Jump to content

Св. Григорий Татеваци о милостыне!


Recommended Posts

«В целом твори милостыню образу Божьему

и не избирай праведника и грешника,

верующего и неверующего»

/Св. Татеваци/.

Все, то, что человеку дал Бог, будь то душа, плоть, разум, чувства, жизнь, мудрость, богатства и прочие блага, от всего этого Он для Себя требует части. «И ты посмотри на великое милосердие Творца, - дивится тому Св. Татеваци, - Который Сам дал нам все, а просит малую часть» и то опять для нас же, ибо Он ни в чем не нуждается. Просит временное, чтобы дать вечное, то есть Царство Небесное. Когда просит у нас чего-то, и то для того чтобы притянуть к Себе нашу любовь, чтобы осветить все то, что имеем, ибо «то из чего нет части Богу, то осквернено». Бог создал все Свое творение добрым и полезным: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма»(Быт.1:31). Это значит, что в природу всего творения Бог вложил доброе, чтобы все помогали друг другу, ибо «мир без добра и пользы - есть ничто». Светила дают свет глазам нашим, моря кормят животных, реки, и источники утоляют жажду и орошают поля, деревья кормят нас плодами своими. Травы и цветы украшают мир и благоухают, и из них мы получаем лекарства. Из камней и деревьев мы строим дома. Пищу и многое другое получаем от животных и домашнего скота. И все то, что видим, добром одаряет других.

А вот человек, который высшее добро, образ Божий и господин всего творения, еще больше должен быть полезен для других, как, например, для животных: «хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах» (Прит.27:23), ибо они слуги наши и помощники. И не только из-за этого, но и ради их Творца надо заботиться о них, ибо они творения Божье. Помимо этого надо еще и ухаживать и за деревьями и растениями. А если надо миловать растения и всех животных, то «насколько больше надо миловать людей, которые есть образ Божий», - делает вывод Св. Татеваци. И надо без различия миловать и давать нуждающемуся, не смотреть на то, богат или беден, достоин или не достоин, праведник или грешник, верующий или неверующий. Авраам, когда еще не был призван Богом, миловал язычников и увидел Бога. Лот миловал жителей Содома, Гоморры и увидел ангела. И это все они делали не ради язычников, а ради Бога. «Так и ты в целом милуй ради любви Божией, - увещает Св. Татеваци, - и если инородца надо миловать, то более христиан, которые куплены ценою крови и слуги Христовы». «А если надо миловать всех христиан, то более священников, которые тоже христиане и предводители христиан, наместники Христа», и которые являются искупителями грехов наших. Сверх того надо миловать бедного христианина, который «есть образ Христа, не только потому, что он есть человек и верующий во Христа, но и потому, что он по бедности своей есть образ Христа», и поэтому кормящий бедного, кормит Христа. Надо миловать, старцев и слабых, хромых и слепых, вдов и сирот, пришельцев и странников. И не надо упрекать их за нужду, говоря, что иди и работай, вчера тебе дал, сегодня, почему просишь. «Не исследуй его, имеет или нет, достоин или нет, - говорит Св. Татеваци, - ибо это не время исследования, а милования». Так и Господь, «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф.5:45). Еще надо миловать заключенных, пленников и рабов, ибо как Христос дал Свою кровь и освободил души наши от смерти, ада, так и ты «дай серебро и золото и освободи их». Но более чем живые в милосердии нуждаются мертвые, которые не могут ходить и просить. И кто им поможет, молитвою, слезами или же поможет их похоронить, тот получит большую награду.

Быть милостивыми мы учимся у самой природы. Например, как небесные тела помогают и управляют земными, так и богатые должны помогать бедным, вдовам и сиротам. Как желудок, собирая пищу, раздает всему телу, так и мы должны давать из нашего имущества. Также и доброжелательность требует того, ибо, когда будем вспоминать все те благости, которые соделал или делает нам Господь, то и сами должны делать то же. Закон любви тоже понуждает нас творить дела милостыни: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матф. 22:39), и как «Кто говорит: ,, я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Иоан. 4:20). «А если не найдешь человека, чтоб дать ему милостыню, - говорит Св. Татеваци, - то давай животным, птицам и рыбам, ибо и они творение Божие».

Итак, милостыню, которая «есть добровольное соболезнование по поводу бедственного положения других», Св. Татеваци делит на 14 видов – семь телесных и семь духовных. К телесным относятся: 1. кормить алкающих, 2. поить жаждавших, 3. одевать нагих, 4. принимать странников, 5. спасать пленников, 6. посещать больных, 7. хоронить мертвых.

К духовным относятся – 1. прощать должникам, 2. упрекать грешников, 3. учить невежд, 4. наставлять сомневающихся, 5. утешать печальных, 6. молиться за спасение ближнего, 7. терпеть все беззакония по отношению к себе со стороны другого. Ибо мягкий и смиренный ответ, поглощая гнев ближнего, приобретает его.

И надо знать, что милостыня больше, чем другие добрые дела. Ибо кто милует, тот взаймы дает Богу, и эта милостыня не пропадает, а вот другие дела можно и потерять: веру, девство, пост. Если человек постится, молится, пребывает в подвигах, то всем этим человек не становится похожим на Бога. А если творит милостыню, то этим он уподобляется Богу «Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лук. 6:36). Милостыня есть масло светильника, а прочие дела есть свет и светильник, а если нет масла, то и нет света. Так у тех людей, которые имеют множество подвигов, но не имеют дел милостыни, потухнет светильник. На суде не будут упоминаться подвиги человека, а только дела милостыни: «алкал Я, и вы дали мне есть».

Итак, какую имеем пользу и выгоду от милостыни? На этот вопрос Св. Татеваци отвечает, что пользы много и безмерна выгода от нее, «ибо когда узнаем характер и силу ее, то доброохотно возлюбим ее». «Милосердием и правдою очищается грех» (Прит. 16:6), «искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным» (Дан. 4:24), - обращается Даниил к Навуходоносору, о том же говорит и Господь: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все у вас будет чисто»(Лук.11:41). Итак, милосердием можно очистить душу от грехов. Когда будешь помогать нуждающемуся и будешь сострадательным к его немощам, то Господь, видя все это, будет сострадательным и к твоим немощам и нуждам. Вера и надежда милующего возрастает, ибо верит Богу и в надежде дает милостыню. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Матф. 5:7), - говорит Господь. И не только в этой жизни будут помилованы, но и в будущей «придите благословенные Отца Моего, ибо Я алкал, и вы дали Мне есть…». «Человек по своей слабости дает незначительное и малое, а Господь по Своему могуществу вознаграждает большим. Человек идет проведать больного и заключенного, а Господь вознаграждает жизнью вечной и т.п.». Милосердие возвышает человека в глазах Бога и делает его почтенным, ибо «многие хвалят человека за милосердие» (Прит.20:6). Авраам стал почтенным из-за гостеприимства и милосердия. Так же и терпеливый Иов, будучи отцом вдов и сирот, стал почтенным. Лот, будучи гостеприимным, спасся от огня. А в Новом Завете мы читаем следующее: Тавифа из-за дел милосердия, по просьбе вдовиц и сирот была воскрешена Петром. Молитвы и милостыни Корнилия пришли на память Богу, и сделали его почтенным и первым верующим из язычников. «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь»(Пс.40:2), - говорит псалмопевец. Милостивый не только становится похожим на Бога «итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лук.6:36), но и принимает Его имя «Благ Он и милосерд и праведен» (Пс.111:4). А, кроме того, милостыня открывает двери чертога брачного, пример тому мудрые девы, которые имели масло милосердия. Милостыня угашает гнев Божий - «подарок тайный тушит гнев» (Прит.21:14). Без милосердия не войти в Царствие, пример тому Господь, Который вознесся с горы Елеонской, что означает милосердие, то есть этим Он показал, что путь на Небеса лежит через милосердие. Милостынею можем победить нашего врага сатану. Как Давид, когда боролся с Голиафом, победил его не оружием Саула, которое для него было непривычно нести, а камнем и пращею. «Голиаф означает сатану, Давид верующих, оружие Саула тяжелая епитимия; и кто не привык к тяжелой епитимии, тот может милостынею, которую вынимает из сердца и дает нищему, погубить сатану, который нищ всего доброго». Поэтому «и не удивительно, что милостыня восхваляется в Св. Писании, - заключает Св. Татеваци, - ибо милостыня имеет власть не только на земле, но и на небесах тоже, ибо небеса которые были далеки, приблизила для нас». И благодаря милостыне в мгновение ока можно дойти до Царствия, чего невозможно даже за 7700 лет. К месту будет вспомнить и о пользе страннолюбия, ибо и оно является неотъемлемой частью дел милосердия - «был странником, и вы приняли Меня» (Матф.25:35). Тот, кто любит странников, есть человеколюбец и этим уподобляется Богу, ибо и Сам Бог есть человеколюбец. Поскольку странник нам незнаком и чужой, то любящий и принимающий его имеет большую награду, чем тот, кто любит знакомого, ибо принимает его ради любви Божией. Страннолюбием прославились и оправдались Авраам и Лот. Авраам получил благословения, а Лот спасся от огня. Слово Бог стало плотью и как странник пришло в мир: «пришел к своим, и свои Его не приняли, а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими»(Иоан.1:11,12). «Так и пришедший странник - есть образ Христа, и кто принимает и любит странника, тот принимает и любит Христа, а кто презирает странника, тот презирает и Христа». А вот не принимающих и не любящих странников Св. Татеваци сравнивает с собакой, ибо из животных только она не любит гостей. А из людей жители Содома были ненавистниками странников, почему были и наказаны огнем. Также и египтяне, которые мучили пришельцев, были наказаны десятью ударами. «Итак, всякий человек, который есть ненавистник странника, похож на собаку, и кто не принимает странника, тот понесет душою наказания и удары египтян». А Св. Иоанн говорит нам следующее: «Всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной» (1Иоан.3:15), «вот горькое мучение и удар на много больший чем египетский и содомский, - делает вывод Св. Татеваци, - ибо мучения их плоти облегчили мучения их души, как и говорит Господь: Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому». Рассмотрим также и то, какое наказание понесут немилосердные.

«Кто ругается над нищим, тот хулит Творца» (Прит.17:5). Подобающе Богу Творцу заботиться о Своем творении, как Отец о сыне. Заботу к богатому проявляет богатством, которое дает ему, а о нищем заботится посредством богатого, ибо оба и богатый и нищий равны пред Богом. А если кто будет ругать нищего, говоря ему, что, почему ты нищ? тот ненавидим Богом, ибо «Он одного соделал нищим, а другого богатым». Как и было сказано выше, кто милует, у того растет вера и надежда, так и немилостивый не милует, ибо есть маловер и отчаявшийся.

«Не насмехайся над человеком, находящимся в горести души его; ибо есть Смиряющий и Возвышающий» (Сир.7:11). Несмотря на то, что сей грех, кажется малым, все равно наказывается Богом. Ибо Хам и Ханаан были прокляты за то, что насмехались над Ноем. Мелхола осталась бесплодной, ибо в своем сердце надсмехалась над Давидом. И дети из Вефиля, насмехающиеся над Елисеем, были растерзаны. Так будут наказаны и те, кто насмехается над нищими. «Ибо несмотря, что беден плотью, но богат душою, и Бог желает и почитает богатство души, а ты, что оскорбляешь его, не оправдаешься».

Наш Господь Иисус Христос назван нищим, ибо ради нас обнищал, а сейчас ходит в лице нищих и просит у нас для Своей нужды. А если не дадим, то услышим слова: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне поесть…» (Матф.25:41-45).

«Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, - и не будет услышан» (Прит.21:13). Пример тому богач из притчи Господней, который, не был услышан после своей смерти, ибо еще при жизни своей не слышал вопля бедного Лазаря. «И это было написано для нас, - говорит Св. Татеваци, - чтобы приводили на память то, что как мы не слушаем бедного и бездомного, которые имеют в нас нужду, так и Бог не услышит нас, ни здесь и не в будущей жизни, когда будем взывать к Нему».

«Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе. Ибо не знаешь, что родит грядущий день» (Прит.3:27,28). Если можешь сегодня сотворить милостыню, то не говори, что соделаю завтра, ибо будет два вреда: «1. вред для нищего, ибо он сегодня нуждается в пище и в укрытии, 2. вред, что потерпишь ты, лишившись награды, когда лишишь нищего милостыни, или из-за ожесточения бесов по отношению к нему, или из-за лукавых людей, или же когда забудешь сам».

«Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят» (Пс.11:6). Творить милостыню это есть добро, но «если не даешь и не милуешь, оставь его, не будь безжалостным и не забирай у него, ибо это есть зло». А если забираешь и еще просишь у нищего, то это вовсе зло. Ну а если, притесняя и мучая, лишаешь нищего, «то это вовсе горчайшее зло, и зловещее чем само зло. И не знаю, какому аду и мучениям предать тебя? - удивляется Св. Татеваци, - за то, что ты такой безжалостный. Ибо апостол приказывает: «ибо суд без милости не оказавшему милости». И если суд без милости тому, кто не милует, то какая огненная река воспримет того, кто лишает нищего и мучениями отбирает его имущество?».

«Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот, потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их» (Прит.22:22). Грабить означает силой побеждать бедного и отбирать имущество его. Грабят бедного, надругаются над ним, избивают его, потому что он беден, а вот богатого не могут не оскорбить и не лишить богатства. «Вот совет дам тебе, - говорит Св. Татеваци, - ни насилуй бедного, ибо Сам Господь судит суд бедного». И как богатый пугает тебя из-за большого имущества, из-за множества слуг, которые вокруг него, из-за пышных одежд, «так и открой глаза разума твоего и зри на духовную и пышную одежду бедного и на богатства потусторонней жизни. Также зри, что защитник и воздающий за бедного есть Сам Бог». Ибо Господь слышит вопль бедного и воздаст тебе, спасая его, как и спас израильтян, а фараона наказал. И, в конце концов, Бог богатым дал две доли, одну для бедных, а другую для них самих. «И если из этой доли дадут бедным, то унаследуют Царствие, а если не дадут, то унаследуют ад».

И насколько важно для человека творить милостыню бедным, то настолько, и даже больше, важно давать Богу от имения своего: «чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином» (Прит.3:9,10). Милостыня бедным и дар Богу для Св. Татеваци важны и похвальны, но все же имеют разницу, ибо дар Богу для него больше, чем милостыня. «Милость выражает любовь к ближнему, а дар любовь к Богу, - говорит Св. Татеваци, - и насколько Божья любовь превосходит любовь друга, настолько дар больше милостыни». Милостыня, которая творится во имя Господа, имеет посредником бедного, а дар преподносится непосредственно Богу и без посредника. Ной и Авраам, и другие патриархи единожды совершили жертвоприношение Богу, а нищим милость оказывали множество раз, что говорит о превосходстве приношения Господу, о чем и говорит Сам Господь: «ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» (Иоан.12:8). Закон гласит, что из всего имеющего надо давать десятину, а вот милостыня нищим добровольна. Милостыня вознаграждается только в будущей жизни, а дар Богу – и здесь и на небе. Там, на небесах – духовное, а здесь – материальное: «и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином» (Прит.3:10). «Следует знать, что если милостыня дается нищим, то дар Богу надо принести в дом Божий, - считает Св. Татеваци, - и поскольку доля и наследие священников – Сам Бог, потому и долю Господа отдают священникам». А кто не дает десятину, тот обкрадывает Господа, о чем и говорит Малахия: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня» (Мал.3:8,9). «Присваивать предназначенное Богу означает обманывать Его, потому и похищается имущество из дома, - говорит Св. Татеваци, - во-первых, Господь предает хищению имущество и скот, уничтожает поля и сады засухой и другими стихийными бедствиями; во-вторых, происходит не только материальная потеря, но прекращается и духовное попечение». Итак, кто не дает десятину у того иссякнет имущество, что видно на примерах. Здесь Св. Татеваци приводит пример христиан Запада, которые богатеют, ибо дают десятину, а вот христиане Востока, которые для него являются или неверующими, или же дают «невольно, плохое и негодное», пребывают всегда в нищете, «много трудятся и мало получают, много сеют, а мало жнут, и не увеличиваются богатство их, ибо лишают долю Божью, и Его благословения не смешивают со своим имуществом». Пока в руках строителя есть камень, рабочий не подает ему новый, а когда строитель положит камень на стену, тогда и получит новый. Поэтому и говорит Господь: «давайте и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лук.6:38). А вот самый лучший пример, который можно и явно увидеть глазами, это когда «семя, попав на одну и ту же почву, в этот год дает богатый урожай, а в другой наказывается градом, дождем и саранчой, - говорит Св. Татеваци, - и бедствия увеличиваются, но мы не пробуждаемся; и не сознаем, что если человек может потребовать свой долг, то тем более Бог Свой долг может не оставить у нас; ибо когда не отдадим добровольно, то невольно отберет у нас Свою часть десятины, посредством несчастий – засухой, градом, как и было сказано, или же руками разбойников и похитителей».

«Кроме всего этого, усопший более вызывает жалости, чем всякий другой, - считает Св. Татеваци, - ибо отошел в безнадежное, не говорит, не просит, не находит, а лишь пред тобою лежит распростершим с жалким лицом». И потому усопшие более нуждаются в милостыне и в помощи, чем остальные нищие, ибо не имеют ничего. В подтверждение этих слов Св. Татеваци приводит один пример: «Ибо написано, что два священника служили литургию, один за грешников, которые пребывают в миру, а другой за усопших, которые уже отошли. И среди них произошел спор, что лучше, литургия за усопших или же за живых?». Тот, что молился за живых, приводил свои причины, мол, живые более нуждаются в молитве, ибо всегда пребывают в испытаниях и в искушениях, и если умрут нераскаянными, то сразу же отойдут в ад. А вот усопшие, уже дошли до дверей милостыни Господней, а если и есть какие то грехи, то можно искупить простыми молитвами и делами милостыни. Но второй священник думал не так, для него все грешники есть нищие, которые нуждаются в милостыне. Живой нищий имеет глаза, чтобы видеть, имеет руки, чтобы работать и имеет ноги, чтобы ходить, значит, он может творить дела епитимии, может исповедоваться и творить милостыню. А усопший нищий ничего не имеет и не может никак искупить своих грехов, и поэтому он более нуждается в молитвах и литургии. Рассмотрим, за каких усопших полезно молиться, а за каких нельзя. Молиться надо за человека, прожившего на земле святую жизнь, но случайно впавшего в малые прегрешения, будь то душою, словом или телом, и поэтому посредством священнической молитвы можно и искупить эти прегрешения. Также надо молиться и за человека, который, прожив жизнь в грехах, совершенно раскаялся и исповедовался, но из-за смерти не успел свершить дел епитимии, поэтому для него молитвы священника и литургия даруют искупление грехов. И поскольку он уже не может искупить своих грехов, то «долги его искупает Св. Церковь», как по просьбам сестер Лазаря, Господь воскресил последнего. А вот за усопших, но «нераскаянных, неверующих и некрещеных инородцев не подобает и молиться».

Итак, как можно помочь усопшим?

1. Человек сам может молиться за него и просить у Господа. Св. Татеваци советует говорить молитву «Отче наш» или же сказать: «Господи помилуй», или же любую другую молитву, ибо все они полезны для усопших.

2. Творить дела милостыни, давать нищим и убогим, чтоб и они молились бы за наших усопших.

3. Просить священнических молитв и заказывать литургии.

4. Давать пожертвования в храм Божий. А вот кто не милует усопших, то есть не покрывает их долги, когда сам умрет, то все те молитвы и добрые дела, которые сотворят для его души, не помогут ему, а пойдут тому, кому он был должен.

Итак, «если не имеешь имущества, нищим можешь дать только воду, можешь пойти проведать его, можешь привести его домой и не оставайся вне дел милосердия». А если и этого не имеешь, то имей хоть сострадание к нищим, наставляй, проповедуй, обращай грешника с неправедной дороги и утверждай в добре, со слезами молись за него, ибо все это тоже милостыня, но духовная.

«И да пусть Христос Бог наш, сохранит при вас не погасшим масло милосердия, а после жизни сей вместе с мудрыми св. девами удостоит вас с открытыми ликами, с не погасшими светильниками, войти в брачный чертог Жениха, Который благословен во веки аминь».

Храни Вас Господь!!!

Link to post
Share on other sites

У меня вопрос о том, что следует творить милостыню всем подряд без исследования. Но ведь такая милостиня может навредить, а иногда и погубить. Например, помогать наркоману -- это помогать ему идти тем путем, который он избрал. Может все-таки какое-то расследование необходимо, необходима и мудрость в выборе милостыни. С другой стороны Писание говорит о том, что безрассудные страдают за беззаконные пути свои и приближаются ко вратам смерти. И когда их страдания достигают определенной концентрации, они взывают к Господу в скорьби своей. И тогда Господь начинает спасать их (именно в етот момент, мне кажется, мы могли бы стать "руками" Господа на земле). Но если мы начинаем активно помогать беззаконнику до этого, то получается, что мы оттягиваем момент покаяния и взывания к Господу. Т.е. мудрость и исследование все-таки надо задействовать? Так же, как и в случае с безрассудным использованием заповеди "подставь другую щеку".

Link to post
Share on other sites

Join the conversation

You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.

Guest
Reply to this topic...

×   Pasted as rich text.   Paste as plain text instead

  Only 75 emoji are allowed.

×   Your link has been automatically embedded.   Display as a link instead

×   Your previous content has been restored.   Clear editor

×   You cannot paste images directly. Upload or insert images from URL.

×
×
  • Create New...