УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ СОВРЕМЕННЫХ БОГОСЛОВО

[lamps]

УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ СОВРЕМЕННЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ БОГОСЛОВОВ

    Предложив в подлинных словах учение об антихристе знаменитейших отцов Церкви, начиная со второго века по Рождестве Христовом, считаем не излишним представить в порядке изложенное на священном писании и писаниях отцов Церкви основанное учение современных православных богословов о лице, действиях и судьбе антихриста.

    В учении Св. Писания и св. Церкви имя антихриста употребляется в двояком значении: и в смысле общем, когда сим именем означается всякий противник Иисуса Христа, отвергающий Его Божество и учение и вооружающийся против Его св. Церкви (1 Иоан. 2, 18, 22; 4, 3; 2 Иоан. 7); или в значении особенном, и указывает собственно на того противника Христова, который явится перед кончиною мира для противодействия св. Христовой Церкви (Иоан. 5,43; 1 Иоан. 2, 18; 2 Солун. 2, 3-12). Некоторые неблагомыслящие разумеют под имеющим придти антихристом не то, что разумеет Церковь православная, не отдельное лицо, и они стали смешивать понятие о противниках Иисуса Христа вообще с учением об антихристе в смысле особенном, перетолковывая по своему произволу прикровенные пророчества о нем, которые считали неудобоизъяснимыми и древнейшие отцы Церкви. Утверждаясь на ложном изъяснении Св. Писания, они учат, что под именем антихриста должно разуметь не одно какое-либо определенное лицо, а целую совокупность еретиков и людей нечестивых; что все свойства и действия, усвояемые антихристу в Св. Писании, должно понимать в значении иносказательном. А посему и о времени пришествия и о продолжительности господства антихристова учат, что не пред кончиною только мира придет антихрист, но что всегда был он в мире и теперь существует; и для раскрытия истины православного учения об антихристе нужно, на основании священного писания, по разуму святой Церкви, утвердить, что под именем антихриста в собственном смысле сего слова должно разуметь одно определенное лицо; его нечестивое царство и враждебные действия против святой Церкви, изображаемые в ясных свидетельствах ев, писания, нужно понимать также в собственном, а не иносказательном значении; наконец, нужно показать, что антихрист в собственном лице еще не открывался, а явится для утверждения своего нечестивого владычества пред кончиною мира, на определенно краткое время.

    В Св. Писании находятся ясные и несомненные указания на то, что кроме многих антихристов, или противников Иисуса Христа, будет еще антихрист как лицо особенное.

    1) Сие можно видеть в словах Иисуса Христа, сказанных к неверующим иудеям: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене, аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Иоан. 5, 43).

    К антихристу, как особенному и чрезвычайному противнику Христову, относят сии слова св. Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, Феофилакт, Архиепископ Болгарский, и св. Златоуст, который их так изъясняет: "о ком это Христос говорит: приидет во имя свое? Здесь Христос указывает на антихриста... Апостол Павел, преподавший христианам и устные наставления относительно антихриста (2 Солун. 2,5), - которые, без сомнения, сохранены были преемниками апостольскими и переданы последующим предстоятелям церквей, - в своем втором послании к солунским христианам составил ясное учение о лице и действах сего врага Христова. Откроется человек беззакония, свидетельствует он, сын погибели, противник (ст. 3)... явится беззаконник... его же пришествие по действу сатанину (ст. 8, 9). Самый образ выражения (греческой речи) в сих словах представляет антихриста как определенного человека. Апостол называет его человеком беззакония, то есть чрезвычайным беззаконником, злодеем, безбожником в особенном и крайнем значении сего слова; неправомыслящие учат, что, по словам апостола Павла, в его время уже существовал антихрист: тайна бо уже деется беззакония (2 Сол. 2, 7), и при сем утверждает, что он будет убит духом уст Иисуса Христа при конце мира (ст. : то очевидно, что под именем антихриста он не мог разуметь одно какое-нибудь лицо, ибо невозможно одному лицу существовать от его времени до кончины мира. - Но такое толкование слов апостольских ложно. Правда, во времена апостолов антихрист уже начал действовать, но только "тайно, в лице своих предтеч, а не в собственном". Ибо как Сын Божий начал устроять спасение рода человеческого еще от начала мира чрез патриархов и пророков, предшествовавших Ему и прообразовавших Его, а потому и тайна благочестия (1 Тим. 3, 16) начала действовать и совершаться от начала мира (Колос. 1, 26, 27), но при всем том открылась только в лице Иисуса Христа, когда Он воплотился от Пресвятой Девы Марии: так и дух антихристов, действием диавола, в лице лжепророков, еретиков и гонителей христианства, давно уже начал действовать (1 Иоан. 4, 3), давно уже деется тайна беззакония, но вполне обнаружится только при кончине мира собственно в лице антихриста. Такое изъяснение сих слов основывается на том, что никто из отцов Церкви под именем тайны беззакония не разумел самого антихриста. Напротив, все они видят в сем изречении указание вообще или на лжеучителей или на гонителей Христовой Церкви. А потому весь состав речи апостольской, согласно с разумением св. отцов и учителей Церкви, можно представить в следующем виде: хотя антихрист в собственном лице еще не являлся, но беззаконие его уже тайно совершается чрез еретиков, которые начинают теперь и будут впоследствии отрицать Божество Христово ( 1 Иоан. 2, 18, 22; слич. 4, 2, 3) и вооружаться против учения и учеников Иисуса Христа, и таким образом приготовлять путь к полному обнаружению беззакония антихриста.

    Ап. Павел пишет солунянам, что не должно внимать лживым слухам (2 Сол. 2, 2), что кончина мира и пришествие человека беззакония еще не настоит, что всему этому должно еще предшествовать отступление: "да не обольстит вас никто никаким образом, - учит апостол: - ибо день Христов не придет, пока не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын беззакония". Поелику же во времена апостола уже были еретики и гонители христиан, и поелику, несмотря на сие, он и предрекает еще некоторое особенное отступление, как признак скорого пришествия антихриста и кончины мира, то, очевидно, под отступлением нужно разуметь чрезвычайное, более общее отпадение от Христовой веры, а не повременные и частные отступления, каковы были и в апостольские времена. Сам Спаситель, говоря о последних временах (Лук. 18, 7) пред вторым Его пришествием, присовокупляет: Сын человеческий пришед убо обрящет ли (си) веру на земли (ст. ? Тогда-то антихрист станет во главе последнего крайнего отступления, распространение которого будет прекращено вторым пришествием Христовым ради избранных (Мф. 22, 24).

    Св. апостол и евангелист Иоанн, которому открыты были последние судьбы мира, пишет: дети, слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша (1 Иоан. 2, 18). Св. Иоанн в сих словах указывает христианам признаки последнего времени. Такими признаками поставляет он, во-первых, имеющего явиться антихриста, во-вторых, уже появившихся противников Христовых: о первом говорит в числе единственном, а о вторых во множественном. А это показывает, что он различает антихристов вообще от антихриста в смысле особенном. - Кроме того, об одном антихристе апостол говорит только как об имеющем прийти, но еще не существующем: антихрист грядет; напротив, о многих антихристах свидетельствует, что они уже появились: быша. Тайнозритель, конечно, знал, что и после него в Христовой Церкви появятся многие еретики и лжеучители, подобно появившимся при нем, следовательно, если бы хотел указать здесь под именем антихриста не лицо особенное, а только вообще лжеучителей, то и совсем не упомянул бы о нем или сказал бы так же, как и о существовавших в его время, то есть, что "антихристы грядут", в числе множественном.

    Указание на чрезвычайного врага Христовой Церкви, понимаемого в смысле особенном, можно находить у пророка Даниила (7, 24, 25, слич. 8, 20-25; 11, 31; 12, 11). Изображая свое видение (под образом четырех зверей) о четырех монархиях, пророк говорит, что на четвертом, более прочих страшном, звере (7, 7), он видел десять рогов, и что среди сих рогов рог другий мал взыде, у которого очи яко очи человечи, и уста глаголющая великая (7, . В другом видении (гл. пророку открыто было архангелом Гавриилом, что сей малый рог означает царя, который будет безсрамен лицами разумея гадания и державна крепость его... лесть в руце его и в сердце его... своем возвеличится... и на палубу многих восстанет (8, 24, 25). Сей царь превзойдет злобою всех прочих царей (7,24; 11, 44), и на Бога богов возглаголет тяжкая (7, 25; 11,36), будет великим завоевателем, откроет брань против святых и превозможет их (7, 20; 8, 24). Тогда будет такая скорбь, якова не бысть, отнележе создася язык на земли (12, 1), и дастся мерзость запустения (12,11).- Большая часть отцов и учителей Церкви, упоминавших о сем пророчестве, прямо относили оное к антихристу, как чрезвычайному врагу Христову, имеющему прийти перед кончиною мира. Свидетельства о сем находим у св. Иринея, св. Ипполита, св. Кирилла Иерусалимского, также у бл. Августина и бл. Феодорита. И действительно, в сем пророческом изображении прямо указывается на некоторого врага Божия, как на лицо отдельное. Пророк называет его не царством, а царем некоторого царства, и, следовательно, смотрит на него как на лицо определенное; противопоставляет его другим десяти царям, из коих трех он убьет, а седмь остальных подчинит своей власти.

    Подобно Даниилу, пророчествует об антихристе и св. Иоанн Богослов в Откровении (13, 1-12; слич. 17, 8-14; 19, 2). Хотя предречения его о последнем враге Христовом покрыты глубокой таинственностью, но нет сомнения, что под именем сего чрезвычайного врага св. Церкви должно разуметь антихриста в собственном смысле, в таком же, в каком говорят о нем пророк Даниил и апостол Павел. Так св. Иоанн говорит, что чрезвычайный враг Христовой Церкви будет победителем десяти царей (Апок. 12, 3; 17, 12, слич. Дан. 7, 24), воздвигнет брань на святых (Апок. 11, 7, слич. Дан. 7, 21) и, наконец, с наступлением последнего суда будет сам побежден и осужден на мучения вместе с поклоняющимися ему (Апок. 19, 20, 21; 20, 9, 10, 15; 14, 10, 11, слич. Дан. 7,9-12, 22, 27; 2 Солун. 2, . - Утверждаясь на сих предречениях Иоанна Богослова, св. Ириней, - ближайший ученик св. Поликарпа, слушавшего наставления из уст самого апостола Иоанна, - говорит: "Итак, очевидно, что оный, имеющий прийти (при кончине мира), трех из них (десяти царей) умертвит, остальные же покорятся ему, и сам он сделается восьмым; вместе нападут они на Церковь, но чрез несколько времени будут низложены пришествием Господа нашего". Согласно с св. Иринеем изъясняют апокалипсические пророчества св. Ипполит и другие древнейшие отцы Церкви.

    Кроме положительного и, так сказать, догматического учения св. отцов Церкви об антихристе, как отдельном лице, у них находятся и частные мнения или только гадания о нравственных свойствах и внешнем состоянии его. Сии мнения отеческие заслуживают особенного снимания уже потому самому, что в них выражается твердая уверенность св. отцов в том, что антихрист будет лицо определенное, а не какое-либо общество.

    Так, св. Ириней называет антихриста человекоубийцею, похитителем царской власти, носителем всякого нечестия, но выдающим себя за Мессию и Бога, восьмым сверх покоренных им семи царей. - Св. Ипполит именует его обольстителем, который будет убивать всех не хотящих кланяться иконе звериной. "Иудеи же, не принявшие Христа, по учению св. Ипполита, примут за Мессию смертного человека (то есть антихриста) и, раздраженные против слуг Божиих, назовут его своим отмстителем". - Св. Кирилл Иерусалимский говорит, что он превзойдет всех прежде него бывших неправедных и нечестивых людей. С особенною подробностью описывает коварство, лесть и жестокость антихриста св. Ефрем Сирин. Св. Златоуст называет его великим беззаконником, который и многих других приведет к погибели. Св. Амвросий полагает, что иудеи примут его за Мессию. В подобных же чертах описывают его нравственные, личные свойства и другие отцы и учители Церкви, имевшие случай упоминать о нем.

    О лице антихриста почти общее мнение св. отцов было то, что он произойдет из рода иудейского, и именно из колена Данова. Основанием для сего мнения послужили следующие места Св. Писания:

    а) пророчество патриарха Иакова о судьбе Дана (Быт. 49, 17), б) слово пророка Иеремии: от Дана слышано бысть ржание коней его (8, 16), и в) особенно то, что Апокалипсисе (7), при перечислении 12 колен Израилевых, из коих в каждом запечатлено ангелом по дванадесяти тысяч рабов Божиих, вовсе не упоминается колено Данова.

    Все сии и подобные оным мнения суть частные, которые и сами св. отцы не почитали за несомненную истину или положительное учение, а предлагали только как гадания, не противные христианскому благочестию.

    Что будет делать антихрист?

    Самое наименование антихриста (противник Христов) и понятие о нем, как чрезвычайном враге Иисуса Христа, как орудии диавола, по действу коего он явится, уже показывает, что антихрист придет в ярости мнозе еже погубити многи (Дан. 11, 14), сотворити рать со святыми, и укрепится на них, дондеже приидет Ветхий денми и суд даст святым Вышняго (7, 21, 22). В чем же будет состоять сия брань со святыми? Какими средствами воспользуется враг Божий для приобретения себе власти на всяком колене (людей) и на языцех и племенех (Апок. 13, ? Возможет ли он утвердить между людьми свое нечестивое владычество и преодолеть святую Христову Церковь? - На основании Св. Писания и Св. Предания, православная Церковь признает за истину, что, во-первых, вся борьба его против Церкви будет предпринята с намерением искоренить между людьми веру в Иисуса Христа и себя поставить предметом божеского поклонения, а для сей цели, во-вторых, он воспользуется не только обманом и лживыми чудесами, но и открытым жестоким гонением; в-третьих, хотя он и утвердит свое господство над многими из людей, но не преодолеет истинной Христовой Церкви.

    По учению Самого Спасителя, антихрист будет принят иудеями за Мессию: он приидет во имя свое, говорит Он, того приемлете (Иоанн 5, 43). Но поелику не может быть веры в двух Христов (2 Кор. 6, 14, 15), поелику принявшие истинного Христа должны отвергнуть ложного, а принявшие ложного должны совершенно отречься от истинного Мессии, то явно, что и антихрист должен прежде открыто отвергать истинного Христа, дабы самому быть принятым за Мессию. Посему-то св. Ириней называет антихриста отступником от Христа, требующим, чтобы только ему усвоялось божеское естество.

    Кто есть лживый, говорит ап. Иоанн, точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос? Сей есть антихрист, отметаяйся Отца и Сына (1 Иоанн. 2, 22). Таким образом, до учению Св. Писания, существенный и явный признак антихриста состоит в том, что он отвергает божественное достоинство Иисуса Христа: Иисус несть Христос, отметается вместе с сим и Отца: сей есть антихрист, отметаяйся Отца и Сына. И если все вообще еретики, неправо учившие о лице Иисуса Христа, как в Св. Писании, так и у св. отцов Церкви, называются антихристианами: то тем более последний враг Христов, которому по преимуществу усвояется имя антихриста, соделается лживым, отметающимся Отца и Сына. Несколько ниже, в том же послании (4, 3), ап. Иоанн уже прямо свидетельствует, что антихрист не тайно и не скрытым образом, но явно будет отвергать Иисуса Христа во плоти пришедша: всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть: и сей есть антихристов, его же слышасте, яко грядет. Самое слово не исповедует указывает не только на тайное неверие в Божество Христово, но на явное свидетельство пред другими своего неверия в Иисуса Христа. Апостол предвидел, что антихрист явно будет отметаться Отца и Сына, и потому указывает на сие, дабы предостеречь христиан от соблазна.

    Подобно св. Иоанну и ап. Павел предуказывает, что последний враг Христов открыто восстанет против Иисуса Христа и Его Церкви. Враждебные действия всех вообще еретиков, которые уже начали появляться в его время и имели появиться вскоре после отшествия его к Господу (Деян. 20, 29), он называет тайною беззакония (2 Сол. 2, 7), ибо они скрытым образом старались и стараются нанести вред Христовой Церкви, носят овчии одежды, хотя на самом деле суть хищные волки (Матф. 7, 15). Антихриста же апостол называет откровением сей тайны беззакония, которое последует за великим последним отступлением от веры: яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник... его же пришествие по действу сатанину во всякой силе (2 Сол. 2, 3, . Сие означает, что последний чрезвычайный враг Христов открыто и вполне будет отвергать Божество Иисуса Христа и его святой закон.

    Явно отвергая Божество Иисуса Христа, Его посланничество от Бога Отца и преподанное Им учение, антихрист также открыто будет присвоять себе Божеское достоинство и распространять новое нечестивое учение, противное учению Христову.

    О сем явно свидетельствует Спаситель, говоря, что ин приидет во имя свое (Иоан. 5, 43), то есть не от имени Бога Отца, как приходил Иисус Христос, и даже не во имя Христово, но от своего собственного имени будет проповедовать новое учение, никого не признавая выше себя.

    Ап. Павел предлагает еще более подробное учение о том, что антихрист будет именовать себя Богом и открыто требовать себе божеского поклонения. Открыется, говорит он, противник и превозносяйся паче всякого глаголемого Бога или чтилища; якоже ему сести в Церкви Божией, аки Богу, показующу себе, яко Бог есть (2 Сол. 2, 4). В сих словах апостола предрекается, во-первых, то, что антихрист будет председательствовать в Церкви Божией, то есть между такими христианами, которые принадлежали прежде к истинной Христовой Церкви, но потом, отпав от нее, признают своею главою противника Христова и поклонятся ему. Так изъясняет сии слова св. Ириней. "Во храме Божием сядет, - говорит он, - обольщая только тех, которые поклоняются ему, как будто бы он есть Сам Христос... И его ради жертва смятеся и святое опустеет... И на пагубу многих возстанет" (Дан. 8, 11, 25). Церковью же Божиею могут быть названы отпавшие христиане потому, что они, прежде принадлежа к св. Церкви, сами были храмами Св. Духа (1 Кор. 3, 16, 17, 6, 19; 1 Петр. 2. 5; 2 Кор. 6, 16); но чрез принятие антихриста сии Церкви Божий делаются уже седалищем врага Божия, которому они начинают служить, аки Богу.

    Дабы показать, что антихрист будет председательствовать в Церкви и не будет исповедывать Иисуса Христа, апостол предуказует, что он воссядет в Церкви, как похититель Божеского величия. Ибо, сказав, что он превознесется паче всякого глаголемого Бога, якоже ему сести в Церкви Божией, непосредственно за тем присовокупляет: аки Богу, показующу себе, яко Бог есть. Сие означает, что он открыто станет усвоять себе Божеское достоинство. В отвращение недоразумения должно заметить, что слова яко Бог есть не означают: будет показывать себя, как Бога или подобным Богу; но значит: будет себя показывать, что он есть Бог, выдавая себя за Бога.

    Какие же будет употреблять антихрист средства к тому, чтобы между многими племенами и коленами поколебать веру в Иисуса Христа и Его Евангелие и заставить их почтить его самого, как Христа и Бога, а вместо Евангелия принять новое нечестивое учение? Св. Церковь внушает, что противник Иисуса Христа, для распространения своего нечестия, с одной стороны, будет прибегать к жестоким и непрерывным гонениям на христиан; с другой стороны, воспользуется лживыми чудесами и знамениями, чтобы прельстить, если возможно, и самых избранных.

    По учению же Св. Писания и свидетельствам св. отцов Церкви несомненно известно, что в последние дни на св. Церковь будут воздвигнуты и внешние жестокие гонения, при помощи коих враг Божий будет стараться исторгнуть из недр ее более слабых ее чад.

    Иисус Христос предрекает тяжкие бедствия для верующих перед кончиною мира. Однажды апостолы спросили Его наедине: что есть знамение Твоего пришествия и кончина века (Матф. 24,3)? - В ответ на сие Спаситель сначала указал им признаки имеющего быть разрушения Иерусалима и храма, потом изобразил им и признаки кончины века. Такими признаками он представил появление лжехристов, международные брани и возмущения, умножение беззаконий и совершенное охлаждение взаимной любви, так что многие возненавидят и предадут друг друга. Но с особенною силою изображает Спаситель различные бедствия, как признак кончины. Будет тогда скорбь великая, говорит Он, якова же не была от начала мира доселе... И аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всякая плоть: избранных же ради прекратятся дние оны (Матф. 24, 21, 22). Единственное спасение тогда останется в надежде на Бога и терпении (- 9, 10, 13). Ближайшим образом здесь предрекаются бедствия, ожидавшие иудеев при разрушении Иерусалима (-1,2), и гонения, которые имели потерпеть апостолы от иудеев и язычников (- 9). Но здесь же вместе изображаются и те бедствия, какие претерпит Церковь в последние времена от антихриста. Сие видно из того, что Сам же Спаситель указывает на сии бедствия как на один из признаков кончины мира, о коих спрашивали Его апостолы (- 3, слич. 22, 29), и после изображения оных бедствий делает такое наставление Своим ученикам: "Вот Я наперед вам сказываю. Итак, ежели скажут вам: вот он (лживый Христос) в пустыне, - не выходите" (- 25,26). Сделав предостережение, чтобы в сии тяжкие времена верующие в Него не верили лжепророкам антихристовым (- 23, 24) и самому антихристу (- 26), Спаситель непосредственно за сим описывает и образ Своего славного второго пришествия (Матф. 24, 27-31). Все сие показывает, что исполнение изображаемых здесь бедствий относится главным образом к последним временам, когда будет господствовать антихрист. У пророка Даниила (11, 44) и в главах предыдущих, и особенно в Откровении Иоанновом (11, 7; 12, 4, 13; 13, 7; 17, 6; 18, 24; 19, 2; 22, 4) находятся ясные указания, что в последние времена постигнут Церковь великие бедствия. - А что все предсказуемые бедствия будут не духовные только, но и внешние, открыто направленные против верующих в Иисуса Христа, сие открывается из самой подробности и силы, с какими они изображаются и предрекаются. Так, Иисус Христос сначала говорит о физических бедствиях, землетрясениях, гладах, знамениях на небеси (Марк. 8, 8, 24, 25); потом о гонениях на верующих и даже об образе сих гонений, то есть, что их будут предавать в судилища, бить. представлять пред правителей и царей ( - 9). Сила же скорбей будет такова, что самые избранные могли бы поколебаться в своей твердости, если бы ради их не сократились сии дни (- 19,20). Но они спасутся, ибо в тыя дни по скорби той... узрят Сына человеческого грядуща на облацех, с силою и славою многою. И тогда послет ангелы Своя и соберет избранныя Своя (Марк. 13,24,26). Сверх того, в сем месте Спаситель говорит и о скорбях духовных и изображат оные с такою же подробностью, с какою изобразил бедствия внешние. Таковые духовные скорби суть: охлаждение взаимной любви и умножение беззаконий (Матф. 24, 12), ненависть и предательство (Матф. 24,11), появление лжехриста (- 23, 26) вместе со множеством лжепророков, которые будут проповедывать о нем и многих прельстят (- 24).

    Но кроме внешних жестоких гонений антихрист воспользуется и обманом для прельщения христиан. Лживые чудеса и знамения будут, по учению Св. Писания, служить средством для сей цели.

    Иисус Христос говорит о чудесах, которые имеют быть совершаемы слугами антихриста, как о таких действиях, кои, по своей кажущейся внешности и по влиянию на людей, будут иметь вид чудес истинных. Дадят, говорит Он о слугах антихриста, знамения велия и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя (Матф. 24,24). Необычайность знамений, по учению Спасителя, будет такова, что самые избранные подвергнутся опасности обольщения: это, без сомнения, произойдет оттого, что они, по видимости, будут уподобляться чудотворениям, которые совершаются силою только единого Бога. "Великий тогда будет обман, - замечает св. Златоуст, - по причине обольстительных знамений".

    Ап. Павел дает определенное понятие о чудесах, которые совершит антихрист, когда говорит, что он придет по действу сатанину, во всякой силе и знамениих и чудесех ложных (2 Сол. 2,9) и во всякой лсти неправды в погибающих (- 10). В сих словах показывается и самое различие антихристовых знамений от чудес истинных. Прежде апостол сказал, что антихрист будет обладать великою силою и будет совершать чудеса, но дабы христиане не подумали, что враг Божий может совершать знамения истинные, апостол называет их ложными. И действительно, они будут лживы по цели своей: "Как Сын Божий, родившийся и соделавшийся человеком, - говорит древний писатель церковный, - доказал свое Божество знамениями и силами, так и сатана откроется в человеке, чтобы посредством лживых чудес показать себя богом". Они лживы и по происхождению, ибо будут проистекать от отца лжи, по действу коего и будет пришествие антихриста (- 9). Посему-то древние отцы Церкви учили, что "сатана воспользуется им, как орудием, действуя чрез него сам". Будут лживы чудеса и по существу своему, потому что не будут превышать естественных, хотя и сокровенных, сил природы, тогда как в чудесах истинных, по воле Божией, "побеждаются естества уставы". Но будучи ложными во всех сих отношениях, по видимости они будут подобны истинным. Почему ап. Павел и говорит, что в них будет выражаться великая сила (2 Сол. 2, 9). - Кроме того, в сих же словах апостола ясно оказывается различие между лживыми чудесами и лестью или коварством, коими антихрист будет пользоваться для соблазна слабых в вере. Сказав, что враг Христов придет во всякой силе и знамениях, апостол присовокупляет: и во всякой лсти неправды в погибающих (2 Сол. 2, 10). "Одни из слуг антихристовых, - говорит св. Златоуст, - бывшие при апостолах, многих прельстили; приидут бо, говорит Спаситель, и многих прельстят; а другие, кои явятся перед вторым пришествием Спасителя, будут еще хуже первых: дадят бо, говорит, знамения и чудеса, яко же прельстити, аще возможно, и избранныя. Здесь Он разумеет и антихриста и тех, которые будут служить ему. О нем и Павел говорит таким же образом" (2 Сол. 2, 9).

    Указание Св. Писания на самые виды чудес антихристовых (Апок. 13, 3, 13, 15) также дает разуметь, что упоминания о них нужно понимать в смысле собственном. Св. Андрей Кесарийский утверждает, что антихрист низведет огнь с неба, подобно тому, как низвел с неба огнь сам диавол и, по попущению Божию, пожег скотов Иова. Возможность других ложных чудес объясняет примерами Аполлония Таианского и Симона-волхва.

    Следствием сей брани антихриста против Христовой Церкви будет то, что он успеет между многими, любве истины неприявшими, распространит свое новое учение. Впрочем, св. Церковь не только не поколеблется от сих гонений, но еще более прославится, особенно в лице имеющих пострадать чад ее.

    Сие учение утверждается на ясных свидетельствах Св. Писания: а) в Св. Писании неоднократно говорится об антихристе, как царе и завоевателе, который будет вести внешние брани со многими царями и победит их. И десять рогов его (то есть четвертого зверя, означающего четвертое царство (Дан. 7, 23): десять царей возстанут, говорит пророк Даниил, и по них возстанет другий, иже превзыдет злобами всех прежних. И словеса на Вышняго возглаголет, и святых Вышняго смирит (7, 24, 25). В другом месте пророк наименовывает даже те страны, которыми он овладеет (11,42,43). Сие пророчество, по согласному изъяснению св. отцев и по связи пророческой речи, относится к последнему чрезвычайному противнику Христову. Если же антихрист будет сильный царь и завоеватель, то, очевидно, он должен обладать каким-нибудь внешним царством.

    б) В Св. Писании царство антихристово представляется как общество, противоположное даже по внешности святому граду или Церкви Божией, с которою первое будет вести брань. В Апокалипсисе говорится, что когда сатана будет разрешен, тогда он соберет к себе народы со всех стран и вместе с ними обойдет святых стан и град возлюбленный (20, 7,8,9). О сем так рассуждает бл. Августин: "Это будет последнее гонение пред наступлением страшного суда, которое во всех странах земли будет претерпевать св. Церковь, то есть все гражданство Христово, от всего сборища диавольского".

    Наконец, Св. Писание ясно свидетельствует, что все члены царства антихристова будут иметь печать или особенный знак, который и будет отличать их от истинных христиан. Эта печать будет одна, потому что Св. Писание, говоря о печати антихриста, говорит всегда только об одной, а не о многих (Апок. 13, 16, 13,14,9,11). При том же в царстве антихриста печать его будет известна всем и каждому, как видно из сих слов: и сотворит вся малыя и великая, богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертание на десней руце их или на челах их, да никто же возможет ни купити, ни продати, токмо кто иматъ начертание (Апок. 13. 16, 17). Посему-то св. Ефрем Сирин думает, что печать антихриста будет внешним отличительным знаком людей, принадлежащих к его обществу, в котором "имя Господа и Спасителя даже и не именуемо будет в то время".

    Если антихрист будет стараться во многом подражать Иисусу Христу, и хотя несомненно, что царство Христово есть царство духовное и потому сам антихрист будет стараться преимущественно о водворении неверия в умах и сердцах людей, но из сего никак еще нельзя заключить, что царство антихристово будет только "внутрь сокровенное". Ибо и воинствующая Христова Церковь, будучи обществом духовным, не есть, однако, сокровенна; в ней есть св. таинства, в которых невидимая благодать Св. Духа сообщается чрез некоторые видимые действия; в ней есть видимая священная иерархия, управляемая своею невидимою Главою; в ней есть видимые постановления и обряды; словом, св. Церковь, будучи обществом, чуждым всяких земных целей, вместе с сим имеет такие законы и постановления, которые дают ей и внешнее единство, по коему ее можно даже видимым образом отличить от всяких еретических и противохристианских обществ. А потому, если неправомыслящие утверждают, что "антихрист по всему хощет" подражать действиям Сына Божия, то отсюда нельзя выводить заключения, что царство антихристово будет только внутреннее, но и то, что оно должно будет иметь свои внешние постановления, по которым бы его можно было отличить от всех других религиозных обществ.

    Впрочем, хотя царство антихристово распространится по всем странам, хотя самые избранные подвергнутся тогда опасности соблазна, но при всем том св. Христова Церковь пребудет непоколебимою до самой кончины мира и второго славного пришествия Христова. Сия истина утверждается на ясном учении: а) Св. Писания и б) Св. Предания Церкви.

    В Св. Писании преподается ясное учение - вообще о неоскудеваемости св. Церкви, и в особенности о том, что она пребудет непоколебимою даже во время последних тяжких гонений от антихриста.

    Иисус Христос дал Своим апостолам такое обетование о Церкви: созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ея (Матф. 16, 18). Под именем Церкви в сих словах должно разуметь не одно только учение Христово и не одни постановления, но и собрание истинно верующих в Иисуса Христа) соблюдающих Его учение и постановления.

    Столь же утешительное обетование Спаситель даровал апостолам и пред вознесением Своим на небо. Посылая их на проповедь Евангелия и вместе укрепляя их мужество и терпение в перенесении ожидающих их бедствий, Он говорит: се Аз с вами есть во вся дни до скончания века (Матф. 28, 20). "Не видишь ли, - говорит св. Златоуст, - силы Иисуса Христа? Не видишь ли притом, с каким снисхождением Он говорит это? Не с ними только будет находиться, говорит Он, но и со всеми нами, которые после них будут веровать. Ибо апостолы не могли пребыть до скончания века, но Он говорит ко всем верным, как бы к одному телу... Я с вами, Я разрушаю все препятствия".

    И Аз умолю Отца, говорит Иисус Христос в лице Своих учеников и всем верующим, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век (Иоан. 14, 16). "Что значит, - вопрошает св. Златоуст, - да будет с вами в век? - То же, что Иисус Христос говорит о Себе: Аз с вами есмь во вся дни до скончания века". Следовательно и сие обетование о вечном пребывании Духа истины во св. Церкви показывает, что Дух Святой будет присутствовать в ней Своею благодатию всегда и при всяких обстоятельствах, никогда не оставит ее без Своего покрова и охранения. Св. Писание, преподавая ясно учение вообще о неоскудеваемости св. Церкви, свидетельствует в особенности и о том, что будут избранные Божий, а следовательно и Церковь, в последние тяжкие времена. Говоря о Своем втором пришествии, Иисус Христос между прочим свидетельствует: Узрят Сына человеческого, грядуща на облацех небесных с силою и славою многою. И послет ангелы Своя с трубным гласом велиим, и соберут избранныя Его от четырех ветр (Матф. 24, 30, 31). Сии слова ясно показывают, что пред вторым пришествием будут избранные, и притом не в одном каком-нибудь месте, но во всех странах, от конца земли до конца неба (Марк. 13,27).

    В другом месте Спаситель предрекает и то, откуда и как ангелы будут собирать избранных. Тогда (то есть в пришествие Сына человеческого) да будета на селе: един поемлется, и другий оставляется. Две мелюще в жерновах: едина поемлется, и едина оставляется (Матф. 24, 39-41). Будета два на одре едином: един поемлется, а другий оставляется (Лук. 17, 34). "Поемлются и оставляются, - учит св. Златоуст, - и слуги, и рабы, и те, которые будут упражняться в труде, и те, которые будут находиться в покое, из всех состояний. Хотя Иисус Христос и сказал, что трудно спастись богатым, но здесь уверяет, что они не все погибнут, равно и бедные не все спасутся, но как из тех, так и из сих некоторые спасутся, а некоторые погибнут". Из сего видно, что избранные Божий и следовательно Церковь Христова в последние времена, несмотря на гонения от антихриста, будет распространена повсюду.

    В послании к солунским христианам ап. Павел учит: cue глаголем вам словом Господним, яко мы живущий вставший в пришествие Господне, не имамы предварити умерших: яко Сам Господь... снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первое, потом же мы живущий вставший, купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе (1 Солун. 4, 15-17). Сими словами апостол ясно показывает, что пред вторым пришествием Христовым, во время господства антихристова, будут христиане, кои удостоятся быть восхищенными на облаках в сретение Господа, и что сие обетование дано Самим Иисусом Христом (ст. 15). - Таким образом, по ясному учению Св. Писания, св. Церковь Христова будет неодолима до самой кончины мира, несмотря ни на какие враждебные усилия и гонения против нее антихриста.

    Наконец, в показание того, что богослужение христианское и совершение таинств не прекратятся и при антихристе, должно упомянуть, что в Св. Писании находится ясное указание на непрерывное совершение таинства евхаристии до самого второго пришествия Христова. Ап. Павел, описав установление таинства евхаристии и упомянув о двукратном повелении Господа - совершать сие таинство в воспоминание о Нем (1 Кор. 11, 24, 25), присовокупляет: елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет (ст. 26). "Здесь важная истина скрывается в малом слове: дондеже, - учит один из пастырей русской Церкви.

    Чтобы лучше открыть оную, обращаю речь апостола в вопрос: долго ли христиане будут ясти хлеб таинственный и нити чашу Господню?.. - В словах апостола нахожу ответ: дондеже приидет. То есть таинство тела и крови Христовы ненарушимо будет совершаться в истинной Церкви Христовой до самого второго пришествия Христова или, что то же, до скончания века. Поелику же сие не может быть без благодати тайнодейственной, без благодати священства, а заимствованная благодать священства не может быть без преподаятельной благодати архиерейства, то очевидно, что благодать тайнодейственная и чин священноначалия, по предречению апостола, пребудут в Церкви во все времена... и никогда не пресекаемою струею потекут даже до пределов царства славы".

    Когда придет и долго ли будет действовать антихрист?

    Антихрист еще не открывался в мире для окончательной брани против Христовой Церкви. Сие частию уже можно видеть из учения Св. Писания и Св. Предания о лице и свойствах его, и о непрерывной жестокой брани, которую он воздвигнет против св. Церкви. Ибо если бы антихрист уж господствовал в мире, то он явно старался бы искоренить учение Христово и постоянно бы преследовал верующих в Иисуса Христа; но и сами неправомыслящие нигде не могут указать в настоящие времена такого всеобщего и непрерывного гонения на св. Церковь, какое по предречениям Св. Писания должно было бы открыться в последние времена; следовательно, антихрист еще не являлся для последней брани против св. Церкви.

    Но с особенною ясностью истина сия открывается из учения Св. Писания о том, что незадолго до кончины мира и пред открытием антихристова гонения на св. Церковь будет проповедано Евангелие Царствия между всеми народами: и проповестся, говорит Спаситель, Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем языком (Матф. 24, 14). Во всех языцех подобает прежде проповедатися Евангелию (Марк. 13, 10).- Сказав, что прежде должно быть проповедано Евангелие между всеми народами, Иисус Христос непосредственно за сим присовокупляет: и тогда приидет кончина; слово кончина употреблено здесь без всякого ограничения и без всякого условия, а потому в сем случае должно видеть указание вообще на последние времена целого мира, а не какого-либо народа.

    После предречения о том, что подобает прежде во всех языцех проповедатися Евангелию, Спаситель, по сказанию св. Марка (13, 10), непосредственно за сим говорит о великих гонениях на христиан, о водворении мерзости запустения на святом месте, о лжепророках, проповедующих нового Христа, и наконец предрекает такую скорбь, какой никогда не было и не будет и после которой настанет второе славное пришествие Иисуса Христа (11, 26). Все сие ясно показывает, что пришествие антихриста, по предречению Спасителя, должно быть предварено проповедью спасения между всеми народами и племенами, во свидетельство всем без исключения языком.

    Иисус Христос, изобразив различные бедствия, ожидающие христиан в последние тяжкие времена, когда будет господствовать антихрист, говорит о сих временах: найдет внезапу день той (то есть предреченное время скорбей): яко сеть приидет на вся жувущия на лице земли (Лук. 21, 35). А потому, побуждая христиан быть всегда готовыми к сретению сих непредвидимых бедствий, Спаситель непосредственно за сказанными выше словами присовокупляет: бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитися убежати всех сих, то есть последних бедствий и искушений от антихриста, хотящих быти и потом стати пред Сыном человеческим (Лук. 21, слич. Матф. 24,39,36,37).

    Апостол Павел в своем первом послании к солунским христианам пишет: а о летех и временех не требе есть вам писати (5, 1), и потом ясно учит, что бедствия, имеющие открыться в последние времена, наступят внезапно: егда бо рекут, мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство, яко же болезнь во чреве имущей, и не имут избежати (- 3). По причине сей невозможности предусмотреть приближение как последних скорбей, так и дня судного, апостол советует христианам облещись бронею веры и любви, и шлемом упования (ст. 4- , без сомнения, для того, чтобы всегда быть готовыми предохранить себя от коварства антихриста, который, по учению сего же апостола, явившись незадолго до кончины мира, будет орудием диавола в гонениях на св. Христову Церковь (2 Сол. 2, 2-12).

    Кроме того, в Св. Писании находятся не только указания на неизвестность последних времен, но и прямые запрещения изыскивать и определять наступление сих времен, - следовательно и пришествие антихриста, который придет в сии времена. Несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян. 1, 7), сказал Иисус Христос Своим ученикам, когда они вопросили Его о наступлении последнего, да из уст самой Истины слышим, что несть наше разуметь сие.

    Св. отцы и учители церковные, рассуждая о последних временах вообще и о пришествии антихриста в особенности, не только не предугадывали сих времен, но прямо учили о их неизвестности. Хотя некоторые из них выражали мнение о скором пришествии антихриста, но в таких предположениях заключается не дерзновенное любопытство, а смиренное послушание заповеди Господа: бдите на всякое время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих (предреченных бедствий) хотящих быти (Лук. 21, 36); посему-то св. отцы и выражали свои мнения только как предположения, и притом с доброю целью - побудить христиан к исправлению своей жизни. "Боюсь, - говорит Григорий Богослов, - не есть ли настоящее уже дым ожидаемого огня, не вскоре ли после сего настанет антихрист и воспользуется нашими падениями и немощами, чтобы утвердить свое владычество". "Устрашают меня, - говорит Кирилл Иерусалимский, - брани народные; устрашают меня церковные расколы; устрашает меня взаимная ненависть братий. О, если бы... дал Бог, чтобы не исполнилось сие (пришествие антихриста) над нами! По крайней мере будем осторожны. И сего довольно об антихристе". Кроме сего, св. отцы Церкви, приготовляясь сами к сретению последних, никому неизвестных, времен и возбуждая других к тому же, иногда и прямо выражали свои мысли о не известности времени пришествия антихриста. - Св. Ириней, описывая образ воцарения антихриста, говорит: "Он придет внезапно (de improviso), насильственно присвояя себе царство". - Св. Кирилл Иерусалимский, приступая к изложению признаков, по которым бы можно было гадать о приближении времени антихристова, предварительно делает такое предостережение: "но никто да не любопытствует о времени... Не смей решительно говорить: "сие будет тогда-то", и не предавайся также беспечному сну".: В заключение же своих рассуждений об антихристе он говорит: "Церковь... предварительно сказывает об антихристе до его пришествия. При тебе ли оно будет, - не знаем; или после тебя, - также не знаем". Св. Иоанн Дамаскин учит, что антихрист "внезапно восстанет, возмутится и воцарится".

    Но воспрещая определять наперед с точностью время пришествия антихриста, св. Церковь вместе с сим ясно учит, что а) он придет на очень краткое время, и притом б) пред самою кончиною мира и вторым пришествием Иисуса Христа.

    В Св. Писании время его господства, в некоторых изречениях, прямо ограничивается тремя годами с половиною, а в других указывается вообще очень краткое.

    а) Антихрист будет царствовать только три года с половиною. Заимствуем сие не из апокрифических книг, но у пророка Даниила. Ибо сказано: и дастся в руку его даже до времене, и времен и полувремене (7, 25). Время - один год, в который он явится и усилится, времена - два остальные года беззакония, включаемые в трехлетие, и полвремене - шесть месяцев. И еще в другом месте то же самое говорит Даниил (12, 7). В этом же смысле иные принимали и следующее: дни тысяча двести девять-десять (12, 11). И св. Иоанн Богослов о продолжительности гонений антихриста на св. Церковь предсказывает согласно с пророком Даниилом (Апок. 12, 14). В других местах своего откровения тайнозритель неоднократно говорит, что антихрист будет господствовать только сорок два месяца (11, 2, 13, 5). кои составляют три года с половиною; о проповеди двух свидетелей во времена антихриста говорит, что она продолжится тысящу двести шестьдесят дней (11,3),- и сие число дней в сложности составляет также три лунных года и шесть месяцев. - О жене, облеченной в солнце (то есть о св. Церкви), св. Иоанн говорит, что она скрывалась от преследований зверя в пустыне, идеже им место уготовано от Бога, да тамо питается дней тысящу двесте шестьдесят (12,6); в другом же месте счисление дней Иоанн заменяет годами, говоря, что она приписана бяше ту время и времене и полвремене (12,14).

    В других местах Св. Писания хотя и не говорится прямо и определенно о продолжительности господства антихристова, но ясно предполагается, что оно будет кратковременно. Сниде диавол, говорится в Откровении о последних временах, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать (12, 12). Подобает ему (диаволу) отрешену быти на малу время (20, 3). - Спаситель, говоря о жестокости последних бедствий, вместе с сим предрекает, что они будут кратковременны: и аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть, избранных же ради прекратятся дние оны (Матф. 24, 22; Марк. 13, 20). На основании сего учения бл. Августин говорит, что если бы жесточайшее гонение от антихриста не было кратковременно, то многие тогда погибли бы из самых избранных.

    Сие кратковременное господство антихриста будет прекращено вторым славным пришествием Иисуса Христа. - Пророк Даниил двукратно говорит о нечестивом владычестве царя, предызображаемого малым рогом четвертого непоименованного зверя, и каждый раз прекращение его нечестивого царства приписывает открытию последнего всеобщего суда: зрях, дондеже престоли поставишися, и Ветхий денми седе: судяще седе и книги отверзошася (7,8,9,10, слич. 25, 26). В Апокалипсисе за прекращением гонений и соблазнов от зверя также непосредственно изображается всеобщий суд (20, 8-15).

    Ясное же и определенное учение о сем предлагает Сам Иисус Христос. Изобразив последние бедствия и сказав, что они будут кратковременны (Матф. 22, 24). Спаситель присовокупляет: абие же по скорби дний тех, солнце померкнет... и тогда явится знамение Сына человеческого на небеси; и узрят Сына человеческого, грядуща на облацех небесных с силою и славою многою (Матф. 24, 29, 30).

    Дети... учит ап. Иоанн, слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша: от сего разумеем, яко последний час есть (1 Иоан, 2, 18). В сем месте апостол ясно указывает на явление антихриста, как на всем известный признак приближающейся кончины мира.

    Ап. Павел ясно и определенно свидетельствует, что антихрист придет пред самою кончиною мира и будет поражен духом уст Господа Иисуса Христа. Узнав, что между солунскими христианами происходят многие беспорядки вследствие ожидания скорой кончины мира, апостол умоляет их не скоро подвизатися от ума, ни ужасатися ниже духом, ниже словом, ни посланием, яко от нас (то есть от кого-либо из апостолов) посланным, яко уже настоит день Христов (2 Сол. 2, 2). В доказательство же того, что еще не скоро наступит кончина мира, он напоминает им, что еще не пришел антихрист (ст. 3): "ибо день Христов не придет, пока не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели". Сие ясно показывает, что апостол время пришествия антихриста полагает около кончины мира. Сие учение в том же послании апостол выражает еще яснее, когда говорит, что сего беззаконника Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (2 Сол. 2, 8; слич. Исайи 11, 4, Апок. 19,15).

    В писаниях св. отцов и учителей Церкви содержится столь же ясное и единогласное учение о том, что последний чрезвычайный враг Божий откроется незадолго до кончины мира и будет упразднен вторым славным пришествием Иисуса Христа. "Когда антихрист все разорит в мире, - говорит св. Ириней Лионский, - царствуя три года и шесть месяцев, тогда придет с небес Господь на облаках, во славе Отца и ввергнет антихриста и тех, которые покорятся ему, в озеро огненное". - "Два пришествия (Иисуса Христа) возвещены - суть, говорит св. Иустин мученик, - едино, в котором Он страстотерпцем и безславным и на кресте распинаемым проповедан есть; второе же, в котором с небес со славою приидет, егда и человек отступления, и на Вышняго гордая и беззаконная глаголющий, с дерзостию восстанет и против нас, христиан".

    Соображая все учение св. Церкви об антихристе, во всех частях оного усматриваем неразрывное единство и взаимное согласие. Когда св. Церковь излагает учение о лице антихриста и нравственных свойствах, о его могуществе и гордости, нечестии и неверии, то сим самым показывает уже, что он, как нечестивый мучитель, не только тайным, но и явным образом будет стараться об искоренении веры и учения Христова, - а как смертный человек, должен явиться на определенное краткое время. - Равным образом, когда св. Церковь предлагает ясное учение о его внешнем владычестве, о его непродолжительном господстве перед кончиною мира и его погибели на втором славном пришествии Христовом, то сим самым предполагает, что под именем антихриста должно разуметь не отвлеченное какое-либо понятие об антихристианском направлении между людьми, но одно определенное лицо, одного смертного человека. Учение же о непреодолимости св. Церкви в скорбные времена антихристова господства, и о неизвестности сих времен сколько, с одной стороны, обличает хулящих св. Церковь, столько же, с другой стороны, может служить наилучшим предостережением для православного христианства от губительных и суеверных мудрований о времени пришествия антихристова. -  Словом, каждый сын православной Церкви вникая в учение слова Божия об антихристе, придет к тому благочестивому убеждению, что всуе мятутся и возмущают других неправомыслящие, что благий Бог никогда не оставит без Своего смотрения св. Церкви, и что лучше и безопаснее всяких мудрований об антихристе следующее правило одного из св. отцов Церкви: "никто да не любопытствует о времени... Не смей решительно говорить: "сие будет тогда-то", и не предавайся беспечному сну... Поэтому наблюдай за собою человек, и охраняй душу.

    Церковь свидетельствует тебе ныне пред Богом живым, и предварительно сказывает об антихристе до его пришествия... Для тебя хорошо знать это и предостерегаться от лжи и обмана людей суемудрых.