?
Почти все виды спорта травмоопоасные. И что - же, армянки не должны бегать, прыгать, плавать?
-
Александр Храмчихин — заместитель директора Института политического и военного анализа
Южный округ: противники на Кавказе России не страшны 07 октября 2013
http://rusplt.ru/policy/yujnyiy-okrug-prot...campaign=russia
...
В ожидании войны за Нагорный Карабах
Пожалуй, единственный сценарий, при котором у ЮВО могут возникнуть серьезные проблемы, — это возобновление войны между Арменией и Азербайджаном за Нагорный Карабах. Само по себе это возобновление практически неизбежно, вопрос в том, когда это случится и по какому сценарию пойдет война.
По-видимому, если, как и в начале 90-х, война будет чисто армяно-азербайджанской, Россия свои обязательства перед Арменией по ОДКБ проигнорирует и участия в войне не примет. Но если на стороне Азербайджана выступит Турция, чего исключать ни в коем случае нельзя, Москва окажется в исключительно затруднительном положении. Тем более что в этом случае под ударом заведомо окажется наша 102-я база в Армении. Избежать выполнения своих союзнических обязательств будет очень сложно. Беда, однако, в том, что Армения с нами не граничит, на помощь ей надо пробиваться либо через Грузию, либо через Азербайджан.
ЮВО легко разгромит ВС Грузии в том случае, если те вновь окажутся агрессорами. Если же надо будет наступать самим, при этом длительное время контролировать часть грузинской территории и коммуникации по ней до Армении — это уже задача несравненно более сложная, ЮВО уже вряд ли обойдется без помощи других округов.
Но гораздо сложнее будет пробиваться через Азербайджан. Дело в том, что в последние годы он стал одним из основных покупателей российского оружия, в том числе новейшего, причем поставки продолжаются и сейчас. В числе этих поставок (некоторые еще не завершены) — 62 танка Т-72 и 94 танка Т-90С, сто БМП-3, двадцать четыре БТР-80А, восемнадцать САУ 2С19 «Мста», восемнадцать РСЗО «Смерч», шесть огнеметных РСЗО ТОС-1А, два дивизиона ЗРС С-300П, 24 ударных вертолета Ми-35М, 60 многоцелевых вертолетов Ми-17. Уже этого достаточно, чтобы обеспечить Азербайджану полное количественное и в еще большей степени качественное превосходство над Арменией, которая, напомню, числится нашим союзником по ОДКБ (в отличие от Азербайджана). К тому же Азербайджан даже в еще больших количествах приобретает боевую технику (правда, более старую) на Украине.
Благодаря столь своеобразной политике Москвы потенциала ЮВО, скорее всего, не хватит на то, чтобы пробиться через Азербайджан на помощь Армении. Если только ВС самой Армении не выбьют то, что их союзник поставил их противнику.
Но, видимо, российское руководство в принципе не рассматривает подобный вариант развития событий. Либо Москва уже решила, что поступит с Ереваном также, как НАТО поступило с Тбилиси, — не шевельнет пальцем, чтобы помочь в критической ситуации.
Таким образом, для обороны самой РФ, а также Абхазии и Южной Осетии потенциала ЮВО сейчас вполне достаточно, причем эта ситуация сохранится на длительную перспективу. Если же придется спасать Армению, то мы либо вынуждены будем не выполнить свои обязательства, либо есть большой риск залиться кровью.
Россия - ГАРАНТ безопасности Армении. Так говорят официальные( неофицальные тоже
) лица в Армении(я не имею в виду русофильствующих кастратах типа Гегамяна, Багдасаряна и т.д. ).А. Храмчихин утверждает: - может быть. Он фактически рассматривает наихудший вариант, когда Россия по тем или иным причинам(политическим, военным, экономическим, субъективным и т.д) не сможет участвовать в возможной войне между АР+Турция vs Армения.
Во время Первой мировой войны, Россия, преследуя свои геополитические цели, "освободила" Западную Армению. В дальнейшем события развернулись так, что новое российское правительство то ли вынужденно, то ли по злому умыслу, то ли по глупости, сотрудничало с Турцией и содействовало окончательному решению "Армянского вопроса" в пользу Турции и Аз-на.
Из статьи можно делать вывод, что история, с вероятностью почти 1, может повториться.
Так Россия "залется кровью" ради "спасения" Армении? Многие армяне уверены и даже убеждены- залется.Я не против...
-
Читая письмо З.Балаяна, вспомнил А.Бакунца.Грустно...
Ակսել ԲակունցՆամակ ռուսաց թագավորին
http://hy.wikisource.org/wiki/%D5%86%D5%A1...%80%D5%AB%D5%B6
...
Աշնան մի օր պապս, որ առավոտ կանուխ ձի էր նստել ու գնացել հարևան գյուղը, ուրախ֊ուրախ ձիուց իջավ, սանձը հանեց ձիու գլխից ու մինչև ձին ներս կմտներ գոմի դռնով, շտապեց մեզ հայտնելու, որ տանուտերից տեղեկացել է, թե քեռիս ողջ է և գտնվում է այսինչ քաղաքում։
― Անունն ինչ էր էն անտերի… Տես է՜, հուշ եմ ասել։ Լեզվիս պտկին էր, ամբողջ ճանապարհին ասում էի, որ մտահան չանեմ։
Հարկավոր էր խնդիր ուղարկել ամենաբարձր տեղը՝ հենց իրեն՝ ռուսաց թագավորին, ինչպես ասել էր տանուտերը։ Պապիս պատմածը մեզ թվում էր հեքիաթ։ Եվ մինչդեռ տատս ուրախությունից շփոթվել ու անվերջ աղ էր լցնում ապուրի մեջ ու խառնում, մենք զարմացած նայում էինք մեր կարճլիկ, մազը սպիտակ պապին, որի կապույտ աչքերը պայծառացել և վառվում էին հույսի հրճվանքով։
— Պապի, թագավորը նամակդ որ ստանա, ի՞նչ պիտի անի։
— Կկարդա, հրաման կտա պրիստավին, որ Ադամով Եգորին, որտեղ որ է, սաղ֊սալամաթ հասցրեք իրեն հորը։
— Բա ո՞նց է գնալու նամակը։
— Էհ, դուք հլա աշխարհքի որտե՜ղն եք․․․ Փոշտ կա, յասաուլ կա, պրիստավ կա։ Տանելու են թագավորի ձեռքին դնեն։ Քյոխվան ասում էր, որ պիտի լավ թղթի վրա գրել տաս, ղալամն էլ ոսկի պիտի լինի, թե չէ ընդունիլ չեն։
Ու մանկական երևակայությամբ պատկերացնում էինք ոսկե գրիչը, որով փայլուն թղթի վրա գրում են պապիս խնդիրքը, բառերը պսպղին են տալիս, նամակը սարերի վրայով և թռչունի թևով հասնում է ոսկե մի տուն, և թռչունը նամակը դնում է թագավորի թախտին։
Այդ իրիկուն տատս ջոկեց պանրի յուղոտ կտորները, լցրեց մի մորթու մեջ և բերանը կապեց։ Երբ պապս պատվիրեց պոչը ծաղիկ երինջին գիշերը կուշտ խոտ տալ, մենք հասկացանք, որ նա յուղ ու պանրի հետ քաղաք է տանելու և պոչը ծաղիկ երինջին, որը մեր բոլորի սիրելին էր, մեր աչքի լույսը։
Սակայն ոչ ոք չառարկեց։ Առավոտ կանուխ բոլորս ոտքի էինք, և մեզնից ամեն մեկն աշխատում էր ավելի շոյել երինջի մեջքը, խոտի մեջ եղած չոր ծաղիկները ջոկել ու տալ նրան։
Պապս ձիու թամբին կապեց յուղն ու պանիրը և երինջին առաջ արավ։ Դարբասից դուրս գալուց, երինջը ետ նայեց դեպի կիսաբաց դուռը ու բառաչեց։ Գոմից նրան ձայն տվեց նրա պառավ մայրը։Երբ ձին ու երինջը ծածկվեցին բոստանների պատերի հետևը ու միայն երևում էր պապիս փափախը, որ սև կատվի պես վազում էր պատի վրայով,— մենք մի քիչ էլ կանգնեցինք ու ներս մտանք։
Երկու օր հետո պապս վերադարձավ։ Իր խնդիրքը գրել էր տվել Միրզա Դավիթին և տանուտերի օգնությամբ հանձնել փոստը։ Պոչը ծաղիկ երինջն էր գնացել, յուղն ու պանիրն էլ։ Փոխարենը պապս բերել էր թղթի մի փոքրիկ կտոր, որ նրան տվել էին նամակն ընդունելուց հետո։
— Նազու աղջիկ, լավ տեղ դիր, աչքի լույսի պես պահիր։ Պատասխանն էլ թղթովն ա գալու։ Թե որ կորա՜վ...
Եվ Փոքրիկ թուղթը, որ շորի մեջ ամուր փաթաթելուց հետո տատս դրեց սնդուկի մեջ, մեզ համար դարձավ և՛ ամենից թանկը, և՛ ահավորը։
Ի՞նչ կար այդ փոքրիկ թղթի մեջ, ո՞ւր է մեր պոչը ծաղիկ երինջը, մորթեցի՞ն, թե՞ բառաչում է ուրիշի գոմում։ Մտածում էինք այնքան, որ հոգնում էինք, քնում ու երազի մեջ տեսնում երինջին, որ խոտի տեղ ախոռում ուտում էր թուղթ...
Մի ձմեռ անցավ, բայց նամակի պատասխանը չեկավ։ Ամբողջ գյուղը այդ մասին և պապս էլ միամիտ պարծանքով պատմում էր, որ ինքը ռուսաց թագավորին նամակ է ուղարկել։
...
Եկավ գարունը։ Մի օր էլ գզիր Իբիշը ձայն տվեց, որ հարևան գյուղում ժողով կա։
...
― Թազա պրիստավը քեզ էգուց առավոտ կանչել ա։ Վախտով էնտեղ լինես, թե չէ ասում են հերսոտն ա…
— Խեր լինի, Իբիշ…— հարցրեց պապս, տեղից վեր կենալով։
— Հաստատ տեղեկություն չունեմ։ Ինձ էդպես ա հրամայել։
...
Սպիտակ տան առաջ իջանք, ձին քաշեցինք բակի ստվերը։ Սանդուղքի վրա նստել էին գյուղացիներ՝ հայ, թուրք, ոմանք զրուցում էին իրար հետ, ոմանք պատի ստվերում պառկել էին, գլխատակին աղլուխի մեջ փաթաթած պաշարը։ Պապս մոտեցավ և խառնվեց նրանց։
...սանդուղքի գլխից մեկը կանչեց.
— Ադամով Արություն։
Ես տեսա, թե ինչպես պապս շտապեց արագ հասնելու սանդուղքին։ Աստիճանների վրա նստած գյուղացիները նրան տեղ տվին անցնի։ Հետո պապիս սև փափախը ծածկվեց դռների հետևը։
...
Ինձ թվաց, թե սպիտակ տան ներսը մեկը գոռգոռում էր և ոտքը խփում գետնին։ Սանդուղքի քարին նստած մարդկանց ցից ոմանք իջան և կանգնեցին բակում։
Հանկարծ դռները բացվեցին, երևացին մի քանի ձեռքեր, իրար խառնված մարմիններ, անթիվ փայլուն կոճակներ և այդ ամենի մեջ պապիս ալեհեր գլուխը։
Ձեռքերն իջնում էին նրա գլխին։
Ու մինչև ես բարձր կանչեցի, և ձիու սանձից բռնած վազեցի սանդուղքի կողմը,— պապս արդեն թափ էր տալիս փեշերը։ Վերևից մեկը ոտքով շպրտեց նրա սև փափախը։ Դռները նորից փակվեցին։Մի քանի հոգի սիրտ արին և մոտեցան մեզ։ Սակայն ոչ ոք ծպտուն չհանեց։ Իսկ երբ սանդուղքի վրա երևաց ուրյադնիկը, նրանք իսկույն հեռացան։ Պապս փոշոտ գլխարկը թափ տվեց ու դարձավ ինձ.
― Ձին պահի, բալաս… Պատասխանը չկա։
Բերանից արյուն եկավ։ Ես տեսա նրա ջարդված ատամը։ Արյունը թքի հետ խառնված կաթում էր նրա արխալուղի վրա։
Ձին մոտ քաշեցի։ Մեր գյուղացի մեկը օգնեց ինձ ու պապիս՝ ձին նստելու։
Մենք անխոս ճանապարհ ընկանք։
Պապս գլուխը կախել էր և ձախ ձեռքով բռնել ծնոտը։ Ես պինդ գրկել էի նրան, գլուխս հենել մեջքին։ Լսում էի ընդհատ շնչառությունը։ Նա հեկեկում էր։
Էլ չկարողացա ինձ զսպել և արցունքներս, ամբարտակը պատռած ջրի նման, ժայթքեցին դուրս։ Ես ավելի պինդ փաթաթվեցի նրա մեջքին։
Երեկոյան, երբ պապս ատամների ցավից տնքալով, հազիվ լսելի պատմում էր, թե ինչ եղավ ներսը, երբ ներկայացավ պրիստավին, երբ Մուքելանց Առստամը պրիստավի ականջին փսփսաց,— պրիստավը փրփրեց, հայհոյեց, և ոտքը գետնին տալով բղավեց.
— Ես քեզ ցույց կտամ, թե ինչ ասել է թագավորին նամակ ուղարկել։
Պապս իզուր էր փորձել թարգմանի միջոցով հայտնելու, թե ինքը ռուսաց թագավորին նամակ է ուղարկել միայն իր որդու՝ Եգոր Ադամովի մասին։
— Բերանս բաց արի թե չէ, մի անգամ խփեց։ Աչքերս սևացան… Էլ միտս չի, թե ինչպես դուրս գցեցին…
* * *
Այն օրից շատ տարիներ են անցել։ Պապս վաղուց է մեռել։ Նրա գերեզմանի հողը նստել է, և թեք է ընկել գերեզմանաքարը։
Մինչև վերջին րոպեն միամիտ ծերունին հավատում էր, որ մի օր պատասխանը գալու է։ Երբ հիշում էր այն օրը, դեմքն այլայլվում էր, և աղոտանում էր նրա հույսը։ Սակայն հետո նորից հուսադրում էր իրեն էլ, մեզ էլ։
— Նազու աղջիկ, ես մեռնում եմ։ Հուր Հավիտյան պարտական մնաս, թե պատասխանն ստանալիս չգաս և իմ գերեզմանին իմաց չտաս,— ասել էր նա վերջին լուսաբացին։
Նրանից մի տարի հետո մեռավ և տատս։Նազու աղջիկն էլ դատարկ ձեռքով էր պառկել նրա կողքին։ Ու նրա հետ թաղել էին և թղթի այն կտորը, որ, իբրև թանկագին ավանդ, պառավը պահում էր սնդուկի մեջ։Եվ այդպես էլ չիմացվեց, թե ինչ եղավ Եգոր Ադամովը։
... Շատ տարիներ են անցել։ Այդ անցյալը ինձ համար դարձել է հիշողություն, որ հետզհետե ընկղմվում է մոռացության անդունդը։ Միայն երբեմն աչքիս առաջ երևում է իմ Արթին պապի ալեհեր գլուխը, նրա կապույտ աչքերը և խեղճ ժպիտը։ Սակայն հանկարծ ավերվում է և այդ պատկերը, նրա ժպիտը դառնում է ցավ, և ծերունու ջարդված ատամից նրա արխալուղի վրա ծորում է արյունը։
-
Остров Ахтамар (арм. Աղթամար, тур. Akhamar) — остров на озере Ван (Турция). Происхождение армянского названия острова Ахтамар (арм. Աղթամար), теряется в веках, и объясняется романтической легендой о трагической любви бесстрашного юноши к девушке по имени Тамар.Հովհաննես Թումանյան
ԱԽԹԱՄԱՐ
Ծիծաղախիտ Վանա ծովի
Փոքրիկ գյուղից առափնյա,
Ծովն է մըտնում գաղտագողի
Ամեն գիշեր մի տըղա:
Ծովն է մըտնում առանց նավակ,
Բազուկներով առնացի
Ջուրը ճողփում, լող է տալի
Դեպի կըղզին դիմացի:
...
Մոլորվեցավ խավար ծովում
Լողորդ տըղան սիրահար,
Ու բերում է հողմը, բերո՜ւմ
Հառաչանքներն՝ «Ա՜խ, Թամա՜ր...»։
...
Առավոտյան ծովը ծըփաց,
Ափը ձըգեց մի դիակ,
Նըրա շուրթին, պաղ, կարկամած,
Ասես մեռած ժամանակ
Սառել էին երկու բառ.
«Ա՜խ, Թամա՜ր...»։
Այն օրվանից սըրա համար
Կըղզին կոչվեց Ախթամար։
Աղթամար- Ախթամարը ոչ մի կապ չունի հրեական Թամար անվան հետ:
Ըստ դասական ուղղագրության, Աղթամար գրվում էր Յաղթամար, արտասանվում՝ Հաղթամար = Հաղթ-ա-մար= Հաղթ-ա-մաՅր = Հաղթանակի մայր:
Այսպես էին անվանում հայոց սիրո և գեղեցկության դիցուհի Աստղիկին՝ ռազմի աստված Վահագնի սիրեցյալին: Ըստ ավանդության, երբ Աստղիկը լոգանք էր ընդունում Վանա ծովում, հայոց աստվածները գաղտագողի հավքվում էին Սիփան և Նեմրութ սարերի գագաթին՝ նրա հոլանի մարմինը տեսնելու համար: Սակայն Աստղիկը մշուշե շղարշ էր փռում Վանա ծովի վրա՝ աննկատ մնալու համար...
Մեկ այլ ավանդազրույց Աստղիկ դիցուհու հետ է կապում Մուշ անվան ծագումը:
Երբ Աստղիկը Արածանիի ջրերում գիշերային լոգանք էր ընդունում, սիրահարները նրան տեսնելու համար բլուրներին կրակ էին վառում, որպեսզի լոգանքի վայրը լուսավորվի։ Բայց դիցուհին մշուշով քողարկում էր իր մերկությունը և շրջապատը։ Դրա համար էլ գավառը կոչվեց Մշուշ-Մուշ։
-
Симпл, кто здесь жид и кто еврей?
Звучит музыка М.Мусоргского из "Картинок с выставки"( "Два еврея, богатый и бедный").
-
Знаешь, шахматы - самая блядская и отвратительная игра на свете. Потому что, проигрыш в ментальной схватке гораздо обидней для человека, чем в физической борьбе.
Иррациональный вывод: евреи и армяне - самые блядские народы мира.
-
Groznenskiy,
посмотрите эту тему, там много ссылок на армянские(музыкальные) сайты. Может быть, что-нибудь полезное найдете. Удачи.
-
Адабас джан в молодости один в Сочи мне доказывал что он русский я а.ел с явно узбекской рожей(не татар)
для меня образ русского был другим а шас уже ник чему не удевляюсь
zizou,
а как выглядит армянин, точнее, как должен выглядеть? Как вы представляете классический(средний) антропологический тип армянина?К слову, джвахские армяне внешне существенно отличаются, например, от арцахских армян. Как и их диалекты.
По разным причинам, гены разных частей армянства не могли встретиться, чтобы "родился" среднестатистический тип армянина.Но тем не менее, по выражению глаз, в толпе я почти безошибочно определяю армянина. Недавно в метро рядом сел мальчик лет 11-12 и по-армянски спросил как проехать к Армянскому посольству(торопился в воскресную школу).На мой удивленный вопрос, как определил, что я армянин, ответил: դե հայի աչքեր ունեք. -
Извините за длинный текст, но мне кажется он "вписывается" в контекст последних постов.
-
Взгляд на Россию из Европы.
Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой историиhttp://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Speng_2/07.php
Исторические псевдоморфозы
В слой скальной породы включены кристаллы минерала. Но вот появляются расколы и трещины; сюда просачивается вода и постепенно вымывает кристалл, так что остается одна пустая его форма. Позднее происходят вулканические явления, которые разламывают гору; сюда проникает раскаленная масса, которая затвердевает и также кристаллизуется. Однако она не может сделать это в своей собственной, присущей именно ей форме, но приходится заполнить ту пустоту, что уже имеется, и так возникают поддельные формы, кристаллы, чья внутренняя структура противоречит внешнему строению, род каменной породы, являющийся в чужом обличье. Минералоги называют это псевдоморфозом.
Историческими псевдоморфозами я называю случаи, когда чуждая древняя культура довлеет над краем с такой силой, что культура юная, для которой край этот - ее родной, не в состоянии задышать полной грудью и не только что не доходит до складывания чистых, собственных форм, но не достигает даже полного развития своего самосознания. Все, что поднимается из глубин этой ранней душевности, изливается в пустотную форму чуждой жизни; отдавшись старческим трудам, младые чувства костенеют, так что где им распрямиться во весь рост собственной созидательной мощи?! Колоссальных размеров достигает лишь ненависть к явившейся издалека силе.
…
Другой псевдоморфоз у всех нас сегодня на виду: петровская Русь. Русские героические сказания - былинные песни - достигают своей вершины в киевском круге сказаний о князе Владимире (ок. 1000) с его «рыцарями круглого стола» и о народном герое Илье Муромце*. Всю неизмеримость различия между русской и фаустовской душой можно проследить уже на разнице между этими песнями и «одновременными» им сказаниями об Артуре, Германарихе и Нибелунгах времени рыцарских странствий - в форме песней о Хильдебранде и о Вальтере230. Русская эпоха Меровингов начинается с ниспровержения татарского господства Иваном III (1480) и ведет через последних Рюриковичей и первых Романовых- к Петру Великому (1689-1725).
Эта эпоха точно соответствует времени от Хлодвига до битвы при Тертри (687), в результате которой Каролинги фактически получили всю полноту власти. Я советую всякому прочесть «Историю франков» Григория Турского, а параллельно с этим- соответствующие разделы старомодного Карамзина, прежде всего те, что повествуют об Иване Грозном, Борисе Годунове и Шуйском. Большего сходства невозможно представить. Вслед за этой московской эпохой великих боярских родов и патриархов, когда старорусская партия неизменно билась против друзей западной культуры, с основанием Петербурга (1703) следует псевдоморфоз, втиснувший примитивную русскую душу вначале в чуждые формы высокого барокко, затем Просвещения, а затем - XIX столетия.
Петр Великий сделался злым роком русскости. Припоминается его «современник» Карл Великий, планомерно и со всею своей энергией осуществивший то, чему ранее помешал своей победой Карл Мартелл: господство мавританско- византийского духа. Имелась возможность подойти к русскому миру на манер Каролингов или же Селевкидов, а именно в старорусском или же «западническом» духе, и Романовы приняли решение в пользу последнего. Селевкиды желали видеть вокруг себя эллинов, а не арамеев.
Примитивный московский царизм - это единственная форма, которая впору русскости еще и сегодня, однако в Петербурге он был фальсифицирован в династическую форму Западной Европы.
Тяга к югу, к Византии и Иерусалиму, глубоко заложенная в каждой православной душе, обратилась светской дипломатией, с лицом, повернутым на Запад. За пожаром Москвы, величественным символическим деянием пранарода, в котором нашла выражение маккавейская ненависть ко всему чуждому и иноверному, следует вступление Александра в Париж, Священный союз и вхождение России в «Европейский концерт» великих западных держав. Народу, предназначением которого было еще на продолжении поколений жить вне истории, была навязана искусственная и неподлинная история, постижение духа которой прарусскоcтью - вещь абсолютно невозможная. Были заведены поздние
искусства и науки, просвещение, социальная этика , материализм мировой столицы, хотя в это предвремя религия - единственный язык, на котором человек способен был понять себя и мир; и в лишенном городов краю с его изначальным крестьянством, как нарывы, угнездились отстроенные в чуждом стиле города.
Они были фальшивы, неестественны, невероятны до самого своего нутра. «Петербург самый отвлеченный и умышленный город на всем земном шаре», - замечает Достоевский. Хотя он и родился здесь, у него не раз возникало чувство, что в одно прекрасное утро город этот растает вместе с болотным туманом . Вот и полные духовности эллинистические города были рассыпаны повсюду по арамейскому крестьянскому краю - словно жемчужины, глядя на которые хочется протереть глаза. Такими видел их в своей Галилее Иисус. Таково, должно быть, было ощущение и апостола Петра, когда он увидал императорский Рим.
Все, что возникло вокруг, с самой той поры воспринималось подлинной русскостью как отрава и ложь. Настоящая апокалиптическая ненависть направляется против Европы. А «Европой» оказывалось все нерусское, в том числе и Рим с Афинами, - точно так же, как для магического человека были тогда античными, языческими, бесовскими Древний Египет и Вавилон. «Первое условие освобождения русского народного чувства это: от всего сердца и всеми силами души ненавидеть Петербург», - пишет Аксаков Достоевскому в 1863 г. Москва святая, Петербург - сатана; в распространенной народной легенде Петр Великий появляется как Антихрист.
То же самое слышится нам и из всех апокалипсисов арамейского псевдоморфоза: от книг Даниила и Эноха и до эпохи Маккавеев, вплоть до Откровения Иоанна, Баруха и 4-й книги Эздры - против Антиоха, Антихриста, против Рима, Вавилонской блудницы, против городов Запада с их духом и пышностью, против всей вообще античной культуры. Все, что возникает, неистинно и нечисто: это избалованное общество, пронизанные духовностью искусства, общественные сословия, чуждое государство с его цивилизованной дипломатией, судопроизводство и администрация.
Не существует большей противоположности, чем русский и западный, иудео-христианский и позднеантичный нигилизм: ненависть к чуждому, отравляющему еще не рожденную культуру, пребывающую в материнском лоне родной земли, - и отвращение к собственной, высотою которой человек наконец пресытился.
Глубочайшее религиозное мироощущение, внезапные озарения, трепет страха перед приближающимся бодрствованием, метафизические мечтания и томления обретаются в начале истории; обострившаяся до боли духовная ясность- в ее конце. В двух этих псевдоморфозах они приходят в смешение. «Все они теперь на улицах и базарах толкуют о вере», - говорится у Достоевского. Это можно было бы сказать и об Иерусалиме с Эдессой.
Эти молодые русские перед войной, неопрятные, бледные, возбужденные, пристроившиеся по уголкам и все занятые одной метафизикой, рассматривающие всё одними лишь глазами веры, даже тогда, когда разговор, как кажется, идет об избирательном праве, химии или женском образовании, - это просто иудеи и первохристиане эллинистических больших городов, на которых римляне взирали так иронично, брезгливо и с затаенным страхом.
В царской России не было никакой буржуазии, вообще никаких сословий в подлинном смысле слова, но лишь крестьяне и «господа», как во Франкском государстве. «Общество» было стоявшим особняком миром, продуктом западнической литературы, чем-то чуждым и грешным.
Никаких русских городов никогда и не бывало. Москва была крепостью — Кремлем, вокруг которого расстилался гигантский рынок. Город-морок, который теснится и располагается вокруг, как и все прочие города на матушке-Руси, стоит здесь ради двора, ради чиновников, ради купечества; однако то, что в них живет, это есть сверху- обретшая плоть литература, «интеллигенция» с ее вычитанными проблемами и конфликтами, а в глубине - оторванный от корней крестьянский народ со всей своей метафизической скорбью, со страхами и невзгодами, которые пережил вместе с ним Достоевский, с постоянной тоской по земному простору и горькой ненавистью к каменному дряхлому миру, в котором замкнул их Антихрист.
У Москвы никогда не было собственной души. Общество было западным по духу, а простой народ нес душу края в себе. Между двумя этими мирами не существовало никакого понимания, никакой связи, никакого прощения. Если хотите понять обоих великих заступников и жертв псевдоморфоза, то Достоевский был крестьянин, а Толстой - человек из общества мировой столицы. Один никогда не мог внутренне освободиться от земли, а другой, несмотря на все свои отчаянные попытки, так этой земли и не нашел.
Толстой - это Русь прошлая, а Достоевский - будущая. Толстой связан с Западом всем своим нутром. Он - великий выразитель петровского духа, несмотря даже на то, что он его отрицает.Это есть неизменно западное отрицание. Также и гильотина была законной дочерью Версаля. Это толстовская клокочущая ненависть вещает против Европы, от которой он не в состоянии освободиться. Он ненавидит ее в себе, он ненавидит себя. Это делает Толстого отцом большевизма. Все бессилие этого духа и «его» революции 1917 г. выплескивается из оставшихся в его наследии сцен «И свет во тьме светит».
Достоевскому такая ненависть незнакома. С тою же самой страстною любовью он вбирал в себя и все западное. «У меня две родины, Россия и Европа». Для него все это, и дух Петра, и революция, уже более не обладает реальностью. Он взирает на все это как из дальнего далека - из своего будущего. Его душа апокалиптична, порывиста, отчаянна, однако она в этом будущем уверена. «Я хочу в Европу съездить, - говорит Иван Карамазов своему брату Алеше, - и ведь я знаю, что поеду лишь на кладбище, но на самое, на самое дорогое кладбище, вот что! Дорогие там лежат покойники, каждый камень над ними гласит о такой горячей минувшей жизни, о такой страстной вере в свой подвиг, в свою истину, в свою борьбу и в свою науку, что я, знаю заранее, паду на землю и буду целовать эти камни и плакать над ними» ?
Толстой - это всецело великий рассудок, «просвещенный» и «социально направленный». Все, что он видит вокруг, принимает позднюю, присущую крупному городу и Западу форму проблемы. Что такое проблема, Достоевскому вообще неизвестно. Между тем Толстой- событие внутри европейской цивилизации. Он стоит посередине, между Петром Великим и большевизмом. Все они русской земли в упор не видят. То, с чем они борются, оказывается вновь признанным самой той формой, в которой они это делают. Это все не апокалиптика, но духовная оппозиция. Ненависть Толстого к собственности имеет политэкономический характер, его ненависть к обществу - характер социально-этический; его ненависть к государству представляет собой политическую теорию. Отсюда и его колоссальное влияние на Запад. Каким-то образом он оказывается в одном ряду с Марксом, Ибсеном и Золя. Его произведения - это не Евангелия, но поздняя, духовная литература.
Достоевского не причислишь ни к кому, кроме как к апостолам первого христианства. Его «Бесы» были ошиканы русской интеллигенцией за консерватизм. Однако Достоевский этих конфликтов просто не видит. Для него между консервативным и революционным нет вообще никакого различия: и то, и то - западное. Такая душа смотрит поверх всего социального. Вещи этого мира представляются ей такими маловажными, что она не придает их улучшению никакого значения. Никакая подлинная религия не желает улучшить мир фактов. Достоевский, как и всякий прарусский, этого мира просто не замечает: они все живут во втором, метафизическом, лежащем по другую сторону от первого мира.
Что за дело душевной муке до коммунизма? Религия, дошедшая до социальной проблематики, перестает быть религией. Однако Достоевский обитает уже в действительности непосредственно предстоящего религиозного творчества. Его Алеша ускользнул от понимания всей литературной критикой, и русской в том числе; его Христос, которого он неизменно желал написать, сделался бы подлинным Евангелием, как и Евангелия прахристианства, стоящие всецело вне всех античных и иудейских литературных форм.
Толстой же - это маэстро западного романа, к уровню его «Анны Карениной» никто даже близко не подошел; и точно так же он, даже в своей крестьянской блузе, является человеком из общества.
Начало и конец сходятся здесь воедино. Достоевский - это святой, а Толстой всего лишь революционер. Из него одного, подлинного наследника Петра, и происходит большевизм, эта не противоположность, но последнее следствие петровского духа, крайнее принижение метафизического социальным и именно потому всего лишь новая форма псевдоморфоза.
Если основание Петербурга было первым деянием Антихриста, то уничтожение самим же собой общества, которое из Петербурга и было построено, было вторым: так должно было оно внутренне восприниматься крестьянством. Ибо большевики не есть народ, ни даже его часть. Они низший слой «общества», чуждый, западный, как и оно, однако им не признанный и потому полный низменной ненависти. Все это от крупных городов, от цивилизации- социально-политический момент, прогресс, интеллигенция, вся русская литература, вначале грезившая о свободах и улучшениях в духе романтическом, а затем- политико-экономическом. Ибо все ее «читатели» принадлежат к обществу.
Подлинный русский- это ученик Достоевского, хотя он его и не читает, хотя - и также потому что - читать он не умеет. Он сам - часть Достоевского. Если бы большевики, которые усматривают в Христе ровню себе, просто социального революционера, не были так духовно узки, они узнали бы в Достоевском настоящего своего врага.
То, что придало этой революции ее размах, была не ненависть интеллигенции. То был народ, который без ненависти, лишь из стремления исцелиться от болезни, уничтожил западный мир руками его же подонков, а затем отправит следом и их самих - тою же дорогой; не знающий городов народ, тоскующий по своей собственной жизненной форме, по своей собственной религии, по своей собственной будущей истории.
Христианство Толстого было недоразумением. Он говорил о Христе, а в виду имел Маркса. Христианство Достоевского принадлежит будущему тысячелетию.
-
Завещание
Когда на склоне лет иссякнет жизнь моя
И, погасив свечу, опять отправлюсь я
В необозримый мир туманных превращений,
Когда мильоны новых поколений
Наполнят этот мир сверканием чудес
И довершат строение природы,--
Пускай мой бедный прах покроют эти воды,
Пусть приютит меня зеленый этот лес.
Я не умру, мой друг. Дыханием цветов
Себя я в этом мире обнаружу.
Многовековый дуб мою живую душу
Корнями обовьет, печален и суров.
В его больших листах я дам приют уму,
Я с помощью ветвей свои взлелею мысли,
Чтоб над тобой они из тьмы лесов повисли
И ты причастен был к сознанью моему.
Над головой твоей, далекий правнук мой,
Я в небо пролечу, как медленная птица,
Я вспыхну над тобой, как бледная зарница,
Как летний дождь прольюсь, сверкая над травой.
Нет в мире ничего прекрасней бытия.
Безмолвный мрак могил -- томление пустое.
Я жизнь мою прожил, я не видал покоя:
Покоя в мире нет. Повсюду жизнь и я.
Не я родился в мир, когда из колыбели
Глаза мои впервые в мир глядели,--
Я на земле моей впервые мыслить стал,
Когда почуял жизнь безжизненный кристалл,
Когда впервые капля дождевая
Упала на него, в лучах изнемогая.
О, я недаром в этом мире жил!
И сладко мне стремиться из потемок,
Чтоб, взяв меня в ладонь, ты, дальний мой потомок,
Доделал то, что я не довершил.
-
Когда-то Ницше беспокоился, что настанет время, когда все люди научатся читать.
Но "сумасшедший" немец даже не предполагал, что придет время и все люди начнут ... писать. Не важно - что, не важно - как!
Люди добрые, русский язык для меня чужой, "памажите-объясните", что хотел сказать автор этих строк:
хотя способные мыслить длинными логическими цепочками и являются несомненно более одарёнными технарями ко всем другим, но любят и уважают более простых. У гуманитариев же всё в точности, да наоборот. Любовь и предрасположенность к человеку распространяется от менее крутых и к более прогрессивным (имется некоторые поправки на высоту интеллекта, т.к. самый простой технарь может иметь высшее образование, а самый способный работать лишь обычным исполнителем).
. Например, женщины из гуманитариев ориентируются поверхностью кожи тела вокруг себя сразу одновременно, что и делает их очень чувственными в постели и в жизни, способными быстро выполнять работы в жилище и следить за ребёнком, когда мужчины из технарей или же очень крепкие телом мужики кожей лица со лбом и руками, хотя бывают и исключения… (мужчина без дела, а мужик без тела в большинстве случаев оказываются «неправильной ориентации»).
Не риторические вопросы
in Politics
Posted
А что именно понравилось, в чем "хорошесть"?
Кстати, вот еще одно письмецо "военспеца" и, по совместительству, "украинского писателя". Ему кажется, что Путин такой же идиот, как он сам...