anm
-
Posts
330 -
Joined
-
Last visited
Content Type
Calendar
Profiles
Forums
Gallery
Posts posted by anm
-
-
А что Norayr, когда покупаешь билет на самолет, пусть даже надолго или навсегда, то менятся национальность? Значит диаспоры не существует. В мире есть только 3 млн. армян.
-
Norayr, выходит армяне живущие в Москве не должны помогать армянам живущим в Москве.
-
Norayr, вопрос был о помощи состороны армянских организаций, а не от тебя. А они должны помогать всем армянам, а не родственникам, если должны конечно. И вообще помощь это добровольный жест. А об анкете я выразился образно. И повторяю еще раз, речь идет не о "накормить всех страждущих", а помочь в конкретной ситуации.
-
Речь идет о помощи в трудный момент, а не постоянном содержании. Об этом уже говорилось.
-
А если дело в моей неосведомленности, я ошибаюсь и люди эти готовы вернуться в Армению и нужны деньги на билет, то конечно же помочь - дело святое.
В твоем понимании прежде чем помочь, надо дать заполнить анкету и потом решать - это наши или не наши?
-
А я понимаю ЕНВа ( не в части помощи вообще, а в той части, которую он обосновал).
Если речь идет о помощи несчастным людям, то при чем здесь что они армяне? В Гондурасе и Анголе, не говаоря уже о Нью Йорке постоянно убивают людей. Тут Василиса права, по гуманитарным соображениям помогали и во время землетрясения. И честь им и хвала.
Если жен речь идет об этнической солидарности, именно о том, что они армяне, а это было подчеркнуто, то я не понимаю, почему надо особо помогать людям добровольно уехавшим из Армении. В Армении много бедствующих людей, которые здесь живут, мы им всем уже помогли? Эти люди ехали туда, где людей убивают за то что они армяне добровольно и собираются продолжать жить там. Пусть им помогают их соотечественники, это справедливо...
Откуда такая осведомленность кто-что собирается делать? И вообще у каждого свои мотивы.
-
В данном случае вызывает удивление то, что эти люди в 2003-м(!) году приехали в Москву - город в котором убивают армян за то, что они армяне.
Т.е. это мягко говоря глупый поступок. Помогать этим людям - значит поощрять человеческую глупость.
Тот факт что они крестились в православной церкви говорит о том, что они решили покончить со своим армянским прошлым, в общем "уехали с концами".
А как только беда, так сразу армяне вспоминаются?
И наконец, они, как я понял, возвращаться в Армению не собираются. Т.е. это либо безнадежно глупые люди, либо они уже считают себя русскими и не видят себя вне России.
А о вреде помощи вообще - это длинная тема. Потом как-нибудь выскажусь.
Не надо путать гуманитарку и пособия с помощью человеку попавшему в беду. Это две большие разницы.
И за помощью кажется обратился журналист, а не эти люди. -
А зачем им помогать?
Вообще, помощь - это зло.
????????
-
-
-
Вовочка на уроке играется с шариковой ручкой с кнопкой.
Раздраженная учительница-
-Перестань!
Он продолжает
Учительница опять:
-Перестань играться!
Вовочка продолжает щелкать.
Уч-ца:
Что ты играешься, делать нечего?!
Вовочка:
-Марья Ивановна посмотрите, ручка женского пола, а стержень - мужского; они "двигаются" а детей нет
Уч-ца:
- Вон из класса!!!
Вовочка стоит в корридоре, играется с ручкой. Подходит директор - Ты что сдесь делаешь?
- Вот посмотрите - ручка женского пола, а стержень - мужского; они "двигаются" а детей нет???
Директор берет ручку, раскручивает, смотрит:
- Так тут же спиралька!!!
:lol:
-
....Армяне
Проживают в Москве уже шесть веков. По переписи 1989 года, армян в столице было 43 тысячи. Сейчас, по данным Института общей генетики им. Вавилова, их 82,2 тысячи.....
а я где-то читал или слышал что армян в Москве около миллиона или по крайней мере несколько сот тысыч
, а перепись населен. что показала? 
-
У Бедроса жена армянка, это точно!!! Хотя бы посмотрите на фоки ,которые показывали на концерте Бедросика.
а где-то в нете есть фотки? лень искать
-
А вот что было в Молдавии....
2004-04-22 : Филиппа Киркорова пригласили в Кишинев на могилу предков
Известный певец на приглашение пока не ответил, а на польском кладбище побывал его отец - Бедрос Киркоров
То ли земля молдавская плодородна не только для богатого урожая. То ли солнце наше как-то по-особому греет. Но известно, что некоторые мировые знаменитости, в любых областях - выходцы из Молдовы. Недавно выяснилось, что и предки известного певца Филиппа Киркорова жили в Кишиневе. Мало того, здесь они и были похоронены.
Сам Филипп Киркоров, будучи на гастролях в Кишиневе, на польское (или, как его сейчас многие называют -«старое армянское») кладбище к могилам прадеда, прабабушки и их двух детей не приезжал. А вот отец Филиппа Бедрос Киркоров в канун Пасхи побывал на погосте. И, как утверждают очевидцы, на чистом армянском языке признался, что здесь действительно захоронены его дед с бабушкой и тетя с дядей.
Найти могилы легко
Если знать, что памятники Киркоровым - из черного мрамора и высокие, то найти захоронения несложно. Два вертикальных памятника, два - горизонтальных. Сохранились надгробия отлично, несмотря на «возраст» и на то, что никто памятники не ремонтировал. Правда, фотографии выдраны.
На горизонтальных плитах - высохшие розы. Огромные, красные. Видно, их и оставил Бедрос Киркоров во время посещения кладбища.
Дед Бедроса Киркорова, то есть прадед Филиппа - Карабет Сергеевич Киркоров. На его надгробии написано: «Скончался 4 декабря 1910 года на 72-м году жизни». По словам руководителя армянской диаспоры Венеры Гаспарян, по приглашению которой и приехал в Кишинев Бедрос Киркоров, Карабет был членом церковной общины Григория Захаряна, той церкви, что сейчас ремонтируют на кладбище. По некоторым данным, это была важная общественная миссия.
Супруга Карабета Сергеевича - Дельвета Хампарциновна Киркорова. На надгробии написаны даты ее рождения и смерти: 25 марта 1843 года - 28 октября 1907 года. Это была прабабушка известного Филиппа.
Под вертикальными памятниками захоронены дети Дельветы и Карабета. Елизавета Карабетовна Киркорова родилась 15 февраля 1883 года, скончалась 10 февраля 1901 года, пяти дней не дожив до своего 18-летия. Степан Карабетович Киркоров родился 15 октября 1868 года, скончался - 12 сентября 1905 года. На памятнике указано, что он был доктором.
Кто же Киркоровы?
Армянская диаспора в Кишиневе утверждает с полной уверенностью, что Киркоровы - армяне. Что в конце
19-го века, после первой жестокой резни в Армении они бежали в Кишинев. Как рассказала журналистам «Комсомолки» Венера Гаспарян, сам Бедрос на могиле предков признался в своем армянском происхождении. Сказал только, что родился уже в Болгарии. А жена у него русская. Поэтому и похоронены предки были именно на армянском кладбище, а не на каком другом. Да и язык Бедрос знает хорошо.
Что касается болгарской фамилии, то, как предположила Венера Гаспарян, не исключено, что армянская фамилия Крикоров стала звучать на европейский лад.
Так ли все это или нет, но Бедрос Киркоров приезжал выступать на празднике армянской диаспоры. Пел, рассказывал о себе и признавался, что его родители - армяне.
-
Аккерман (Белгород-Днестровск)
Первые свидетельства об армянских поселениях.
Как полагается первое появление армян в города, лежащих на северном берегу Понтийского (Черного) моря, и в частности, как нам думается в Аккермане, относится к Х веку, когда они, т.е. армяне, по тем или иным причинам, неизвестно, переселились из Малой Азии и из мест соседних с Константинополем.
Далее как свидетельствуют армянские историки, переселение армян в Крым, Молдавию, Польшу имело место в XI веке после взятия турками - сельджукидами их столицы Ани, резеденции династии Багратидов. Это поселение еще более усилилось с ХП века, когда армяне, после страшного землетрясений, обратившего прекрасную столицу в груду развалин, таки вынуждены были устремиться на чужбину. Нужно думать, что здесь они как народ более или менее предприимчивый и более склонный по своим внутренним свойствам и качествам к коммерции, быстро должны были завести свои торговые предприятия и первым делом в таких значительных для того времени пунктах, как Аккерман (Тирас, Монкастро, Белгород), Феодосия (Каффа), Судак и др.
Лучшим доказательством этого может служить свидетельство Гильбера де Луннуа (1399-1450гг), который в своих путевых заметках указывает на "Mancastre ou Bellegard, ou il habitendt Genenois, Vallackes et Hermins, то есть Манкстро или Белгород, где обитают Генуэзцы, Валахи и Армяне (Hermins)". Которым того есть указание, что в 60-х годах прошлого столетия во двор Аккерманской крепости, близ мечети, находились камни с греческими и армянскими надписями, и один из них с гербом. А в южной стене Аккерманской армянской церкви до сих пор имеется ла######ная надпись от 895 г. армянского летоисчисления что означает 1446 г. от Р.Х.
Аккерманские армяне вместе с городом часто переходили из рук в руки: то к византийцам, то к генуэзцам, то к туркам, и наконец, с царствования имеператора Александра 1, они приняло подданство России.
Диаспора армян в Белгороде на Днестре.
Армяне появились в Пруто-Днестровском междуречье (землях уличей, угличей - Бесарабии или Буджаке) еще в Х веке. Значительные переселения происходили в XI, XII, а затем и в последующие века.
Переселениям и бегству армян сопутствовали различные драматические и трагические явления, вызванные частыми нападениями и завоеваниями армянских земель.
Армянские поселения в Дунайско-Днестровском междуречье просматриваются с Х века. Их утверждению, выживанию в коло-ниях и вообще в диаспоре способствовала и общность религии с коренным населением, исповедывавшим христианство. Ведь религиозные миссии Византии ощутимо заявили о себе уже в начале IV века не только во Фракии, Подунавье, Крыму, но и в городи-щах по рекам Прут, Днестр, Южный Буг, Днепр и в землях других регионов. На чем основано такое мнение? По свидетельствам не только летописей Киева, в I веке нашей эры Андрей Первозванный со своими учениками проповедовал христианство славянам Поднепровья. Осталось ли это бесследно, были ли после этого дру-гие проповедники, - исследовательских данных нет на сегодня. Вместе с тем мы можем предположить, что по крайней мере к кон-цу III столетия н.э. участились к славянам наезды проповедников из Византии. Как свидетельствуют письменные источники, на 1 первом съезде христианских иерархов в 325 году - соборе в Никее - принимал участие "епископ из Скифии". Епископ - это высокий ранг христианского чина всей иерархии, и он может быть только в тех регионах, где действует не одна, а несколько общин, церквей.
К сожалению, время не оставило нам следов материального или другого доказательства существования очагов христианских культов IV - Х вв. в этом регионе. Между тем, как свидетельству-ют письменные источники, в Килие в XI веке существовала камен-ная церковь. Об этой церкви в санкт-петербургском "Журнале Министерства Внутренних Дел" 1842 года, № 4, можно прочесть сле-дующее: "... Она построена, как значится в надписи на греческом язы-ке, Иоаннам Пырваном в 1077 году. По преданию, эта церковь во-зобновлена в 1460 году Молдавским Владетельным Князем... и некогда принадлежала Царе градскому митрополиту Даниилу. Пол ее состоит из мраморных плит с разными рисунками и надписями (А.П.), с которых копии, тщательно снятые инженер-штабс-капитаном Ушаковым, доставлены в Министерство Внутренних Дел".
Наличие православных общин, молелен, церквей в ареале ар-мянского расселения, несомненно, способствовало закреплению и выживанию диаспоры.
С нашествием монголо-татар, после 1241 года, население Днестро-Дунайского междуречья платило дань Орде, а с упадком ее, через полтора столетия, татары были вытеснены, и Белгород, наряду с Килией и другими городами, вошел в границы феодального Молдавского княжества. Конечно, армяне, подобно другим старожилам региона, владели здесь недвижимым имуществом - дома-ми, мастерскими, угодьями, садами, виноградниками, - заводили всякую живность. Были у белгородских армян и свои церкви. Как отмечает исследователь Л. Тараманян, "...в 1384 году белгородские армяне подчинялись Львовскому епископу Ованесу". При госпо-даре Молдовы Александре Добром, занявшем престол в 1400 году, здесь на длительное время учреждается армянское епископство. На протяжении своего жительства армяне имели три храма.
Историк Л.М. Меликсет-Беков в своей книге "Армянские древ-ности в Аккермане (Бесарабия)", изданной в Тифлисе в 1911 году, приводит записки французского путешественника Гильберта де Лануа, в которых отмечается, что "в начале XV века в Белгороде, наряду с другими национальностями, проживали армяне". Автор также подает материал, подтверждающий существование армянской церкви в г. Килие в середине XVIII века.
Когда, после очередной русско-турецкой войны, Россия выве-ла свои войска из Болгарии, Валахии, Молдовы и Буджака заключив в 1792 г. Ясский мирный договор, сотни армянских семей из Рень, Смилы (Измаил), Килии, Тобак, Каушан, Белгорода и дру-гих мест перешли на земли юрисдикции православия, благоустра-иваясь на левобережье Днестра в новом поселении Григориополь. Правда, не все армяне оставили свои дома. Да их отток в 1791 - 1792 гг. и не мог быть всеобъемлющим, поскольку, во-пер-вых, оставались надежды на иное решение судьбы края, а во-вто-рых, возвращавшиеся после Ясского договора турецкие власти не производили компенсации за оставляемое имущество и недвижи-мость.
В начале последовавшей вскоре русско-турецкой войны, ког-да в 1806 г. российские войска снова были введены в Бесарабию, администрация провела "описание" городов и селений. По этим данным, в Белгороде на Днестре в 1808 г. армян проживало боль-ше,, чем жителей другой отдельно взятой национальности. Они со-ставляли более трети проживавшего в городе населения, где оби-тали украинцы, греки, болгары, молдаване, поляки, русские, евреи и турки. Конечно, турок до ввода российских войск в городе про-живало значительно больше. Тем не менее, в руках армян на про-тяжении столетий всегда находилась значительная доля торгов-ли - виноделие, мукомольное, хлебопекарное, сапожное, шерсто-битное, ковровое дело. Они владели заезжими дворами, таверна-ми, различными лавками. Следует признать, что экономическая активность Белгорода в немалой мере была обязана инициативной, жизнеспособной и большой армянской колонии. Через Черное море армянские купцы привозили сюда восточные товары, а затем по Днестру переправляли их в другие города Украины, Прибалтики и Европы.
Армянские ремесленники изготовляли ковры, вязаные кофты, чулки, платки, сорочки, ткали сукно, полотно, одеяла. Среди них были опытные знатоки, выделывавшие юфть, цветную кожу, пушнину; они изготовляли обувь, седла, упряжь, вещи для домашнего обихода, инструменты и оружие. Диаспора располагала своими инженерами, архитекторами, художниками. Они участвовали в со-оружении домов, церквей, школ, торговых помещений, мостов, дорог.
На месте нынешнего селения Садовэ (заменившее название первоначальной Мологи) Мологского сельского Совета Белгород-Днестровского района на карте Гербица 1811 года значится уро-чище Кара Браим. Как отмечали специалисты по статистике про-шлого века, оно принадлежало армянской кафедре и Мечетелии Свято-Николаевского монастыря в Килие. Следовательно, на юге междуречья действовали не только армянские молельные дома, общины, церкви, но был и, по крайней мере, один монастырь. К тому же известно, что религиозным центром армян в междуре-чье являлся Белгород. Он был местом пребывания настоятеля всей епархии. А земли у Днестровского лимана на север от Белгорода до присоединения Бесарабии к России в 1812г. принадлежали не-скольким армянским религиозным общинам, расположенным в раз-ных концах региона. С новым приходом в 1806 г. российских войск, армянские семьи оставались в тех же городах и селениях, продолжали действовать религиозные общины. Все они пользова-лись пахотными землями, угодьями, садами и виноградниками. С уходом турок эти угодья были не только закреплены законода-тельно, но и увеличены. Так, в августе 1814 года "...армянскому архиерею Григорию было предоставлено в Бесарабии разное не-движимое имение на правах пожизненного пользования". В состав этой "недвижности" входили: дом с садом в Кишиневе, один дом с лавками в Измаиле, два дома и семь виноградных садов в Аккермане да две тысячи десятин с угодьями в этом же уезде - т.е. вошла вся земля, на которой значилось урочище Кара Браим и поля с плавнями вдоль Днестровского лимана по обеим сторонам Ки-шиневской трассы с Сарией (с. Пивденное) включительно. Здесь армянское население работало на землях, принадлежавших Белго-родской кафедре. Они владели ветряками и мельницами, обраба-тывали виноградники, содержали лавки и корчмы. В 1812 году в Белгороде и его хуторах числилось еще около 100 армянских семей. Хотя перепись последующих лет дает гораздо большее их число, следует признать, что в 30-е - 40-е годы количество армян-ских семей постепенно уменьшалось. Это было вызвано, по-види-мому, их тяготением к центрам своей оседлости, крепнувшим в уездах, находившихся ближе к исконной родине. Ну а с присоеди-нением Армении к России диаспора во многих землях стала резко сокращаться.
Г.К. Айвазовский (Айвазян) - как прославитель армян
в пределах Аккермана.
Сейчас возникает вопрос - обитали ли армяне в других горо-дах и местечках междуречья, кроме Белгорода? Такого комплекс-ного исследования не проводилось. Но по далеко не полным дан-ным, в 1817 г. только в 5 городах Бесарабии - Кишиневе, Аккермане, Измаиле, Орхее, Хотине, - не считая десятков местечек и других городов, проживало около 2 000 армян обоего пола. Изве-стно, что на 1834 год в Бесарабской области действовали одна ка-федральная и пять приходских армянских церквей. При них в трех приходских школах обучалось около сотни учеников. По некото-рым данным, в Ганчештах одно время существовало армянское коммерческое училище. А губернский город Кишинев уже с 1812 года являлся местопребыванием начальника консистории Нахичевано-Бесарабской епархии армян. В 1857 году на эту должность был назначен Гавриил Константинович Айвазовский (Айвазян), старший брат знаменитого художника-мариниста.
По своей разносторонней деятельности, неукротимой энергии, силе интеллекта, направленного на службу не только армянскому народу, Гавриил Айвазовский не уступает младшему в трудовом подвижничестве. Правда, их таланты были разнолики, но оба бра-та служили людям, добру, духовному просвещению. У одного была живопись, у другого - богословие, история, лингвистика, просве-щение, издательская и журналистская деятельность.
Родился Г. К. Айвазовский в купеческой семье 22 мая (по ста-рому стилю) 1812 года в Феодосии. По окончании армянского при-ходского училища в 1826 году его направляют для учебы в Вене-цию. Он обучается в академии св. Лазаря при монастыре мехитеристов. Можно предположить, что венецианский монастырь в те годы имел несравненно лучшие условия и методику для овладе-ния языками, нежели наши лингвистические кафедры, университеты или академии. За 10 лет Г. Айвазовский, кроме философии и богословских наук, основательно изучил греческий, латинский, ив-рит, санскрит, арабский, персидский, турецкий, древнеармянский, итальянский, английский. Хорошо владел русским языком. В 1830 г. студент академии был пострижен в монахи, а в 1834 г. получил сан священника. По окончании учебы в 1837 году Гавриил Айвазов-ский в течение 12 лет нес профессорские обязанности при том же монастыре, обучал питомцев монастырской академии восточным языкам, философии и богословию, занимался обширной научной деятельностью. Известность Г. К Айвазовского в 1849 г. "достави-ла ему должность инспектора" в парижском армянском училище. В 1857 г. Айвазовский оставил Париж и вернулся на родину в сане архимандрита. Католикос всех армян радушно принял Гавриила Константиновича в Эчмиадзине, назначив на кафедру епархиаль-ного начальника Нахичевани Бесарабской армяно-григорианской епархии Вскоре новоназначенный иерарх переносит его местопре-бывание из Кишинева в Феодосию. Здесь подвижник просвещения продолжает издавать начатый в Париже журнал "La Colomb du Massis" (Араратская голубка) на французском и армянском языках.
Умер он скоропостижно в Тифлисе 8 апреля 1880 года по ста-рому стилю. Литературные труды Г. К. Айвазовского доставили ему звание многих обществ и вне империи. Помимо издательской, из-вестной журналистской деятельности, Айвазовский перевел на ар-мянский язык и в 1854г. издал в Париже "Жизнь Иисуса-свод сказаний 4-х евангелистов". Впоследствии на армянском языке им были написаны и изданы "Очерк истории России", "История от-томанского государства". Он был также одним из главных сотруд-ников изданного большого наукоемкого армянского словаря Аушера. Айвазовский сделал полный перевод басен Крылова, издав их в 1871 г. в Константинополе. Просветитель совершил переводы других трудов с итальянского и немецкого. Это - неполный пере-чень его творчества на ниве просвещения по богословию, истории, лингвистике и литературе ко благу не только своего народа.
Все это свидетельствует о том, что армянская диаспора в меж-дуречье Днестра и Дуная за свою многовековую историю внесла заметный и непреходящий вклад в материальную и духовную куль-туру нашего края.
Армянские храмы.
Самым древним храмом нашего города является армянская цер-ковь (XIV-XV вв.). Армянская церковь Успения Пресвятой Бо-городицы расположена на обнесенном каменной стеной участке. На этой же территории с южной стороны находилось здание ар-мянской школы (ныне не существующей). На участке, расположен-ном с северной и северо-восточной сторон церкви, можно видеть еще несколько надгробных камней, свидетельствующих о том, что на этой территории было кладбище. На несколько шагов от церк-ви с юго-западной стороны находилась деревянная перекладина с пятью колоколами, служившая колокольней (за неимением таковой у церкви).
Как отмечал в своей работе в 60-х годах прошлого столетия А. Защук, "...эта церковь напоминает времена первых христиан, когда богослужение совершалось в подземельях; внутреннее уст-ройство ее носит на себе печать турецкого владычества". В 90-х годах XIX века П. Батюшков так характеризует нынешнюю цер-ковь: "церковь почти наполовину находится под землей и для входа в нее надо спуститься по 12 ступеням". Описание армянской цер-кви имеется также у Л.М. Меликсет-Бекова: "не привлекательна совсем Аккерманская армянская церковь своим наружным видом".
С точки зрения архитектурной церковь представляет собой каменной здание однонефного типа, перекрытое деревянным лож-ным сводом, завершающимся с восточной стороны небольшой эл-липсовидной алтарной апсидой с конусовидным завершением. Не-посредственно с правой и левой сторон апсиды примыкают боль-шие ризницы с приалтарными маленькими ризницами, перекрытыми сводами В северной ризнице в ее северной стене находится ниша с мраморной ванночкой для крещения - баптестирион. С за-падной стороны имеется портик с четырьмя колоннами; крыша портика опирается на западную стену церкви. Единственным срав-нительно привлекательным объектом южного фасада церкви явля-ется притвор. Внутренние стены церкви - притвора, зальной час-ти и алтаря - покрыты старинной росписью, предположительно конца XVII - начала XVIII, скрытой под слоем побелки.
В церкви есть несколько ла######ных надписей на мраморных плитах, вмурованных в стены церкви, а также на плитах, служив-ших надгробьями. Среди всех надписей на надгробных плитах нет ни одной, датированной позже XVIII века. (До конца XVIII века умерших хоронили на кладбище в черте церкви, и лишь с XIX века стали хоронить на армянском кладбище, расположенном на окра-ине города (в настоящее время это кладбище не существует.)
Число всех камней такого рода, бывших в церкви и вне ее - 38. До настоящего времени сохранилось лишь 12, из них 5 хачкаров, вму-рованных в стены церкви, и 7 надгробных плит на паперти церкви.
Надписи высечены на камнях из белого мрамора, на древнеармянском языке, заглавными буквами и украшены резьбой с изоб-ражением креста, пальмы, кипариса, ели, цветов, витых колонн и т.п. В надписях обыкновенно нет ссылок на систему летосчисления - армянскую или христианскую. На некоторых плитах у изго-ловья имеется по два углубления круглой формы. Углубления эти, по одной версии, служили для воскурения ладана при поминове-нии усопшего, по другой - с целью скопления в них дождевой воды для питья птицам, которые с благодарностью просили бы творца об упокоении души умершего.
Само здание армянской церкви объявлено историко-архитек-турным памятником и находится под охраной государства.
Армяно-католический архимандрит о. Минас Бжшкянц (Минай Медичи) в своих путевых записках (На армянском языке), говоря об Аккермане не упускает из виду и тамошних армян. "Армяне" - говорит он. - "издавна жили здесь, которых теперь осталось 150 семейств, и которые имеют старинную церковь, построенную из камня. но до половины врытую в землю, где и упоминается о трех храмах, в памятнике. Эти три храма - Успения Пресвятой Богородицы, св. Авксентия и с. Ивана Богослова в настоящее время несуществующие, за исключением лишь первого. Если к этому числу присоединить также часовню св. Георгия Победоносца, существующую и поныне, по дороге в с. Шабо, то окажется, что в былое время в Аккермане у армян имелось целых четыре святыни. Лишь одно известно, что церковь - свидетельница турецкой эпохи, а в какое именно время этой турецкой эпохи построена она - полное молчание.
Вот тут то мы и вынуждены обратиться к помощи о. М. Бжшкинца, который указывает на памятную запись, замеченную им в единственной в Аккермане армянской (Успенской) церкви. Возобновленная опись сокровищницы записана в 1196 году в приморском городе Аккермане, в притворах храмов трех святых: святой Богородицы, и святого Авксентия, и святого евангелиста Иоанна. Судя по цитованной "записи", окажется, что армянская церковь св. Успения в Аккермане должна быть основана безусловно ранее 1196г. арм.лет=1747 года до Р.Х.
Таким образом, минимум возраста нынешней армянской св. Успения церкви в Аккермане должен быть определен в 164 года (1747-1911). Далее переходим к описанию старинной армянской часовни во имя св. Георгия Победоносца, находящейся в двух верстах от Аккермана, по дороге в село Шабо.
Эта часовня расположена у самого берега Днестровского лимана среди небольших скал и одиноких кустов, в местности довольно таки поэтичной и живописной. В этой часовне, как раз по средине ее находится ключ с холодной чистой водою, отличающеюся, по преданию, целебными свойствами против многих болезней. По другим преданиям "Криничка" это то самое место, где около 1330 года был замучен св. Иоан Сучавский ( или Сочавский) память которого особенно чтится православным населением Аккермана.
Относительно времени постройки часовни во имя с. Георгия и источника (родника), в ней находящегося, нельзя сказать ничего определенного; хотя, не может быть сомнения, часовню эту и нельзя считать особенно старинной: во всяком случае она должна быть делом не ранее ХУШ века. Самые ранние сведения об армянской церкви в Белгород-Днестровском дают основание предположительно датировать ее XIV в. Подобного же мнения придерживается известный исследователь истории армян Молдавии и Румынии Х. Дж. Сируни, который, ссылаясь на сведения Г. Алишана, историка ХIХ в., указывает, что в 1384 г. католикос Теодорос назначил Ованеса епископом армян Львова, ему же подчинялись армяне Аккермана (Белгород-Днестровска). Видимо на основании этого Х. Дж. Сируни считал, что в этом городе должна быть армянская церковь. Он же упоминает посла Гильбера де Лануа, указавшего на наличие в 1421 г. в этом городе армянской церкви. Мемориал, установленный в 1460 г. в Белгороде-Днестровском армянским архиепископом Николаем, дает основание предположить, что в этом городе действовала армянская церковь. Далее Сируни приводит сведения армянского хрониста ХVII в. Гр. Даранагского. Так, хронист сообщал, что в 1634 г. в Константинополе во вермя судебного процесса, на котором он сам присутствовал, представитель турецкого суда, обратившись к армянам-служителемя церкви Белгород-Днестровского, сказал:" Не вы ли последователи тех армян, которых султан Мехмед привез в Константинополь в ссылку из Аккермана. Церковь, которой вы владеете (султан Мехмед) взял у греков и подарил ее вам".
В упомянутой же работе , Х. Дж. Сируни ссылается на сведения миссионера Луиджи Мария Пиду, из которых видно, что в 1669 г. в этом городе была армянская церковь и священник, подчиняющийся армянскому епископу Молдавии. В начале Х1Хв. в своих путевых записках архимандит-католик Минас Бжшкянц отмечает, что армяне "имеют старинную церковь…, где упоминается о трех храмах". Упоминание о наличии в Белгород-Днестровском трех церквей содержится также в работах П.А. Батюшкова., Л.М. Меликсет-Бека, Р. Кирика, В. Курдиновского. Необходимо отметить, что упоминание в трудах этих авторов о существовании в этом городе еще двух церквей, кроме нынешней, обусловлено описью Бжшкянца, проводимой в его работе. В переводе Л.М. Меликсет-Бека опись гласит: "Возобновленная опись сокровищницы записана в 1196 г. армянского летосчисления (т.е. в 1747 г.) в приморском городе Аккермане, в притворах храмов трех святых: Святой Богородицы, Святого Авксентия и Святого Евангелиста Иоанна".
Самая ранняя плита церкви относится к 967 г., две другие датированы 1446 и 1474 г.г., одна из плит не датирована. Судя по надписям, плиты надгробные. Две другие плиты находятся в при алтарных маленьких приделах церкви: одна - надгробная, датируется 1703 г., вторая - 1669 г., в надписи говорится о строительстве церкви св. Авксентия. В притворе и у западного входа в церковь (внутри и снаружи) сохранилось еще несколько надгробных плит ХVIII в.
В Белгород-Днестровском, начиная с ХIV в., очевидно, были три армянские церкви: первая, возможно, деревянная существовала в 1384 г. и была разрушена турками в 1484 г. во время захвата ими Белгород-Днестровского; вторая - в период с 1484 г. по конец ХVI в., по всей вероятности уничтожена в 1573 г. казаками молдавского господаря Иона Водэ чел Кумплит и третья - нынешняя церковь, ставшая армянской, по видимому, с конца ХVI - начала ХVII в.в.
Итак, одна церковь возродилась на месте другой примерно через 100 лет.
Минас Бжшкянц писал, что "армяне имеют старинную церковь, построенную из камня, но до половины, врытую в землю". В 90-х годах прошлого столетия П. Батюшков характеризовал нынешнюю церковь так: "Имея по архитектуре стиль базилики, церковь почти наполовину находится под землей и для входа в нее надо спуститься по ступеням".
-
А как щас в Армении с соотношением спрос-предложение?
В Молдавии на пример (где я живу) чем не займись - все плохо продается и у всех, или почти всех
Армянская семья в беде!!!
in Diaspora
Posted
Norayr,
Зачем тогда говорить что Азнавур самый знаменитый армянин в мире (слышал такое). Или ты и его не считаешь? Что бы быть армянином живя заграницей надо быть знаменитым или очень богатым и толкать миллионы в Армению?
А как меняется я не знаю - у меня смешанное происхождение и я родился и живу в Молдове.