Damir

Я так и знал, что разговаривать с армянами нет смысла. Видете ли, вам сложно понять человеческий язык. Ещё одно доказательство, что еволюции не может быть. Как может Обезьян стать человеком. Приведите, что либо противоречящее с моими доводами. На счёт наших имен и фамилий, я согласен, что большинство наших имен арабские, я даже рад этому, ведь мы же МУСУЛЬМАНЕ. А же не говорю почему ваши имена греческие. Но вы можете объяснить мне почему у вас тюрксие фамилии. Фамилия это прежде всего корень от кого идёт род. Русские же не жалуются по поводу того, что у них практически все имена и фамилии греческие. Они тоже этим гордятся. А вы можете гордиться своими тюркскими именами или это для вас позор. Я здесь не для того нахожусь, чтобы ругаться. Мне интересно как вы думаете. У меня достаточно своих недостатков, чтобы еще раздрожаться тем, что Аллах не равномерно распределил умственные способности между людьми. Да и не имею права вмешиваться в дела Бога. А с вами я веду беседу, потому что межнами конфликт, который подлежит решению.

Хочу всем вам сказать одно, нам также глупо смешно, когда вы пристаете ко всем со своим :censored: геноцидом и с заявлением, что Иреван старше Рима на несколько лет. Во вторых, нас называете дикими и кочевниками, да ещё и зверями. Уж посмотрите на себя в зеркало. Я покрайней мере веду себя в форума. Надо иметь уважение к мнению другого даже врага. Человек от животного отличается тем, что он может и должен в первую очередь решить проблему умом и разговором. К стати Кочарян значит кочевник, для тех кто не знал. Почему оснавная часть армянских фамилий тюркские или арабские слова, вы задумывались над этим или вы скажете, что тюркский это древний армянский, вы это сможете я не сомневаюсь. Да и не только фамилии. Вся кулинария, которую вы называете армянской, тоже на тюркском, почему армянину который "первый сварил" бозбаш или бозартма надо было называть на тюркском. Несколько ваших фамилий дамирчи- кузнец баба- дед бала-сын или дочь, в смысле детйныш у людей Агабек-белый бек Агамир- ага хозяин на тюр. мир на персидском тоже хозяин Алтун-золото, Бербер-цирюлник или варвар, Геозал-крассивый и тд и тп кулинария (суфикс "ма" является существительноеобразуещим) Хашлама- варка бозартма-варка мяса пока оно не обретет сероватый цвет долма-набивка (мяса) кавурма-жарка и тд и тп Это только малость. Вижу невнял моим рекомендациям и неотказался от отрицания геноцида, за что у нас БАНят без предупреждения. ПШОЛ в туда откуда пришёл в турецкие БАНи.voter

ИЗ ШУМЕРА В АЗЕРБАЙДЖАН Шумеро-аккадская культура сохранилась в азербайджанцах вопреки историческим стереотипам Валех РЗАЕВ Два тысячелетия тюркской культурной и политической экспансии не прошли для этих народов даром. К концу XVII столетия нашей эры появились симптомы «усталости», приведшие к распаду большинства тюркских государств, империй и царствующих династий. Эти народы, занимавшие выгоднейшие геополитические позиции от Великой Китайской стены до Балкан и Месопотамии оказались лакомыми кусками на пиршестве европейских военно-политических стратегов. Уже никто не просил руки тюркской принцессы в надежде породниться с могущественной династией и мало кто приглашал тюркские мобильные отряды в качестве отборной гвардии. Тюркский военно-политический и культурный престиж деградировал с катастрофической скоростью. На этом фоне начинается расцвет европейского востоковедения - и надо ли говорить, что в исследованиях, взращенных многовековой конфронтацией и враждебностью - естественными следствиями борьбы за мировое господство - опасные и одновременно «непрестижные» тюрки занимали соответствующее положение. Слова французского писателя, ориенталиста и художника XVIII века Эжена Фромантена о том, что недостатком Востока является то, «что он нам незнаком», многими ориенталистами-политиками были восприняты с «купеческой пытливостью». Недостаток Востока они решили превратить в преимущество для себя - кто будет проверять достоверность их научной информации, степень компетентности и истинность умозаключений? Поэтому созданные о Востоке мифы с годами спрессовывались в непреложные аксиомы, не нуждающиеся в доказательствах. Известен курьезный случай, когда англичанами был вывезен из Персии человеческий череп, @ выставленный в Британском Азиатском Музее как эталон арийского (индоевропейского) черепа. Но никто не удосужился поразмыслить над тем, что эталон, вывезенный из арийской Персии, мог принадлежать не индоевропейцу, а тюрку, ибо раскопки велись в окрестностях Тебриза, населенного азербайджанцами, как весь север и северо-запад Персии. Однако такая «мелкая» деталь британским историкам, по всей вероятности, показалась несущественной. Возможно, они и не задумывались над этим. Как и поныне в Америке все из СССР являются просто «русскими», так и британцы решили, что в Персии живут только персы. История - самая политизированная наука. С ее помощью можно оправдать любую захватническую войну, или наоборот- оборону территориальной целост ности государства узаконить в общественном мнении как агрессию. Все зависит от того, какую политику проводит в данный момент держава. В силу этих причин среди историков так редки люди независимые. Поэтому мифы, рожденные однажды, очень долго не хотят умирать. В Vll веке до н. э. ассирийские хроники отмечают нашествие кочевников, прошедших через Дербентский проход по каспийскому побережью нынешнего Азербайджана, которых вел вождь Испака, глава ишгузов. В это время восставшие против Ассирии мидийские племена в союзе с царством Манна образовывают государство Мидия, ставшее впоследствии Азербайджаном и приглашают в союзники ишгузов. В древнееврейской «Книге Иеремии» вместе с Урарту и Манной в качестве зависимого от Мидии государства упоминается «царство Ашкуз» (Ашкеназ). Популярность этих кочевников в Передней Азии была так велика, что их этноним в еврейском написании станет много спустя обобщающим термином и антропонимом. Существует мнение об ираноязычии ишгузов, основанное на внешнем сходстве имени Испака и мидийского слова «спака»- собака. Однако утверждения историков о ираноязычных мидянах и ишгузах столкнулись с тем, что этот этноним до сих пор не удалось истолковать с помощью иранского словаря, несмотря на колоссальные усилия целой когорты ученых. И, тем не менее, как пишет Олжас Сулейменов, эта мало обоснованная версия стала со временем аксиомой: ишгузы - одно из иранских племен. Мидия - ираноязычное государство. Для многих ученых, считающих Мидию ираноязычной страной, а тюрок - пришельцами в XII веке н. э. на ее территорию, было непонятно, почему мидийские племена находились в конфронтации с персами, приглашая в союзники тюркские кочевые племена. А ларчик открывался весьма просто: Мидия на две трети была населена тюрками, противостоящими вместе с другими союзникам и сородичами против персидской (арийской) экспансии. Однако одним из самых важных свидетельств, способных произвести переворот в истории тюркских народов Передней Азии, явилась книга крупнейшего французского историка XIX столетия Элизе Реклю «Человек и земля» (Санкт-Петербург, книгоиздательство П. П. Сойкина, 1908). Следует заметить, что по странному стечению обстоятельств практически ни один современный исследователь Востока или тюрколог не заметили существования данной книги - в частности, первого тома, озаглавленного «Первобытные люди. Древняя история», где собрана ценнейшая информация о древнейшем периоде истории Среднего Востока. Но не менее ценны и комментарии самого Элизе Реклю, проливающие свет на истоки геополитических теорий, имевших хождение в XIX и в ХХ столетиях. «Мы начинаем описания земли и ея народов с Ирана. Это вполне логично: для нас, собственно, история и начинается на этом срединном плато (плоскогорий), откуда события стали развертываться в обе стороны - к Востоку и к Западу. Заря истории этих стран начиналась за 10.000 лет до нашей эры. Там, в треугольнике, образуемом Тегераном, Таврисом и Хамаданом, лежит центр тяжести всего индийского и персидского мира, устроившегося на Иранском плато. Там он находится и теперь». Свидетельств тому было много - археологические находки и искусствоведческая экспертиза предметов тогдашней культуры, характерной по всем признакам для тюрок и дошедшей до сегодняшнего дня в традициях азербайджанского декоративно-прикладного искусства. Треугольник, о котором идет речь - древня территория современного Южного (Иранского) Азе я Мидия и рбайджана. Таврис(Тебриз)являетсястолицейАзербайджана, а Хамадан - один из крупнейших азербайджанских городов. Именно здесь, подчеркивает Э. Реклю, происходило«развитиеарийскихнародов,культура которых действительно направляется более или менее известным путем с Иранского плато к берегам Сены и Темзы. Поэтому - и не без основания - все западные и восточные народы (европейцы, американцы, индусы, китайцы) взирают на страны Ирана как на область своих предков». Проведя лингвистические наблюдения, французский историк приходит к выводу, что «семитическия и татарския (тюркские) заимствования, замечаемые в большом числе в арийских языках, также приводят к Иранскому плато, т. е. к Персии, расположенной как раз между равниной семитической Халдеи и туранскими (тюркскими) степями Закаспийской области. Изучение племенных элементов, соединенных между Памирами и Месопотамией, показывает, что с начала истории здесь обитали три расы: семиты, арийцы и - полная противоположность в лингвистическом отношении - туранцы (тюрки). Первые остановились у Загроша, а туранцы и арийцы оспаривали другу друга обладание Иранским плоскогорьем». Далее он продолжает: «Геродот в одном отрывке своей истории перечисляет шесть племен (родов) Мидян. Из истолкования их имен, которые пытались сделать Опперт и Ленорман, выходит, что два племени, называемые «арийскими», были того же происхождения, что и персидский народ. Остальные же четыре племенные группы составляли «туранскую» основу сельского населения, разделяемую на две группы: оседлых земледельцев и пастухов-кочевников. Двадцать шесть веков тому назад горная область между Араксом и плато Ирана была еще населена народностями, не смешанными с арийцами. Как бы символом антагонизма между туранцами и арийцами является вековая борьба между Мидянами и Персами. Масса порабощенного народа на северо-западе Иранского плато (имеется в виду территория Мидии и, соответственно, Южного Азербайджана) долго еще продолжала говорить на неарийском языке, и персидские цари принуждены были признать его одним из официальных языков своей империи. В надписях, которые мы видим еще на утесах (Бехисутун), второе место после персидского занимает какой-то агглюнативный язык, в котором специалисты замечают родство с тюркскими наречиями. Этот язык был народным языком и по традиции получил место впереди вавилонского, за которым следует египетский. В двух местах древней Мидии, упоминаемых Шпигелем, исследователи нашли надписи, сделанные на каком-то языке, несомненно, туранского (тюркского) происхождения, на котором говорили древние обитатели страны, порабощенные завоевателями-арийцами». Читая Элизе Реклю, я наткнулся на то, что «аккады» (или «горцы») того же туранского происхождения. Ему вторит его современник, шведский христианский миссионер Эрик Нюстрем в «Библейском словаре»(Канада, Торонто, 1985),изданном на десятках языков. В главе «Вавилон» сообщается, что Вавилон был построен жат ясным культуры в доказательством того, что задолго до семитической Нимродом, сыном Хуша. Надписи на кирпичиках служат ясным доказательством того, что за долго до семитической культуры в Халдее существовала культура более древнего происхождения, язык которой не имел никакого сходства с еврейским или арабским, но с ясными признаками турецко-татарского происхождения. Это был аккадский народ, создавший халдейскую культуру. Он же изобрел клинообразные письмена и воздвиг города Ур, Эреж, Арку, Вавилон и другие, о чем свидетельствуют как надписи на кирпичиках, так и Библия. С этим народом за 3.000 лет до Рождества Христова соединился так называемый прото-халдейский, несемитический элемент. Семиты, пришедшие из Аравии и постепенно забравшие в свои руки власть, приняли их халдейскую культуру и образование. Позднейшие властители (после середины второго тысячелетия до Р. Х.) называли себя в письменах «царь Сумера и Аккада». Крупнейший норвежский путешественник и историк Тур Хейердал своими опытами в 70-е годы доказал, что предки норвежцев появились в Скандинавии из Азербайджана несколько тысяч лет тому назад. На скалах Гобустана близ Баку великий норвежский ученый обнаружил изображения кораблей, на которых древние викинги переплывали моря. Однако к этой находке Тур Хейердал шел годами упорных поисков с помощью этнолингвистических исследований и сопоставлений, приведших его в Азербайджан, где по его убеждению сосредоточен самый древний центр общетюркской цивилизации. Достаточно будет отметить, что некоторые старинные скандинавские, германские имена можно объяснить лишь с помощью сравнительного словаря тюркских языков: Гуннар, Тур, Курт и т.д. Таким образом, восстанавливается исторический путь азербайджанского народа, умышленно искаженный советскими историками в угоду реализации геополитических планов расчленения и ликвидации азербайджанской нации, исторических территорий и государственности. В том же словаре Эрика Нюстрема интересующиеся армянской историей могут обнаружить главу «Армения», в которой говорится, что в Библии Армения носит названия Арарат, Миния, Аскеназ, Фогарма. И некоторые название Армения производят от Хар-Мини, т. е. «небесная гора». «Первоначально жители Армении называли ее Биайной. Они постоянно воевали с ассирийскими царями. Сами представляли собой союз нескольких племен, который около 880 г. до Р. Х. слился в государство, названное несколько десятков лет спустя Халдисским, по имени их божества - Халдиса. Около 550 г. с запада вторгся воин ственный народ армяне и покорил Халдисское царство. Христианство проникло в начале Ш века после Р. Х.». Врядли шведского христианского миссионера можно заподозрить в пристрастии к мусульманам-тюркам, но его словарь в части, посвященной Армении - убедительное свидетельство того, что как само название Армения, Арарат, Аскеназ, так и другие географические названия, сохранившиеся в Библии о территории, куда в прошлом столетии путем сложнейших геополитических интриг и нескончаемого потока азербайджанской крови была втиснута нынешняя армянская государственность, восходят к тюркским корням и могут обрести свой смысл только с помощью тюркского ановимся на обозначении Хар-Мини, что в переводе анского означает «высокое место, на которое садится как «место тысячи снегов». Дело в том, что «мин», «мини» переводится как «садиться, опускаться», и как «тысяча». Далее Фогарма (Богарма), что переводится как «захватывающий дух». Сами армяне называющие себя «хай», а Армению «Хаястан» (арм. Хай, тюрк. Стан) при всех ухищрениях ереванских историков так и не смогли переписать историю так, чтобы не оставить тюркских следов, как это было сделано с 97% топонимических обозначений Армянской ССР азербайджанского происхождения. Вспомним только озеро Гейджа (небесная) переименованную большевиками в Севан. Таких примеров тысячи и они хорошо известны каждому азербайджанцу. Более того, ираноязычные топонимы Армении принадлежат обитавшим здесь ираноязычным курдским племенам, часть которых с наступлением советизации уничтожили и заставили переселиться на территорию современной Азербайджанской Республики, а другую вытеснили в Турцию. За десятилетия советизации Закавказья история курдов была подвергнута столь фундаментальной пропагандисткой обработке, что из памяти этого народа постарались стереть самые важные этапы трагедии, нашедшие косвенное отражение даже у великого русского поэта и любознательного путешественника А.С. Пушкина. Ибо первый удар во время так называемой «армянской резни» пришелся по курдским поселениям, которые возбужденные армянские боевики вырезали без жалости, с целью вытеснить их и одновременно спровоцировать ответные действия, вылившиеся позже в грандиозную авантюру, сопровождающуюся кровью мирных турок, азербайджанцев, курдов и армян. Русские офицеры, ставшие свидетелями того, как «армянские добровольцы» под российским флагом проводили целенаправленное уничтожение курдского и турецкого мирного населения Карса, Эрзурума, Вана и др. районов, оказавшихся под контролем русской армии в период русско-турецкой войны, были страшно возмущены и требовали уголОм командования прекратить бесчеловечное избиение мирных крестьян и использование русских мундиров. Они понимали, что на их глазах разворачивается масштабная провокация, цель которой любым способом столкнуть местное население с русской армией. В этом были заинтересованы некоторые европейские государства, мечтающие вовлечь Россию в изнуряющую войну и обескровить ее. Но это - отдельная песня, из которой слов не выбросишь». И к ней мы вернемся в ближайшем будущем. Обратимся к Библии. Если даже в Священной Книге Армения известна по тюркскому звучанию, значит, древние историки бесстрастно зафиксировали непреложный факт - на территории нынешней Армении тысячи лет тому назад жили тюркские племена, которые являются автохтонами . Но трагедия заключается в том, что благодаря бездеятельности азербайджанских историков и отсутствию полнокровной государственной программы по изучению истории Азербайджана и ее популяризации, сложилась ситуация, когда у квартиранта больше документов на арендуемую квартиру, чем у хозяина. Никто и не задумывается над тем, фальшивые эти документы или нет. Результат вполне прогнозируемый: за последние 80 лет около 2 миллионов беженцев, потеря 50% азербайджанских территорий и народ, раздробленный на четыре части. История вынуждена повторяться, потому что ее никто не слушает, как говорил Лоренс Питер.

ГЛАВНАЯ Удины (самоназвание — уди), народ в Азербайджане, один из древнейших коренных этносов этой страны.. В настоящий момент 6100 удин компактно проживают в сёлах Нидж и Варташен (ныне Огуз) – 6,1 тыс. чел. Остальные по разным причинам, прежде всего из-за войны Армении и Азербайджана, вынуждены были после 1988 года покинуть места постоянного проживания. Небольшие группы удин проживают также в Грузии и России. Общая численность – 8000 человек. Родной язык – удинский. Удины владеют азербайджанским языком, часть знает русский. ИСТОРИЯ Удины принадлежат к тем 26 албанским племенам, что являются создателями Албанского царства. Научный мир впервые проявил к ним интерес в начале XIX в. С тех пор появилось более 150 работ по антропологии, языку, этнографии, истории, происхождению и культуре удин. Первые достоверные сведения об удинах появились 2500 лет тому назад. Об их предках – утиях – рассказывает в своей «Истории» древнегреческий автор V в. до н.э. Геродот. Они упомянуты в «Географии» древнегреческого писателя I в. до н.э. Страбона при описании Каспийского моря и Кавказской Албании. Впервые этнический термин «удины» появляется в «Естественной истории» римского автора I в. н.э. Плиния Старшего. В «Географии» древнегреческого писателя II в. н.э. Птолемея сообщается, что у Каспийского моря живут различные племена, в том числе — уды. Наиболее подробные свидетельства об удинах содержатся в «Истории страны Алуанк», написанной на армянском языке местным автором Моисеем Каланкатуйским, жившем в VIII в. и принадлежащем, по его собственным словам, к удинскому племени. Он же сообщает о мифическом родоначальнике 26 албанских племен — Аране: «От его (Арана) сына произошли племена Утийского, Гардманского, Цавдейского, Гаргарского княжеств». Появившись в III в. до н.э., Албанское царство непрерывно существовало до VII в. н. э. и включало в себя как современный Азербайджан (Кавказская Албания), так и Южный Дагестан до Дербента и прилегающие территории Грузии — Кахети/Эрети. Все эти земли составляли 11 исторических областей Албании: Чола, Лпиния, Камбисена, Эджери, Ла, Шаки, Пайтакаран, Гардман, Ути, Арцах, Сюник. Как считают специалисты, государственным языком Албанского царства, был древнеудинский. Область Ути, заселенная утиями/удинами, была известна таким древнегреческим авторам как Отена. В начале IV в. албаны, в их числе удины, приняли христианство, как и их соседи: армяне и грузины. В начале следующего столетия на основе древнеудинского языка был создан албанский алфавит, появилась переводная и оригинальная литература. Стали известны албанские писатели и историки, поэты и риторы, правоведы и философы. С того времени до нас дошли некоторые документы и эпиграфические памятники в Азербайджане и Южном Дагестане. После арабского завоевания Азербайджана в VII в. и включения всей страны в состав Арабского халифата, большинство местного населения, в том числе удины, приняло ислам. Но часть их сохранила прежнюю веру, вследствие чего в VII в., волей арабского халифа, оказалась включена в состав армяно-григорианской церкви, которая уже с VI в. предпринимала попытки подчинить себе автокефальную Албанскую Церковь. Произошло это вопреки серьёзным конфессиональным различиям между Албанской и Армянской церковью. Правда, и после VIII в. сохранились албанский католикос и его канцелярия, однако начался процесс активной деэтнизации и арменизации албан-христиан. В итоге большинство удин-христиан слились с армянами и полностью утратили свой язык и культуру. В 1836 году Св. Синод Русской Православной Церкви и российское правительство постановили ликвидировать престол и канцелярию албанского католикоса, что положило конец даже номинальной автономии Албанской церкви. Часть удин-христиан сумела сохранить до наших дней свою самобытность и родной язык (правда, уже бесписьменный), хотя испытала сильное влияние григорианской церкви. Православная часть удин, переселившаяся в Грузию в 1920-е годы, избежала этой трагедии. В период коллективизации и раскулачивания (1930-е г.) отдельные семьи удин были выселены или бежали в Баку, Евлах, Шеки, Мингечаур (при паспортизации их записали армянами). В XIX в. удины в Азербайджане проживали компактной массой в селах Нидж, Варташен, Мирзабейли, Варданлы, Баян, Султан-Нуха, Бум, Мухлугувак, Кирзан, Киш, Джоурлу, Малых, Енгикенд, Сейсулла, Гасанкала и ряде других. РЕЛИГИЯ. Распространение христианства на территории Кавказской Албании традиция связывает с событиями II в. н. э., когда апостол Елисей (Егише), рукоположенный апостолом Иаковом — первым иерусалимским патриархом, построил церковь в Гисе. Две последующие церкви — в гаваре Амарас и г. Цри (Утик) — заложили соответственно св. Григорий Просветитель и его внук Григорис, рукоположенный епископом по настоянию албанского царя Урнайра (на этом основаны дальнейшие притязания Армянской Церкви на роль старшей по отношению к Албанской; напротив, албанская традиция подчеркивала собственную первопрестольность). Ко времени Агуэнского собора (488 г. или 493 г.), созванного албанским царем Вачаганом III Благочестивым, местная церковь имела уже своего архиепископа (резиденция г. Партав – Берда) и 8 епархий (Партавская, Кабалинская, Гардманская, Шакинская, Пайтакаранская, Амарасская и др.). Когда в 590 г. византийский император Маврикий учредил на своей территории альтернативный Халкидонитский католикосат для армян, Албанская Церковь приостановила отношения с расколовшейся «отступившей» Армянской Церковью. Глава Албанской Церкви стал рукополагаться на месте (учреждение католикосата), кроме того, к рукоположению от Албанского католикоса переходит Сюник. Во время греко-армянских споров о неполных 9 чинах своего католикоса патриархом албанского — архиепископом, грузинского — митрополитом; оба последних оспорили это. Неудачная попытка перейти в халкидонитство была предпринята при албанском католикосе Нерсесе Бакуре (688-704 гг.), после низложения которого Албанская Церковь потеряла автокефалию и вошла в состав Армянской (албанский католикос рукополагался армянским). Формально албанский католикосат (резиденция в Гандзасаре) просуществовал до середины XIX в., затем был упразднен, а соответствующие приходы переподчинялись непосредственно Эчмиадзинскому католикосату (Адербеджанская и Арцахская епархии). Окончательный переход западных групп удин в православие (халкидонитство), начался в XI-XIII вв. Православным удином Петром Силиковым в окрестностях Варташена был построен монастырь Апостола Елисея, который затем перешел под юрисдикцию Армянской Церкви. После вхождения Закавказья в Россию восстановление православия в регионе стало одной из задач официальной политики (православные миссионеры — удины И. Бежанов и другие, открытие православной церкви в 1822 г. в Варташене). Ныне православная церковь Варташена превращена в музей. Таким образом, причисление удин, по незнанию или преднамеренно, к армянскому этносу — историческое недоразумение, если не политическое притязание. ФОЛЬКЛОР И ТРАДИЦИИ Удинский фольклор чрезвычайно разнообразен. Часть его сохранилась до наших дней, часть — известна по записям прошлого столетия. Даже после принятия христианства удины, как и другие албанские племена, не забыли свои прежние обычаи и сочетали их с новой религией. Например, в доме, в очаге, по-прежнему днем и ночью горел негасимый огонь, что говорит о пережитках зороастризма. Пятница считалась счастливым днем: что ни начни тогда, все пойдет успешно. Распространены были разные поверья, гадания, магические действа. Большое влияние имели знахари, лечившие от сглаза и болезней. Удины поклонялись Луне, бывшей у албан главным божеством. И сейчас удины-христиане нередко обращают свои молитвы к Луне. Не случайно албанское (удинское) название этого светила — Хаш связывается с символом и названием креста – в удинском языке до сих пор сохраняется термин «хашдесун» в значении «креститься». Среди других объектов поклонения были Солнце, огонь, священные камни, деревья, ручьи, родники. Был распространен и культ предков. Сохраняя присущую им индивидуальность, удины-христиане испытали на себе большое влияние азербайджанского мусульманского окружения: в языке и быте, культуре и традициях, одежде и обрядах, пище и обычаях. Некоторые традиции сближают удин и карабахских армян. Оджах – святое место за пределами села. «Оджахи», как и церковь, увязываются с христианским культом (около с. Варташен: священная роща при церкви св. Елише и «оджах» св. Георгия; около с. Нидж: «Кемрат оджах», «Джотари оджах», «Ялогитяни оджах»; около с. Бум: «Булун оджах»; их связь с огнем, кроме этимологии названия, проявляется в форме — груда камней со свечой). Фактически сакральная роль «оджаха» выше чем у церкви (такая же система верований — у армян Карабаха). Удины пользуются календарями: юлианским (так называемый старый стиль) в качестве народного (сакрального, церковного). Наиболее почитаемые праздники и даты): Рождество (удины-православные отмечали 25.12/7.01, удины-григориане — 06.01/19.01). Масленица (неясно отмечалась ли вся масленичная неделя?). Великий Пост (гъирух, гъурух, этимологизируется как «дни»; 7 недель, заканчивается Пасхой). Вербное воскресенье – все девушки и женщины шли в церковь (единственный день в году, когда в церкви встречалась молодежь обоих полов). Жертвоприношение в ограде церкви. Пасха (Калаахсибай, букв. «Большой праздник», Воскресенье). 1-й день. Жертвоприношение в ограде церкви (у православных удин в том числе). Крашение яиц. Большой церковный праздник. Ниджцы удины часто отмечают, как календарную дату по солнечному календарю (Майсун ахсибай, букв. «Майский праздник», 02.05). 2-й день. Поминание на кладбище (плов, фрукты, сладости). 3-й день Пасхи (Кала ГергецI, букв. «Большая церковь», престольный праздник монастыря Св. Елисея). При входе в церковь, перед трапезой и при выходе, все прикладывались к иконе. Вознесение (Гъокъма, этимологически связано с Гъокъкъа «фокус, шутка, чудо» — 40-й день после Пасхи, Четверг). Преображение – накануне девушки красили руки бальзаминой (специально для этой цели женихи посылали ее своим невестам), собирались у «оджаха» св. Георгия. Поминальный день (приходится на середину сентября, воскресенье). Удины вели оседлый образ жизни, занимаясь многоотраслевым культурным земледелием, ремеслом и отгонным скотоводством. Многие церемонии и календарь у удин связаны с земледелием, например, освящение виноградника. В удинской лексике до сего дня сохранились названия некоторых месяцев, бытовавшие в далеком прошлом и связанные с хозяйственной деятельностью: тулэ/туэн — виноградный, намоц/камоц — сырой, цилэ/шили — семенной, бокавон — палящий, йехнийа/ йехна — жатвенный, хабнийа/хибна — третий. Кухня удин разнообразна, включает мучные, молочные, мясные, растительные блюда. Стоит специально отметить кушанье хариса: это — разваренная до кашицеобразного состояния пшеница, густо заправленная сливочным маслом и кусочками мяса или птицы. Хариса — традиционная пища земледельцев, издревле известная в Передней Азии, в том числе у сирийцев, от которых под тем же названием, была заимствована удинами и их соседями. Традиционная одежда удин общекавказского типа. У мужчин — рубаха, длинные шаровары, архалук, чарыхи, башмаки, папаха. Женская одежда — яркие туникообразные рубахи, длинные шаровары, архалук, чарыхи, башмаки, и обязательный пояс. Женский головной убор удинок — дагта — сложное своеобразное «сооружение», состоящее из нескольких элементов: сперва на голову возлагали круглую шапочку-тюбетейку гатар, поверх повязывали челебенд – два матерчатых треугольника, соединенные тесьмой, концы которой завязывали под подбородком. Это и был собственно дагта, поверх чего налагали белый треугольный платок йалыгат, затем небольшой платок тепелик, концы которого завязывали под подбородком. Поверх всего была динайа — большой черный платок. Удины рано вступали в брак: юноша в 16 лет, девушка в 13 лет. У удин предпочтительны браки в своей среде, но одновременно соблюдается строжайший запрет на браки даже с дальними и некровными родственниками: не ближе седьмого колена. В далеком прошлом для удин была характерна большая семья, члены которой состояли между собой в близком родстве, жили компактно, по «семейным» кварталам. В каждом таком квартале имелся глава, обычно старший в большой семье, руководивший полевыми и садовыми работами. Отец — глава и повелитель дома, которому повинуются беспрекословно все члены семьи. Удинки в прошлом вели замкнутый образ жизни: лицо закрывали, ели отдельно от мужчин, с посторонними в разговор вступать не смели, без разрешения мужа жена не имела права выйти из дома. Основные свадебные церемонии удин начинались утром, и продолжались затем в узком кругу родственников в течение нескольких дней. Играли тар, кеманча, дэф, зурна, балабан. Гости веселились, пели, танцевали. Среди танцев — узундере, который переняли и соседние народы. У удин также распространен издревле бытующий среди автохтонов Азербайджана танец йаллы. ЯЗЫК Удинский язык — один из лезгинских языков, входит в кавказскую языковую семью. Распространен в селах Огуз и Нидж Габалинского района Азербайджана и в селе Октомбери (Зенобиан) Кварельского района Грузии. Имеет 2 диалекта: ниджский и огуз-октомберийский. Удинский язык — предположительно потомок языка населения исторического государства Кавказская Албания. От других лезгинских языков отличается наличием более простого консонантизма, в грамматической системе — отсутствием грамматических классов при наличии окаменелых (сросшихся с основой) классных префиксов и суффиксов, наличием нерегулярных в отношении словоизменения (дефектных) именных и глагольных основ. В удинском языке развито именное словообразование. Типы личного спряжения глаголов координированы с синтаксической конструкциями предложения — номинативно-эргативной, дативной, посессивной. Имеются архаичные суффиксы множественности, зачатки категории залога, форма винительного падежа. Наблюдается тенденция к унификации дативной и эргативной конструкций у глаголов чувственного восприятия за счет эргативной конструкции. Исторически, на протяжении столетий, в связи с особенностями жизни племен Кавказской Албании в их языках отложились заимствования из среднеперсидского, древнегреческого, древнесирийского и ряда других развитых и распространенных в Передней Азии языков. Эти заимствования сохранились и в современном удинском языке, однако доминирующее влияние на удинскую лексику оказал тюркско-азербайджанский язык. В XIX в. удины получили возможность приобщиться к письменной культуре нового времени. В 1854 г. открылась первая удинская школа, затем — сельское училище с преподаванием на русском языке. В 1931-1933 гг. обучение удин велось на родном языке, с 1937 г. в Азербайджане — на азербайджанском и русском, в Грузии — на грузинском. Продолжали образование предпочтительно в Баку, Тбилиси, городах России. Современное развитие. После выхода в 1992 году указа Президента Азербайджана о защите и государственной поддержке малых народов, активизировалось культурно –просветительское общество удин «Орайин» («Родник»). Общество готовит и издает за государственный счет литературу и учебные пособия по удинскому языку, печатает сборники удинского фольклора и рассказы единственного в настоящее время удинского писателя Яши Удина; пропагандирует историю и культуру удин, как составную часть общеазербайджанской; поддерживает связи с удинами, проживающими за пределами своей исторической Родины. В селе Нидж рекомендуется создать Историко-этнографический музей под открытым небом. Обучение в школах Ниджа в настоящее время ведется на азербайджанском, русском и удинском языках. Удинский преподают в начальных классах (для коренных жителей). Также поднят вопрос о восстановлении Албанской Автокефальной Церкви, одной из старейших на Земле и ведущей свою историю с IV века. Рассматривается вопрос о признании недействительным решения 1836 г. Предлагается восстановить один из раннесредневековых храмов Албанской церкви, чтобы удины-христиане получили возможность отправлять свои религиозные потребности.

ИЗ ШУМЕРА В АЗЕРБАЙДЖАН Шумеро-аккадская культура сохранилась в азербайджанцах вопреки историческим стереотипам Валех РЗАЕВ Два тысячелетия тюркской культурной и политической экспансии не прошли для этих народов даром. К концу XVII столетия нашей эры появились симптомы «усталости», приведшие к распаду большинства тюркских государств, империй и царствующих династий. Эти народы, занимавшие выгоднейшие геополитические позиции от Великой Китайской стены до Балкан и Месопотамии оказались лакомыми кусками на пиршестве европейских военно-политических стратегов. Уже никто не просил руки тюркской принцессы в надежде породниться с могущественной династией и мало кто приглашал тюркские мобильные отряды в качестве отборной гвардии. Тюркский военно-политический и культурный престиж деградировал с катастрофической скоростью. На этом фоне начинается расцвет европейского востоковедения - и надо ли говорить, что в исследованиях, взращенных многовековой конфронтацией и враждебностью - естественными следствиями борьбы за мировое господство - опасные и одновременно «непрестижные» тюрки занимали соответствующее положение. Слова французского писателя, ориенталиста и художника XVIII века Эжена Фромантена о том, что недостатком Востока является то, «что он нам незнаком», многими ориенталистами-политиками были восприняты с «купеческой пытливостью». Недостаток Востока они решили превратить в преимущество для себя - кто будет проверять достоверность их научной информации, степень компетентности и истинность умозаключений? Поэтому созданные о Востоке мифы с годами спрессовывались в непреложные аксиомы, не нуждающиеся в доказательствах. Известен курьезный случай, когда англичанами был вывезен из Персии человеческий череп, @ выставленный в Британском Азиатском Музее как эталон арийского (индоевропейского) черепа. Но никто не удосужился поразмыслить над тем, что эталон, вывезенный из арийской Персии, мог принадлежать не индоевропейцу, а тюрку, ибо раскопки велись в окрестностях Тебриза, населенного азербайджанцами, как весь север и северо-запад Персии. Однако такая «мелкая» деталь британским историкам, по всей вероятности, показалась несущественной. Возможно, они и не задумывались над этим. Как и поныне в Америке все из СССР являются просто «русскими», так и британцы решили, что в Персии живут только персы. История - самая политизированная наука. С ее помощью можно оправдать любую захватническую войну, или наоборот- оборону территориальной целост ности государства узаконить в общественном мнении как агрессию. Все зависит от того, какую политику проводит в данный момент держава. В силу этих причин среди историков так редки люди независимые. Поэтому мифы, рожденные однажды, очень долго не хотят умирать. В Vll веке до н. э. ассирийские хроники отмечают нашествие кочевников, прошедших через Дербентский проход по каспийскому побережью нынешнего Азербайджана, которых вел вождь Испака, глава ишгузов. В это время восставшие против Ассирии мидийские племена в союзе с царством Манна образовывают государство Мидия, ставшее впоследствии Азербайджаном и приглашают в союзники ишгузов. В древнееврейской «Книге Иеремии» вместе с Урарту и Манной в качестве зависимого от Мидии государства упоминается «царство Ашкуз» (Ашкеназ). Популярность этих кочевников в Передней Азии была так велика, что их этноним в еврейском написании станет много спустя обобщающим термином и антропонимом. Существует мнение об ираноязычии ишгузов, основанное на внешнем сходстве имени Испака и мидийского слова «спака»- собака. Однако утверждения историков о ираноязычных мидянах и ишгузах столкнулись с тем, что этот этноним до сих пор не удалось истолковать с помощью иранского словаря, несмотря на колоссальные усилия целой когорты ученых. И, тем не менее, как пишет Олжас Сулейменов, эта мало обоснованная версия стала со временем аксиомой: ишгузы - одно из иранских племен. Мидия - ираноязычное государство. Для многих ученых, считающих Мидию ираноязычной страной, а тюрок - пришельцами в XII веке н. э. на ее территорию, было непонятно, почему мидийские племена находились в конфронтации с персами, приглашая в союзники тюркские кочевые племена. А ларчик открывался весьма просто: Мидия на две трети была населена тюрками, противостоящими вместе с другими союзникам и сородичами против персидской (арийской) экспансии. Однако одним из самых важных свидетельств, способных произвести переворот в истории тюркских народов Передней Азии, явилась книга крупнейшего французского историка XIX столетия Элизе Реклю «Человек и земля» (Санкт-Петербург, книгоиздательство П. П. Сойкина, 1908). Следует заметить, что по странному стечению обстоятельств практически ни один современный исследователь Востока или тюрколог не заметили существования данной книги - в частности, первого тома, озаглавленного «Первобытные люди. Древняя история», где собрана ценнейшая информация о древнейшем периоде истории Среднего Востока. Но не менее ценны и комментарии самого Элизе Реклю, проливающие свет на истоки геополитических теорий, имевших хождение в XIX и в ХХ столетиях. «Мы начинаем описания земли и ея народов с Ирана. Это вполне логично: для нас, собственно, история и начинается на этом срединном плато (плоскогорий), откуда события стали развертываться в обе стороны - к Востоку и к Западу. Заря истории этих стран начиналась за 10.000 лет до нашей эры. Там, в треугольнике, образуемом Тегераном, Таврисом и Хамаданом, лежит центр тяжести всего индийского и персидского мира, устроившегося на Иранском плато. Там он находится и теперь». Свидетельств тому было много - археологические находки и искусствоведческая экспертиза предметов тогдашней культуры, характерной по всем признакам для тюрок и дошедшей до сегодняшнего дня в традициях азербайджанского декоративно-прикладного искусства. Треугольник, о котором идет речь - древня территория современного Южного (Иранского) Азе я Мидия и рбайджана. Таврис(Тебриз)являетсястолицейАзербайджана, а Хамадан - один из крупнейших азербайджанских городов. Именно здесь, подчеркивает Э. Реклю, происходило«развитиеарийскихнародов,культура которых действительно направляется более или менее известным путем с Иранского плато к берегам Сены и Темзы. Поэтому - и не без основания - все западные и восточные народы (европейцы, американцы, индусы, китайцы) взирают на страны Ирана как на область своих предков». Проведя лингвистические наблюдения, французский историк приходит к выводу, что «семитическия и татарския (тюркские) заимствования, замечаемые в большом числе в арийских языках, также приводят к Иранскому плато, т. е. к Персии, расположенной как раз между равниной семитической Халдеи и туранскими (тюркскими) степями Закаспийской области. Изучение племенных элементов, соединенных между Памирами и Месопотамией, показывает, что с начала истории здесь обитали три расы: семиты, арийцы и - полная противоположность в лингвистическом отношении - туранцы (тюрки). Первые остановились у Загроша, а туранцы и арийцы оспаривали другу друга обладание Иранским плоскогорьем». Далее он продолжает: «Геродот в одном отрывке своей истории перечисляет шесть племен (родов) Мидян. Из истолкования их имен, которые пытались сделать Опперт и Ленорман, выходит, что два племени, называемые «арийскими», были того же происхождения, что и персидский народ. Остальные же четыре племенные группы составляли «туранскую» основу сельского населения, разделяемую на две группы: оседлых земледельцев и пастухов-кочевников. Двадцать шесть веков тому назад горная область между Араксом и плато Ирана была еще населена народностями, не смешанными с арийцами. Как бы символом антагонизма между туранцами и арийцами является вековая борьба между Мидянами и Персами. Масса порабощенного народа на северо-западе Иранского плато (имеется в виду территория Мидии и, соответственно, Южного Азербайджана) долго еще продолжала говорить на неарийском языке, и персидские цари принуждены были признать его одним из официальных языков своей империи. В надписях, которые мы видим еще на утесах (Бехисутун), второе место после персидского занимает какой-то агглюнативный язык, в котором специалисты замечают родство с тюркскими наречиями. Этот язык был народным языком и по традиции получил место впереди вавилонского, за которым следует египетский. В двух местах древней Мидии, упоминаемых Шпигелем, исследователи нашли надписи, сделанные на каком-то языке, несомненно, туранского (тюркского) происхождения, на котором говорили древние обитатели страны, порабощенные завоевателями-арийцами». Читая Элизе Реклю, я наткнулся на то, что «аккады» (или «горцы») того же туранского происхождения. Ему вторит его современник, шведский христианский миссионер Эрик Нюстрем в «Библейском словаре»(Канада, Торонто, 1985),изданном на десятках языков. В главе «Вавилон» сообщается, что Вавилон был построен жат ясным культуры в доказательством того, что задолго до семитической Нимродом, сыном Хуша. Надписи на кирпичиках служат ясным доказательством того, что за долго до семитической культуры в Халдее существовала культура более древнего происхождения, язык которой не имел никакого сходства с еврейским или арабским, но с ясными признаками турецко-татарского происхождения. Это был аккадский народ, создавший халдейскую культуру. Он же изобрел клинообразные письмена и воздвиг города Ур, Эреж, Арку, Вавилон и другие, о чем свидетельствуют как надписи на кирпичиках, так и Библия. С этим народом за 3.000 лет до Рождества Христова соединился так называемый прото-халдейский, несемитический элемент. Семиты, пришедшие из Аравии и постепенно забравшие в свои руки власть, приняли их халдейскую культуру и образование. Позднейшие властители (после середины второго тысячелетия до Р. Х.) называли себя в письменах «царь Сумера и Аккада». Крупнейший норвежский путешественник и историк Тур Хейердал своими опытами в 70-е годы доказал, что предки норвежцев появились в Скандинавии из Азербайджана несколько тысяч лет тому назад. На скалах Гобустана близ Баку великий норвежский ученый обнаружил изображения кораблей, на которых древние викинги переплывали моря. Однако к этой находке Тур Хейердал шел годами упорных поисков с помощью этнолингвистических исследований и сопоставлений, приведших его в Азербайджан, где по его убеждению сосредоточен самый древний центр общетюркской цивилизации. Достаточно будет отметить, что некоторые старинные скандинавские, германские имена можно объяснить лишь с помощью сравнительного словаря тюркских языков: Гуннар, Тур, Курт и т.д. Таким образом, восстанавливается исторический путь азербайджанского народа, умышленно искаженный советскими историками в угоду реализации геополитических планов расчленения и ликвидации азербайджанской нации, исторических территорий и государственности. В том же словаре Эрика Нюстрема интересующиеся армянской историей могут обнаружить главу «Армения», в которой говорится, что в Библии Армения носит названия Арарат, Миния, Аскеназ, Фогарма. И некоторые название Армения производят от Хар-Мини, т. е. «небесная гора». «Первоначально жители Армении называли ее Биайной. Они постоянно воевали с ассирийскими царями. Сами представляли собой союз нескольких племен, который около 880 г. до Р. Х. слился в государство, названное несколько десятков лет спустя Халдисским, по имени их божества - Халдиса. Около 550 г. с запада вторгся воин ственный народ армяне и покорил Халдисское царство. Христианство проникло в начале Ш века после Р. Х.». Врядли шведского христианского миссионера можно заподозрить в пристрастии к мусульманам-тюркам, но его словарь в части, посвященной Армении - убедительное свидетельство того, что как само название Армения, Арарат, Аскеназ, так и другие географические названия, сохранившиеся в Библии о территории, куда в прошлом столетии путем сложнейших геополитических интриг и нескончаемого потока азербайджанской крови была втиснута нынешняя армянская государственность, восходят к тюркским корням и могут обрести свой смысл только с помощью тюркского ановимся на обозначении Хар-Мини, что в переводе анского означает «высокое место, на которое садится как «место тысячи снегов». Дело в том, что «мин», «мини» переводится как «садиться, опускаться», и как «тысяча». Далее Фогарма (Богарма), что переводится как «захватывающий дух». Сами армяне называющие себя «хай», а Армению «Хаястан» (арм. Хай, тюрк. Стан) при всех ухищрениях ереванских историков так и не смогли переписать историю так, чтобы не оставить тюркских следов, как это было сделано с 97% топонимических обозначений Армянской ССР азербайджанского происхождения. Вспомним только озеро Гейджа (небесная) переименованную большевиками в Севан. Таких примеров тысячи и они хорошо известны каждому азербайджанцу. Более того, ираноязычные топонимы Армении принадлежат обитавшим здесь ираноязычным курдским племенам, часть которых с наступлением советизации уничтожили и заставили переселиться на территорию современной Азербайджанской Республики, а другую вытеснили в Турцию. За десятилетия советизации Закавказья история курдов была подвергнута столь фундаментальной пропагандисткой обработке, что из памяти этого народа постарались стереть самые важные этапы трагедии, нашедшие косвенное отражение даже у великого русского поэта и любознательного путешественника А.С. Пушкина. Ибо первый удар во время так называемой «армянской резни» пришелся по курдским поселениям, которые возбужденные армянские боевики вырезали без жалости, с целью вытеснить их и одновременно спровоцировать ответные действия, вылившиеся позже в грандиозную авантюру, сопровождающуюся кровью мирных турок, азербайджанцев, курдов и армян. Русские офицеры, ставшие свидетелями того, как «армянские добровольцы» под российским флагом проводили целенаправленное уничтожение курдского и турецкого мирного населения Карса, Эрзурума, Вана и др. районов, оказавшихся под контролем русской армии в период русско-турецкой войны, были страшно возмущены и требовали уголОм командования прекратить бесчеловечное избиение мирных крестьян и использование русских мундиров. Они понимали, что на их глазах разворачивается масштабная провокация, цель которой любым способом столкнуть местное население с русской армией. В этом были заинтересованы некоторые европейские государства, мечтающие вовлечь Россию в изнуряющую войну и обескровить ее. Но это - отдельная песня, из которой слов не выбросишь». И к ней мы вернемся в ближайшем будущем. Обратимся к Библии. Если даже в Священной Книге Армения известна по тюркскому звучанию, значит, древние историки бесстрастно зафиксировали непреложный факт - на территории нынешней Армении тысячи лет тому назад жили тюркские племена, которые являются автохтонами . Но трагедия заключается в том, что благодаря бездеятельности азербайджанских историков и отсутствию полнокровной государственной программы по изучению истории Азербайджана и ее популяризации, сложилась ситуация, когда у квартиранта больше документов на арендуемую квартиру, чем у хозяина. Никто и не задумывается над тем, фальшивые эти документы или нет. Результат вполне прогнозируемый: за последние 80 лет около 2 миллионов беженцев, потеря 50% азербайджанских территорий и народ, раздробленный на четыре части. История вынуждена повторяться, потому что ее никто не слушает, как говорил Лоренс Питер. От редакции: Известный московский писатель и переводчик Алла Ахундова закончила фундаментальное историческое исследование, способное взорвать стереотипы исторической науки. Материальные проблемы не дают возможность опубликовать книгу, которая бесспорно станет мировой сенсацией и расскажет истинную историю предков азербайджанцев.