<Ararat>

Я армянин и ингуш, мне на своем форуме хорошо, а ты иди на свой, если как мужик с мужиком давай пиши в личку, я могу к тебе Москву приехать в течение 3 дней. Свое провокатарство оставь.

Каменное изваяние женщины (богини Тушоли), обнаруженной в горной части Чеченской Республики в ее историческом районе Акки у селения Виерха(сейчас это селение носит название Виелха, Виелха до депортации отошел от Горной Акки и сформировался в отдельный район, жители его входят в два крупных чеченских тукхума Орстхой и Акки. XI - XIII вв. (Галанчожский район Чеченской республики в бывшем районе Акки) В 1986 году в Аккинском ущелье был открыт неизвестный доселе памятник < богини > < Тушоли > - грубая скульптура, выполненная из цельного каменного монолита. Научную ценность представляет открытая несколько лет назад стилизованная каменная статуя XI - XIII вв. в районе высокогорного оз. Галанчож, посвященная богине плодородия Тушоли. Высеченная из огромного скального валуна, она достигает в высоту 4,5 м и весит около 2 тонн.Тушоли, олицетворявшая, по религиозным воззрениям чеченцев,образ великой "матери людей" и покровительствовавшая плодородию, на протяжении многих веков пользовалась особым почитанием, прежде всего у женщин. Они называли ее Дэла йо! Тушоли (в буквальном переводе - "божья дочь Тушоли") и вымаливали у нее сыновей. О опулярности данного культа свидетельствуют также многочисленные святилища этого божества, разбросанные по всей горной части Чечни. Ежегодно весной отмечался праздник в честь Тушоли в месяц "Тушоли бут" (апрель), когда прилетала "священная" птица удод ("Тушоли котам") и впервые стада выгонялись на летние пастбища. "...Сама скульптура представляет заметный интерес. Это по-настоящему серьезная работа древнего ваятеля, которая не может не вызвать уважение к себе и нашего современника. Нижняя часть обнаруженной статуи носит следы многочисленных сколов: по бытовавшим у чеченцев в прошлом поверьям, кусочки, отколотые от нее, обладали якобы целебными свойствами. Их часто носили на шее бездетные женщины". Б.К. Далгат Первобытная религия чеченцев и ингушей Если нельзя напрямую говорить об исторической принадлежности эпонимических преданий чеченцев и ингушей, об их мифических родоначальниках - Га(один из предков чеченских родов: аккинцев, мелхий, галай), Ако, Шото, Цикма с которыми они связывают свое происхождение и расселение, то вполне возможно признать их "исторический смысл"22 стр 21 Горные ингуши восточной половины(галгаевцы, хамхинцы, цоринцы и аккинцы) имели одно общее место для поклонения < Тушоли > возле селения Карт Хамхинского общества... Аккинский Тушол был около селения Махде(?).[Б.К. Далгат сохраняет в тексте разные огласовки имени бога < Тушоли >(Тушол). - примечание составителя] Аул Салги(основан выходцами из Аравии Маго - по Г. К. Мартиросиану. "Нагорная Ингушетия", 1928 г.). 1996 г. Две близко соприкасающиеся звезды называються Дурди ораж, т.е. Яйца Дурди. Когда падала звезда, то в старину говорили, по словам Ганыжа(авт - рассказчик многих легенд, показывал Далгату рыцарские доспехи, называл себя Г1аныжом Валханским(Фалханским), по происхождению чеченец из галанчожских аккинцев, основавших башенное селение в Ингушетии Валг1ан(Фалхан), что звезда вышла замуж. В горах находят особые камни, называемые "упавшими звездами", и осколких их, называют "осколками звезды". Это хрусталь. По словам Ганыжа, "один ингуш знает, где находиться целая хрустальная гора". Комета, означает по чеченски Цог-до-сетга, или Звезда с хвостом; она, по словам одних, предвещает или болезнь, или войну, или рождение знаменитого человека, другие говорят это лошадь Турида, т.е. "Хозяин шашки". Им ["Хозяином шашки", или Туридом] называют иногда Али(иначе Муртазали Пайхумар), который должен явиться на землю и избить всех мусульман; очевидно, такое представление о комете - позднейшего происхождения. Древние верования вайнахов, как и у других народов, были связаны с зависимостью от конкретной природной среды, где они находились. Так, с анимизмом у вайнахов связано почитание местных гор, рощ, пастбищ, скал, камней, рек и озер. Известны, например, "священные рощи", в которых запрещалось рубить лес, вершины гор — такие, как Тебулос-Мта, Мат-Лама, Щей-Лам, Баш-Лам, озера ЦІен-Іам, ГІалан-ЧІож-Іам. Почитались такие камни и минералы, которые выступали компонентами талисманов, иногда ожерелий. На особенности древнейшей религии вайнахов могут пролить определенный свет и отдельные названия растений.Священным кустарником древнейшего верховного божества ЦІу/ /ЦІиу считался цІ... Однако < Тушоли > имела ещё один атрибут – большой камень со сквозным отверстием, найденный в селениях Лежг(здесь расселились аккинцы Дударовы), Цори(одно из вайнахских обществ, считаються потомками орстхой) и Арзи(основан аккинцами из Кербет, аккинцы вайнахскоеобщество). Этот камень ассоциировался с Матерью-Землёй. Через него пропускали овец, чтобы снять с них сглаз и застраховать от болезней [24, с. 28]. Совершая этот ритуал, горцы верили, что благодатная сила земли будет способствовать сохранению и увеличению поголовья овец, главного вида их домашних животных. Родственник аккинца Дудара и потомок галанчожских аккинцев, рассказчик большинства нахских преданий Ганыж (сын Аби) Келигов из Фалхана(основан аккинцами Дударовыми, на его месте было поселение Гама, который в древности выселился сюда из ГІалландчІажа), бывший жрец святилищa < Тушоли > в селении Кок, рассказал Баширу Далгату 1890 году, что в храмах < богини > хранилось несколько священных стягов ныч с подвешенными к верхнему "трезубому" концу колокольчиками, а также чучела голубей [12, с. 124]. Двумя десятками лет раньше Чах Ахриев видел те же предметы в храмах других ингушских божеств. Особенно священым считался восточный угол святилища, где паломники оставляли свои дары. Головной убор нахских(чеченских) женщин курхарс как символ Богини-Матери и его параллели с Древним миром, этот головной убор носили орстхойцы проживавшие на месте нынешнего Харачоя, галанчожские аккинцы из Фалхана(курхарс был найден в надземном могильнике), другой курхарс найден в бывшем чеченском селение Нестеровка(основан чеченцами орстхой, аккхий, нашхой - ныне это население составляет меньшинство в Нестеровке) Рис. 9 Женские головные уборы 1,2 — парадные головные уборы «кур-харс» из надземного склепа у с. Фалхан(аккинцы) (вид сбоку и прямо; 3 — предполагаемый головной убор позднебронзового века из могильника у с. Харачой(потомки орстхой и жителя из аккинского селения Нашхой по имени Бики) (по М. М. Герасимову); 4 — реконструируемый головной убор из Нестеровского могильника(постороен чеченцами нашхой, аккхий) V в. до н. э. (по М. М. Герасимову); S — нахский «кур-харс» XV—XVII вв.

Во первых энтические армяне и вайнахи имеют родство, в отличие от тюрко-иранского народа Азербаджан. Дело не в религии, узвестно вайнахи за исключением восточных вайнахов(шарой и др) были христиане и язычники! И что удивительно война была начата именно немусульманами вайнахами! Другое надо выбирать выражения, потому что это кавказский форум. Были вроде чеченцы наемники на Азербаджанской стороне, но когда им не выдали деньги они взорвали склады азербаджан и все говорят, что чеченцы не позволяли азербаджанцам(некоторым) беспредельничать. Армяне и вайнахи этнические кавказцы, другое дело если какая то сторона будет сеять вражду между народами. А этого никогда в прошлом не допускали. Чечены не сражались против армян, кроме нескольких человек, почему не пишут про три танка армян в которых были чеченские экипажи? Я не думаю, что на Кавказе, кто то захочет впутывать чеченцев войну против себя, чеченцы консолидирующая сила. Этническим кавказцам нужен мир. Но азербаджанцы тоже наши, они хоть пришлые, но они уже жители Кавказа. Армяне и азербаджанцы должны решить вопрос сами, по справедливости. Я сам ингуш, я в армии когда был командиром не делил кавказцев на армян, вайнахов, азербаджанцев, грузин... Моя мать армянка. Народы Кавказа жили всегда вдружбе. Этим они отличались. А вот лично ты я не думаю что выкинешь кого то под зад даже из своей квартиры, мне ты напоминаешь обычного рядового провакатора вючившего армянский. Армяне очень благородный народ. Если нужна встреча я в Еревеане, напиши в личку.

Нохчийчоь- страна крепостей, башен и замков В конце 17 столетия от Нохчимахкахойской страны Ломе Акки выделилась Галанчожская Акка(Чеченская Республика), на ее территории существовали башенные поселения, вроде средневековых крепостей и замков, чеченцы называют их Галы(Г1ал), такие как: Акка, Тиста(Туеста), Кауси, Вау Ге, Нашхо Гал(не путать с союзом шести сел мохком Нашхой), Кенмерк, Тишли, Хе Ге, Иттар Келе, Гозоне(Г1озоне), Ерди Чю, Дзен Гал(Дз1ен Г1ал), Кежвен Чю, Хехеле. Керет, Орзми Келе Бици и др. А такие области как Верхний и Нижний Ялхар, Виерха(Велах) и др места уже стали самостоятельными областями, хотя в 17 столетии они входили в Нохчимахкахойскую страну гор Лом Акку о которой упоминают многие средневековые источники. Судьба башенных сел-крепостей расположенных рядом Кауси и Нашхой эвла особо печальна, они полностью прекратили свое существование, хотя выходцы из этих поселений ныне проживают и в Ингушетии, и в Чечне. С селом Нашхой в области Галанчожской Акке связывают по чеченским преданиям рождение Тур Пала Нуахчо. История аккинцев ясно указывает, что этот термин применялся ко многим вайнахам и немаловажно, то что выходцы из этих гор слились среди многих племен вайнахов или начали самостоятельное существование. Область Галанчожская Акка лишь маленькая часть той Нохчимахкахойской страны Ломекки выделившаяся в самостоятельную область в конце 17 столетия. Чеченский башенный комплекс-Гал Вау Ге в Галанчожской Акке. Отчетливо видны крепостные стены и башни: Вовга, Галанчожская Акка, Чеченская Республика Вауга распологалась рядом с аккинскими башенными селениями Нашхой Гал и Кау Си. Кау Си был целый город в скале, причем штурмовать его было практически невозможно. История чеченцев, для редакции газеты Грозненский рабочий, статья высылалась в 1990 г в редакцию, автор Эдуард Моцароевский. _______________________ Примечание: в чеченскую область Галан Чож входили Ялхара, Мержа, Галайн Чож, Галанчожская Акка, область Нашха, Мелхисте и др. Галан Чож в переводе на русский означает- ущелье(или страна) городов(замков) и башен. Галан Чож(Г1алланд Ч1аж/ Г1а Эли Ланд Ч1аж; интересно предание о Г1а, легендарном предке вайнахов; алий, элий, аьлий- автохонное население, Ланд- одно из утерянных слов галанчожского диалекта чеченского языка, его можно сравнить со словом Латт(страна, земля, область, район); Ч1аж - ущелье и др. значения) Фото башенно-замковых поселений в Чечне: Вид на развалины башенных сел Акка, Тиста и Вовга, Галанчожская Акка, Чеченская Республика

Ших Мурза Аккинский Национальность- чеченец, Род/тайп- уаби/ваби/вяьппе/гяьппе(искаженное название -ф-яппий, по народной устной истории пришло от джелтинов), Предки- по легендам был потомком аккинца Лорса убитого в личной схватке потомком армянского княза при набеге на кабардинцев(упоминаеться еще и И. Дахкильговым), Родители- история упоминает отца Ушарму, который выселился с ним на равнину Нохчимохка(в частности в Пан Мохк, см Аух), он сделал своей ставкой село Яндаре(ныне Андреевка), основанное по легендам ширдинцами из Нохчимохка и карабулаками из Лом Акки, Родственники- наиболее упоминаем его младший брат Салтан Мурза Ларский, убитый позже Шиха Аккинского, другой известный родственник Ших его племянник Батай, немаловажно, что Ших Аккинский покидая Дарьял(Ломе Аьккхе) поднимался на месте нынешнего Шатоя где к нему присоеденились жители Аргунского ущелья, на месте Шатоя ими было основано Хьакко К1онги поселение(ц1ечой), женой его была по преданиям хьакко. Она известна тем, что за убийство Шиха Аккинского отомстила кумыкским князьям, по одним преданиям было убито 3, по другом 7 кумыкских князей, Место рождения- укрепленное башенное поселение Ларс, которое досталось согласно чеченским законам его младшему брату Салтану, Религия- смесь язычества с христианством, Причина принятие братьями "титулов" шихов, мирзов, батыев и т.д. Как расскажет любой горный чеченец этнического происхождения, в конце средних веков с равнинной и предгорной Чечни началось изгнание вассалов князей, в те времена в мир царил кодекс рыцарей, дворян, воинов и элиты. Те чеченцы не будучи даже мусульманами(в отличие от некоторых обществ чеченцев еще в те времена исповедовавшими ислам) принимали на местных или общевайнахских Мехк Кхелах титулы ближайших пришлых князей. Конечно князья и их дружины не хотели покидать богатю, красивую землю чеченцев Кавказ. Но согласно традициям тех времен принятие язычником титула было глубоким оскорблением, т.е. чеченцы землю свою не оставляли и князей не терпели, ибо общество жило в равноправных условиях, где выделиться на место временного(!) вождя можно было благодаря исключительным личным качествам, но и этот "пост" лидер мог потерять за 2 минуты от простых слов любого беднейшего чеченца! Как известно, некоторые кумыкские, осетинские и др историки, в том числе и "вайнахские" сознательно искажают факты в угоду себе или властям. К примеру ввели мульку мол Ших Аккинский не был братом Салтана Мурзы, их не волнует то, что Ших Аккинский убивал кабардинских, турецких, кумыкских и др представителей, их неволнуют тептары и родословные, не волнуют что часть фяппий прожгивают в Хасав Юрте под названием вяппе(это наиболее верное название в своем произношении), их волнует одно- разбить историю чеченского народа! И тогда можно делатЬ все что угодно! До смеху наивно утверждение о том, что мол Салтан мурза язычники имел не родного брата а брата по вере!!! Но почему он называет братом человека, который даже не близко к нему живет, аж у Каспийского моря! Почему Салтан мурза не называет братом пришлых князей? Кабардинских? Ведь они же мусульмане! И что за такая у братьев ших и салтана вражда такая к кумыкским князьям и др. шахам на Кавказе? Ответа нет кроме огромых писулек и фантазиями. К примеру аккинец Дудар(не путать с терлоевыми Дударовыми) приписан к тагаурским алдарам, галанчожский аккинец М1аьчк убивший кумыкского князя в Валерике Дахкильгов спокойно приписал к нечеченца, напрочь игнорируя, то что до сих пор живы потомки кумыка Айдамирова и потомки аккинца М1аьчка, даже внешнее непохожесть, даже башни в горах не в счет! Это же чеченцы! С их историей с 1937 года можно все что угодно сделать!!! На бумаге, но вот с архикектурной памятью и с народной памятью трудно, остались бахсни, остались потомки, все есть. Хвала Аллах1у. И даже среди лжи остались клочки правды, которые все тонны лжи "писанной бух боцу наха историей" делают пустым местом. ---------------------------------------------------- Салтан-мурза ответил: «Слышал от узденей и брата своего < Шиха-мурзы > Окуцкого (< Аккинского - И. Д.), что кабардинские все князи били челом в службу государю вашему, ...Хотя Россия считала его верноподданным, сам он считал себя равнозначным союзником, в чём его переубеждать не старались, нуждаясь в его услугах...(Виноградов) 12 Документы о русско-чеченских отношениях ХВИ-ХВИИ вв. не дают ясной картины о социально-политическом устройстве Чечни. В них упоминаются чеченские феодалы, в том числе Ших-мурза Окоцкий и его брат Салтан-мурза, владелец Ларсова кабака (селения). Но о многих горных обществах говорится как о джамаатах - союзах сельских общин, т.е. как о тукхумах. См.: Русско-чеченские отношения (вторая половина ХУ1-ХУП в.). М., 1997. ...В 1589 году аккинский владелец Салтан-Мурза - хозяин Ларсова кабака заключает отношения с Россией..., крупный феодал, имевший в горах земельные угодья, зависимое население и контролировавший вход в Дарьяльское ущелье

...Немногие историки обращают внимание на свидетельства о существовании весьма большой территории Аккинского общества, которая охватывала не только с.Акки с прилегающими аулами и хуторами, но и все Аккинское ущелье, Галанчожскую котловину и даже поселения, расположенные вдоль р.Гехи у места слияния двух ее притоков – р.Акки-хи и р.Осу-хи. Несмотря на то, что сведения об отдельно взятом поселении Аккинского общества и его жителях или истории Акки представлены весьма скудно, однако, вырисовывается очень интересная картина жизни и быта горных аккинцев. Откуда они пришли и пришли ли? Кто они – аккинцы с верховьев р.Гехи? Какой бы ответ в будущем не дала история, одно бесспорно: им удалось не только сохранить материальные памятники прошлого на земле, где они жили, но и следовать древним культам и обычаям этой земли. Загадки этих мест притягивают и будут еще долго притягивать к себе не только специалистов и исследователей, путешественников, но и всех, кому интересна история земных цивилизаций.

Full View CXOROEVCY From: Eqrgt Qertyqr <[email protected]> Add to Contacts To: [email protected] Происхождение цхьорой Как представитель цхоройского рода хотелось бы донести правду о нашей истории людям, сами вайнахи знают историю, но к сожалению часто происходит такое, что некоторые люди сознательно искажают факты, игнорируют устную историю, обходят весьма важный факт- потомков тех или иных родов или героев-зародителей родов и основателей селений, не говоря уже о фактах и событиях упоминаемых в более старых источниках, документах и в других материалах. Нельзя обойти и тему про аккинцев, одного из древнейших нахских обществ с историей которых тесно связана история цхорой. Как свидетельствуют устная и письменная история, разного рода источнки, также и родовые предания рода цхорой, они являються прямыми потомки орстхойцев и в то же время они считают себя родственными к одному из древнейших чеченских племен аьккхий. Деление орстхойцев, фяппий/вяппий, аккинцев условное, не стоит забывать что составляющим чеченцев-ауховцев являються орстхойцы и фяппий/вяппий, как этнических аккинцев, список тайпов среда Аренан Аккий большой, это залуживает отдельной темы, поэтому здесь приведен не полный список тайпов переселившихся из Лом Акки, как известно перечень ауховских тайпов чеченцев показывает почти представителей всех тукхумов Чечни, в том числе чеченцев-бацбийцев и Ингушетии, все они известны ныне, как отмечалось чеченцы-аккинцы или арар аккий(аренан аькхий или нохчий аьккхий), в настоящее время представители крупнейшего нахского тукхума Нохчимахкахой среди Аренан Аьккхий занимают значительное место, это в основном цонтарой, алларой, беной, курчалой, белгатой и др. Интересно мнение Н.Г.Волковой передвижения нарт-орстхойцев из Лом Акки в Нохчи Мохк и Аух(Пан Мохк): "В отношении восточных рубежей вайнахской территории выявляется давний процесс переселения карабулаков (орстхойцев) из Акки и чеченцев из Ичкерии в район Мичика, Качкалыковского хребта, нижнего и среднего течения Аксая и Акташа, где возникли мичиковские, качкалыковские селения, а также поселения, известные в исторической литературе под именем ауховских". (Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII - начале XX века. М. - 1974 г., с.193) Во время Кавказской войны до крупного столкновения объединенной армии Имамата чеченцев и дагестанцев с нахским племенем балой, те аккинцы, орстхой, цечой, мержой, ялхарой, нашхой, пешхой, кей, вяппий считали и относили себя к племени Балой, а своих предков считали выходцами из Шемы, как и все остальные этнические чеченцы. Еще до начала Второй мировой войны многие старейшины среди чеченцев-ауховцев, из родов орстхой, мержой, вяппий/фяппий, нашхой и др. расселенных чеченцев в Ауховском районе упоминали, что они потомки нахского племени Балой. Про них также пишет Н. Волкова, упоминает балойцев среди равнинных чеченцев и другой чеченский историк-аналитик А. Сулейманов в своем труде "Топономия Чечни", также он описывает столконовение мюридистской армии имама Шамиля из чеченцев и дагестанцев с балойцам, речь идет о двух крупных сражениях, несмотря на стычки с Имаматом балойцы активно учавстовали на войне против царских войск. Среди галанчожских чеченцев до сих пор у людей говориться про легендарное племя чеченцев балой, все этнические тайпы чеченцев из бывшего Галанчожского района считают себя потомками балой, а это нашхой, кей, аккинцы, ялхарой, мержой, мелхий, цечой, орстхой, галай, терлой. Ауховские и Нахчмахкахойские балой в основном спустились из Дарьяла и Казбека, согласно местным источникам, которые согласуються с преданием приводимым Н. Волковой, но часть ауховских и нахмахкахоевских балойцев имеют галанчожское происхождение, это нашхой и орстхой. Орстхойцы и аккинцы полностью спустились из горного селения Мазархи в именно Аух, оставшиеся же нашхой из Мазархи спускались в Западную Чечню, другая часть населения(небольшая часть) оставшихся аккинцев в Мазархе ушли в сторону Ингушетии и Осетии. История и деятельность Цхорой, как потомков орстхой полностью связана с орстхойцами и аккинцами. Цхорой лишь небольшой частью переселились на Восток, как например в равнинное село Валларге, которое основано чеченцами из рода аккий(здесь: галанчожские аккинцы), на его месте было еще более древнее село аккинцев Дзун Ге Пхие(авт- в древности чеченцы и ингуши пользовались своими словами, пхье означает село,ныне используються тюркские юрт, эвла). Самое старое чеченское село Валларг лежало в Горной Акке(Галанчожский район), оно было покинуто аккинцами в период "изгнания князей из Чечни". Потомки аккинца Воккалы(он по преданиям жителей Валерика, Катыр Юрта, Шалажи, Ашхой Котара, Янди Котара, Бамут и др. воевал с могущественными завоевателями косогами) братья Дюрд и Гурба(позже принял ислам и получил новое имя Хажи) возглавили силы чеченцев, которые разгромили могущественного кумыкского феодала Айдамирова осевшего в равнинном Валерике. Потомки князя пришельца Айдамира про живают в Валерике. Союзниками кумыкской княжеской семьи Айдамировых, по местным преданиям были джелтины(греки), греки распространяли христианство, но со временем подпали в зависимость от новых могущественных завоевателей и позже войдя в союз против общего врага(чеченцы) снабжали конницу Айдамировых всем необходимым. Нельзя не упоминуть древний чеченский обычай в случае войны, следуя рыцарскому кодексу, не переходя рамки уважения аккинцы из своей среды выдвигали вождя, который давал ультиматум захватчику в течение какого то определенного времени покинуть данную территорию и объявлял в случае отказа присвоением титула князя-пришельца. Для иноземных князей это говорило о том, что их ожидают большие проблемы. Так отец Дюрды и Гурабы принял себе новое имя-сан Айдамир, он назвал себя Айдамиром и призвал население не подчиняться кумыкам Айдамировым, местное население подтверждает(из преданий от старожилов), что кумыкские князья Айдамировы были набожными и благочестивыми, оно старались не ущемлять местное население и считались с их мнением. От потомков аккинцев Дюрди и Гураба пошли два крупных гара, потомки их проживают в селах Валерик, Серноводск и городе Грозном, часть их потомков выселилась в Пригородный район, где они проживали до 1938гг. Такой же обычай принимать на себя сан врага был у и вайнахов Дарьяльского ущелья, чему свидетельство деятельность родных братьев сыновей Ушурмы из Ларса вяппинцев/фяппинцев Шиха мурзы Аккинского и Салтана мурзы Ларского, братья выбрали своим врагом кумыкских князей в Аухе, с которыми вел соперничество за влияние над Аухом Ших Аккинский. Ших собрал людей в Дарьяле и Аргунском ущельях спускаясь на равнину. Борьба за Дарьял(Лом Акку) с могущественными кабардинцами для этнических чеченцев обернулась кровополитной и долгой войной. Вассалы кабардинцев на территории проживания нахов подвергли жестким репрессиям когда то могущественных фяппий и цхорой, те фяппий и цхорой оставшиеся на равнине с захватчиками и их вассалами иногда подвергались унизительным процедурам, в горах же крепости Эрзи, Ларс, Кербет и др. оставщееся население голодало, находясь изолированными быстрыми и многочисленными отрядами князей, кабардинские посты стояли по всему периметру горной границы Западной Чечни, согласно источникам кабардинской истории, что согласуеться и с местными преданиями Положение фяппинцев стало плохим с уходом Шиха Аккинского на Восток, еще хуже стало с уходом части фяппинцев в Грузию, где они известны как бацбийцы. Места где проживали аккинцы фяппий сами говорят в какое положение попали их предки, вся топонимия буквально кричит о голоде, который связан с осадой и блокировокой основных путей в крепости Кербет, Эрзи и Ларс. Хочеться упомянуть ту часть цхорой осевших в селениях к востоку Чечни, как Валерик и др. Чеченцы видели в каком положении оказались цхорой и фяппий, и др. Фяппий и орстхой из Ауха увязли с соседями в бесконечных войнах за гегемонию, так был убит кумыками Ших Аккинский, его младший брат Салтан мирза подвергся участи своего старшего брата. В те смутные времена для нахского этноса местный Мехк Кхел, собравшись под горой Мут снаряжает две дружины под руководством аккинца Дудара(отец его родом из башенного селения Акка , мать из башенного селения Кий- обе селения лежат в Галанчожской Акке, см. Горная Чечня)на Дарьял. Он освобождает Дарьял, воздводит форпосты и башни, основывает села Валлган(Фалхан) и Бейни. Дудар быстро находит поддержку у фяппинцев, цхорой и орстхой. С Дударом в дружине несгибаемые терлойцы и бесстрашные аллероевцы(названия терлоевцам и аллероевцам даны простым народом, перед походом Дудар говорят сказал, в отряде чеченцу нужны терлойцы, алллероевцы и гуной, и напомнил не ходите в набег никогда без гуноевца, видимо из за личных качеств представителей перечисленных тайпов). Увязнув в межродовой кровной войне силы Дудара за Дарьял постепенно редеют, такая же участь ждет его союзников цхорой. Многие цхорой вынуждены из за кровной войны переселяться на восток, в частности в селение Валерик к аккинцам. Сами цхоройцы считают себя прямыми потомками орстхойцев, орстхойцы одно из древнейших чеченских обществ об этом пишет У.Б. Далгат, по рассказам самих ингушей, цхоройцы происходят от орстхоевцев переселившихся в Цхоро из Даттыха. (Далгат У.Б. "Героический эпос чеченцев и ингушей", М. - 1972 г., с.43) А орстхойцы своими предками считают аккинцев, еще до депортации вейнахского этноса в 1944гг чеченцы и ингуши считали аккинцев, ялхарой и орстхой единым чеченским племенем балой. Самые древние предания орстхойцев детально описывают предка орстхойцев и выделение орстхойцев в самостоятельное племя, так, по преданиям, один из аккинцев по имени Арштхо спустился с родственниками из горного Аьккхи в Бамутское ущелье и от них произошли орстхойцы. Это предание о происхождении орстхойцев также приводится у У.Б.Далгата. (У.Б.Далгат "Героический эпос чеченцев и ингушей", Москва - 1972 г., с.42) Из архива Адлана Товбулатова, 1998г, Грозный

Бронзовая курильница из аккинского святилища селения Эрзи(аккинцы-вабой). VIII век к. э. ...Еще в Позднем Средневековье аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи/Фяппи жили и в Джейрахском, и в Дарьяльском ущелье, в селениях Ларс, Гвилети. В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения — автор) Салтан-мурза, который был родным братом Ших-мурзы Окоцкого/Аккинского. Согласно полевым материалам, чеченский тейп Багачарой, выселился из района, который находится у истоков Сунжи, у горного хребта Багучар. В те времена этот тейп относился к тукхуму Акки, но багачаройцы даже после переселения на правый берег Шаро-Аргуна продолжали считать себя частью аккинского тукхума. Часть багачаройцев еще в XVI веке основала село Багачарой у выхода из Аргунского ущелья, неподалеку от селения Гойты. В 1825 году оно было сожжено русскими войсками в результате трехдневного сражения. Это сражение было описано князем Волконским в одном из писем к своему другу. Аккинцы багачаройцы основали совместно с карабулаками в горной Чаберле поселение Багачарой... Башенное поселение МУЦО в Грузии, построено чеченцами. Башенное поселение КЕСЕЛО в Грузии, построено чеченском тайпом КЕСЕЛОЙ. --------------------------------- Тушетия и верховья реки Чанты-Аргуна были заселены когда то чеченцами. Башенное поселение Чонтио в Грузии построено чеченским родом Ч1антий. Кстати в Хасав Юрте живут чеченцы-ауховцы из тайпов ч1антий и ч1онтой. ----------------------------------- Башни аккинцев-фяппий(вабой) В период Позднего Средневековья аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи/Вабий/Фяппе, Барчхой, Бегачаро жили и в Джейрахском, и в Дарьяльском ущелье(Ломе Акка — автор), в селениях Ларс, Гвилети. В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения — автор) Салтан-мурза, который был братом Ших-мурзы Окоцкого/Аккинский, старший брат Салтана-мурзы из Ларса. Согласно полевым материалам, чеченский тейп Багачарой, выселился из района, который находится у истоков Сунжи, у горного хребта Багучар. В те времена этот тейп относился к тукхуму Акки, но багачаройцы даже после переселения на правый берег Шаро-Аргуна продолжали считать себя частью аккинского тукхума. Часть багачаройцев еще в XVI веке основала село Багачарой у выхода из Аргунского ущелья, неподалеку от селения Гойты. В 1825 году оно было сожжено русскими войсками в результате трехдневного сражения. Это сражение было описано князем Волконским в одном из писем к своему другу(Л. Ильясов) Башенное поселение Квавло в Грузии, построено лом-аккинцами из тайпа Вяьппии, они называют себя бацой. Квавло(Кх- надел, участок, в1ав-башня, ло- см. окончание у многих чеченских тайпов). Лом аккинцы вяппий проживают в Грузии, составляют значительную часть ингушей, расселены еще в бывшем Ауховском районе. К вяппий(фяппий, г1аппий) принадлежали родные братья Ших мирза Аккинский и Салтан мирза Ларский. Аккинская крепостьЭрзи/Аьрзу вяппинского(аккинцы-фяппий) тайпа, оно по старым преданиям основано лом-аккинцем из горного поселения аккинцев Кербет: Лом Аккинское поселение Ларс в Дарьяльском ущелье(Ломе Акка, здесь родились братья Ших мирза Аккинский и Салтан мирза Ларский. С переселением аккинцев хаккой, барчхой, бегачарой, фяппий-вабой и др. в восточные земли Дарьял был утерян, но позже отвоеван галанчожскими аккинцами/Дударовы/) Станция Ларс на Военно-грузинской дороге. Башня Дударовых - выходцев из Аккинского общества(авт- здесь Галанчожская Акка). XIX век. Происхождение чеченского племени Нярт- Орстхой/Арштхой/Арст Хой По следам вайнахских преданий: Свидетельства о факте существования Аккинского общества в Аки-лам по преданиям, сообщающим об отделении части аккинцев и их уходе в Бамутское ущелье. «..некий акинец по имени Арштхоо, выселившись из своего общества [горного Акинского общества – прим. У. Далгат] и спустившись со своим родом в Бамутское ущелье, основался у источников, называемых Черными Ключами [по-кумыкски – Карабулак: прим У. Далгат]. От населения, основанного здесь Арштхоо, образовалось особое общество, называвшее себя …Арштхой» [Попов 1878]. Все исследователи и знатоки жизни чеченцев и ингушей — Ч. Ахриев, Б. Далгат, Н. Якорлев и др.— говорят, что различные общество часто представляли неродственные и враждебные друг другу группы. Существовали раздоры не только между фамилиями, но и между родами. Акинцы (от которых, по преданиям, произошли арштхойцы — карабулаки) считались самым воинственным , непокорным народом . Вражда обществ и фамилии, как мы увидим далее, запечатлялась и в эпосе чеченцев и ингушей, где набеги и межродовые раздоры занимают определенное место. Прародина чеченцев нартов карабулаков или нарт орстхой : Между тем, сами они(орстхой), как и все чеченцы, связывают свое происхождение с местностью Нашха в Чечне и считают себя потомками этноарха чеченцев Турпала-Нохчуо. Более конкретно в своих преданиях карабулаки называют своей прародиной местность Аьккха(Галанчожский район) или Лам-Аьккха (Дарьял, Казбек) или местность Балой-Лам(Галанчож, см. чеч. ГIаллан ЧIоаж) и общество Балой/Галанчож (24). Карабулаки отсылают нас к аккинцам, как к своим славным предкам, а в некоторых преданиях — как родственному обществу (25). Западные карабулаки - галай, именовавшиеся в русской литературе галашевцами, происходили от чеченского тайпа галай. Часть этого тайпа некогда переселилась в местность при выходе реки Ассы из узкого ущелья в предгорья и на плоскость, основав селение Галашки (27). Многие авторы, писавшие до 1917 г., подчеркивали этническое единство карабулаков с остальными чеченскими племенами. Собственно к чеченцам карабулаков относили И. Гюльденштедт, С. Броневский, Ф. Розен, Норденстамм, А. П. Берже, У. Лаудаев и др. (27). Так, Норденстамм сообщал: «Карабулаки же, ауховцы и качкалыковцы говорят наречиями чеченского языка» (2. Барон Ф. Розен считал, что чеченцы «разделяются... на общества под именем собственно чеченцев или мечигизов, качкалыков, мечиковцев, ауховцев и карабулак...» (29). По свидетельству Якоба Рейнеггса (1780 г.), ингушский язык отличался от языка карабулаков: «Приняв в рассуждение язык, по справедливости можно заключить, что сии народы имели разное происхождение, ибо что ингуч говорит, того сосед его кист, разделясь с ним одною только небольшою рекою, не разумеет, а оба они не могут отвечать карабулаку его языком...» (30) Прав поэтому известный советский кавказовед Е. И. Крупнов, когда он пишет, что «в научных кругах в настоящее время больше склонны относить карабулаков к чеченцам, не отрицая их близости и к ингушам» (31). И только несколько авторов (Ч. Ахриев, Н. Ахриев, В. Виноградов, С. Умаров и др.) совершенно необоснованно причисляют карабулаков к ингушам или говорят о них как о самостоятельной вайнахской народности (32). Единственным языковедом, специально исследовавшим язык карабулаков, являете» М. Р. Овхадов. На основе полевых научных материалов он классифицировал их язык как орстхойский говор галанчожского диалекта чеченского языка (33). Воины чеченцы Аршт-Хой/Арс-т-Хой(орстхой): Восточными соседями ингушей были карабулаки и горные аккинцы - две локальные группы чеченцев, имеющие особые самоназвания (орстхой и аккхий) и некоторые диалектные особенности в языке(галанчожский диалект чеченского языка). Обе группы не только занимают промежуточное положение между чеченцами и ингушами по своему географическому местоположению, но и являються очень древними чеченцами по происхождению. Сами орстхоевцы и аккинцы объединяют под именем орстхой четыре подразделения: собственно орстхой, аккий, мержой и цечой. «Мы все орстхой из Акки"(горная область от Галанчожа, включаяющая Дарьял(Ломе Акку) до предгорий Казбека — автор), - говорят представители этих групп, вполне четко до сих пор сохраняя свое этническое самосознание. Описание области обитания орстхойцев встречается в источниках не ранее 70-80-х годов Хвиии в. (в трудах Гюльденштедта и Штедера), хотя упоминание одного из тейпов карабулаков Мержой известно в русских документах Хвии в. Карабулаки, как сообщает Гюльденштедт, имели в своем владении шесть речек-притоков Ассы, Фортанги и Сунжи. В числе этих шести речек автор упоминает р. Балсу, которая, таким образом, по свидетельству Гюльденштедта, была притоком р. Фортанги. На ручье Шелмигор, правом притоке р. Сунжи, находилась карабулакская деревня Боко, называемая по имени знатнейшего старшинского рода. В земле этого же народа Гюльденштедт называет также ручьи Ашган, Валерик и Шалаш, по которым карабулаки имели выгоны для скота. Вобос-Вабуа легендарные чеченские воины(вабий, вяппий, фяппий потомки аккинцев, которые еще родственны орстхой — автор): ...данном случае, рациональное заключается в том, что - Уобос - это персонифицированное имя одного из наиболее влиятельных в древности нахского племени. Многим специалистам-кавказоведам известен нахский этноним - ваьппий / фаьппий. Примечательно, что общность нахов, именуемых таким образом, нахи связывают и с одним из наиболее могущественным в древности нахским племенем аьккхий, и с не менее могущественным в прошлом племенем - орстхой , отделившимся от прежних соплеменников - аккинцев (аьккхий), и с ингушами. Все эти племена и роды, восходящие к ним, с древнейших времен до недавнего прошлого населяли территории, прилегающие к Дарьялу. Эта местность в течение многих столетий была под их контролем. Ваьппий И фаьппий - этноним, в своем современном оформлении, появившийся не более нескольких столетий тому назад. Более древняя его форма - "вабуа". Она сохранилась в названии местности - "Вабуа". Общность людей, именовавшаяся "вабуа", контролировала Дарьял. Примечательно, что язык прямых потомков вабуа, т.е. бацбийцев, исключая заимствований из грузинского, более архаичен, чем остальные нахские языки, диалекты и говоры. Одним из свидетельств, подтверждающих это утверждение, является то, что в их языке, если сказуемое в непереходном предложении выражено глаголом, обозначающем движение, активное действие субъекта, то подлежащее, обозначенное 1-м и 2-м л. ед. и мн. ч., ставится в эргативном падеже. (6. С.429). В период Позднего Средневековья аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи/Вабий/Фяппе, Барчхой, Бегачаро жили и в Джейрахском, и в Дарьяльском ущелье(Ломе Акка — автор), в селениях Ларс, Гвилети. В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения — автор) Салтан-мурза, который был братом Ших-мурзы Окоцкого/Аккинский, старший брат Салтана-мурзы из Ларса. Согласно полевым материалам, чеченский тейп Багачарой, выселился из района, который находится у истоков Сунжи, у горного хребта Багучар. В те времена этот тейп относился к тукхуму Акки, но багачаройцы даже после переселения на правый берег Шаро-Аргуна продолжали считать себя частью аккинского тукхума. Часть багачаройцев еще в XVI веке основала село Багачарой у выхода из Аргунского ущелья, неподалеку от селения Гойты. В 1825 году оно было сожжено русскими войсками в результате трехдневного сражения. Это сражение было описано князем Волконским в одном из писем к своему другу(Л. Ильясов) Предание о древних родах: По одному из давних преданий, предками всех чеченцев являлись три брата – Га(предок аккинцев, галай, нашхой,мелхий), Ако (Ахо) и Шато. Один из братьев - Ако, поселившись в верховьях р.Гехи, стал родоначальником местного населения. А окрестности озера Галанчож (Галанчож-Ами) и Галанчожской котловины явились местом сложения чеченской народности. Именно бассейн р.Гехи и оз.Галанчож стали исторической прародиной современных чеченцев и одним из важнейших очагов чеченской культуры. «Первыми переселенцами из гор Акxи-Лам (авт - Дарьял, Казбек) были», говорят они, «части фамилий Парчхой (Пешкой) и Цечой (Цецой)…» (Максимов, 1893:39-40). Озеро Галанчож(ГIалланд ЧIуож) Близ аула Ялхарой, в месте, называемом Амка, было прежде озеро. Однажды одна женщина со своей дочерью отправились на берег озера и стали стирать грязные пеленки в его хрустальной воде. Дух озера за это осквернение обратил обеих женщин в камни, которые и теперь еще виднеются у Амка. Но и озеро не захотело больше оставаться в оскверненном ложе. Оно обратилось в чудного рослого быка, который перешел скалистый кряж и спустился вниз с почти отвесной высоты. Затем бык подошел к тому месту, где теперь лежит озеро и где прежде были расположены пахотные участки. Толпа людей, занятых полевой работой, увидев быка, подошла к нему; все дивились его росту и заспорили между собою; одни говорили: давайте, впряжем быка в плуг; другие говорили: нет, не трогайте его, это божий бык. Однако голоса тех, которые хотели запрячь быка, пересилили, и божий бык был подведен под ярмо. Когда он вел первую борозду, — в ней выступила грязь; при второй борозде стало еще мокрее, при третьей — из земли выступила вода, при четвертой — вода хлынула стремительно, затопила поле и всех людей, запрягших чудесного быка, который затем исчез в водах озера». Озеро Галанчож и его окрестности были когда-то культовым центром чеченцев. Особо здесь чтился, помимо других общечеченских культов, культ божества плодородия Тушоли. У селения Вийлах(расположен в Галанчожской Акке — автор) сохранилось каменное изваяние этого божества. Согласно историческим источникам XVIII века, Галанчож являлся в свое время центром распространения христианства среди чеченцев. По свидетельствам путешественников, здесь еще в конце XVIII столетия сохранялись христианские храмы, которые, правда, к тому времени уже утратили культовое значение. Аккинец Хаз Пул Ад ставший АКБЕРГОМ/АКМЕРДОМ Акберг(аккинец мамлюк дослужившийся до государственного секретаря в Египте со своим нахским отрядом, позже направленный халифатом на правление над кукымаки, вынужден был вернуться в горы Акка из за античеченской настроенности кумыкской знати, имя этого аккинца, согласно преданиям Хаза Пул Ад — автор) поселился в ауле Геличе, что входит ныне в Ялхоройское общество(по преданиям селения Ялхар(Верхний и Нижний), были основаны аккинцем Аде — автор) . В красивом месте Мо-зарг стоят башни(по преданиям башенные селения Нашха и Мозарга входили в Акку, Мазарга отошла в новое общество Нашха, а башенное село Нашха в Акке было разрушено нартами язычниками — автор). В них жил род Цесе-някан. Акбергу нравилась их земля и мечтал он заполучить ее. Он искал повод, чтобы затеять ссору с родом Цесе-някан. У Акберга было четыре сына. «Ты отважен в бою», — сказал он сыну Кей и поселил его на высоком месте, на горе. «А ты мирный человек», — сказал он сыну Итару и поселил его внизу, в ущелье. Сыновей же Зингала и Войгу он поселил между ними. От этих четырех сыновей пошли Зингаловы, Войговы, Кейцы и Итар-калахойцы. Место, где стоят их башенные аулы, называется Аккой. Меду, живущему в ауле Кей, захотелось стать князем. У него было три брата. Однажды Мед сказал им: — У нас, как и у других народов, должен быть свой князь, и это не нарушит братское родство. Давайте будем считать меня за князя. —Нет, — ответили братья, — сейчас-то, может, мы и не поссоримся, но со временем твое потомство будет кичиться перед нашим потомством, говоря, что мы, мол, княжеского рода, а вы - рабы. Нет, из нас никто не будет князем. Из Акков произошли Газунхоевы (из аула Газун), Толагоевы (из аула Толагой), Велхоевы (из аула Велах) и Мержоевы (из аулов Долте и Герите). //Акберди - мамлюк, государственный секретарь Египта. Слово «ак» в данном случае означает мудрый. умудрённый опытом, «Берди»-данный (общ. тюкск). Ах + берди - «духом данный»// [/] Каста чеченцев балойцев(ОРСТХОЙ, ЯЛХАРОЙ, АККХИЙ): В конце XVII века в Галанчожской котловине и вокруг нее жили чеченские тейпы Акхий, Нашхой, Пешкой, Цечой, Галай, Мержой, Ялхарой, которые, по преданию, в более древние времена объединялись одним племенным названием «Балой».По всей видимости это была каста воинов. В конце XVII века в Галанчожской котловине и вокруг нее жили чеченские тейпы Акхий, Нашхой, Пешкой, Цечой, Галай, Мержой, Ялхарой, которые, по преданию, в более древние времена объединялись одним племенным названием «Балой». Это была каста воинов. БАЛОЙ Балойн Лам «Балойцев гора» - высота над у. м. 2027 м. Гора Балойн Лам расположена на севере Йоккха Аьрбала, на юге от Жома Аьрбала, на востоке от БазантӀи, на западе от Боччу. В звене Балойн Лам имеются две возвышенности: Боккха-Таш-Корта и Жома-Таш-Корта. По преданию, гора Балойн Лам является прародиной некогда воинственного чеченского этнического общества «балой», от которых произошли ялхарой, аьккхий и орстхой. Представители этнич. об-ва балой в наши дни проживают в гг. Грозном, Аргуне, Гудермесе, в ее. Пседах, БердкӀел, Курчалой, Гелдаген, Цацан-Юрт, Илисханан-Юрт, Ойсхара, а также в Турции (Чардакхе и Стамбуле), Ираке, Иордании и Сирии. Балсур-хи «Балойских войск река» - так называлась в прошлом река Фарта (Марта).Позже этническое имя, в основу которого легло название некогда воинственного и довольно большого племени «балой», вышло из употребления в результате физического ослабления и значительного сокращения численности из-за изнурительных войн. Гидроним «Балсур-хи» был забыт и за рекой закрепилось бытовавшее параллельно другое название - Фарта (или Марта). «Фарта» (Марта) - алан.-вайн. благодать, плодородная, обильная. /А. Сулейманов ТОПОНИМИЯ ЧЕЧНИ/Книга в 1995 году удостоена Государственной премии К карабулакам иногда причисляли еще и аккинцев , которые также как и они охраняли вайнахские пределы, те и другие по роду занятия были стражники// (Саидов И.М.). Само слово "казак" ученые пытаются перевести как "беглец" (от тюркского корня). Есть объяснение этому слову и в чеченском языке как: каз-ак (стражник-аккинец) кази и аккинцы (от "ак") - древнее военное сословие нахов//Журнал Niiso (Справедливость) от 1990 г. № 3-4 (15-16) Аккинцы(аьккхий) делятся на лам-аккий(лам-аьккхий/горные), арар аккий(арана-аьккхий/равнинные) или карабулаки (горная речка) от кумыкского слова «кхара-булакх». Карабулаков на востоке Чечни и в Дагестане знают как ауховцев. Аккинцев(аьккхий), как и орстхойцев, в древности называли «балой». (ср. Балой-лам, Балой-гора). Орстхойцы считают аккинцев своими предками . Духовным и политическим центром общества Акка(Аьккха) являлось село Аьккха, расположенное на юго-восточном склоне горы Мордлам, на левом берегу реки Осухи.97 Древние верования нахов отразились, например, в предании о том, как возникло озеро Галанчож: Однажды две женщины (мать и дочь) из тукхума акки(аьккхий) отправились стирать пеленки в чистейшей воде озера по соседству с их аулом. Дух воды, возмущенный тем, что они загрязняют воду, превратил обеих женщин в камни. Но и само озеро не захотело оставаться в оскверненном месте и превратилось в великолепного могучего быка, который спустился вниз в аул Галанчож. Тамошние жители увидели быка, запрягли его и начали на нем пахать. Когда была вспахана первая борозда, показался ручеек, когда была распахана вторая борозда, показалась вода, а когда была готова третья, то вода затопила все поле, и бык исчез в ней. С тех пор озеро Галанчож считается священным: никому не позволено черпать отсюда воду или стирать в ней. "Священное" озеро Ами(Iам) или Галанчож(ГIалланд ЧIуож) Этническими арар-аккинцами в Ауховском районе считаються родственные тайпы из Дарьяла(Ломе Акка — автор), переселившиеся с Шихом-мурзой Аккинским(Ларс), это: вабой/вяппий/фяппий(к ним относяться родные братья Ших-мурза Аккинский и Салтан-мурза Ларсский — автор), циечой, мержой, барчхой, бегачарой(осели в горной Чебарле — автор), кокалой, пулой, чонтой, чанти(название современных чIаьнте — автор), пешхой, кевой. Вторая группа западных вайнахов, считающая себя этническими арар-аккинцами в Аухе это выходцы из Галанчожской Акки(Аьккха/Аьккхе), из тайпов: нашхой, нярт арстхой. До прибытия колонистов из Западной части Чечни и Ингушетии в Аух, здесь проживали группы вайнахских племен, под названием Аухары (Iавхары нах- упоминаються Геродотом — автор) и нарт орстхойцы(село Яндаре/Андреевка — автор), позже еще до средних веков сюда попала группа других восточных чеченцев: шарой, чеберлой, нохчамахкахой(ичкерийцы), эта группа племен образовала нахскую местность Овхой Мохк. Название Арар Акка над Аухом окончательно закрепилось после окончания Кавказской войны. // И. Дахкильгов .... Но некоторые наши племена оставались от них независящими и самостоятельными. Прежде всего здесь речь идет об аккинцах (и отпочковавшихся от них орстхойцах)...затем аккинцы (а вместе с ними и часть галгаевцев) «поселились на том месте, где теперь обитает Назрановское общество... - отмечает Н. Семенов// ////// Чеченское племя- Вабий/Уобос: Вабий/вабо/вяьппе они же гIаппе. Один из древнейших нахских родов чеченцев. Зародился в Лом Акке(Дариал/Дарьял) в одной из прародин чеченцев. Расселился по всей Ингушетии, частью Западной Чечне, так же в аннексированной части от Чечни в Аухе(Арар Аьккха, вабой здесь являються исконными этническими ара аккий), являеться основной частью Чеченцев-бацбийцев(авт - ушедших туда по решению Мехк Кхелла, для защиты тыла от тарковских и тындинских конных рейдов, одновременно защищая границы Грузии, имеют дарственную грамоту от царя Грузии , но есть и другая версия, это шах Аббас), частью выселены в Турцию. Среди вабой также, как и среди всех элий(авт - первородный, автохонный) родов нахов имеються вабойцы неэтнического происхождения, которые являються частью нашего народа, они считают свое происхождение отдельным и большинство из них называют себя не с буквы гI или уа/в, а фяппий (ф), подчеркивая свои княжеские корни пришлых князей. Вабий деляться сейчас условно на ингушских и ара аккинских. Неэтнические фяппий хорошо помнят свои княжеские корни и не признают аккинцев и аорстхой своими предками или сородичами, что сохраняет их идентичность. Своими предками этно-вабой или кровнородственными считают аккинцев и аорстхойцев, по другим преданиям вабой считают их своими потомками, а себя этножителями Лом Акки. Река Терек в истоке носит название Ломекки(авт - вариант этнонахкий вариант Ломе Аьккхе Хи считаеться наиболее древним, а название Ломе Аьккхе(авт - здесь название не реки, а области) возник, по преданиям в середние средних веков; неэтнические нахи из княжеских родов называли эту реку Ломехи, что в последствии и закрепилось в их наречиях, особенно тайпов и фамили кумыков. Одними из древнейших родов вабой и аккинцев считаються Гелатхой, небольшая часть из них огрузинилась. Первейшее село аккинцев было под Казбеком носило название Ге Латт Кхе(авт- Кхе/Кха надел, участок), позже название немного изменилось в Гелатх. Селение не сохранилось, по преданиям было уничтожено кабардинскими завоевателями. Часть гелатхой выселились к своим сородичам аккинцам в Вовге и Мазарху. Наиболее известные в истории вабойские герои это: Ушарм, член Мехк Кхела, он же отец знаменитых братьев Шиха-мурзы Аккинскго(авт - выселился в Овхой Мохк) и его младшего брат Салтана-мурзы Ларского. Одним из эпических героев вабойцев был наездник аккинец Ларс, погибший в бою глубоким стариком в одной рукопашной схватке с армянским князем, осевшим среди западных вайнахов. О богатстве аккинцев вабой на Кавказе слагались легенды, их воины носили по два меча, два щита и два ремня, один кожанный, другой матерчатый. Женщины вабойки носили головной убор, подражая богатым царским дворам. Через Ломе Акку(Лøм Аьккха по горным диалектам, на литаратурном чеченском Аьккхийн Лам) проходил важный стратегический путь, а еще раньше Шелковый путь. По преданиям, некоторые вабойцы бывали и в Японии. Видимо, носить два ремня и два меча было заимствовано у них. Из вабой образовался новый легендарный род Оарцхойцы(орц, авт - Лорсан некъий), их предком был аккинец Лорс. По легендам, в одно время они проживали в одной крепости и имели до 1000 отлично вооруженных воинов. Наиболее крупными башенными городами вабой/вяьппе были Ларс, Ге Латт(Гвилети), Эрзи(Аьрзу) и др. Отсюда расползлись большинство аккинцев по Кавказу. Башенный Эрзи город аккинского рода вабий: Аккинская крепостьЭрзи/Аьрзу вяппинского тайпа: Этот город старался отвоевать мощный союз кабаринских и армянских феодалов освешие среди вайнахов(на стороне этого союза стояли и джелтини-греки), один раз они попросили помощи у грузин. Ослабший род аккинцев вабий, не получал ни еды, ни каких товаров, они были блокированы со стороны Грузии, и со стороны равнины кабардинскими и армянскими князьями, чьи потомки осели среди вайнахов. Тогда один из них построил свою башню рядом с Эрзи, с целью прибрать под себя весь Эрзи. Станция Ларс на Военно-грузинской дороге. Башня Дударовых - выходцев из Аккинского общества. XIX век. Вабой отправили одного старейшину из рода гелатхой попросить военной помощи у горных аккинцев, тогда пришел Дудар, и где проживали вабой, орстхой, аккий он настроил башни и замки. Один из предков Дудара был близким родственником гелатхойцев. Зелимхан Эрзинский 2006 Москва Использованный материал: ...Предание, записанное Н.Г. Волковой, рассказывает о движении аккинцев из района горы Казбек на восток – вначале в местность Г1ула, оттуда переселились на р. Мичик и далее к р. Яман-су. «О постепенном движении аккинцев с запада на восток, возможно, говорят также и другие факты. Селение под названием Кербите известно в Джейрахском ущелье рядом с сел . Эрзи, жители которого считают себя выходцами из Кербите, а также в горах в Аккинском обществе. В том же Акки имелось сел . Озьми, известное в Х1Х в. в нижнем течении р. Армхи. Жители сел . Фалхан (правобережье Армхи) считают себя по происхождению аккинцами. Орстхойцам-хаккойцам (ср. Хакки-конги-юрт, район Алкуна), передвинувшимся с р. Ассы, в первой половине Х1Х в. принадлежало сел . Цогуной на р. Аргуне, располагавшееся на месте Шатоя. В настоящее время в Шатой живет тейпа Хаккой, насчитывающая около 100 хозяйств. Из местности Ц1ечаахк далеко на восток к Шаро-Аргуну ушли цечоевцы (орстхой), где и образовали сел . Пхьамат»... -- ..Еще в Позднем Средневековье аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи жили и в Джейрахском, и в Дарьяльском ущелье, в селениях Ларс, Гвилети. В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения — автор) Салтан-мурза, который был братом Ших-мурзы Окоцкого. Согласно полевым материалам, чеченский тейп Багачарой, выселился из района, который находится у истоков Сунжи, у горного хребта Багучар. В те времена этот тейп относился к тукхуму Акки, но багачаройцы даже после переселения на правый берег Шаро-Аргуна продолжали считать себя частью аккинского тукхума. Часть багачаройцев еще в XVI веке основала село Багачарой у выхода из Аргунского ущелья, неподалеку от селения Гойты. В 1825 году оно было сожжено русскими войсками в результате трехдневного сражения. Это сражение было описано князем Волконским в одном из писем к своему другу. Л.Ильсясов -- ..Первыми переселенцами из Нашха в Ичкерию, а затем в долины Ярык-су и Акташ были представители тейпов Пешхой и Цечой. Об этом повествует легенда, которая была опубликована в XIX веке: «Где-то в стороне Баш-лам (Казбека) есть горы, из которых вытекают реки Асса, Фортанга и Гехи. Эти горы называются Аки-лам, там некогда жили предки чеченцев — лам-кристи (т.е. христиане). Эта местность — колыбель чеченцев. Четырнадцать поколений назад часть лам-кристов вышла оттуда и двинулась на восток по причине того, что на их родине от многолюдства им жить стало тесно. Они прошли мимо рек Аргуна и Аксая, но эти реки им не понравились, наконец, они пришли в место, где ныне стоит аул Юрт-аух. Первыми поселенцами здесь были фамилии Парчхой (Пешхой) и Цечёй (Цецёй). Когда они прибыли сюда, в этих местах стоял только один хутор Анди. Других поселений не было». Далгат... -- ...В данном случае, рациональное заключается в том, что - Уобос - это персонифицированное имя одного из наиболее влиятельных в древности нахского племени. Многим специалистам-кавказоведам известен нахский этноним - ваьппий / фаьппий. Примечательно, что общность нахов, именуемых таким образом, вайнахи связывают и с одним из наиболее могущественным в древности нахским племенем аьккхий, и с не менее могущественным в прошлом племенем - орстхой , отделившимся от прежних соплеменников - аккинцев (аьккхий), и с ингушами. Все эти племена и роды, восходящие к ним, с древнейших времен до недавнего прошлого населяли территории, прилегающие к Дарьялу. Эта местность в течение многих столетий была под их контролем. Ваьппий I фаьппий - этноним, в своем современном оформлении, появившийся не более нескольких столетий тому назад. Более древняя его форма - "вабуа". Она сохранилась в названии местности - "Вабуа". Общность людей, именовавшаяся "вабуа", контролировала Дарьял. Примечательно, что язык прямых потомков вабуа, т.е. бацбийцев, исключая заимствований из грузинского, более архаичен, чем остальные нахские языки, диалекты и говоры. Одним из свидетельств, подтверждающих это утверждение, является то, что в их языке, если сказуемое в непереходном предложении выражено глаголом, обозначающем движение, активное действие субъекта, то подлежащее, обозначенное 1-м и 2-м л. ед. и мн. ч., ставится в эргативном падеже. (6. С.429)... и др Башенный аккинский город Зенгала(Дзхьен ГIала) в Акке(Чечня) Ларс. Башня аккинцев Дударовых - выходцев из Акки. XIX век.

Чеченская башня в Ларсе, родовая башня галанчожских аккинцев Дударовых Дополнительная информация.: Как свидетельствуют устные и письменные источникии, и вспоминания местных старейшин аккинец Дудар восстановив башни в чеченском(аккинцы) селении Ларс. Дудар заявил собрав почетных старейшин на торжественный пир: "...Здесь жили наши предки и взоры наши всегда устремлялись на Запад, на Казбек и Эльбрус, сюда пришли первые наши предки из Шемы и Инда, не было здесь ни человека, ни строения. Отсюда из этих земель шли мы на Восток расширяя нашу землю. Мы умрем, но землю эту где лежат кости Га, Тур Пала Нохчо, Лорса, Пулади, Цича, Эли и др. героев предков мы не дадим топтать пришельцам. Мы не дадим топтать эту священную землю Дзурдзука, землю Кафкаса осквернять тем, кто разрушил наши древние храмы здесь, наши древние кладбища, наши лесные чащи(считались святыми). С такими у нас разговор один, на войну войной, на мир миром. Особое почтение он уделил последнему защитнику Ломааккинской крепости чеченцев Ларса, сыну Ушармы, младшего брата фяппинца(вабо) Шиха мирзы Аккинского убитого еще довольно молодым Салтана мирзу. Еще один костер зажжег в честь уважения старейшин Мехк Кхела у горы Муйт(Галанчожский р-он Чечни), который направил его на Дарьял на помощь сотейповцам фяппий(вяппий). Он был последним из тех, кто еще сохранял контроль на Дарьяльским ущельем. Отсюда ушел его старший брат Ших Аккинский и отец Ушурма, отдав почести языческим идолам Бал и Арсу. Мало кто сейчас знает, что освобождая равнину многие чеченские выборные вожди были полуязцыхниками-христианами. Чеченцы до сих пор помнят, что в те времне с пришлыми князьями был в ходу рыцарский кодекс. Пытаясь изгнать мусульманских князей чеченские лидеры на местных Мехк Кхелах самовольно принимали на себя титулы Тарковских шахов, шихов, мирзов. В частности, такая практика была у аккинцев и этому наглядные примеры сыновья Ушурмы: Ших мирза Аккинский и Салтан мирза Ларской, братья из галанчожских аккинцев Доьрд и Гурб(принял ислам и назывался позже Хажи) атаковали в равнинном Валерике тогда Дзонге Пхе кумыкского князя Айдамира и джелтов его союзников, но при этом отец Доьрди и Гурба принял на Мехк Кхеле звание кумыкского князя Айдамира. После Дудар направил отряды собратьев из двух дружин на Чми, Балт, Ляжге. Взяв с собой старцев-жрецов из селений Моцкар(Нашхой Мохк), Нашхой Пхе(пхе- село, Нашхой юрт -селение в Акке), Мазархи(ее населяли нашхой, аккхо-орстхой) Дудар отправился к истоку реки Терека под Казбеком. Как известно, гелатхой потомки аккинцев расселились на Восток, ныне они проживают в Ингушетии, проживали в Галанчожском районе Чечни(их потомки аккинцы Бузурт некъий, Бобий некъий и др.) и Грузии. Здесь под Казбеком аккинцы из Шемы основали первое поселение. Здесь были еще могилы на которых указывали старцы до 1944г! Чеченцы и грузины до сих пор называют исток реки Ломе Хи, саму местность этнические кавказцы в отличие от пришлых называют Ломеки(Ломе Аьккхий или Аьккхийн Лам). Но в планы чеченцев внес свои коррективы Петр Первый и продвижение России на Кавказ. Впервые чеченцы столкнулись в бою с Петром Первум у станицы Возвдиженская, а самое большое сражение произошло у орстхо-ширдинского селе Яндаре(ныне Андреевка)(орстхо из Яндаре по преданиям выходцы из Акки, ширдий из Нохч Махка). После этих событий чеченцы спешно покидали подгорья Казбека, Дарьяла, также чеченцы покидали прибрежье Каспия собираясь поближе к Нахч Махку. Аккинское башенное селение Валган/Фалхан(Ингуше,тия) основано галанчожскими аккинцами(Горная Чечня)). Знаменитое событие, когда часть аккинцев вернулась из Галанчожской Акки в Ломе Акку во главе с Дударом. В двух километрах ниже Мецхала белеют склепы селения Фалхан. Мы уже упоминали о них. Здесь девять склепов — в виде домиков, со ступенчато-пирамидальным покрытием. Некоторые разрушены, однако тела умерших сохранились: блеклая, совершенно высохшая кожа обтягивает руки, лица. Однако не думайте, что среди вайнахов были специалисты-мумификаторы(авт- легенды говорят о другом). Это дело случая, а главным образом местного климата: высоко в горах воздух исключительно чист, прохладен, в нем мало микробов, в склепах же с тремя-четырьмя лазами, устроенными с разных сторон, — неплохая вентиляция. Речь может идти об естественной мумификации. Склепы селения Фалхан очень величественны. Стены их покрыты желтоватой облицовкой, они стройно вздымаются кверху. Особенно красивы эти постройки на фоне неба с плывущими белыми облаками. Кажется, что и постройки плывут в бездонной синеве неба... В стены склепов на разном уровне вделаны выступающие плиты с отверстиями. В них некогда вставляли древки с белыми погребальными флагами. Среди местных склепов самый крупный (с двускатной крышей) слу-жил для погребений приезжих — жителей других, не местных фамилий. В районе Фалхана имеются полуподземные склепы. В них ведет обычно лаз, устроенный на уровне земли; сверху склеп почти не заметен, а внутри вдоль стен устроены полки. На них клали тела умерших. Загробная жизнь у вайнахов представлялась продолжением земной, только солнце для мертвых светило в то время, когда оно скрывалось от живых, то есть ночью. Покойники помогали в работе живым, и, как пишет этнограф Чах Архиев (жил в XIX в.), после жатвы в вайнахской семье устраивали специальный ужин—«марс-иорр», на котором хозяйка дома, дотрагиваясь до кушаний щипцами, приговаривала: «Да будешь пищей (такому-то покойнику). Обойдя таким образом все яства, она выливала из чаши, находившейся у нее в руках, брагу около очага; затем уже все члены семейства принимались за кушанья...» Почти «вплотную к кладбищу примыкают башенные постройки селения Фалхан. Они занимают очень длинный узкий мыс. Почти возле каждой жилой «гала» возвышается боевая башня — «воу». Очень часто задают вопрос, что послужило поводом для строительства башен? Несомненно, появились постройки башенного типа очень давно. В горах, где много камня, сама жизнь заставляла воздвигать каменные строения. И, конечно, жилые башни, очень простые по своей конструкции, возникли раньше боевых. Точно назвать время их появления трудно, но, судя по манере их кладки, конструкции дверных и оконных проемов, башни жилого типа существовали в X—XII веках. Профессор JI. П. Семенов пишет: «Каждый род владел одной или несколькими такими башнями, примыкавшими одна к другой и представлявшими просторное и надежное укрепление». Боевые башни возникли позже. Переходными от жилых к боевым постройкам являются башни «гала», которые снабжены не только оконными и дверными проемами, но и бойницами для стрельбы из лука и боевыми балкончиками, с которых осажденные могли защищать входы в свою башню. Хорошо оснащенные оборонными средствами, жилые башни несколько выше обычных «гала», но все же им далеко до рафинированного изящества настоящих боевых башен — «воу». Находки монет, обломков посуды XIII—XIV веков в Ингушетии и Чечне, в районе башенных построек, позволяют думать, что строительство башен велось особенно интенсивно в период наступления татаро-монгольских орд. Конечно, построек того периода почти не сохранилась, но в преданиях, посвященных боевым башням, фигурируют враги, которые, осаждая башни, жили в юртах, кибитках. В боевых башнях укрывались жители и позже, в периоды бесконечных распрей между фамилиями, главной причиной которых являлась кровная месть («доу»). Внутрисемейные убийства ^ртец У<>ил сына, брата или наоборот) не вызывали кровной мести, о таких случаях вайнахи говорили с иронией: «Собака сожрала свое собственное молоко», но если убийца и убитый не были родственниками, то родичи убитого должны были убить или убийцу, или его ближайшего родственника. Потерпевшие родственники собирались воедино, образуя своеобразное войско — «бо», а затем двигались «войной» («туом») к дому убийцы. Осажденные укрывались в боевой башне — «воу». При кровной вражде «война» у башни иногда велась лишь формально, осажденные боялись убить кого-либо из осаждавших, это увеличило бы распрю и ухудшило бы их положение. Но убийство кого-либо из осажденных, наоборот, могло привести к относительному перемирию. В дальнейшем убийца мог получить за выкуп (в виде быков) право безопасно бродить на территории своей усадьбы, но не далее. Рано или поздно карающий удар настигал его, ибо в средние века ценой крови («пхя») была кровь. Часто во время таких войн угоняли сжот, уводили людей для продажи в рабство. От селения Фалхан к селениям Лежг и Ольгеты тропинка продолжает спускаться вниз. Она проходит мимо покатого косогора, на вершине которого стоит одинркая боевая башня. Эта башня являлась не только боевой, но и сигнальной. Она хорошо видна в селениях Фалхан и Лежг, а в свою очередь башня аула Лежг видна в Эрзи. На западном склоне горы Мат-лам возвышается еще одна подобная одинокая башня. Она словно нависает над Эрзи, Шуаны и другими селениями. Как видим, если в районе Солнечной долины, со стороны Дарьяла, показался бы враг, огневые сигналы, поданные в Джерахе, достигли бы Фуртоуг, затем Харпе, Вейни(Бейни), и с помощью сторожевых башен весть о враге разнеслась бы по всей стране... Селение Лежг (Лежги) занимает небольшую лощинку. Два-три современных беленьких домика и руины. И среди них высокая, очень стройная боевая башня с шиферным ступенчато-пирамидальным покрытием. Завершается оно выступающим белокаменным шпилем. Этот камень (ц1огал) мастер устанавливал в самый последний момент. Без установки подобного камня башня считалась недостроенной. Но сейчас не так уж часто можно видеть башню с уцелевшим шпилем. В селении Лежг имелось свое святилище. Оно ничем особенным не отличалось от описанных нами, но это святилище было посвящено вайнахской богине Тушо-ли — богине плодородия и деторождения. Празднество в честь богини совершалось весной, и ко дню моления приходили жители не только ближних, но и дальних ущелий. Обрядами руководил мужчина, последним жрецом был Хазиев из селения Кошк. В святилище Тушоли молились о даровании хорошего урожая, увеличении поголовья скота, общем изобилии; бесплодные женщины выпрашивали детей. Очевидно, с культом богини Тушоли была связана и толстая каменная плита с круглым отверстием, через которое прогоняли овец, чтобы предохранить их от болезней. У вайнахов бытовала поговорка: «Камень с дыркой валяться не будет, его подберут». Таким «камнем с дыркой» являлась и плита, поставленная горцами аула Лежг. Храм Тушоли имелся не только в Лежге, но и возле селений Шуан и Кок. В Кокском святилище (оно напоминало надземный склеп) хранилось даже деревянное изображение богини Тушоли — грубое изваяние длиной около 70 см. На лице богини с едва намеченным нагом и прорезями на месте глаз и рта была набита металлическая маска. Это святилище пользовалось огромным уважением у горцев; бездетные женщины, в надежде на помощь, носили при себе ладанки с песком, взятым у храма. Рядом с этим святилищем возвышался четырехгранный каменный столб (высота его 1.65 м), на который была надета грибообразная головка, сделанная из песчаника. Это сооружение вызывало m свое время паломничества женщин: к нему приходили молиться о даровании детей, просили в период зааухи ниспослать дождь. Камень с отверстием, так же как и грибообразный памятник, связан с культом богини Тушоли, по сути дела, в самой наивной форме имитируя половые органы. Верования, связанные с ними, являются отголосками тех дале-ких культов, которые широко были развиты в период энеолита — раннего железа, в эпохи, когда создавались уже упоминавшиеся нами статуэтки... -------- Башенное село аккинцев Бейни(Вейни). Селение лежит на территории Республики Ингушетия), основанное галанчожскими аккинцами из Валгана(Фалхан)

Чеченская Республика. Из цикла "Горная Чечня": Область(мохк) Галанчожской Аьккхи в 60-х годах XIX в Область(мохк) Галанчожской Аьккхи в 60-х годах XIX в. Карта храниться в грузинской национальной библиотеке. Здесь Галанчожская Аьккха приводиться как новообразование(новый мохк/марк) от бывшей Ломе Аькхе(Аьккхийн Лам). Где то в конце XIX и в самом начала XX в. в свою очередь от области(мохк, см. союз сел) Галанчожской Аьккхи выделилсь несколько новых мохков-областей: Ялхар, Кий, Виерха(Вийлаг|) и др. Автор Нашхо Моцароевский

Горная Чечня. Область Галанчожская Акка. Река Аккинка, впадает в мистический Гихон(река Нана Ге Хи) Горная Чечня. Область Галанчожская Акка, руины древнего Туэсти Ц|ет Лам

Горная Чечня. Область Галанчожская Акка Горная Чечня. Область Галанчожской Акки, башенное селение Кий Мехк. Кий был сыном Миеда, Миед был сыном Аьккхе Миеда, Аьккхе Миед был сыном Аьккхе, Аьккхе был сыном Га(Г|а). Га мифический воинственный предок чеченцев, к нему относят свое родство многие известные племена(тукхумы) чеченцев. У Миеда был четыре сына: Зенгал(Дзхьенг|ал), Итаркхеле, В|оувге, Кий. Женой Миеда была дочь аккинца Воккалы(Вуоккхалл). Вуоккхалл по легендам был потомком Пулады(Пул |аде). Пулада часто приписывают другие народности себе, в давние времена согласно чеченской хронике они занимали предгорья Казбека, Дарьяльское ущелье и т.д. Аланское царство(мохк) в Дарьяльском ущелье(Ломе Аькхе) указывает на предка Воккхалы Пуладу. Известно, что за Дарьяльской проход шла постоянная борьба. Потомки аккинцев Воккалы и Миеда укрепили так называемую Ломар Юккар Акку(Юьккъар Аьккхе Мохк с башенным городищами: селение Нашхой, Кауси, Туэтси, Гозони, Керет, Зенгал, Итар Кел, Кий, Вовги... ). Склеп аккинца Миеда находиться в горной Чечне в области Галанчожской Акки Горная Чечня. Область Галанчожской Акки, вид на Музарге, строения аккинца Дисхи Горная Чечня. Область Галанчожская Акка. Столб(Лекха Чурт) между Тишле и Хеге

Горная Чечня. Область Галанчожская Акка. Вид на руины башенных городов: Вовги, Туэсти... В этих местах горной Чечни лежат руины, точнее следы древнейших башенных крепостей: селение Нашхой(Акка), Вовге, Туэсти, Кауси и др. Горная Чечня. Руины башенных городов в области Галанчожской Акки: Хеге(Хьеге) и Вовге(В|оувге) Горная Чечня. Область Галанчожская Акка: село Мазарха(Музарге), башня и склеп(маьлха каш) аккинца Дисхи(Дишхе). Во времена чеченского лидера вабойца(фяппий) Шиха Аккинского из села Мазарха в Пана Мохк(Аух) спустились почти все(по одним преданиям) карабулаки-орстхой. В трудных случая Ших Аккинский часто просил помощь у них, их лидером по преданиям был Довте. С распадом местности Аьккхийн Лам(Ломе Аькхе) Мазарха отошла от Аьккхий Лама и вошла в союз сел Нашхой Мохк. Это произошло после того, как все аккинцы спустились в Малую Чечню. Нашхойцы из Мазархи спустились в те же времена. Один из самых преданных друзей аккинца Дудара(Дударовы в Осетии) был чеченец из Мазархи, постоянно сопровождавший и охранявший Дудара был Эзед(Оьзди). Позже Мазарха стала центром соединяющим Нашхой мохк и Галанчожскую Акку. В Мазархе часто собирались представители этнических тейпов, здесь же был в одно время и центр христианства. Горная Чечня. Вид на область Галанчожской Акки

Горная Чечня. Столб в области Галанчожской Акки Горная Чечня. Вид на горы области Галанчожской Акки Горная Чечня. Область Галанчожская Акка Горная Чечня. Область Галанчожской Акки с видами на крепость(г|апп) Вовгу, недалеко от сел Нашхой(Акка), Кауси, Эшка Бердаш.

Чечня. Область Галанчожская Акка. Стелла Стелла в Горной Чечне в области Галанчожской Акки, недалеко от Воувге и Туркале. Особеннаго вниманія заслуживаетъ одинъ памятникъ, сооруженный недалеко отъ аула Воуги по дорог ѣ, ведущей въ аулъ Туркали. Это двухсаженная узкая каменная плита, которой обращенная къ дорогѣ сторона покрыта разнымн высѣченными изображеніями. На верху виднѣется небольшая человѣческая фигурка безъ ногъ, подъ нею 7 кре-товъ, составленныхъ изъ лепестковъ, еще ниже кружокъ съ двумя концентрическими кружками ипо бокамъ его другіе два кружка съ лапками внизу; еще ниже фигура, подобная шахматной доскѣ, пересѣченная діагоналями; подъ нею два ряда лепестковыхъ крестиковъ, по 4 въ каждомъ ряду; еще ниже два круга въ видѣ колесъ съ изогнутыми спицами (въ одномъ 8, въ другомъ 5 спицъ), подъ ними четыре подковообразныя, но прямоугольныя фигуры и, наконецъ, у самого основанія 3 руки съ растопыренными пальцами. Чечня, область Галанчожская Акка, узор в камне ----