Jump to content

Mamikon

Hazarapet
  • Posts

    2,349
  • Joined

  • Last visited

Everything posted by Mamikon

  1. Рождество Христово в Нильской долине «Роза ветров» В святую ночь с 6 на 7 января, когда Россия покрыта густым снегом, сотни тысяч наших соотечественников отправляются в православные храмы. И они даже не задумываются о том, что в это самое время храмы Нильской долины, не знающей снежной зимы, наполняются людьми, которые идут тем же путем и разделяют их чувства. — Показывайте руки! Всем своим видом полицейский у входа демонстрирует, что ни на йоту не отступит от закона. Во всяком случае, не этим особенным вечером, когда разукрашивается к празднику каирский район Аббасия, в центре которого в огромном патриаршем соборе Святого Марка вотвот начнется рождественская литургия. Патриарх всех коптов, папа Александрийский Шенуда III, сам будет служить. Возле калитки уже собралась очередь, хотя проверка всякого входящего занимает ровно секунду. Надо только показать полицейскому левое запястье. Там у копта — татуировка в виде креста, по этому бессрочному пропуску он попадает к патриарху. Крестом на запястье египетские христиане и отличаются от мусульман вопреки расхожему мнению, будто только копты — потомки древних египтян, а мусульмане — это арабы. На самом деле арабы Египта — бедуины, живут только на Синае и в Восточной пустыне. А подавляющее большинство населения — обитатели долины и дельты Нила независимо от веры являются прямыми потомками фараонов и их подданных. Просто те, кто уверовал в Аллаха, вместе с религией переняли у завоевателей язык и некоторые элементы культуры. «Несмотря на многочисленные смешения с иностранными племенами, основание расы осталось то же со времен глубочайшей древности и до наших дней. Пришлые элементы были поглощены и пропали в массе, не оставив по себе никаких заметных следов», — писал в 1884 году русский путешественник Владимир Андреевский. 120 лет спустя основная часть ученых придерживается того же мнения. …Изнутри собор может показаться скорее театральным залом, чем христианским храмом: бесконечные ряды скамеек, во время службы копты сидят, балкон тоже со скамейками — вообще, здание, построенное треть века назад, вмещает почти 5 тысяч человек. Стены аккуратно побелены. Нет фресок, нет икон, хотя в древних коптских храмах они встречаются довольно часто, в церкви Аль-Муалляка («Подвешенной») в Старом Каире их больше ста. Все пять тысяч уже были почти в сборе, и мы нашли места в 15-м ряду лишь благодаря славянской наружности — здесь ценят выходцев из «настоящих» христианских стран. Увидев нас, несколько египтян интеллигентного вида почтительно сдвинулись. Естественным образом рождественская служба в патриаршем соборе собирает весь цвет коптской общины, а в ней немало людей не только высокообразованных, но и состоятельных. Мы, собственно, потому и опоздали, что искали место для парковки, и пришлось долго колесить по соседним улицам: ближайшие подступы к собору заняты весьма неплохими машинами тех, кто приехал раньше. Христиане в Египте, как ни странно, вообще более благополучны, чем мусульмане. Эта 8-процентная доля 70-миллионного народа возрастает почти до четверти в профессиональных синдикатах адвокатов, врачей, фармацевтов, журналистов… По некоторым данным, копты владеют пятой частью компаний, созданных за последние 30 лет, то есть с тех пор, как страна повернула на рыночную дорогу. Самое богатое семейство страны — Савирисы, отец и три сына, являющиеся хозяевами группы компаний «Ораском». Так сложилось исторически — во время своего господства в Египте в 1882—1952 годы англичане охотнее доверяли экономические дела единоверцам. Копты, в свою очередь, пытались использовать колонизаторов как источник обогащения и европейского образования. Впрочем, среди духовных чад Шенуды довольно и бедняков. В Среднем Египте немало селений, где почти все жители — христиане. Каирские мусорщики — преимущественно копты, выдавленные из деревень избытком рабочих рук. …Между рядами скамеек установлены телекамеры на высоких платформах. Хлопочут операторы. Служба будет транслироваться в прямом эфире. С позапрошлого года Рождество и Пасха — официальные выходные дни в Арабской Республике Египет, и это решение президента Хосни Мубарака только со стороны кажется сенсационным. Египтяне всегда оставались единым народом, христиане жили бок о бок с мусульманами, и вместе они встречали религиозные праздники. Церковь рядом с мечетью — обычное дело. Еще 1 июня 2000 года в Каире с большой помпой отмечалось 2000-летие вступления Святого семейства на египетскую землю, с того дня, когда Мария укрыла здесь младенца Иисуса от преследований Ирода. По этому случаю была специально написана и поставлена под открытым небом опера «Благословен народ мой — Мицраим» (то есть египетский народ. — Прим. ред.). Причем этими словами из ветхозаветной Книги пророка Исайи в данном случае вдохновились правоверные мусульмане — композитор и либреттист. А несколько лет спустя их единоверец, сын президента Мубарака, даже явился на празднование Рождества Христова сюда, в главное коптское святилище, где из алтарной части на подиум уже выходит Папа, зал встает и люди осеняют себя крестным знамением. У коптов, как и в России, принято креститься справа налево, но одним перстом — этому, говорят они, учил их предков евангелист Марк. Идет литургия святителя Григория Богослова, и нам странно слышать знакомые евангельские тексты, доносящиеся из уст Папы на арабском языке. Впрочем, его мы, по крайней мере, понимаем, и вдруг — перестаем понимать. Шенуда, не повышая голоса, переходит на родную речь, доставшуюся его народу в наследство прямо от современников Тутанхамона. Коптский алфавит состоит из 7 знаков скорописного (демотического) древнеегипетского письма и 24 греческих букв. Увы, мало кто из современников может прочесть записи, сделанные ими. Язык египетских христиан окончательно вышел из употребления в конце XVIII века, и даже богослужение ведется ныне лишь частично по-коптски. Священные книги имеют параллельные тексты на арабском и коптском. И кстати, в египетском диалекте первого есть немало и лексических, и грамматических заимствований из второго. Тем временем вступает хор. Несмотря на близость вероисповеданий, коптское песнопение совсем не похоже на православное — считается, что оно произошло от древнеегипетской музыки. Поэтому и сопровождают его примитивные инструменты, будто сошедшие с обелисков и стен языческих храмов: тарелки, колокольчики, флейты. Музыка будет играть всю ночь. Люди с крестами на запястьях не сомкнут глаз. Они заполнят потемневшие улицы, парки и ярко освещенные набережные Нила. В Аббасии станет невозможно протолкнуться — и мы заранее, вдоль стенки покидаем собор. Ведь Рождество Христово сегодня не только для коптов, но и для православных. Нам надо еще успеть в русский храм Святого Димитрия Солунского в столичном районе Зейтун. Там, как известно, сесть не предложат, да и отстоять еще одну литургию, пусть даже не полностью, нелегкое дело. Но на земле Египта, укрывшей когда-то Спасителя в минуту смертельной опасности, не грех и отстоять. Копты Слово «копт» происходит от греческого названия Египта — Айгюптос, и таким образом означает просто «египтянин». И хотя, как говорил отец Иренеос из монастыря Святого Макария в Вади-Натрун: «Все мы копты, только одни — христиане, а другие — мусульмане», со временем этноним перешел исключительно к тем, кто верует в Иисуса. Христианское учение распространилось в Египте в середине I века, и принес его, как полагают копты, их первый патриарх Святой Марк, автор одного из четырех канонических Евангелий. Он проповедовал в Александрии, и в 60-е годы был убит там язычниками, но его деятельность в стране дала египтянам право считать свою церковь «апостольской» — такой же считают свою католики. Кстати, в 1968 году папа Римский вернул папе Коптскому мощи Евангелиста, похищенные в раннем Средневековье итальянскими купцами и много сотен лет пребывавшие в венецианской базилике Святого Марка. Теперь им можно поклониться в соборе того же имени, но в Каире. Первые четыре столетия своего существования Александрийская церковь сохраняла единство, но после Халкедонского собора 451 года раскололась на собственно коптскую и греческую (мелкитскую, то есть «царскую»), к которой отдаленным образом относятся ныне и русские верующие. Прямым поводом к раздору был знаменитый спор о природе Христа, а политическим — недовольство египтян византийскими притеснениями (Египет входил тогда в состав Империи). С тех пор в Александрии два патриарха — коптский и греческий. Путаницы добавляет то обстоятельство, что копты называют себя ортодоксами, в то время как почти на всех языках Европы этим термином определяются православные. Египетская же разновидность восточного христианства на самом деле является монофизитской, в переводе с греческого — «единосущностной». Подобно армянам и эфиопам, потомки фараонов веруют, что человеческое естество было поглощено во Христе божественным. Впрочем, еще до раскола небольшая коптская община внесла немалый вклад в развитие христианской «инфраструктуры». Именно египетский подвижник Антоний Великий (251— 356) основал первые монастыри — в пустынном отдалении от Нильской долины. Египет дал миру множество святых, чтимых повсюду: Павла Фивейского, 90 лет постившегося в одиночестве, Макария Египетского, который «добрым словом и худого человека делал добрым», Марию Египетскую, раскаявшуюся блудницу, великомученицу Екатерину, отказавшую римскому императору ради «брака с Господом». Все эти праведники жили уже после учреждения Александрийского патриархата, во главе которого со времен Марка стояло 117 человек. С 1971 года Церковью правит Шенуда III, в миру — доктор богословия Назир Гайед Рафаэль. Его «хозяйство», состоящее из тысячи разбросанных по стране церквей, пятнадцати монастырей и Каирской семинарии, в последнюю четверть века переживает общепризнанное возрождение — и духовное, и материальное. Не только все монастыри отреставрированы и расширены, но число монахов и послушников растет. Так, к началу 1970-х в упомянутой уже обители Св. Макария жили 6 человек, а теперь — 100. Желающих оставить мирскую жизнь ради коптской веры стало так много, что во второй половине XX века пришлось строить несколько новых монастырей, таких как, например, Святого Менаса к западу от Александрии. В целом же доля коптов в египетском населении уменьшается, хотя и медленно. По причине более высокого достатка и образования у них ниже рождаемость, к тому же смешанные браки по государственным законам возможны лишь в том случае, если христианин примет ислам. Но сокращение количества в этом случае явно не ведет к снижению влияния. В конце концов совсем недавно формальным «президентом земного шара», генеральным секретарем ООН был копт, Бутрос Бутрос Гали. Владимир Беляков
  2. Михель Фон Обломофф Немецкий порядок – миф или реальность? Для большинства русских немец был и остается олицетворением порядка и дисциплины, аккуратности и трудолюбия, практичности и деловой хватки. Недаром символом немца для многих из нас стал энергичный педант и материалист Штольц – антипод ленивого мечтателя и трогательного идеалиста Обломова. Реальные основания для этого расхожего представления есть. Но уверены ли вы, что за увальнем Обломовым вразвалочку бредут русские, а за трудоголиком Штольцем стройными рядами шагают немцы? А может быть, все не совсем так? Михель остается дома... Не секрет, что образ Штольца сложился у Гончарова как итог наблюдений за немцами, живущими в России. И все бы ничего – но российские немцы существенно отличаются от немцев, живущих у себя дома. И дело здесь не только в обрусении. Бросить родных, друзей, привычный уклад жизни и уехать невесть куда – в чужую, незнакомую страну, о которой ходят самые невероятные и страшные слухи! И эти слухи не проверишь, покуда сам не поживешь в России: телевизора и интернет-форумов «как найти в Москве работу на штуку баксов» нет еще и в проекте. Некоторым разочарованным удавалось вернуться. И, сносно устроившись на родине, позабыть все российские мучения. Но ведь далеко не всем это удавалось! Вспомним хотя бы колонистов, которых во второй половине XVIII – начале XIX века всеми правдами и неправдами заманивали в Россию для освоения пустующих земель. У них просто не было пути назад: не было денег. Уже в первые годы жизни в России значительная часть колонистов погибла от голода, холода и эпидемий. Так или иначе, российские немцы – это отнюдь не среднестатистические немцы. Своим трудолюбием, дисциплиной, целеустремленностью они изначально выделялись не только среди русских, но и среди оставшихся дома соотечественников. Не будем утверждать, что в свое время германские земли покинули лучшие представители немецкого народа. И откажемся от соблазна перечислять громкие имена. Вспомним лучше о скромном господине по имени Михель. Именно так окрестили своего северо-восточного соседа французы. Уж они-то имели куда больше возможностей, чем русские, наблюдать немца в домашней обстановке. Почему именно Михель? Не только потому, что немцы считают архангела Михаила своим небесным покровителем и нередко называют в честь него своих детей. Просто Михель – это Михель. Мы слышим «Михель» – и видим упитанного филистера в ночной рубашке – шлафроке (Schlafrock дословно переводится как «спальная юбка». – Прим. ред.). И в ночном же колпаке. Михель, посасывая трубку, мечтательно смотрит на облака. И пусть сосед пакует вещи, собираясь за длинным рублем к волкам и медведям. Он, Михель, из своего фатерланда никуда не уедет: ему и дома неплохо. Немецкий хаос и французский... орднунг Впрочем, шлафрок и ночной колпак отнюдь не отменяют бурно проведенную молодость и мятежный дух, дающий о себе знать на протяжении всей жизни. Как это ни парадоксально, у Михеля энергии не меньше, чем у Штольца! Просто направлена она совсем на другое: как раз на борьбу с порядком, рационализмом и материализмом. Надо сказать, что источником ненавистного орднунга и для русских, и для немцев всегда был ближайший западный сосед. Единственная разница заключалась в том, что для Российской империи таковым была Германия, а для Германии – Франция. Да, именно он, холодный, рассудительный и острый на язык француз, всегда был для мечтательного немца воплощением бездуховности и прагматизма, слепой веры в прогресс, человеческий разум и созданный посредством его порядок. Подобное отношение возникло, мягко говоря, не совсем на пустом месте. Ведь именно Франция была родиной философии рационализма. Именно здесь достиг своего наивысшего развития классицизм. Античная строгость и порядок провозглашались идеалом, к которому надлежало стремиться нынешним (то есть тогдашним) неразумным и несобранным европейцам. Господству рационализма и классицизма способствовала и политическая система Франции. Последняя, в отличие от раздробленной Германии, давно была централизованным (и на первый взгляд весьма разумно организованным) государством. Государство во Франции контролировало все и вся (знакомая картинка?). В том числе науки и искусства – заботливо насаждая и пестуя классицизм с его культом порядка и строгой иерархии. Правда, беспорядок, произвол и коррупция цвели в этом централизованном государстве пышным цветом. Зато внешне все выглядело просто замечательно. В XVII и первой половине XVIII века германские земли находились под заметным влиянием французской культуры. Не только французские моды и литература, но и язык почти безраздельно господствовали в светском обществе. Нетрудно догадаться, что это нравилось далеко не всем. Drang nach Ordnung! Примерно с середины XVIII века стали появляться первые робкие намеки на «борьбу с французским засильем». Это были спорадические публикации немецких литераторов. И надо сказать, что гнев и раздражение публицистов вызывали не столько французские язык и мода, сколько связанная с ними система ценностей. Немцы предлагали этим ценностям альтернативу. Близость к первозданной природе. Свободу творчества, источником которого должно быть сердце, а не разум. Отказ от преклонения перед «офранцуженной античностью» и обращение к собственному прошлому. Нетрудно заметить, что борьба за культурную идентичность стала, по сути, борьбой с правилами, жестко регламентирующими духовную жизнь; борьбой со схемами, системами и канонами, препятствующими свободному полету творческого духа. В общем, как ни крути, – борьбой немецкого беспорядка с французским порядком! Увы – поначалу эта борьба не имела особого успеха. Когда первые немецкие поэты рискнули воспеть героические подвиги древних германцев стихами, освобожденными от рифмы и прочих условностей, читающая публика назвала это просто и коротко: «вой бардов» (поклонников авторской песни просим нас извинить. – Ред.). Когда же один почтенный профессор преподнес прусскому королю Фридриху первое издание «Песни о нибелунгах», просвещенный монарх (а именно таковым его все считали) заявил, что эта книга «не стоит щепотки пороха». Социологических опросов в те времена не было, но многие историки полагают, что король выразил мнение большинства немецких читателей. Воспитанные на рафинированной литературе классицизма, они просто пришли в ужас от бессмысленных жестокостей, беспорядочного нагромождения разновременных событий и беспросветной дикости, не смягченной ничем (ни чувствительными сценами на лоне природы, ни возвышенными идеями). Получается, что вольнодумцы оконфузились? Не факт. Скорее, это был досадный сбой. Немецкий беспорядок просто ждал своего часа. «Лучше суеверие, чем системоверие» Ждать долго не пришлось. Во Франции случилась революция, за которой последовал великий террор. Увидев, к чему приводят попытки силой навязать обществу даже самый разумный порядок, Европа содрогнулась. Рационализм, вера в прогресс и просвещение, в возможность усилием воли исправить род человеческий и вывести его на прямую и светлую дорогу к счастью – все эти идеи в одночасье были серьезно дискредитированы. Идея порядка оказалась опасной химерой. Нужно было срочно искать противоядие. Нетрудно догадаться, кто стал его искать: немцы. В 1797 году двадцатитрехлетний юрист Вильгельм Генрих Вакенродер от лица некоего «монаха – любителя искусства» выпускает в свет маленькую брошюрку. Книжечка ласково, но настойчиво манит читателя назад – в светлое Средневековье. Именно тогда, по мнению Вакенродера, немецкое искусство пережило свой золотой век. Ибо создавалось набожными и благочестивыми людьми, для которых религия, творчество и жизнь составляли одно целое. Чем же не устраивает «монаха – любителя искусства» современная Европа? Нетерпимостью к иным культурам, безапелляционными эстетическими суждениями и уверенностью в том, что искусство (священное искусство!) можно постичь посредством законов науки. «Кто поверил в систему, тот изгнал из своего сердца любовь. Лучше суеверие, чем системоверие», – пишет Вакенродер. Вскоре появились несколько произведений еще одного бунтаря – юриста и горного инженера Фридриха фон Гарнденберга. Тот тоже вошел в историю немецкого романтизма не под своим именем, а под псевдонимом Новалис. Если «монах» протестовал против попыток «поверить алгеброй гармонию», то Новалис поднял руку и на саму алгебру. Наука с ее склонностью к схемам, классификациям и порядку, по мнению Новалиса, вообще не способна познать мир! Только истинный поэт посредством интуиции и вдохновения способен на это познание. Только он может проникнуть в глубь веков и заставить заговорить тени усопших. Только перед ним, смиренным и восторженным певцом, приоткроет природа некоторые из своих тайн. Вот так-то... По мнению Новалиса, в процессе научного исследования его объект – будь то прошлое или природа – вообще убивается, поскольку неизбежно расчленяется на части для удобства познающего разума. Таким образом, наука вообще имеет дело лишь с мертвыми останками явления и потому не способна понять живое, вечно меняющееся целое. Стало быть, наука не только бесполезна, но и вредна. И правильно делали в Средневековье, что препятствовали ее развитию! «С полным основанием мудрый глава церкви противился преждевременным открытиям в сфере знания. Он прозорливо запретил публично утверждать, что земля является всего лишь незначительным блуждающим небесным телом. Ибо предвидел, что вместе с почтением к своему земному отечеству люди утратят и почтение к своей небесной родине. И привыкнут презирать все истинно великое и чудесное, рассматривая его как проявление мертвой закономерности». Так написал Новалис в 1799 году. Вероятно, автор ждал аплодисментов и лавров, но не тут-то было... Скорбный труд горного инженера – околоисторический опус под претенциозным названием «Христианство или Европа» попался на глаза Иоганну Вольфгангу Гёте. Это был страшный облом: маэстро к моде на средневековье и мракобесие относился более чем скептически. Он жестко выступил против публикации. К мнению Гёте, естественно, прислушались. Работа Новалиса увидела свет лишь через 27 лет после написания. Сам автор до этого не дожил: умер, когда ему было двадцать восемь. Вакенродер прожил на четыре года меньше. «Живи быстро, умри молодым», – скажут позже. Борьба с существующим порядком вещей и порядком как таковым еще долго останется доминантой в немецкой культуре. Германия по праву будет считаться классической страной романтизма. С его стремлением к бессознательному и стихийному; с его презрением к любым правилам, порядку и дисциплине. И это медицинский факт. Вы, конечно же, вправе заметить автору, что анархические устремления трепетных романтиков – не что иное, как ответная реакция на сковывающий их в повседневной жизни немецкий порядок. А я вправе предположить, что все наоборот. Что пресловутый орднунг и есть единственный способ обуздать искони присущее немцам опасное тяготение к темному и бесконечному хаосу. И где тут курица, а где яйцо – вам вряд ли ответит даже канцлер Германии.
  3. Одиссея некрасовцев «Ты прощай, прощай, наш Тихий Дон, А тебе, царю, шельме, не за что, Через тебя иду во неволюшку, Во неволюшку, во Туретчину. Умирать буду – я и там умру, Если жив буду, я опять приду, Я опять приду на Кубань-реку...» Знаменитый историк В.О. Ключевский как-то заметил, что царь Петр хотел сделать из русских граждан, оставляя их рабами. Противоречие, которое не разглядел сам император, очень хорошо чувствовали его подданные. Раскольники, казаки, стрельцы, – одним словом, все те, кого официальное государство покрывало понятиями «тати и воры», отстаивали свое мировоззрение с воодушевленным упорством, и в этом видели свое человеческое достоинство. Такова в числе прочих эпопея некрасовских казаков, обладающая всеми чертами величественного эпоса. После поражения восстания под предводительством Кондратия Булавина донской атаман Игнатий Некрасов в сентябре 1708 года увел с родины 8 тысяч мужчин, женщин и детей. Невиданная в истории России одиссея некрасовцев длилась 254 года и закончилась в сентябре 1962 года во времена правления Генерального секретаря КПСС Никиты Хрущева. Реэмигранты вернули на историческую родину те самые быт и культуру, с которыми боролся «царь Ероха» и его сподвижники. текст: Антон Уткин. фото: Евгений Кондаков. «У какого царя живем, тому и служим» До Булавинского восстания не было случая, чтобы донские казаки вмешивали турок в свои отношения с царскими властями. В 1708 году булавинцы писали с Дона на Кубань: «А есть ли царь наш не станет жаловать, как жаловал отцов наших, дедов и прадедов, или станет нам на реке какое утеснение чинить, мы Войском от него отложимся и будем милости просить у Вышнего Творца нашего владыки, а также и у турского царя... А ныне на реке у нас в едином согласии тысяч со сто и больше, а наперед что будет, про то Бог весть, потому что многие русские люди бегут к нам на Дон денно и нощно с женами и детьми от изгона царя нашего и от неправедных судей, потому что они веру христианскую у нас отнимают». После гибели Булавина борьбу продолжил атаман Игнат Некрасов, но после нескольких поражений должен был уйти за турецкую границу. В сентябре 1708 года вместе с ним на Кубань пришли 8000 человек. Поселившись здесь, Некрасов не прерывал связь с залитым кровью Доном, совершал набеги на русские окраины, посылал к казакам своих лазутчиков с призывом не смиряться, восставать или уходить к нему, на Кубань. Казаки, собравшиеся около него, стали именоваться некрасовцами, и это имя дожило до наших дней. Летом 1709 года по приказу царя Петра в Бахчисарай прибыл дворянин Василий Блеклый, которому поручалось с помощью подарков склонить хана Девлет-Гирея к выдаче казаков Игната Некрасова. Но хан, приняв подарки, ответил, что он не осведомлен о месте пребывания беглецов. А после того как Петр в 1711 году проиграл турецкую войну, Россия по Прутскому договору обязалась «не замать» казаков, которых «хан Крымский, сиятельнейший Девлет-Гирей, имеет в своем покорении». В 1730-х годах хан Менгли-Гирей держал при себе в качестве телохранителей сотню казаков-некрасовцев, а сам Некрасов оставался бессменным выборным атаманом до своей смерти в 1737 году. Продвижение русских в Приазовье заставило казаков подумать о более спокойном месте для поселения. С разрешения турецкого султана в 1740–1741 гг. большинство из них переселилось в Добруджу, а остальные, задержавшись сначала на левом берегу Кубани, через сорок лет последовали за первыми к устьям Дуная. Здесь они сообща основали селения: Большие Дунавцы, Сарыкей, Славу Черкасскую, Журиловку, Некрасовку и другие, некоторые из них имеются на современных картах. В 1775 году, после разгрома Екатериной Запорожской Сечи, на Дунае появились днепровские казаки. Те и другие стремились занять лучшие места рыбной ловли, и из-за этого между ними неоднократно доходило до вооруженных схваток. Поэтому некрасовцы через 10–15 лет начали новое переселение к берегам Эгейского моря в Энос, а оттуда на озеро Маньяс в Азиатской Турции, в 25 километрах от портового городка Бандырма. Название Маньяс некрасовцы стали произносить Майнос, так как это слово переводилось на русский язык как «петрушка» и ассоциировалось с чем-то родным. Некрасовские колена К началу ХIХ века некрасовцы собрались в двух отдельных группах – майносской и дунайской. Майносская ветвь некрасовцев жила вдали от русских границ, в чуждом окружении, изолированно и замкнуто, что создало условия для сохранения общественно-демократического устройства общины, какой она была на Дону и Кубани. На территории Османской империи султаны подтвердили казакам-некрасовцам все привилегии, которыми они пользовались на Кубани. Все султаны знали, что в их владениях живут удивительные «Игнат-казаки». В турецкую армию некрасовцы по отдельности не набирались и платили за это право не служить в турецких частях особый военный налог «харадж», который взимался только золотом. В военное время турки доверяли некрасовцам стеречь обозы, казну, гаремы и военную добычу. Полковник русской армии И.П. Липранди, описывая особенности войн с турками в XIХ веке, отмечал, что если ночная цепь турок «не содержится некрасовцами, то очень легко снимать ее и даже заставать спящую. Одни только некрасовцы содержат передовую цепь столь же зорко, что и наши казаки». Общую оценку положения казаков в Турции дал казак Ефимов, выкупленный некрасовцами на невольничьем рынке в Стамбуле и принятый ими в свою среду. В письме, отправленном в 1834 году в Россию, он писал: «И Салтан Турецкой такую дал волю некрасовцам по всей Туретчине: кому только угодно и кто чем может, и тем и занимается. А служба им бывает тогда только, когда бывает канпания войны. И сорок левов каждому казаку на сутки, всякая порция, и всякая капировка на царском щету. А священников достают из России». Селение некрасовцев на Майносе состояло из пяти станиц, но численность их постепенно уменьшалась. Когда их в 1847 году посетил английский путешественник Мак-Фарлен, то он насчитал на Майносе 300 дворов. Население Майноса несколько раз пополнялось переселенцами с Эноса, потом с Дуная. Страх перед чумой и холерой настолько был велик у некрасовцев, что они запретили туркам, грекам и различным путешественникам осматривать их селение. У ворот стены, которой оно было обнесено, всегда дежурили вооруженные казаки. Демократическое устройство некрасовской общины, самоуправление, экономика, семья, быт, грамотность – все это обращало на себя внимание как иностранных, так и русских путешественников, все-таки побывавших у них. Общественное устройство, быт, семья нравственные устои, образование определялись «Заветами Игната Некрасова». Вне всякого сомнения, «Заветы» – древний кодекс казачьего обычного права, собранный и записанный по свежей памяти в эмиграции. Свод законов был записан в «Игнатовой книге», которая хранилась в священном ларце в церкви на Майносе, но сейчас ее местонахождение неизвестно. В наше время этнографы записали с устных пересказов свыше 170 статей этого оригинального правового кодекса, касающегося всех сторон жизни. Одними из важнейших считались заветы не родниться с турками и не возвращаться в Россию при царе. Никто из некрасовцев не мог пользоваться трудом соплеменника для личного обогащения, третья часть заработка обязательно сдавалась в войсковую казну на нужды общины. Русский чиновник В.П. Иванов-Желудков, посетивший Майнос в 1863 году, рассказывает о необычайной честности, царившей в поселении некрасовцев. Также интересно его свидетельство о том, что атаманы и во время своей службы несут ответственность за проступки наравне с другими членами общины: «Что атамана можно высечь и секут, это не подлежит сомнению и вовсе не выходит из ряда обыденных событий майносской жизни. Точно так же кладут ничком и точно так же заставляют поклониться в землю со словами: «Спаси Христос, что поучили!»; затем ему вручается булава, символ его власти, которую на время наказания отбирает какой-нибудь старик. Вручив булаву, все валятся атаману в ноги, вопя: «Прости, Христа ради, господин атаман!» – «Бог простит! Бог простит!» – отвечает, почесываясь, избранник народный, и все входит в прежний порядок». Проживая на Майносе, некрасовцы хранили казачий общественный строй и идеалы национально-политических свобод, за которые боролись в России. Двуперстие, старая вера только вдохновляли в боях, а не служили основной целью движения. И тогда на Майносе религия оставалась лишь частью национальной идеологии. Поэтому майносцы до последних дней пребывания за рубежом могут считаться политической в основе, а не религиозной эмиграцией. В то время как «дунаки» отказались от всякого духовенства и остались при своих начетчиках (их называют «беспоповцами»), некрасовцы с Майноса сделались в Турции старообрядцами поповского согласия, принимая к себе духовных пастырей Белокриницкой (или Австрийской, по месту нахождения местечка Белая Криница) церковной иерархии. Однако в ХХ веке они не могли иметь религиозно-канонических отношений со старообрядческой церковью Советского Союза, центр которой располагался в Москве на Рогожском кладбище. Поэтому, когда умирал священник, некрасовцы общинно избирали нового кандидата и ехали к Константинопольскому патриарху с просьбой совершить хиротонию. Особенной близости между майносцами и «дунаками» не возникало, хотя смешанные браки стали обычным явлением: cо временем, избегая родственных браков, казакам пришлось отступать от заветов Игната, допускавших брак только между членами общины. Конец казачьей республики В 1911 году троих некрасовцев впервые взяли в регулярную турецкую армию, и они приняли участие в итало-турецкой войне. С началом же Первой мировой войны турки призвали в строй всех некрасовцев, способных носить оружие. Все еще составляя в турецкой армии отдельную часть, некрасовцы участвовали в обороне пролива Дарданеллы (в истории мировой войны эта печально известная операция Антанты по овладению проливами получила название Галлиполийской). В 1918 году некрасовцев стали направлять и на Кавказский фронт, но тут уже предстояло сражаться с русскими. Все старики-некрасовцы написали своим сыновьям письма, указывая им не воевать против России, а при возможности переходить на русскую сторону, что некоторые из них исполнили, уйдя на Северный Кавказ и угодив в пожар Гражданской войны. События, ставшие следствием капитуляции Турции перед странами Согласия, не обошли стороной и некрасовское «государство», располагавшееся в непосредственной близости от турецкой столицы. В июне 1920 года греческая армия, при поддержке Англии, перешла в наступление в глубь Анатолии. В ответ на военную оккупацию Турции державами Антанты турецкий народ поднялся на борьбу за свою независимость во главе с Мустафой Кемалем (Ататюрком). Греки предложили некрасовцам как христианам встать на их сторону. Некрасовцы отказались воевать против турок, на земле которых они прожили столько лет, но не смогли и отказать в помощи греческим беглецам, укрывавшимся в камышах по берегам озера Майнос, в окрестностях казачьего поселения Старые Казаки. В конце концов турки окружили поселение, казаки несколько дней оборонялись и сдали оружие только тогда, когда турецкая артиллерия открыла огонь по их церквям. Кроме 150 винтовок и патронов к ним, пришлось сдать и старинное оружие – сабли, кинжалы и пороховые ружья времен Разина и Булавина, а то и еще более древние. Казаки ссылались на их стародавние договоры с турецкими султанами, но в глазах нового турецкого правительства договоры эти уже не имели прежней юридической силы. Феодальная Турция отходила в область преданий. Существование этого необычного и вооруженного «казачьего государства в государстве» беспокоило турецкие власти. В 1922 году был уничтожен султанат, а в 1923-м Турция провозглашена республикой. Тогда же был закрыт Казачий Круг, в поселении появилась общепринятая для Турции система управления, представленная турецкой администрацией, содержать которую было возложено на казаков. Исполнительная и судебная власти некрасовской общины пресеклись, но исторически сложившееся казачье самоуправление стало тайным. Само поселение Старые Казаки (Эски-Казаклар) получило новое турецкое название – Коджагель, что означает «Большое озеро». В 1931 году в русское село вселили 40 семей мухаджиров черкесского происхождения и несколько турецких семей. Часть земель станичного юрта перешла к этим новым беженцам из Болгарии. Тогда же турецкие власти потребовали от казаков взять турецкие фамилии. Русскую школу закрыли еще в 1924 году, все дети были обязаны учиться только в турецких школах, где царила палочная дисциплина, и русская речь в стенах школы по любому поводу строго запрещалась. В лето 7442 от сотворения мира (1934), как записал на полях Псалтири последний выборный атаман некрасовцев Василий Саничев, «казаки сменили Игнатову адежу и стали брить бороды, а женчины аставили адежу». Земля и рыба В давние времена вокруг Старых Казаков на 18 километров простирались земли некрасовцев, закрепленные их предками по уговору с султаном, и в особенности за их участие в Крымской войне. Однако в 1878 году, после того как некрасовцы отказались воевать с Россией, часть земли была у них отобрана в пользу турецких беженцев из Сербии и Болгарии. После Балканской войны 1912 года был произведен еще один отрез, а в 1923 году власти свели пахотный юрт до 8000 дюлюмов, т.е. 800 гектаров на 1016 душ. Уже к 1930 году две трети общинников по разным причинам лишились своих наделов, и главным средством к существованию стал отхожий заработок, в основном – рыболовство. Еще с 1912 года некоторые группы некрасовцев начали переселение в Россию. В Кубанской области недалеко от станицы Приморско-Ахтарской им был основан хутор Новонекрасовский, существующий и поныне, а неподалеку обосновались дунаки. В 1926 году была сделана попытка более масштабного исхода из Турции, однако тогда он по разным причинам не состоялся. Последний атаман некрасовцев Василий Порфирьевич Саничев, которому в будущем предстояло вывести свой народ на историческую родину, так рассказал о своей первой встрече с русскими с «большой» земли, бывшими, скорее всего, моряками с какого-то советского парохода: «В 1934 году я со стариками был на рыбалке в Бююк-Чекмедже (залив Мраморного моря близ Истамбула). Там я впервые увидел русских людей, услышал их речь. У меня аж сердце споднялася, разволновалася. Мы долго вели беседу. У нас не было ни одной минуты молчания. Им было интересно все узнать о жизни и причинах нашего появления в Турции. А мне хотелось побольше узнать о русской жизни, любовь к которой не высказать словами и тоску нашу по донской земле не развеять никакими буйными ветрами. Нету таких золотых слов...» С началом Второй мировой войны турки, будучи невоюющими союзниками фашистской Германии, уже рассматривали некрасовцев как пятую колонну и даже собирались их полностью уничтожить. В то же время замкнутая община достигла такого положения, когда браки внутри нее стали проблематичны, а потом и вовсе невозможны. Возникла угроза кровосмешения, избежать которой можно было, только растворившись в массе турецкого населения. Заложники холодной войны Когда принципиально вопрос с отъездом из Турции был решен, община раскололась. Из Америки прибыли представители Толстовского фонда и повели борьбу за некрасовцев с советским консульством в Стамбуле. Казаки отправили в Россию двух «ходоков» – В. Саничева и С. Шепелеева. Пробыв с месяц на исторической родине, посланцы вернулись в твердой уверенности ехать не в Америку, а «до родного языка». Правда, советская власть испугалась селить некрасовцев на их вожделенном Дону, который даже и в то время считался политически неспокойным. В Ставрополье по берегу реки Кумы тогда зачиналось виноградарство, требовались рабочие руки, а некрасовцы, по их собственному выражению, «работы никогда не боялись». В итоге несколько десятков человек отправились за океан на ферму Толстовского общества, а 999 сели в турецкой столице на советский пароход «Грузия», пересекли Черное море и 26 сентября 1962 года ступили на землю предков. Интересно, что тысячный возвращенец, которого нарекли Семеном, родился уже на пароходе. Некрасовцу Петру Стеклову советский консул в Стамбуле вручил красное знамя, которое и осеняло «народ божий» во время плавания к родному берегу. Таким символическим образом, утратив свое историческое Некрасовское знамя, непримиримые борцы с самодержавием возвращались на родину «без царя», согласно завету Игната. Переселение некрасовцев в Ставрополье стало крупной политической победой СССР. Ход переселения широко освещался в центральной и региональной прессе. Здесь предстояло начать новую жизнь не только тем, кто ее впервые увидел, но и тем, кто ее почти прожил. Не секрет, что немного иной представлялась Россия «без царя» некрасовцам, судя по семейным фотографиям, в 1962 году больше похожим на итальянцев из кинематографа неореализма. Окончивших два и даже три класса турецкой школы пришлось сажать в первый, так как они были совершенно незнакомы с современной русской грамматикой. Более существенные недоразумения начались по более серьезным поводам. Право исповедовать свою веру было одним из условий казаков на возвращение в переговорах с представителями советского консульства в Стамбуле. Именно благодаря вере они сохранили язык, культуру, а значит, и себя. «Кто черное семя сеет, – поясняли некрасовцы, – тот разумеет. Ведь в книгах черным по белому написано. У нас в Турции кто знал только по-турецки, тот грамотным не считался». Стоит ли говорить, что советская сторона не скупилась на обещания, лишь бы казаки не поехали в США. Однако местные власти не спешили выделять средства и место под строительство церквей. Некрасовцы написали письмо на имя Хрущева. До генерального секретаря письмо, конечно, не дошло, но уже через три дня все разрешения были получены, и казаки приступили к возведению храмов: в поселке Новокумском – Успенского, а в Кумской долине – Троицкого, то есть тех самых приходов, которые у них оставались еще в Турции. Еще одно сомнение некрасовцев заключалось в том, как посмотрит на их старообрядство официальная церковь. Однако Патриарх Алексий I удивил всех. Некрасовским священникам он сказал: «Вы ничего не меняйте в своих обрядах. Как молились, так и молитесь». И направил их в центр старообрядчества на Рогожское кладбище в Москве. «Посещая православные храмы на Ставрополье, в Москве, мы чувствовали, что что-то не то, – вспоминал один из них. – Когда же пришли на Рогожское кладбище, почувствовали, что это родное». Турки не разрешили некрасовцам вывезти из Майноса в общей сложности 107 икон древнего письма, 90 старопечатных книг, шесть колоколов, всю церковную утварь, мотивируя это тем, что за давностью лет все эти предметы являются национальным достоянием Турецкого государства. В настоящее время все это содержится в научном отделе при храме Св. (Айя) Софии в Стамбуле. Так что с убранством некрасовских храмов помогали московские старообрядцы. Во все годы проживания в СССР, несмотря на атеистическую идеологию государства, некрасовцы обязательно крестили детей, при вступлении в брак венчались. Если кто-нибудь из их детей вступал в брак с представителями окрестного населения, непременным условием со стороны родителей-некрасовцев было требование к жениху или невесте перейти в православие «древнего благочестия». Второе поколение родившихся в России некрасовцев состоит только в смешанных браках. Таких семей сейчас чуть более шестисот. Но ведь это и было главной целью переселенцев – «не потуречиться, не замарать кровь». Во время нашего пребывания в поселке Новокумский мы встречали пехотинцев, артиллеристов, танкистов турецкой армии, а заодно заслуженных деятелей ставропольского виноградарства, отмеченных всеми мыслимыми советскими трудовыми наградами. Многие из них писать и читать умеют только по-турецки, а по-русски говорят с отголосками речи ХVII столетия. И по сей день некрасовские казаки используют в быту турецкие названия овощей и фруктов, предметов домашнего обихода, чисел, месяцев и даже денег. Бывая вдали от дома, например, в здравницах Кавказских Минеральных Вод, многие старики пишут родным на турецком языке, а адреса на конвертах просят написать соседей по палате. В 1994 году сорок человек некрасовцев отправились на Майнос – повидать родные места. Среди этих людей было немало тех, кто родился и вырос на берегах этого озера. «Сторона ль ты, да вот, моя прежняя сторонушка, / Сторона да ты, вот, все чужа, вот да ты чужая... / Ой, ну и вот занесла меня неволя царская, / Ой занесла меня ды, казака Некрасу, все неволя, / Ой да неволя царская, вот да государская. / Ну, прости, прости ж ты меня, сторонушка, / Ой да прости, прости все, да тихий Дон, / А еще ж меня прости, весь и род-племин». И когда на берегу турецкого Майноса и по-над ставропольской рекой Кумой звучит эта старинная казачья песня, в ней уже больше тоски не по «родной сторонушке», которых, в сущности, две, а просто по истории, так умеющей удивлять. Редакция благодарит директора Центра традиционной русской культуры поселка Новокумский Людмилу Васильевну Евдокимову, главу администрации поселка Новокумский Сергея Николаевича Казеке, а также всех некрасовцев, любезно согласившихся поведать нам секреты родной старины. В настоящее время некрасовские общины сохраняют исключительно устную традицию церковного пения. Аналогов этому нет ни в одной старообрядческой общине. Никто из прихожан не знает письменной крюковой нотации. Весь годовой репертуар (всех восьми гласов, распевов, стилей) воспроизводится наизусть. В богослужебной практике сохраняется и такое редкое явление, как многогласие, чего также нет ни в одной старообрядческой общине поповского согласия. Кроме того, некрасовцы до сих пор хранят традицию чисто мужского пения. Женщины имеют право подпевать хору, стоя на своем месте в храме. Еще более интересно, что при входе в церковь и те, и другие переобуваются. Женщины входят в храм только через западный вход (противоположный алтарю) и занимают места справа и слева до середины храма. Мужчины входят в северные и южные двери, стоят на клиросах, справа и слева в передней части храма, т.е. впереди женщин. В Турции казачки переняли манеру повязывать платки на голове бантиком сверху или сбоку («как у коначек»). На наплечных полосках женского балахона – чисто тюркская гамма цветов, символизирующая круговорот жизни на земле: желтый – зерно, синий – вода, красный – солнце, зеленый – нарождающаяся жизнь.
  4. Mamikon

    Греки

    Греки Самый великий из малых народов текст: Александра Лаврова. фото: Александр Грек, Григорий Тамбулидис. В те времена, когда Одиссею понадобилось десять лет на возвращение из Трои, греки представляли себе Землю большим кругом, по краю которого течет река-океан, граница Вселенной. В диких землях жили дикие народы, не знавшие цены золоту, которого там было в изобилии, и диковинные чудища. Неведомые пространства пугали и притягивали, ветер наполнял тугие паруса. Ясон отправлялся за золотым руном и привозил себе в жены колдунью Медею. Постепенно Греция расширялась, а граница неведомого отодвигалась. У греков появлялось все больше причин для того, чтобы посмотреть мир, а может быть, и остаться в далеких краях навсегда. Маленькая цивилизованная Эллада, пережившая свой золотой век, ставший со временем золотым веком всего человечества, росла, превращаясь в огромную империю, расширялась, колонизировала чужие земли, чтобы лопнуть, оставив своих подданных теперь уже на чужбине, а не в своих провинциях, разбросав их силой взрыва по городам и весям. Впрочем, лопнула «география», культура осталась великой, пусть и присвоенная другими. Греки же – трудолюбивые и жизнерадостные, упрямые и солнечные, хитроумные и предприимчивые, горные земледельцы, мореходы, торговцы и воины, – служа новым государям и государствам, сохраняли наряду с большой свою маленькую домашнюю культуру: язык, танцы, одежду, память о былом величии, связи друг с другом и с исторической родиной. Уже в период великой греческой колонизации, в VI–V вв. до н. э., в северном Причерноморье возникали многочисленные колонии, основанные переселенцами из Малой Азии, с островов Эгейского моря: Тира, Ольвия, Керкинитида, Пантикапей и многие-многие другие. На кавказском побережье – Горгиппия, Диоскуриада, Фасис. Херсонес и Феодосия существовали во времена Византийской империи. В Закавказье греческая миграция началась во II–I вв. до н. э. и продолжалась до XIII в. Потомки древних греков живут и на северном побережье Азовского моря. В 1799 по приказу Екатерины II они были переселены сюда из Крыма. Тогда были основаны 25 сел и город Мариуполь – административный центр греческой самоуправляющейся общины, просуществовавшей вплоть до середины XIX века. На смену любопытству, желанию распространиться, либо найти свободу от очередного цезаря, либо получить барыш пришли новые, более трагические причины для миграции. Падение Константинополя (1453), турецкое иго на Балканском полуострове, взятие Трапезунда, где на севере Малой Азии, на Понте, после распада Византийской империи сохранялась культура эллинизма, Русско-турецкие войны конца XVII – начала XVIII веков, в которых греки активно участвовали на стороне России, заставляли эллинов уезжать – главным образом в Россию, в Крым, на Кавказ. Ведь с ними они были связаны на протяжении тысячелетий. Вернее сказать – поначалу-то мы с ними. Греческие монахи, священники, переводчики духовных книг не только несли россиянам византийскую культуру, но нередко играли заметную роль в жизни Российского государства. В XIV в. в Москве и Новгороде работал великий греческий художник родом из Византии, известный как Феофан Грек. Его росписи в соборах и церквях Московского Кремля, новгородские фрески удивительны и неповторимы. Женой Великого князя Московского Ивана III, княжившего во второй половине XV в., была племянница последнего византийского императора Константина XI Софья Палеолог. Именно благодаря этой женитьбе Иван III соединил московский герб с изображением Георгия Победоносца, поражающего дракона, и византийский герб – двуглавого орла. Для перевода бесценной византийской библиотеки, доставшейся Софье Палеолог в приданое, был приглашен из монастыря на Святой горе Афон ученый монах, вошедший в историю под именем Максима Грека. Он оставил богатейшее литературное наследие: переводы, тексты проповедей, публицистику, статьи по фонетике, грамматике и лексикологии, философские и богословские рассуждения. Греческая слобода с центром в Никольском (Николаевском) греческом монастыре в Китай-городе возникла в Москве в XV веке. В середине XVI века монастырь был передан греческим монахам, в 60-х годах XVII века пожалован им навечно за привезенную в Москву копию Иверской иконы Богоматери. При монастыре жили и торговые люди. На плане Москвы 1739 года обозначена греческая слобода за Земляным валом на Владимирской дороге. В Санкт-Петербурге дома греческих купцов и предпринимателей концентрировались вокруг греческой церкви вблизи Старо-Невского проспекта. В XVII – начале XVIII вв. существовала крупная греческая община в городе Нежин. «Нежинское греческое купеческое братство» вело обширную торговлю по всей Центральной и Юго-Восточной Европе, пользовалось правительственными привилегиями вплоть до XIX века. Греки поступали на русскую военную службу, пополняли российское дворянство. Из греков были сформированы целые полки в Керчи и Еникале, в конце XVIII в. Балаклавский греческий батальон нес пограничную службу на побережье от Севастополя до Феодосии. Другие греки становились землепашцами, ремесленниками, торговцами, моряками. Греческие поселенцы концентрировались в Керчи, Еникале, Таганроге, Херсоне. После войны 1812 года, когда к России была присоединена Бессарабия, приток переселенцев усилился. В 1820-х годах греческие общины возникли в Кишиневе, Аккермане, Хотине и других городах и местечках. В Северном Причерноморье и Крыму общины пополнялись выходцами из болгарских земель, Стамбула, Архипелага, с Южного побережья Черного моря. Греки преуспевали в Балаклаве, Евпатории, они имели свои учебные заведения, любительские театры. Среди прославленных русских греков – дипломат Иоаннис Каподистрия, в 1827 году избранный президентом Греции, Константин Ипсиланти, господарь Молдовы и Валахии, и его сыновья: Александр, генерал-майор русской армии, участник Отечественной войны 1812 года, и офицер российской армии Дмитрий – оба ставшие впоследствии деятелями Греческой национально-освободительной революции. Особое значение имела греческая община Одессы: в ней состояли богатые купцы, которые занимались крупными финансовыми операциями, прибыльным экспортом пшеницы. Одесса стала центром национально-просветительской и патриотической деятельности. В 1814 году именно здесь было создано тайное греческое общество, подготовившее Греческую революцию. В XX веке греки пережили трагедию на всегда гостеприимной по отношению к ним российской земле – массовую депортацию из Крыма (1944), Абхазии, частично из Аджарии, с Цалки, Северного Кавказа (1949). Многие из них так и остались жить в Казахстане, Узбекистане, Киргизии, Мордовии, Удмуртии, Туве, Хакасии, а небольшие группы даже на Севере: в Коми, Якутии, Ханты-Мансийском, Чукотском, Ямало-Ненецком округах. Новая волна эмиграции из Греции началась после Второй мировой войны – по политическим и экономическим причинам тысячи греков превратились в гастарбайтеров, добиваясь благосостояния в более благополучных индустриальных регионх Европы. Ехали и в СССР – потомки греческих политэмигрантов 1949 года сегодня живут главным образом в Ташкенте. Легендарная родина Олимпийских игр, философии, театра, демократии, законов и проч., и проч. занимает сегодня территорию 131 957 квадратных километров и состоит из полуострова и более 2000 островов. Маленькую средиземноморскую страну, если верить переписи 2001 года, населяет 10 939 605 жителей. Большая часть из них – греки, хотя в последние годы появились и иммигранты – их примерно 400 000: это албанцы, болгары, румыны, пакистанцы, украинцы и поляки. Больше четырех миллионов (по некоторым данным, четыре с половиной) эллинов живут за пределами Греции, фактически на каждом континенте и в каждой стране мира. Греческо-американское лобби считается одним из самых сильных и влиятельных на американском континенте. Среди американских греков известный режиссер Елиас Казана, директор MIT Медиа-лаборатории Николас Негропонте, прима-балерина балета Нью-Йорк–Сити Хелен Алексопулу. Елени Бакопану, парламентский секретарь министра юстиции и генеральный прокурор Канады, австралиец Вассо Апостолопулос, успешно работающий над созданием вакцины от рака, Джордж Бизос, адвокат по правам человека, один из соратников и советников Нельсона Манделы в Южной Африке – греки. Гречанка, жившая во Франции, – великая оперная дива Мария Каллас. А богач Онассис, подобно Зевсу, умыкнувшему Европу, умудрился «похитить» первую красавицу Америки, вдову президента Кеннеди. Так что представление о греках как о народе, пережившем свое былое величие, не так уж и верно. Во всех странах, где волею судьбы оказались греки, они создали процветающий бизнес и заработали превосходную репутацию в самых разных областях науки, искусства, в спорте, политике. В 1995 году греки основали Всемирный совет эллинов за границей (САЕ), который объединил более 3500 ассоциаций, поддерживающих греческий язык и культуру. Весной 1991 года в городе Геленджике состоялся первый съезд греков Советского Союза. На съезде были обнародованы данные, согласно которым в СССР проживали уже не 500 000, а около 350 000 греков, главным образом на Украине, в Приазовье, Грузии, Краснодарском и Ставропольском краях, республиках Средней Азии. Точные данные о том, сколько греков живет в России и республиках СНГ сегодня, отсутствуют. После распада СССР очень многие уехали на историческую родину или на Запад. Например, официально, по данным переписи 1989 года, в Грузии проживает около 130 000 греков. Однако по данным правозащитников, почти сто тысяч покинули земли Колхиды во время грузино-абхазской войны. В России больше тридцати греческих общин. И хотя значительная часть греков за последнее десятилетие вернулась на историческую родину, активная деятельность греческих обществ в России и бывших республиках Советского Союза продолжается. Конечно, многие греки вступили в смешанные браки и считают своим родным языком русский. Компактные поселения, в какой-то степени сохраняющие традиционные обычаи, остались только в некоторых селах Бессарабии, Абхазии, в Мариупольской области. В разных местностях греки говорят на разных диалектах, иногда имеющих довольно отдаленное отношение к новогреческому языку. Есть греки, родным языком которых является крымско-татарский и даже турецкий. Но главное – в какой бы стране ни жили современные греки, они сохраняют единое самосознание, то, что принято называть менталитетом. И стремятся передать его своим детям.
  5. К *** Прощай, и это слово, Похоронило мои мечты, Мои заботы и мученья - Историю былой любви. Оно мгновенно превратило, Всю мою жизнь в кромешный ад, И навсегда мне подарило, Душевный шрам, солнцу я не рад. Оно родило злость во мне, Стремленье отомстить судьбе. Безконтрольное стремленье Уйти туда - где нет тебя. Где нет Неглинной и Никитской, Нет Петровки и Кремля, Нет галереи Третяковской, И шумной улицы Тверской, Нет кафе и ресторанов, Где сидели мы с тобой. Где нет мостов и переулков, Где целовались сладко мы, Где нет дворов и закоулков, Где говорил я о любви. Аллей, парков, кинотеатров- Свидетелей былой мечты. Ну что ж прощай, да будет так, Бросать слов на ветер - не любил, Я просто страстно ТЕБЯ любил. Но что же делать, мир жесток, Бесконечный, быстрый ток Истории идет вперед, и мы - Его частицы, идем за ней, И что же делать, что в пьесе сей, Нам угатована роль теней. Считай любовь мы взяли у судьбы, Так, на время, взаймы. Прощая, не говори мне слов, Я свободен наконец От тугих оков любви. Прощай, напоминать о тебе, мне будет - Москва. Плата за тебя - Горькая судьба. 18,11,03
  6. ԵԶ ՏԱՎԱՐ ԱՆԱՍՈՒՆ ԴԵԲԻԼ ԷՇ Կռտած ԱՔԼՈՐ ԲՈՅԼՈՒԽ ՔԱՐԱՓԻ ԳԵԼ ԽԶԶԻ ԵԶ ԱՆԹՐԱՇ ՀԱՎ ՋՈՒՆՋՈՒԼ ՓԻՆԴՌԻԿ ՓԻԴՐԱԾ ՀԱՎ ԿՐԱԿԱԾ ԾԻՏ Ցիցռիկ Լուցկի (նիհար) Բորենի Խռնչիկ ճխլած բլոջ ճիճու Мое любимое: Այ անննասուն, տո տավվվվվար, ես եեեեեզզզզին հլը նաուեք!
  7. Я турок, без Христа в душе. Урожденный Мамиконян
  8. В ЭТОМ ОТДЕЛЕ ПОМЯЩАЮТСЯ ПАМЯТНИКИ УСТАНОВЛЕННЫЕ В РАЗНЫХ УГОЛКАХ МИРА И АРМЕНИИ В ПАМЯТЬ О НЕВИННО УБИЕННЫХ СЫНАХ И ДОЧЕРЯХ НАШЕГО НАРОДА В ОСМАНСКЛЙ ТУРЦИИ. Цицернакаберд, Ереван Ծիծերնակաբերդ,Երևան Dzidzernagapert5.bmp
  9. Есть фильмы которые своим успехом во многом обязаны музыке. Я например, как большой любитель музыки без слов, классики и этники, ооочень уважаю саундтреки. Нравиться ли они вам??? Слушаете??? Какие вам нравятся??? Мои любимые: Гладиатор Пираты Карибского моря Приключения Шерлока Холмса Страсти Христовы Ромео и Джульетта (Дзефирелли) Неуловимые Мстители
  10. Подробностей не ждите, просто хочу сказать всем, кто обвинял меня в отсутствии чувств, что вы добились своего! Я не сплю, не ем, мучаюсь, и т.д и т.п. Это симптомы двух известных науке болезней, гастрит и любовь. Гастрита у меня нет. Все. 23,11,05
  11. Посвящаю этот топик нашим мамам - самым красивым, добрым и замечательным!!! ՄԵՆՔ ՁԵԶ ՇԱՏ ՇԱՏ ՍԻՐՈՒՄ ԵՆՔ ՍԻՐԵԼԻ ՄԱՅՐԻԿՆԵՐ!!! Моя мама:
  12. АЗЕРБАЙДЖАН ПОМОГАЕТ СНЯТЬ БЛОКАДУ АРМЕНИИ? Официальный Баку участвует в переговорах о задействовании Абхазской железной дороги. В Тбилиси состоялся первый раунд консультаций по вопросу создания российско-грузино-армяно-азербайджанского консорциума, который займется восстановлением проходящей через Абхазию Транскавказской железной дороги. Хотя конкретные решения по этому вопросу пока еще не приняты, очевидно, что дело сдвинулось с мертвой точки. В Азербайджане сообщение о возможности задействования абхазской дороги у многих вызвало обеспокоенность. Бакинская пресса возмущена тем, что представители правительства Азербайджана участвуют в переговорах о реализации проекта, имеющего грандиозное значение для Армении. /PanARMENIAN.Net/ В экономическом плане Азербайджан менее всего из стран региона заинтересован в открытии абхазской дороги. Азербайджан имеет железнодорожное сообщение с Россией через Дербенд. Грузия тоже вынуждена пользоваться этой дорогой. Если абхазский участок откроется, Баку станет терять деньги за транзит. Но в данном случае важнее политический аспект. Абхазская дорога крайне важна для Армении, которая ежегодно теряет больше сотни миллионов долларов из за отсутствия прямого железнодорожного сообщения с внешним миром. Для Еревана задействование Транскавказской магистрали станет прорывом блокады, и как следствие – мощным импульсом для развития внешней торговли и индустрии. В Баку это осознают. И тем не менее Азербайджан косвенно подтверждает свою готовность стать соучредителем консорциума. Как бы не стремились официальные источники опровергать факт участия в тбилисской встрече, доподлинно известно, что Азербайджан на ней был представлен. Тем не менее, представители министерства транспорта соседней страны сделали все, чтобы журналисты не узнали, кто именно представлял Азербайджан. Визит чиновников в Тбилиси был почти секретным, так как о нем не знал даже руководитель пресс-службы ведомства. Но участие Азербайджана в переговорах о создании консорциума лишь на первый взгляд кажется парадоксальным. Бакинские правители убедились в том, что вопрос задействования абхазской дороги все равно будет решен. А для контроля за процессом лучше быть его участником. Хотя бы для того, чтобы в нужный момент попытаться его тормозить. Кроме того, в Баку осознают, что значимость абхазской дороги для Армении с каждым месяцем становится все меньше, так как практически решился вопрос о паромной переправе Поти - порт Кавказ. В такой ситуации для Азербайджана было бы правильным попытаться извлечь из неизбежного хоть какую-то пользу. Есть еще один резон вовлечения Азербайджана в консорциум. Участие в процессе позволяет азербайджанцам лоббировать проект строительства железнодорожной магистрали Карс-Ахалкалаки. Известно, что абхазская дорога для региона станет значимой лишь в случае, если она обретет продолжение в сторону Турции. Баку стремится форсировать решение вопроса о строительстве дороги, чтобы Ереван выпал из глобальной транспортной цепи. Для азербайджанцев важно успеть что-то сделать до того, как откроется дорога Карс-Гюмри, которая сделает Армению транзитным государством. В Баку рассчитывают на то, что перспектива расконсервации Транскавказской магистрали сделает более актуальным вопрос строительства дороги Карс-Ахалкалаки. Власти Азербайджана не скрывают того, что пытаются всячески форсировать переговоры о прокладке дороги, призванной обеспечить прямую связь между Грузией и Турцией. Официальный Баку со своей стороны сделал все для успеха переговоров между министром транспорта Турции Бинали Йылдырымом и министром экономического развития Грузии Алеко Алексишвили, которая состоялась в последних числах минувшего года в Тбилиси. В ходе этой встречи было принято решение создать двухстороннюю рабочую группу, которая изучит все детали и представит отчет. Азербайджан подтверждает свою готовность участвовать в финансировании проекта, который очень походит на мертворожденный. Очевидно, что Баку заинтересован в успехе этого проекта больше, чем Анкара и Тбилиси. Только вот оснований для оптимизма у бакинских правителей остается все меньше, так как Турция с каждым месяцем становится все более уступчивой в вопросе открытия границы с Арменией. Быть может, иллюзии азербайджанцев относительно перспектив проекта Карс-Ахалкалаки развеются уже в апреле, когда рабочая группа огласит свои выводы об экономической целесообразности строительства новой магистрали при наличии существующей. 12.01.2005, Аналитический отдел "PanARMENIAN Network"
  13. Итак поздравляя всех вас дорогие мои форумджане с Рождеством, хочу открыть тему - галерею армянских церквей во всем мире. Прежде всего Армянские Апостольские церкви, но также и Протестантские и котолические. Топик посвящается Шалапуньке - голубю мира в нашей "Религии"! Хотелось бы выразить благодарность Тиграну Мшеци и Самураю за предоставление некоторых фотографий. США - ԱՄՆ Saint Vartan, Ridgefield, NJ USA Սուրբ Վարդանի Հայկական արաքելական եկեղեծի
  14. Топик появящается армянофилом, тем кто помогал нашему народу в критические минуты Истории. Тем кто изучал и восхищался нашей Историей и Культурой. Вот некоторые фотографии из архива. Вот Анатоль Франс.
  15. Как ярый библиофил я являюсь ярым противником эеранизаций. Душа болит когда вместо прочтения того или иного литературного шедевра, люди особенно молодые, удовлетворяются полуфабрикатами в виде экранизаций. Сколь бы безупречной ни была экранизация, она не нарисует то что рисут наше воображение. Вы смотрите экранизации??? Какие вам понравились ? Какие нет? Смориеть их до прочтения книги или после? Մի խոսքով խոսացեք!
  16. Не секрет что к зажиточным людям всегда было особое отношение. Как вы относитесь к богатым людям? Считаете ли себя богатым человеком? Что значит быть богатым. Богаты и зажитачный одно и то же? Ненависть, или неприязнь к богатым свойственна только неразвитым странам? Только России? Армении? Поговорим по душам. P.S. То что я открыл этот топик, не означает что я считаю себя богатым человеком. Без обвинений.
  17. НЕ КУРИТЕ "ФИЛИП МОРРИС"! По образцу американской демократии Борьба за признание Геноцида армян в Османской империи никогда не была легкой. Этому, помимо очевидных и явных противников, препятствует множество скрытых и довольно могущественных сил. О действиях некоторых из них известно было изначально хотя бы на уровне слухов, о действиях других так или иначе узнавалось позже, кое о чем, возможно, мы не узнаем никогда. Об антиармянской деятельности табачного гиганта "Филип Моррис Интернейшнл" (ФМИ) известно давно. Сообщения о компании изредка появлялись в прессе Спюрка, одно из них несколько лет назад было помещено и в "ГА". Однако разразившаяся недавно скандальная история позволяет получить достаточно точное представление о масштабах и методах этой деятельности. -------------------------------------------------------------------------------- А ПРОИЗОШЛО СЛЕДУЮЩЕЕ. У попавшейся на финансовых махинациях ФМИ потребовали рассекретить документацию, скопившуюся в архивах фирмы. В результате совершенно случайно было обнаружено письмо 1989 года, представляющее для нас особый интерес. Содержание письма говорит само за себя и комментариев не требует. Да и упоминающиеся в нем лица в основном хорошо нам знакомы. Обратим внимание лишь на одно обстоятельство: турки, уже обработав таких высокопоставленных представителей президентской администрации Джорджа Буша-старшего, как советник по национальной безопасности СКОУКРОФТ, министр обороны Дик ЧЕЙНИ, госсекретарь БЕЙКЕР, для полной уверенности обращаются к ФМИ с просьбой выступить против резолюции. ФМИ в свою очередь практически гарантирует успех дела: "Мы уверены, что резолюция не вступит в законную силу". Чего хочет "Филип Моррис", того хочет и Америка. А нас еще продолжают учить демократии, провозглашая как раз американскую как недосягаемый для остального мира образец! А мы, уже утратившие совковую невинность, но все еще бесконечно наивные, удивляемся тому, что есть еще парламенты и страны, почему-то не признающие ни у кого не вызывающий сомнения факт Геноцида армян в Османской империи! Теперь, после обнародования скандального документа, надеемся, если Сенат США в очередной раз по какой-либо объявленной вслух или необъявленной причине, отвергнет "армянскую резолюцию", мы будем знать, что американский народ к этому позорному решению отношения не имеет, просто сенаторы выполняют волю ФМИ, действующую по указке турецкого правительства. Каким образом ФМИ удается манипулировать Сенатом США, надеемся, объяснять не требуется - все решает финансовая мощь фирмы. МОЖЕМ ЛИ МЫ, АРМЯНЕ, КАКИМ-ТО ОБРАЗОМ ПОДОРВАТЬ ЭТУ МОЩЬ ФИРМЫ ИЛИ КАК-ТО ИНАЧЕ ПРЕДОТВРАТИТЬ ПОСЛЕДУЮЩИЕ ВМЕШАТЕЛЬСТВА ФМИ В ПРОХОЖДЕНИЕ АРМЯНСКОЙ РЕЗОЛЮЦИИ В КОНГРЕССЕ США? К сожалению, здесь мы бессильны. Ни нравы американского Конгресса, ни антиармянскую позицию ФМИ или упомянутых в письме лиц изменить мы не можем. Между тем и безучастными к подобным антинациональным действиям оставаться мы не можем. Поэтому нам, армянам, остается одно - в знак протеста не курить сигарет фирмы "Филип Моррис". Конечно, финансовый ущерб от этой акции фирма понесет мизерный, но ведь дело не в этом... Главное, чтобы каждый армянский курильщик осознал: покупая пачку сигарет производства ФМИ, он по собственной воле способствует увеличению доходов фирмы, которые будут потрачены на борьбу против признания Геноцида... Мы призываем всех сохраняющих национальное достоинство армян отказаться от покупки сигарет следующих марок: Марлборо, Вирджиния Слимс, Бенсон энд Хеджес, Мерит, Парламент, Алпайн, Басик, Кембридж Бристол, Бакс, Честерфилд, Коллекторс Чойс, Коммандер, Инглиш Овале, Ларк, Лэнд М, Плэйерс энд Саратога. Напоминайте об этом каждому, у кого в руках увидите сигареты упомянутых марок производства "Филип Моррис Интернейшнл"... Левон МИКАЕЛЯН На службе турецких интересов Правление "Филип Моррис", внутренняя переписка. 1341 G STREET, N. W. SUIT 900, WASHINGTON, D. C. 20005 Кому: Гаю Смиту От кого: Джима Дейера Тема: Геноцид армян Дата: 17 октября, 1989г. ПОСЛЕДНИЙ ВИЗИТ СЕНАТОРА БОБА ДОУЛА В СОВЕТСКУЮ АРМЕНИЮ способствовал возобновлению его долговременной поддержки делу принятия резолюции в память о Геноциде армян, совершенном османскими турками в 1911г. (sic!). Это чрезвычайно чувствительная проблема в американо-турецких отношениях, и принятие данной резолюции нанесет им серьезный ущерб. В настоящее время основные события происходят в Сенате, несмотря на то что член Палаты представителей Бониор (демократ, штат Мичиган) представил резолюцию на ее обсуждение. Юридический комитет Сената 8-ю голосами против 6-и сегодня доложил о резолюции по Геноциду армян. Сенатор Доул сообщил администрации Белого дома, что может не представлять резолюцию на обсуждение Сената до следующего февраля, самое раннее. Надеюсь, что до этого сенатор Роберт Бэрд (демократ, Западная Вирджиния) наложит на резолюцию вето, тем самым воспрепятствовав ее дальнейшему обсуждению. Необходимо принять меры для того, чтобы провалить эту спорную резолюцию. В их числе получение жесткого негативного заявления Белого дома (strong veto statements). НЕОБХОДИМО ИСПОЛЬЗОВАТЬ ОППОЗИЦИЮ СЕНАТОРА БЭРНА (ЕГО ЗЯТЬ - ТУРОК ПО НАЦИОНАЛЬНОСТИ), заставить сенаторов и членов Палаты представителей говорить об опасности ухудшения американо-турецких отношений, подготовить с использованием "заменяющих" слов проект резолюции, которая осуждала бы геноцид во всем мире, смещая тем самым фокус в сторону от Армении. Я продолжу поддерживать контакты со всеми заинтересованными сторонами. Однако уверен, что нужно сделать все возможное, чтобы не огорчить сенатора Доула. Он чрезвычайно важный друг, от которого не стоит отдаляться из-за этой проблемы. То же относится и к Дэйвиду Бониору. В то же время администрация Буша выступила против резолюции. Это отрицательное отношение существует несмотря на предвыборное обещание Буша "каким-то образом признать Геноцид армян". Советник по национальной безопасности Скоукрофт, министр обороны Дик Чейни, госсекретарь Бейкер являются наиболее сильными противниками резолюции в Белом доме. ПРЕДСТАВИТЕЛИ ТУРЕЦКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА ОБРАТИЛИСЬ К "ФИЛИП МОРРИС ИНТЕРНЕЙШНЛ" с просьбой выступить против резолюции. Мы сообщили им о том, что нам известна проблема, понятна их озабоченность, и мы уверены, что резолюция не вступит в законную силу. Буду информировать Вас о любом другом развитии событий. Копию Дэйвиду Гринбергсу. Источник: http//tobaccodocuments.org/news/31653.html
  18. РОЖДАЮТСЯ АРМЯНЕ, или люди без роду, без племени, без национальности? Минюст отчаянно сопротивляется попыткам государственно-правовой комиссии Национального Собрания РА отстоять право наших детей на национальность. В законопроекте, оговаривающем вопросы, связанные с записью актов гражданского состояния, Минюст настаивает на том, чтобы национальность детей не фиксировалась. Как заявил в интервью "ГА" замминистра юстиции Тигран Мукучян: "Человек должен сам выбирать себе национальность". Минюст постоянно заявляет, что общественность РА не протестует против подобного намерения Минюста. Почему Минюст решительно сопротивляется, казалось бы, естественному праву родителей делать запись в свидетельствах о рождении своих детей об их национальности? Может, таким образом нашим детям и нации в целом навязывается "свобода выбора" не быть армянином? Может, это - опасный в рамках мировых тенденций глобализации эксперимент по ассимиляции немногочисленных наций? Угроза чересчур явная, чтобы ее не замечать: ни в свидетельствах о рождении, ни в паспортах, ни в журнале госрегистраций не будет графы "армянин" - вот на чем настаивает Минюст. КТО ЗА, КТО ПРОТИВ? Элеонора ГАБРИЕЛЯН, президент Ботанического общества Армении, доктор наук, профессор: "Шаг к глобализации" - Я считаю, что неупоминание национальности в свидетельствах о рождении является ужасной глупостью. Уверена, что этого нельзя допускать. Не сомневаюсь, что речь идет об одном из шагов на пути к глобализации. Владимир БАРХУДАРЯН, академик-секретарь гуманитарного отделения НАН РА: "У нас своя специфика" - Во многих странах национальность определяется гражданством. И, возможно, это вполне допустимо для крупных народов и стран. В отношении армян это полностью неприемлемо. Мы - малый народ, основная часть которого проживает за пределами Родины, а это очень серьезное испытание для сохранения национальной идентичности во всем ее комплексе. Миллионы наших соотечественников оторваны от Родины, они уже не знают или почти не знают армянского языка, отлучены от национальных традиций, культуры. И сегодня многие наши соотечественники покидают Родину, их дети будут рождаться и жить в других странах, в другой языковой и культурной среде. Я убежден, что в отношении армян действующие в западных странах правила неприемлемы. Понятие "национальность" для армян должно определяться не местом проживания или гражданством, а происхождением. В противном случае мы можем фактически потерять миллионы наших соотечественников. Самвел БАЛАСАНЯН, депутат НС, руководитель фракции "Оринац еркир": "Я солидарен с Ованесом Маркаряном" - Конечно же, являюсь противником этого. Полностью солидарен с мнением заместителя председателя государственно-правовой комиссии Ованесом Маркаряном, уже выступившим по этом поводу в "ГА". К тому же являюсь соавтором тех предложений, которые были им внесены. Арцвин ГРИГОРЯН, доктор архитектуры, профессор ЕрАСИ: "Национальное государство без нации?" - Я категорически против такого решения. Чем малочисленнее нация, тем бережнее она должна относиться к каждому своему представителю. Если так пойдет и дальше, то завтра в условиях глобализации могут быть нивелированы и такие понятия, как Вера, Культура и др. А начали мы этот процесс, между прочим, с изъятия графы "отчество" и "национальность" в паспортах граждан независимой Армении, предав тем самым забвению свои корни. Нельзя во всем подражать американцам, которые являются народом, а не нацией. Допускаю, что в отдаленном будущем многие понятия изживут себя, однако способствовать этим процессам здесь и сейчас крайне преждевременно. Масис КАЗАНЧЯН, адвокат Международного союза адвокатов: "Вопрос касается не только армян" - Я в этом вопросе трагедии не вижу. Вполне понятно, что раз родители армяне, то и ребенок армянин. Ведь указывается имя, отчество и фамилия ребенка, который в дальнейшем сам определит свою национальную принадлежность. Тем не менее в Армении целесообразно указывать графу "национальность", так как этот вопрос касается не только армян, но и других народов, проживающих в стране. Часто говорят, что в советских свидетельствах о рождении такой графы не было, но ведь в том государстве как раз и стояла задача ассимиляции народов. Это было сознательной политикой Советского государства. Не понятно, почему наше государство сейчас ведет себя подобным образом? В любом случае считаю, что Минюсту надлежит прислушаться к мнению общественности. Марсель МАТЕВОСЯН, заместитель начальника следственного управления Генпрокуратуры РА: "Не инкубатор же!" - Знаете, я человек консервативных взглядов, и мне кажется вполне естественной убежденность в том, что графа о национальной принадлежности в свидетельствах о рождении новорожденных - обязательна. Здесь двух мнений быть не может. Ведь не инкубатор же, в конце концов. Шли даже разговоры, чтобы и отчество в свидетельствах о рождении не указывать. Это неправильно. Наши дети с раннего возраста должны знать и гордиться тем, что они армяне. Радик МАРТИРОСЯН, академик, ректор Ереванского госуниверситета: "Национальность подтверждает личность" - Армяне должны обязательно сохранить понятие "национальность" и определять его только по происхождению. Если документ подтверждает личность, то национальная принадлежность - одна из важнейших характеристик личности. И это особенно важно с учетом того, что наша история никогда не складывалась благополучно, а многочисленные испытания и катаклизмы вынуждали наших соотечественников покидать Родину. Для них сохранение национальности - очень важно. Это дополнительный и весьма действенный фактор, связывающий личность с ее народом и Родиной. Юрий САФАРЯН, заслуженный архитектор Армении, профессор: "Как армянин может не называться армянином?" - Я категорически против этого. Вообще поражен и удивлен: как может армянин не называться армянином? Как можно не указывать в документах национальность? Интересно, как решен этот вопрос в той же Турции? Норайр МЕГРАБЯН, художественный руководитель ансамбля "Дружба", заслуженный артист РА: "Крайне опасная идея" - Идея нашего Минюста относительно того, чтобы национальность наших детей не фиксировалась, на мой взгляд, крайне опасна. Что значит: "Человек сам должен выбрать национальность?" Национальность, как и родителей, не выбирают. Вот мой сын - известный танцор Арсен Меграбян, участвуя в конкурсах за рубежом и получая "Гран-при", с гордостью представляет свою страну, а не Германию, а в графе "национальность" у него отмечено: армянин. Как это возможно, чтобы иностранцы не знали, какой народ мы представляем, какую культуру, кто мы, наконец? Мы имеем свой язык, свое искусство, свою историю, своих великих деятелей культуры. И отказываться от всего этого не намерены. Марина ДЖАНОЯН (ГАЛАБЯН), адвокат Международного союза адвокатов: "Тогда будет нарушено право на национальность" - Графа о национальной принадлежности должна быть. Даже в самых цивилизованных странах мира в свидетельствах о рождении указывается, какого происхождения ребенок. Например: Шарль Азнавур - гражданин Франции армянского происхождения. Помню, во времена СССР в конце 70-х шли разговоры о том, чтобы вместо указания национальности в паспортах писалось просто: гражданин Советского Союза. Однако даже тогда это вызвало большой протест, и возражение было учтено. Сегодня, когда Армения - независимое государство, я тем более не вижу и не принимаю ни одного аргумента в пользу подобного решения. Считаю, что таким образом будет нарушено право ребенка на национальность. Мы просто потеряем свое лицо. В конце концов, национальность можно не писать, но происхождение - обязательно. Министерству юстиции стоит над этим задуматься. Ведь отсутствие указания о национальной принадлежности ребенка в его свидетельстве о рождении - не что иное, как дискриминация малых народов. Давид АРУТЮНЯН, министр юстиции РА: "Не влияет на отношение к Родине" - В моем свидетельстве о рождении тоже нет графы "национальность", как, впрочем, и во всех свидетельствах о рождении, выдаваемых по сей день. Однако это обстоятельство никак не влияет на мое отношение к Родине. Александр АМАРЯН, руководитель Службы экономической безопасности: "Чтобы не терять чувства национального достоинства" - Учитывая прошлое Армении, всю нашу историю, считаю, что указывать национальную принадлежность - желательно. Гражданам Армении должно быть предоставлено право фиксировать национальность своих детей. Сегодня уже можно констатировать, что мы теряем свою традиционную религию - Апостольскую церковь. И в этом ракурсе в определенном смысле теряем свою национальность. Неужели нужно эмигрировать в другие страны, чтобы не терять чувства национального достоинства? Фадей САРКИСЯН, президент НАН РА: "Если мы - европейцы" - Поскольку мы стремимся интегрироваться в европейское сообщество, то, по-видимому, нам стоит ориентироваться на принятые там нормы. А во всех европейских странах национальность определяется гражданством. То же самое в США. Разумеется, это не значит, что миллионы наших соотечественников, проживающих за пределами Армении, не являются армянами. Мы все прекрасно знаем, что армянская диаспора Европы и США не только сохраняет национальное сознание, но и оказывает всестороннюю поддержку Родине, в том числе в сфере науки. Считает себя человек армянином или нет, его отношение к собственному народу и Родине не определяется записью в документах. Что касается конкретно свидетельства о рождении, то в том случае, если родители ребенка разных национальностей, выбор должен делать он сам, достигнув сознательного возраста. Вараздат АРУТЮНЯН, архитектор, академик НАН РА: "Это - забвение корней" - Принятие подобного закона считаю грубой ошибкой. Мы сегодня считаем Армению национальным государством, делаем все, чтобы сохранить нашу культуру, самобытность, свое лицо. А тем временем "народные избранники" делают все с точностью до наоборот. Мы и так уже "потеряли" свою национальность и отчество в паспортах граждан Армении. Обращаюсь в НС РА и в Минюст РА: "Опомнитесь, не принимайте антинациональных решений. Это чревато непредсказуемыми последствиями". Александр ВЕАПЕТЯН, мастер спорта, заслуженный тренер Армении, старший тренер баскетбольной команды Российско-Армянского университета - чемпиона республики 2004 года: "От надписи мало что зависит" - Не думаю, что отсутствие в метрике графы "национальность" может повлечь за собой катастрофические последствия. Каждый человек сам решает принадлежность к той или иной нации и отождествляет себя с ней. От соответствующей записи это мало зависит. Виктор ДАЛЛАКЯН, депутат НС РА, секретарь блока "Справедливость": "Законопроект был значительно изменен" - Я очень отрицательно отношусь к этому. Между тем хотел бы отметить одну деталь. Будучи в составе государственно-правовой комиссии НС, в свое время я и сам подписывал первоначальный вариант проекта Семейного кодекса. И может сложиться впечатление, что сегодня я выступаю против того, что одобрил ранее. На самом деле это не так. За то время, как нами был объявлен бойкот, законопроект был значительно изменен. И в прежнем варианте не было того сомнительного положения, о котором идет речь. Мартин ТОВМАСЯН, профессор ЕрАСИ: "Верность нации - источник духовности" - Здоровый национализм - это тот животворный источник, который подпитывает мировую духовную культуру. Любые, даже опосредованные посягательства на него - не что иное, как попытка уничтожения главной составляющей цивилизации - ее духовности. Достаточно посмотреть на исторические карты, чтобы оценить и понять, что хранителем всей мировой культуры были и есть те нации, которые свято соблюдали верность своим национальным ценностям - языку, вере, культуре. Потеря этой верности привела к исчезновению многих цивилизаций. Нам, армянам, благодаря национальной верности в числе очень немногих удалось сохранить свои генетические корни и активно вносить свою лепту в современную цивилизацию. В свете сказанного мне представляется неприемлемым отступление в какой-либо форме от веками установившегося порядка. Подрастающему поколению нельзя предоставлять право выбора своей национальности. Очень надеюсь, что Минюст пересмотрит свое необдуманное решение. Мкртыч ПИЛТОЯН, президент Федерации автомобильного спорта Армении: "Важно, что ты представляешь собой как личность" - По-моему, запись в метрике не может способствовать или, наоборот, мешать человеку гордиться своей нацией. Мне часто приходится бывать в Европе, где при общении твоя национальность никого не интересует. Важно, что ты собой представляешь как личность. Карен КАРАПЕТЯН, директор ООО "Энергокомплекс", кандидат технических наук: "Во избежание дискриминации" - Я сторонник того, чтобы в свидетельствах о рождении не указывалась национальность. Во избежание дискриминации. Думаю, что если, скажем, будет указываться национальность, ничего это ребенку не даст. Гагик ГЮРДЖЯН, замминистра культуры и по делам молодежи: "Против интересов нации" - Это абсурдное, неправильное и противоречащее нашим национальным интересам решение. Малые народы не имеют права в документах не указывать свою национальность, а тем более - их дети. Более того, я считаю ошибкой и то, что в паспортах граждан Армении нет граф "национальность" и "отчество". Таким образом мы теряем свои корни, свою самобытность. Рубен ГЕВОРКЯНЦ, председатель Союза кинематографистов Армении: "Не принимаю!" - Я не понимаю этого предложения Минюста. Это один из пунктов глобализации, который я не приемлю! Не отмечая национальность наших детей, мы тем самым обезличиваем их. Ребенок, что, не должен знать, к какой национальности он принадлежит, к какой культуре, к какому народу? Вот почему в очередной раз возникает сакраментальный вопрос: "А кому это выгодно?" Мкртич МИНАСЯН, председатель Союза архитекторов РА: "Потомки не простят" - Никакой процесс глобализации не может изменить облик, а тем более ассимилировать немногочисленные нации, если сам народ этого не допустит. Армения - мононациональная республика, и вопрос выбора национальности ребенка вообще не должен стоять. Другое дело - смешанные браки. В этих случаях сам подросток может решать, какой он национальности. Если мы сегодня не сможем противостоять решению НС РА и Минюста, то завтра наши дети нам этого не простят. А последствия будут самыми плачевными. Владилен БАЛЬЯН, композитор: "Чтобы быть интернационалистом, надо прежде всего любить свою нацию" - Одно из достоинств человека - чувство национальных корней. Это очень важно. И еще - чувство интернационализма. А это присуще только истинному патриоту. Но чтобы быть патриотом, надо уметь любить свою нацию, свой народ, гордиться тем, что ты - армянин. Все мы - дети человечества, но со своей национальной определенностью, национальной сутью и, если можно так сказать, с талантом своего народа. Так вот я хочу, чтобы в моем свидетельстве о рождении было написано, что я сын человечества, а по национальности - армянин. Чудо природы - это цветы, но особенно прекрасен букет, где у каждого цветка свой аромат, поражающий своим совершенством. Анатолий ГРИГОРЯН, художник: "Это абсурд!" - Предложение Минюста вызывает крайнее недоумение. Ликвидация графы о национальности - опасная тенденция, в особенности для такой маленькой страны, как Армения, поскольку ведет к полнейшей ассимиляции. Может, кто-то считает, что Армения недостаточно пострадала в последние 10-15 лет, когда она потеряла почти весь свой генофонд? Теперь нам предлагают отречься от своих корней, своей национальной сути, своей веры, своей истории, а нашим детям - стать гражданами мира. Это - абсурд! Александр ГРИГОРЯН, юрисконсульт медицинского центра "Шенгавит": "Эта графа - первый признак единения нации" - Я рассматриваю этот вопрос в двух аспектах. С нравственной позиции считаю, что указывать национальность в документах нет необходимости. Я - космополит, и для меня важен человек сам по себе, а не его национальность. Но если смотреть с точки зрения патриотизма, то именно в свидетельствах о рождении графа о национальной принадлежности должна быть, так как это первый признак единения и сплоченности нации. Маленький гражданин должен воспринимать как закон свою армянскую национальность. Это входит в понятие государственности. Мне кажется, что разработчики законопроекта из Министерства юстиции должны пересмотреть свой подход. И если человек имеет право сам выбрать национальность, то пусть он пользуется этим правом в зрелом возрасте, а в свидетельствах о рождении графа о национальности должна фиксироваться. Не указывая национальность детей, мы растим их приспособленцами, приучаем подстраиваться под обстановку, под тот народ, среди которого они живут. Человек обязан гордиться своей национальностью, и это необходимо воспитывать с детства. Дежурная бригада "ГА"
  19. "НЕПРАВИЛЬНЫЙ" АТЛАС Атлас мира, выпущенный недавно Национальным географическим центром США, очень не понравился официальному Баку. Как сообщают бакинские СМИ, МИД Азербайджана намерен отреагировать "на столь удручающее обстоятельство" и направить соответствующий запрос в посольство США. В чем же причина такой озабоченности простым географическим атласом? Оказывается, Нагорный Карабах в этом самом атласе окрашен не в тот цвет, что Азербайджан. То есть тем самым фиксируется неподконтрольность Нагорного Карабаха Азербайджану, что просто отражает существующие реалии. С одной стороны, в Азербайджане это вроде как понимают, с другой стороны, негодуют достаточно своеобразным образом. -------------------------------------------------------------------------------- "ПОЧЕМУ-ТО СОСТАВИТЕЛИ АТЛАСА НИКАК НЕ ХОТЯТ ЗАМЕЧАТЬ ОФИЦИАЛЬНЫЕ ЗАЯВЛЕНИЯ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ СТОРОНЫ о том, что оккупированные территории будут возвращены обратно, если не посредством дипломатии, то наверняка военным путем", - пишет в "Зеркале" журналистка Байрамова. Действительно, странная опрометчивость составителей атласа из Национального географического центра США. Вопиющая политическая близорукость - составить атлас мира и при этом не учесть ни высказываний Сафара Абиева, ни эпохальных мыслей Ильхама Алиева... Есть от чего негодовать. И азербайджанскому МИД действительно есть чем заняться. Скажем, потребовать от Госдепа США спустить в Национальный географический центр США соответствующий циркуляр, обязывающий сотрудников института отныне внимательней отслеживать азербайджанскую прессу, дабы быть в курсе всех нетленных изречений азербайджанской политэлиты и не впасть в очередной "казус". Но, думаем, и в самом Азербайджане давно уже назрела необходимость предпринять эффективные шаги, предупреждающие возможные дальнейшие географические провокации. Например, опубликовать полное собрание сочинений Ильхама Алиева и разослать его во все географические институты стран мира, чтобы конфуз более не повторялся ни в атласах, ни в глобусах. Ведь не только же в США выпускают атласы и глобусы... Хотя журналистка Байрамова к усилиям, которые намерен предпринять азербайджанский МИД, относится скептически. "Вразумительность таких действий представляется довольно сомнительной... Ведь, по сути дела, атлас весом почти 5 кг и стоимостью 165 долларов поступил в продажу несколько месяцев назад. Неужто американцы, успевшие почерпнуть из новоприобретенного атласа географические знания, когда-нибудь повторно приобретут атлас, где информация об Азербайджане уже не будет так искажена?" Не стоит расстраиваться, уважаемая гражданка Байрамова! Конечно, американцы обязательно будут приобретать новый атлас, который, безусловно, издаст Национальный географический институт США, сразу, как только Азербайджан "освободит" Нагорный Карабах. В полном соответствии с обещаниями Сафара Абиева и Ильхама Алиева. Как только - так сразу... ... НО ВЫПУСК "НЕПРАВИЛЬНОГО" АТЛАСА НАЦИОНАЛЬНОГО ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ЦЕНТРА США, КОНЕЧНО, НЕ ИДЕТ НИ В КАКОЕ СРАВНЕНИЕ С "БЕЗОБРАЗИЕМ", ПРОИЗОШЕДШЕМ В ГЕРМАНИИ. На родине Шиллера и Гете выпустили учебники по географии, где Нагорный Карабах представлен в составе Армении. Причем "даже" указано, что это исконно армянская земля, а азербайджанцы стремились очистить ее от армян. Впоследствии же, в результате военных действий, азербайджанцы были изгнаны оттуда, а Карабах получил свою независимость. Это, согласитесь, уже вообще "удар ниже пояса". Так откровенно писать о том, что есть на самом деле! Это чересчур. Все ресурсы мобилизованы, чтобы в Германии были выпущены новые учебники! Как пишет журналистка Байрамова, директор действующего в Германии культурного института имени Низами Гянджеви Нурида Атеш добивается, чтобы в учебники были внесены соответствующие корректировки. Однако, сетует Байрамова, даже если договоренность о корректировках будет достигнута, "выпуск новых учебников будет реализован лишь в 2006 году, так как количество выпущенных старых образцов было предусмотрено до этого срока". А потому, заключает автор статьи, "еще одному поколению немецких восьмиклассников предстоит черпать искаженные знания об Азербайджане". Ну что тут сказать?.. Придется сочувствовать. Рубен МАРГАРЯН
  20. Вот тут и еще мааааленький. Но уже видны большие армянские глазки
×
×
  • Create New...