Геноцидность - диагноз Турции и Азербайджана

[Акс]

В истории армянского народа много трагических страниц. Одной их них по праву можно назвать 1915 год, когда полтора миллиона армян было уничтожено в Турции и почти столько же было депортировано. Геноцид оставил неизгладимый след в ментальности нашего народа, что не может не отражаться и на внешней политике, особенно учитывая то, что Турция продолжает всячески отрицать факт данного преступления. До сих пор не только не установлены дипломатические отношения между Республикой Армения и Турцией, но и последняя продолжает блокаду Армении. Такая же ситуация сложилась и в карабахско-азербайджанских отношениях. Азербайджан не только не признает совершенного им геноцида армян Карабаха 1918-1920 гг. и 1988-1991 гг., а также развязанную им войну 1991-1994 гг., но к тому же грозится возобновить боевые действия и решить Карабахский вопрос силой. Все это, естественно, отражается и на нагорно-карабахском урегулировании. Так, мы категорически против посредничества Турции в урегулировании конфликта. Армению и Карабах не может не волновать то, что Баку и Анкара называют азербайджанцев и турков единым народом, но имеющим два государства. Подобного рода проблемы имеются не только в нашем регионе. История человечества полна фактами геноцида. Нацистская Германия планировала уничтожить целые народы и для этого организовала конвейеры массового истребления представителей разных народов. В результате этого погибли миллионы славян, евреев, цыган и т.д. В Камбодже пришедшие к власти Красные кхмеры уничтожили миллионы людей. В Руанде народность хуту уничтожила миллионы представителей народности тутси. Европейские колонисты практически уничтожили индейцев Северной и Центральной Америки. Список можно еще долго продолжать. Почему же в ряде стран происходит такое чудовищное явление, как геноцид? Связано ли намерение уничтожить целый народ с какими-либо факторами? Почему геноцид возможен в одном государстве, но невозможен в другом? Может ли так произойти, что государство, в котором на каком-то этапе неприемлема сама идея геноцида, по прошествии времени становится организатором массовых убийств? Такие вопросы волновали и продолжают волновать многих ученых и политиков. В политологии имеется понятие «геноцидные народы», т.е. народы, которые склонны к осуществлению геноцида. Но до того, как рассмотреть это понятие, было бы целесообразно вкратце рассмотреть, что же представляет собой геноцид и его основные виды. Tермин «геноцид» (от греч. genos - род, племя и лат. caedo - убиваю) был впервые введен в обиход в начале 30-х гг. XX века польским юристом Рафаэлем Лемкиным, а после второй мировой войны получил международный правовой статус, как понятие, определяющее тягчайшее преступление против человечества. Р. Лемкин под геноцидом подразумевал резню армян в Турции в годы Первой мировой войны (1914-1918), а затем истребление евреев в фашистской Германии в период, предшествовавший Второй мировой войне, и в оккупированных гитлеровцами странах Европы в годы войны. Первым геноцидом XX века считается именно уничтожение 1,5 миллиона армян в течение 1915 – 23 гг. в Западной Армении и других частях Османской империи, организованное и планомерно осуществленное младотурецкими правителями. После Второй мировой войны геноцид был квалифицирован как тягчайшее преступление против человечества. В основу правовых документов о геноциде легли основные принципы, разработанные международным военным трибуналом в Нюрнберге, судившим главных военных преступников гитлеровской Германии. В дальнейшем ООН приняла ряд решений относительно геноцида, основными из которых являются Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказания за него (1948) и Конвенция о неприменимости срока давности к военным преступлениям и преступлениям против человечества, принятая в 1968. Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказания за него 1948 года классифицирует геноцид как явление, выражающееся в действиях, совершаемых с целью уничтожить полностью или частично какую-либо национальную, этническую, расовую или религиозную группу. Под актами геноцида согласно Статье II данной конвенции перечисляются следующие действия: убийство представителей какой-либо национальной, этнической, расовой или религиозной группы; нанесение серьезного телесного или психологического вреда представителям вышеуказанных групп; умышленное создание таких условий для представителей национальных, религиозных и т.д. групп, которые приводят к полному или частичному физическому истреблению данных групп; создание условий, основной целью которых является предотвращение рождаемости среди представителей определенных национальных, религиозных и иных групп; насильственная передача детей определенных национальных, религиозных и иных групп представителям других групп. Аналогично другим тяжким преступлениям геноцид можно классифицировать в зависимости от причин и обстоятельств. В научном сообществе выделяют три обобщенных типа геноцида: инструментальный, ассимилирующий и атавистический. Инструментальный геноцид – это уничтожение национальной, религиозной или другой группы из-за каких-либо ресурсов. Например, бельгийские колониальные власти организовывали массовые резни аборигенов Конго для того, чтобы взять под свой контроль каучук и алмазы Центральной Африки, а французы делали тоже самое в Алжире для удержания под своим контролем нефтяных месторождений этой страны. Под ассимилирующим геноцидом понимают истребление определенной группы другой группой, которая когда-то отпочковалась от первой группы или же заняла территории первой группы. К данному типу можно отнести резню индусов пакистанскими мусульманами в Бангладеше, массовое убийство южных суданцев северными, взаимное уничтожение сербов, хорватов и боснийцев-мусульман и т.д. В отличие от инструментального геноцида, где убийцами могут предстать представители разных этнических и религиозных групп, ассимилирующий геноцид организуется какой-либо конкретной этнической или религиозной группой против другой конкретной группы. Самым драматичным типом геноцида является атавистический геноцид. В данном случае этническая, религиозная или иная группа направляет весь свой гнев против этнической, религиозной или иной группы, которая на протяжении достаточно долгого времени выступала в качестве своего рода «наставника», «просветителя» организовавшей геноцид группы. Атавистическим можно назвать холокост евреев (основателей христианства и марксизма) в Германии, уже упомянутый геноцид народности тутси, организованный хуту и т.д. Геноциод армян в Османской империи, также как и резня армян в Азербайджане (1918-1920), а также «белый геноцид», проводившийся бакинскими властями в Нагорном Карабахе, Нахичеване, Северном Арцахе и других армянонаселенных областях, подпадают под все три вышеупомянутые типы геноцида. Инструментальным эти геноциды можно квалифицировать ввиду того, что и турецкие, и азербайджанские власти, осуществляя геноцид по отношению к армянам, преследовали цель взять под свой контроль ресурсы, находящиеся под контролем армян. Армяне в Османской империи, например, контролировали 80% финансовых ресурсов данной страны, в населенных армянами территориях брали начало крупнейшие реки Ближнего Востока – Евфрат и Тигр и их важнейшие притоки. После резни и депортации армян турки взяли все эти ресурсы под свой контроль. То же самое произошло и в Азербайджане. В нашей газете мы уже рассматривали политику гидротерроризма и гидродемографии бакинских властей в бывшей НКАО, что являлось одним из олицетворений геноцидной политики. Геноцид армян в Турции и Азербайджане был также и ассимилирующим, так как турки и азербайджанцы, заняв территории, которые не являлись их исторической прародиной, начали планомерно уничтожать и выживать оттуда коренные народы. Причем это были не только армяне, но и греки, ассирийцы, курды, лезгины, талыши, кавказские народы и т.д. Геноциды армян в Турции и Азербайджане также представляют собой атавистический тип геноцида. Ни для кого не секрет, что экономика, культура, искусство, наука в Османской империи развивались во многом благодаря также и армянам. Первая в истории Турции газета на турецком языке вышла в свет напечатанной армянскими буквами. Армяне также были в авангарде экономического и культурного развития и бывшей Азербайджанской ССР. Но, несмотря на все это, геноцид по отношению к армянам устроили именно Турция и Азербайджан, страны, где армяне составляли значительный процент населения и которые к тому же частично расположены на исторических армянских землях. Можно ли считать турков и азербайджанцев геноцидным народом, т.е. народом, склонным к осуществлению геноцида? Для ответа на даный вопрос необходимо немного раскрыть само понятие «геноцидный народ». Для того, чтобы был совершен геноцид, необходимо наличие ряда признаков. Во-первых, необходима территория. Геноцид происходит на определенной территории, подконтрольной какому-либо государству или какой-либо группировке. Вторым признаком является население. При геноциде население истребляется или непосредственно, или же апосредственно, т.е. посредством таких акций, как блокада, отравление окружающей среды, например, водных ресурсов и т.д. При этом данное население должно иметь определенные отличительные признаки (национальную или этническую принадлежность, вероисповедание, цвет кожи и т.д.). Следующим признаком является наличие эффективной сети бюрократии, институтов и органов, способных осуществить поставленную сверху задачу по уничтожению той или иной этнической или иной группы. И последним признаком является тип государства и государственного режима. Ученые склонны считать, что тоталитарное, экстремистское и имеющее плохое социально-экономическое положение государство более склонно к осуществлению геноцида. Принято считать, что демократический строй является самой лучшей гарантией против геноцида. Подлинно демократический строй действительно является очень большой преградой на пути осуществления геноцида. Однако иногда среди народа происходит нечто, что дает сильнейший толчок националистическим мифам и предрассудкам, делающим невозможным создание демократического общества и даже если государство демократическое, то возможен и кардинальный отход от демократии. Все это может привести к тому, что геноцидные фантазии начинают еще больше развиваться и осуществление геноцида становиться лишь вопросом времени. Что же может привести к этому? В предыдущем параграфе уже говорилось о внешней и гражданской войнах, экономическом кризисе и т.д. Однако эти факторы несмотря на действительно дистабилизирующее воздействие на ситуацию в стране, все же не всегда приводят к геноциду. В истории человечества были тысячи внешних и гражданских войн, кризисов и т.д., но факты геноцида можно сосчитать на пальцах. Получается, что не всегда военно-политические и социально-экономические кризисы и потрясения приводят к геноциду. Более того в некоторых случах даже факты геноцида имеют место и при стабильной военно-политической и социально-экономической ситуации. Что же в таком случае приводит к геноциду? В данном контексте ключевым фактором выспупает процесс формирования и развития национальной идентичности, который до сих пор остается незамечанным политологами. Если процесс формирования национальной идентичности у какого-либо народа не завершен или же происходит резкая трансформация идентичности и форсированное формирование новой, то на данном этапе этот народ может стать геноцидным. Несмотря на то, что трансформация национальной идентичности и формирование новой может происходить на протяжении достаточно долгого времени, в течение всего этого промежутка геноцидные фантазии достигают своего апогея и народ наиболее геноциден на данном промежутке времени. Так произошло в Германии после прихода к власти нацистов. Гитлер и его окружение стали культивировать новую идентичность – сверхрасу, арийцев, потомков Атлантиды и т.д. В Германии произошла трансформация национального самосознания, стало развиваться новое самосознание. В результате новая нация заимела новые мифы и новых врагов своей идентичности. Таковыми стали евреи, славяне, цыгане, негры и т.д. И было принято решение уничтожить низшие расы и расширить жизненное пространство сверхрасы. Немецкая нация, одна из самых культурных и просвещенных наций, при нацизме стала геноцидной и уничтожила десятки миллионов людей различных национальностей. До Гитлера строй в Германии был демократическим и последний пришел к власти во время всенародных, демократических выборов. Аналогичные процессы происходили и в Османской империи в конце XIX начале XX века. Тогда в данном государстве начала формироваться новая национальная идентичность. Например, до начала XX века в Османской империи тюркское население не самоидентифицировало себя как турки. Они считали себя или османами, или мусульманами. Вот как об этом указано в одном из энциклопедических изданий начала ХХ века: «Тюркское племя приняло в себя столько западной крови, что совершенно изменилось в антропологическом плане, и тюрки, сохранившиеся в ханствах, совершенно отличаются от османов. Последние разрывают свое отношение к востоку, называя первых словом турк (грубый, жестокий)… Мусульмане Анатолии, Месопотамии и Европейской Турции до сих пор считают почти оскорблением, если их называют турками». Об этом указано в энциклопедии «История человечества», под общей редакцией Г.Гельмольта, в томе V, «Юго-Восточная и Восточная Европа», вышедшей в свет в 1905 году в С-Петербурге. После того, как начался процесс принятия новой идентичности, османы начали воспринимать себя турками и соответственно возобладали этнические мифы пантюркизма и было принято решение создать этнический однородный тюркский мир от Босфора до Китая. Армяне в данном контексте стали одной из самых основных преград ввиду того, что этнический ареал нашего народа недопускал этнического соединения турок Османской империи с тюрками Кавказа. Поэтому геноцидные фантазии младотурков материализовались в 1915 году. До этого в Османской империи несколько раз проводилась резня армян, но они не преследовали цели полного уничтожения нашего народа. Тогда проводились и резни других народов. Тогда эти погромы преследовали совершенно иные цели. Более того, хотя сегодня об этом никто и не говорит, но когда в 1453 году турки взяли Константинополь, то местные армяне, греки, ассирийцы и другие христиане были даже рады туркам, так как они уже не могли смириться с прогнившей властью императора, влиянием латинян и Римского папы. Но тогда идентичность завоевателей была совершено иной и она не представляла угрозы армянам. Более того, новая власть даже создала более привелигированные условия для армянского населения Константинополя, чем это было при византийском императоре. Но процесс национальной консолидации турок Турции все еще не завершен, хотя он уже и не находится на первой стадии. До сих пор в Турции все мусульмане считаются турками, это указано в их конституции. Притесняются курды, их даже не считают за отдельную нацию и называют горными турками. Турция всячески отрицает факт геноцида армян. Поэтому Турция остается геноцидным государством. Аналогичные процессы происходят и в Азербайджане вот уже около столетия. Так как нагорно-карабахский конфликт все еще не урегулирован, то было бы целесообразно рассмотреть процесс национальной консолидации азербайджанского народа более подробно. Армяно-азербайджанские отношения не всегда были такими, какие они сейчас. Наиболее ярким примером сплоченности двух народов можно считать борьбу против турецкого вторжения в XVIII веке. Как указано в учебнике истории Азербайджана 1960 года издания, жители Гянджи в одном из обращений и русскому двору жаловались, что турки грабят местных армян и мусульман (в том числе и тюрков), уводят в плен женщин и детей, оскверняют церкви и мечети, превращая их в конюшни. Особого внимания здесь заслуживает договор, заключенный между армянами Карабаха и азербайджанцами Гянджи от 1724 года о совместной борьбе против Османской империи. 26 июля 1726 года командующему русского войска на Южном Кавказе было передано следующее донесение: «Шахсевенцы шиитского толка (тюрки из племени Шахсеван. – Д.Б..), возглавляемые Джалил беком и Мирза-Али-Беком, объединились и подкрепились в сыгнаке (Укрепрайоне. – Д.Б.) у Авана юзбаши. Число этих шахсевенов достигает 15 тыс семей… Недалеко от сыгнаха шахсевены поклялись быть верными армянам и вести борьбу против турков». Тюрки нынешнего Азербайджана участвовали и в борьбе армян Восточной Армении против османских и персидских завоевателей в первой четверти XVIII века под руководством Давид Бека. Отчаянное сопротивление азербайджанских тюрков туркам-османам было продиктовано не только тем, что одни были шиитами, а другие суннитами, но и тем, что у них была разная национальная идентичность. Но все началось меняться в начале ХХ века, почти тогда же, когда в Османской империи начались пропагандироваться идеи пантюркизма. Но самое сильное воздействие на идентичность тюрок нынешнего Азербайджана оказали события 1918-1920 годов. Тогда политическая элита Азербайджана приняла протурецкую ориентацию и начало усиленно формировать новую турецкую национальную идентичность. В результате возник антогонизм между ней и народом Нагорного Карабаха, заставившего последнего быть бдительным, особенно если учитывать, то, что геноцид армян 1915 года, организованный Турцией, для жителей Карабаха было поистине трагедией. Даже выбор названия «Азербайджан» в 1918 году имел чисто геополитическую подоплеку, это, в частности, придавало определенную легитимность последующим притязаниям на сопредельные провинции Ирана (Западный и Восточный Азербайджан). Однако Азербайджанская Республика просуществовала всего два года, и за этот период та же элита не сумела привить единое национальное самосознание и идентичность мусульманскому населению республики, да и этноним «азербайджанцы» не использовался дaже для самоидентификации тюркского населения республики. После советизации Азербайджана, советское государство не стало отказываться от названия «Азербайджан», усмотрев в этом неплохую возможность для укрепления своих позиций в соседнем Иране, а посредством последнего - и на мусульманском Востоке. В первое время советская власть не начинала формировать единую национальную общность мусульманских народов Азербайджана. Понадобилось почти два десятилетия, прежде чем этноним «азербайджанцы», как собирательное название всех мусульманских народов республики, вошел в употребление. До этого поощрялось поддержание национальной самобытности народов Азербайджана. Тюркоязычное население упоминалось как «азербайджанские тюрки», при этом в качестве отдельного этноса указывались даже персидские тюрки, проживавшие на территории советского Азербайджана. Однако в 30-х годах политика центра претерпела кардинальные изменения. В республике начался небывалый экономический подъем, развивалось искусство, культура и образование. А развитие вышеуказанных сфер непосредственно воздействует и на процесс национального самосознания, тем более для тюркоязычного населения, являющегося основным по численности населения в республике и окруженный к тому же народами, имеющими многовековую историю государственности (персы, армяне, грузины), а также нередко воспринимаемым коренными народами, особенно малыми, в качестве пришлого элемента. В этих условиях у молодого народа, особенно у его элит, может возникнуть комплекс неполноценности и в качестве механизма преодоления этого комплекса - самоидентификация с народом, наиболее близким в этническом или религиозном плане и имеющим в своем регионе вес, особенно политический. Но так как в СССР о религии не могло быть и речи (т.е. самоидентификация тюрков Азербайджана, исповедующих шиитский толк Ислама, с иранцами автоматически исключалась), то в случае с тюркоязычным населением Азербайджана могла возникнуть опасность возраждения пантюркистских или протурецких идей, которых Москва, учитывая к тому же всеусиливающуюся в то время напряженность в международных отношениях, допустить, естественно, не могла. Поэтому наиболее целесообразной стратегией стала консолидация мусульманских народов Азербайджанской Советской Социалистической Республики в единый азербайджанский народ. Но консолидация разных народов в одну общность достаточно сложный и долгий процесс. И первое, что надо сделать – это привить общую самоидентификацию, основой которой должна была стать территориально-административная принадлежность. Люди различных национальностей должны были идентифицировать себя как азербайджанцы, т.е. жители Азербайджана. После того, как общая самоидентификация будет привита, она со временем должна будет эволюционировать в национальное самосознание и национальную идентичность (нацию). Аналогичным образом развивалось национальное идентичность американцев, а сейчас этот процесс идет в Европе. Азербайджан был единственной республикой СССР, в которой это можно было сделать, так как название государства не было производным от основного народа, населявшего его территорию. Таким образом частью новой азербайджанской общности становились потомки кавказских албанцев – лезгины, носители иранской культуры – талыши, таты, курды и другие народности, горские народы, а также тюркский этнос. В результате новая общность становилась законным наследником всего исторического, духовного и политического наследия, существовавшего на территории современного Азербайджана в течении тысячелетий. Кроме того, формирование общей самоидентификации на основе территориально-административной принадлежности давало возможность снять опасения представителей других мусульманских народов относительно возможной ассимиляции в тюркском этносе и открывало неплохие возможности для их дальнейшего развития. Поэтому любое проявление национализма в любой этнической среде жестоко пресекалось, а в высшем руководстве Азербайджана были представители всех национальностей республики. В рамках создания азербайджанской общности поощрялась политика изменения национальной принадлежности среди мусульманских народов Азербайджана и они просто записывались как азербайджанцы. Поэтому уже к 1963 году в Азербайджане полностью «исчезли» талыши, таты и курды, а кавказские горцы, так же как и лезгины, составляли лишь незначительную часть населения в районах, где некогда были самыми многочисленными народностями. Тем не менее, эволюционирование общей самоидентификации в национальное самосознание и национальную идентичность в Азербайджане произошло несколько иначе, чем планировалось. Самоидетнификация в качестве азербайджанцев, а затем ее трансформация в национальное самосознание и национальную идентичность достаточно успешно прошла среди тюркоязычного населения республики. Одно уже это было в интересах Москвы. Но процесс трансформации самоидентификации в национальное самосознание среди других народов происходил медленее. Поэтому процесс национальной консолидации в Азербайджане начал приобретать совершенно иное направление. Тюркская элита, успешно пройдя цепь самоидентификация – самосознание – национальная идентичность, начала фактически навязывать азербайджанскую идентичность другим мусульманским народам республики и их элитам, для которых азербайджанская общность находилась в основном все еще на стадии самоидентификации. Данный процесс начался в хрущевские времена, но своего зенита достиг с приходом к власти Гейдара Алиева. В 70-е годы ХХ века в Азербайджане усилилась дискриминационная политика по отношению к нацменьшинствам. В результате мусульманские нацменьшинства Азербайджана стали воспринимать азербайджанскую общность как попытку другого народа навязать им свою национальную идентичность. Поэтому под азербайджанцами начали понимать собственно тюркский этнос Азербайджана и азербайджанская общность перестала быть консолидирующим элементом для мусульманских народов республики. В данной связи возникает естественный вопрос. Чем же был продиктован выбор тюркской части элиты Азербайджана в пользу навязывания азербайджанской идентичности? На подобный выбор, конечно же, воздействовало много факторов объективного и субъективного характера. Но самым главным фактором, можно даже сказать фактором факторов этого выбора стал Нагорный Карабах. Нагорно-Карабахская Автономная Область, которая была включена большевиками в состав бывшей Азербайджанской ССР насильно, без учета мнения населения края и неоднократно поднимала вопрос о воссоединении с Арменией, стала большой преградой на пути консолидации азербайджанского народа. Армянский народ, учитывая его тысячелетнюю историю государственности и принадлежность к христианской религии, не мог стать составной частью новой азербайджанской общности. Если мусульманские народы Азербайджана, у которых много общего в традициях, культуре, религии и менталитете, могли консолидироваться в единую азербайджанскую общность, то армяне, также как и русские, евреи и другие не исповедующие ислам народы республики, сохранили свою национальную идентичность. Фактически, если бы Нагорный Карабах не был бы насильно включен в состав Азербайджана, то процесс консолидации мусульманских народов этой республики в единую азербайджанскую общность прошел бы более успешно. В этой ситуации азербайджанская (тюркская) элита увидела в Нагорном Карабахе серьезную угрозу и в качестве ответа была избрана политика давления. В Карабахе это давление чувствовалась во всех отраслях, начиная от экономики и заканчивая культурой и демографией. После 1988 года в Азербайджане наблюдается радикализация национальных идей, кульминацией которой стали боевые действия 1991-1994 годов. Сегодня Азербайджан практически неприемлет не только независимость НКР, но и возможность мирного сосуществования армян и азербайджанцев. В этой связи хотелось бы привести слова бывшего советника Гейдара Алиева по внешнеполитическим вопросам Вафы Гулузаде, сказанные им во время выступления на заседании Милли Меджлиса Азербайджана, посвященное нагорно-карабахскому конфликту, 24 февраля 2001 года: «Я в свое время говорил, что любая автономия, представленная Нагорному Карабаху, обязательно будет означать независимость. В своих выступлениях я уже утверждал, что никакого статуса Нагорному Карабаху в составе Азербайджана предоставлять нельзя. Т.е. решать карабахскую проблему предоставлением статуса армянам неправильно. Я хочу, чтобы все хорошо запомнили: предоставление армянам гражданства в Азербайджане – это преступление. Вы прекрасно знаете, что во всех наших предприятиях было полно армян. Их сейчас нет. После того, как они получат гражданское право и статус гражданства, они уже не будут сидеть в Нагорном Карабахе. Они приедут в Баку. Здесь получат права, акции. Если же мы нарушим их права, они будут вести борьбу...Что же будем делать тогда?». Можно предположить, что антиармянская политика высшего руководства Азербайджана вызвана синдромом поражения в войне с Нагорным Карабахом. Однако военная фаза конфликта с Нагорным Карабахом может быть лишь следствием антиармянской политики, а не причиной. Подтверждением этому является то, что дискриминационая политика азербайджанского руководства не ограничивается лишь выпадами против армян, она проводится и в отношении других народов. Например, постоянный представитель Азербайджана при Женевском отделении ООН Исфендиях Вагабзаде, объясняет причину разного рода проблем, с которыми сталкивается официальный Баку на международной арене, тем, что в национальную дипломатию пробрались ненастоящие азербайджанцы. В своем официальном письме спикеру азербайджанского Парламента Муртузу Алескерову летом 2001 года, г-н Вагабзаде писал, что в рядах азербайджанских дипломатов немало тех, у кого в жилах течет чужая кровь. Это недопустимо, ибо наши дипломаты, у которых матери армянки, еврейки, русские, не говоря уже о малочисленных народах, не могут достойно и верно служить Азербайджану за рубежом, считает Багабзаде. Между тем, Вагабзаде не только представитель политической элиты Азербайджана, он в какой-то степени является и представителем творческой элиты, так как является сыном народного поэта Азербайджана Бахтияра Вагабзаде. Все это показывает, что процесс национальной консолидации в Азербайджане не завершен. Учытывая и проводимую азербайджанскими властями дискриминационную национальную политику и многочисленные погромы армян и представителей других народов, можно утверждать, что Азербайджан является геноцидным государством. Это исключает всякую возможность мирного сосуществования и развития армян в пределах азербайджанского государства. По этому поводу не надо питать никаких иллюзий. Это объективный процесс и неучитывать его нельзя. Поэтому, в процессе урегулирования нагорно-карабахского конфликта необходимо сделать все для того, чтобы после урегулирования конфликта Нагорный Карабах не имел бы абсолютно никакой завосимости от Азербайджана в таких сферах безопасности, как военная, экологическая и экономическая. Иначе геноцидные фантазии официального Баку обязательно подтолкнут его к ущербному воздействию на нас. Это объективная реальность и от этого никуда не денишься.

http://www.artsakhtert.com/rus/index.php?id=2395