BIBAR

&nundd shnorhavor, Xaron jan! ete kardum es...

http://www.liankevich.com/gallery_n1/photo_n4/ наткгулась на этот сайт случайно. самое интересное, что я этого фотографа знаю)он оказалось летом в РА ездил как я поняла, первоочередной целью у него было-снятьЕзидов)даже статья о них есть.

ну.. пофантазируем я думаю, это будет нечто...мммм..... абстрактное.ВОТ, абстрактная фигура в виде.... продолжай следующий, кто откроет тему

Человеческий материал Эту тему поднял не наш журнал, но мы не сочли возможным остаться от нее в стороне. Вот начальный отрывок из научной работы профессора В.В. Бунака ”Crania Armenica. Исследование по антропологии Передней Азии”, изданной отдельной брошюрой в 1927 году: ”Для характеристики понто-загросского типа я имею в своем распоряжении собранную мною коллекцию, относящуюся к армянскому населению Ванского района, т.е. к типу, который, как сказано выше, мы имеем основание считать наиболее характерной разновидностью арменоидной расы, собственно пoнто-загросской расой. Происхождение этой коллекции мною было уже однажды описано. Покойный Д. Н. Анучин опубликовал это описание в хронике ”Научных Известий” за 1920 год (за подписью Д.А.). Воспроизведу это описание без всяких изменений, в том виде, в каком оно было сделано вскоре по получении коллекций в Антропологическом Институте Московского Университета осенью 1918 года. ”В 1915-16 годах при наступлении русских войск на турецком фронте оттоманские власти приступили к принудительной эвакуации населения прифронтовой полосы во внутренние округа Малой Азии, и в первую очередь армян, руссофильские симпатии которых были хорошо известны туркам. Когда русские войска стали приближаться к Вану и Мушу, последовал приказ о поголовном выселении армян ближних к фронту ”каз”. Ходатайства, жалобы и протекции армянских представителей перед местными константинопольскими властями остались безрезультатными, и всех, кому не удалось укрыться заблаговременно и перейти за линию русского фронта, собирали в большие партии, и вместе со скотом и прочим имуществом, под конвоем аскеров, отправляли внутрь Малой Азии. Передвижение этих армянских беженцев происходило в убийственной обстановке. По ужасным турецким горным дорогам, под лучами июльского солнца, через опустелые, безлюдные селения, в которых уже давно не собирались урожаи, шли толпы стариков и женщин, с детьми, испытывая на себе озлобление голодных аскеров и турецких и германских офицеров, не только не заботившихся об их удобствах, но даже отнимавших у беззащитной толпы ее скудные запасы продовольствия. С каждым шагом, удалявшим беженцев от родных пепелищ, положение их становилось все отчаяннее, и они чувствовали, что их ждет неминуемая гибель от лишений и мрачного фанатизма турок. Они стремились всячески задержать продвижение вперед, ожидая спасения от русских войск или от заступничества властей. На каждом привале ценой подношений начальникам конвоя, они оттягивали дальнейшее движение когда на день, когда на два. Таким образом, в конце августа 1915 года армянское население прифронтовой полосы Эрзерумской и Яганской, Хныской и Гюндамирской каз Мушского санджака Битлисского вилайета, в числе около 4 тысяч человек, было собрано в селении ”Кюм-Кюм”, отмеченном на русских картах под турецким названием ”Гемь-Гемь”, откуда им предстояло отправиться в Диарбекир. Последний их привал был в селении Баксан у подножия Бингел-Дага, в 15 километрах от ”Кюм-Кюма”. Рано утром партия вышла из Баксана в горы. Постепенно конвой рассеялся и, видимо по заранее намеченному плану, беженцев окружили кизилбаши и курды из соседних селений, и открыли по беззащитной толпе ружейный огонь. Это был, один из самых кровавых эпизодов в истории армянского народа. Из 4-тысячной толпы уцелело, может быть три-четыре сотни, остальные кончили свой путь на склонах Бингел-Дага. Овраги и ущелья, по которым разбегались несчастные, были сплошь усеяны их трупами, и еще год спустя представляли жуткую картину невероятной жестокости. Можно было видеть трупы женщин, пораженных сзади острым оружием, закрывавших собою тела четырех-пятилетних детей, тела людей, крепко охвативших глыбу гранита, за которым они искали своего спасения. Когда кровавая расправа была кончена и разбойники поделили скудное имущество и скот своих жертв, подоспел турецкий конвой, который собрал остатки партии и возвратился с ними на ночлег в Баксан, для того, чтобы через несколько дней снова отправить их в путь и покончить с ними на первом же перевале, у одного из озер этого хребта, куда их загоняли ружейными прикладами и где все они были утоплены. Тела погибших полтора года пролежали неубранными и, наверное, продолжали бы лежать там же и в настоящее время. Солнце, дожди и снега содействовали препаровке трупов, и в августе 1917 года собирание остеологического материала уже не представляло особых затруднений. Мягкие части лица оказались истлевшими или высохшими, и кожа легко снималась с костей: труднее было отделить кости конечностей и таза, так как связки сохраняли еще значительную крепость. Особенно же приходилось считаться с условиями транспорта, требовавшего ограничения самым необходимым и наиболее портативным; много ценного остеологического материала пришлось оставить на месте. Собирание костей происходило при содействии местного казачьего поста, селение Баксан находилось в августе 1917 года в линии передовой цепи Мушского фронта. Черепа клались в мешки, перекладывались накошенной на месте травой и вьючным способом спускались к подножью хребта, к селению Баксан. Оттуда на волах, в двухколесных арбах, они были доставлены в Кюм-Кюм, а далее переложены в повозки и по проведенной во время войны русскими инженерами дороге провезены около 200 килом. до селения Яган поблизости от Военно-Эрзерумской одноколесной дороги. В Ягане груз был переложен в деревянные ящики, тщательно упакован и сдан на ст. Кеприкей на Военно-Эрзерумскую дорогу, по которой был привезен на ст. Саракамыш Закавказских ж. д., оттуда и отправлен в Москву. Пробыл он в дороге около года, причем два ящика были разбиты и находившиеся в них черепа потерпели повреждения. Таким образом составленная коллекция была пожертвована мною Антропологическому Институту Университета. В ней оказалось 26 детских черепов и 152 черепа взрослых субъектов. За исключением 5-6 поврежденных в дороге черепов, все они оказались в хорошей сохранности с полным лицевым скелетом, значительные повреждения потерпели только носовые кости, которые в условиях поспешной препаровки на месте, а также при последующей перевозке и переупаковке, оказались по большей части обломанными на своих дистальных концах. В дороге утратились также пометки на нижних челюстях, и лишь для незначительной части их можно было с достоверностью установить, к какому они принадлежат черепу. Вследствие этого я принужден был отказаться от измерений и описаний, за небольшим исключением, всего лицевого скелета в целом, и ограничился изучением нижней челюсти в отдельности, и в отдельности прочих частей лицевого скелета. При собирании черепов во многих случаях удалось установить по расспросам сопровождавших местных людей происхождение тех трупов, у которых были взяты черепа. Как сказано, они принадлежали армянскому населению прилежащих к озеру Ван районов, преимущественно населению юго-восточной части Эрзерумского и северо-западной Битлисского вилайетов, особенно Мушского санджака. При отборе материала было обращено внимание на то, чтобы собирать только мужские черепа. Об этом можно было во многих случаях судить с достоверностью по остаткам костюма и прочих принадлежностей. Действительно при изучении материалов в лаборатории большая часть черепов обнаружила несомненные признаки принадлежности мужскому полу: значительные надбровные дуги, относительную массивность и т.д. Все же некоторая часть вызвала в этом отношении сомнение и была исключена из обработки. Черепа, на которых основывается ниже следующая характеристика арменоидного типа, можно считать достоверно мужскими. Старческих черепов, с редуцированными альвеолярными отростками оказалось всего 7. Все остальные относятся к взрослому или зрелому возрасту. Итак, подлежащая изучению серия черепов определяется следующими признаками: число: 106 пол: мужской возраст: старческих 7, зрелого возраста 82, взрослых 15 сохраность: cranium 25, calvarium 74, calvaria 7…” Краткая справка: Бунак Виктор Валерьевич (1891-1979), советский антрополог, доктор биологических наук (1935), профессор МГУ (1925-1948). Основные труды по проблемам антропогенеза, расоведения, морфологии человека. Научная коллекция, переданная профессором В.Бунаком Московскому Государственному Университету, до сих пор остается в его стенах. Она состоит из останков мучеников — жертв геноцида. Людей, варварски умерщвленных из-за своей христианской веры и армянской национальности. При кафедре антропологии биофака МГУ существуют научно-исследовательский институт антропологии и музей антропологии им. Д.Н.Анучина, объединенный с НИИ в 1950 году. Представляя музей сегодня, подчеркивают, что он ”сохранил свой круг задач в области массово-просветительской, методической и учебной работы”. В числе других экспонатов останки жертв до сих пор служат методическим и учебным пособием для сотрудников и студентов МГУ. В сентябре 2002 года, во время визита в Ереван президента В.Путина директор Музея-института Геноцида Лаврентий Барсегян передал ему страницы, скопированные из книги профессора В. Бунака. Президент России обещал содействовать возвращению останков в Армению для достойного христианского захоронения. В феврале 2004 года к теме обратилась газета ”Голос Армении”. В статье ”По-человечески и по-христиански” заместитель главного редактора Левон Микаэлян сдержанно и без лишних эмоций заметил: ”Трудно сказать, мелькнула ли за прошедшие почти 90 лет у кого-нибудь мысль, о том, что в этой истории ”что-то не так” и что было бы по-человечески и по-христиански правильно захоронить останки невинных жертв, причем желательно на их Родине. Вряд ли. Между тем у нас, армян, не вызывает сомнений, что останки убиенных турецкими и курдскими палачами должны покоиться в родной земле”. Далее автор статьи сообщил, что вопрос еще не решен: ”То ли запамятовал президент, то ли какие-то неодолимые препятствия возникли. Пока мало помогли делу и обращения в Москву посольства РФ в Армении”. Прошло еще два с лишним года. В недавнем интервью газете ”Голос Армении” Лаврентий Барсегян констатировал, что дело по-прежнему не сдвинулось с места. В кратком интервью шеф-редактору нашего журнала в Ереване Омари Хечояну он еще раз это подтвердил. ”Я спросил президента Путина, до каких пор черепа жертв будут использоваться, как учебное и научное пособие. Он ответил, что хорошо понимает мою озабоченность и, вернувшись в Москву, отдаст соответствующее распоряжение. Переданные мной бумаги Путин положил в карман, заверив, что проблем никаких нет, вопрос будет решен. Однако наши последующие обращения к ректору МГУ результата не дали. Я попросил о помощи Ара Абрамяна, главу ”Союза армян России”, он направил запрос правительству РФ. Премьер Фрадков передал запрос ректору МГУ, но тот письменно отказался вернуть черепа наших соотечественников, пока соответствующее решение не примет Госдума. В свое время бывший министр культуры РФ Швыдкой уверял нас, что проблему легко решить. То же самое повторил премьер-министр РФ Фрадков, будучи в Армении. Обещал заняться вопросом, но сдвигов по-прежнему нет. Мы хотели переправить останки к 90-летию Геноцида. Собирались после приземления самолета торжественным крестным ходом перенести их к мемориалу Геноцида и там захоронить. Предусмотрели сооружение часовни над местом захоронения, католикос уже освятил место постройки, здесь поставлен памятный камень. Необходимо продолжать усилия пока мы не добьемся результата. Чтобы останки армян, замученных турецкими палачами, хоть теперь нашли покой”. По мнению редакции журнала ”Анив”, добиться решения вопроса — долг армянской прессы, в особенности русскоязычной. Странно и дико приводить в обоснование какие-то доводы. Может быть, армяне плохо просили, не на том уровне — нужно было самому президенту обратиться с просьбой, чтобы ”положительное решение вопроса” стало ”одолжением” Армении как государству? Может быть, армянская сторона должна компенсировать давнишние затраты на доставку останков из далекого селения Баксан в Москву? Или черепа жертв, в том числе малолетних за 90 лет недостаточно послужили науке? Или это такой же военный трофей, как конфискованные в Германии сокровища Трои, раскопанные в свое время Шлиманом? Что думают по этому поводу армянские студенты и преподаватели МГУ? Возможно, чья-то извращенная логика приведет в качестве довода ”высшие интересы” науки. Обратимся к российской дореволюционной антропологии, благо эти труды сейчас активно переиздаются. Например, к трудам коллег и сподвижников В.В.Бунака. Краткая справка: Анучин Дмитрий Николаевич (1843-1823), советский антрополог, один из основоположников антропологии в России, академик (1896) и почетный член (1898) Петербургской Академии наук, Президент (с 1890) Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. В 1919 при содействии В. В. Бунака основал в Московском университете кафедру антропологии, а в 1922 — Институт антропологии. Его имя носит музей антропологии при НИИ. Вот цитаты из его дореволюционных научных работ: ”Низшие расы, представляющие уклонения от белой в строении черепа, мозга, цвете кожи и т. д., отличаются также и в степени развития своей психической природы”… ”До сих пор не было, кажется, ни одного чистокровного негра, заявившего себя чем-нибудь выдающимся в литературе, искусстве, науке, технике”. Подобных научных выводов немало, можно продолжать цитировать… Краткая справка: Ивановский Алексей Арсеньевич (1866-1934), видный антрополог. В 1900 году при поддержке Д. Н. Анучина основал и возглавил ”Русский антропологический журнал”. Из статьи ”Зубы у различных человеческих рас” (Русский антропологический журнал, 1901, № 3): ”Низшие расы характеризуются огромною величиною резцов и коренных зубов, последние у них равны клыкам, как то находим у человекообразных обезьян. В то время, как величина коренных зубов у человека белой расы уменьшается спереди кзади, у низших рас (австралийцев, ново-каледонцев) и у обезьян она идет в обратном порядке”. Цитирование опять-таки можно продолжать… Мы вовсе не хотим доказать расизм уважаемых антропологов. Не обладаем необходимой научной квалификацией, чтобы оспорить их заключения. В советское время они делали совершенно другие выводы из того же научного материала. К великому сожалению, повсюду и во все времена гуманитарные науки имели тенденцию приходить к ”нужным” выводам. Можно ли выставлять в качестве оправдания ”высшие интересы” таких наук? Да если бы и существовала на самом деле повенчанная с Истиной Наука в белых одеждах — неужели она бы имела право смотреть на людей, живых или мертвых, в первую очередь как на опытный материал? Говорить можно много, но стоит ли… Все ведь прекрасно понимают суть дела, суть просьбы. Неужели с просьбой такого рода нужно годами отправлять ”по инстанциям”? Невольно задаешься вопросом о причинах сегодняшнего равнодушия образованных, интеллигентных людей на руководящих должностях. Людей, от которых зависит решение вопроса. Многие из них, наверное, считают себя верующими… Отношение к армянам? А если бы в роли учебных пособий выступали черепа русских крестьян — жертв большевистских репрессий? Была бы реакция быстрой и положительной? Вряд ли. Это отношение людей при власти к человеческим страданиям и смертям — отношение, унаследованное сегодняшними начальниками от советской эпохи. Значит, добиваясь элементарной справедливости, мы будем стараться не только для себя. (с)http://aniv.ru/view.php?numer=6&st=13&rub=18 *** ...нет слов.

сразу скажу- я любитель, от слова ЛюБлЮ фоткать. принципиально (а также потому что не умею)- не обрабатываю фотки. предпочитаю природу и людей и все это желательно в фотка 1. Чудо природы ( лошадка-гражданин г.Кировакана.пьет воду мин. газ. воду из пулпулака как ни в чем не бывало)

Арсен МЕЛИКЯН Арсен Меликян (р.1966) — армянский философ, живущий в Армении. Прозаик, философ, историк, публицист — он автор книги "Инфрафилософия" и других, совершенно разных по жанру текстов. Не меньшую известность Арсен Меликян приобрел как преподаватель оригинальных курсов. Арсен Меликян — интеллектуал; читать его тексты и общаться с ним увлекательно и полезно. Ереван неизменно формирует личное отношение к себе, которое содержит какую-то странность, необычность, оригинальность. Город кажется похожим на тех, кто в нем живет. С одной стороны, ереванские улицы, фасады зданий, шикарная бесконечность пассажей, витрин, иллюминация и плиточные покрытия тротуаров. С другой, прогуливаясь по дворикам, проходя через подъезды, видишь отталкивающую запущенность, разгром "внутреннего" хозяйства города. Что-то похожее можно заметить и в людях, — в большинстве своем ереванцы одеваются, можно сказать, нарядно, броско, дорого (количество бутиков и их стилистическое разнообразие просто удивляют); машины предпочитают исключительно мощные и затратные; досуг проводят "на широкую ногу". И в тоже время, почти все в один голос жалуются на "жизнь", на хроническую нехватку средств и т.д. Совершенно очевидно, что такое противоречие неразумно по форме, а значит, аморально по содержанию. *** По моим наблюдениям, армяне принадлежат к той горделивой породе, которая стремится всегда быть в "центре". Такая центростремительность отражается и на облике столицы. Оценивая нынешнее состояние города, можно разделить его современную историю на два периода. Экстенсивное развитие длилось почти 70 лет. Тогда застраивалось везде, где было пусто. В результате, Ереван приобрел мегаполисную и индустриальную инфраструктуру с полуторамиллионным населением. Сейчас же строят в основном в центре города, — сносят целые кварталы, на их месте возводят гостиницы и дорогостоящие жилые комплексы. Размах градостроительства отражается на стоимости недвижимости (стоимость кв.м. колеблется от 800-1200$). Если раньше в центре города жила номенклатура, а также врачи, учителя и художники, то сейчас — это люди "с достатком", благопристойные и скучные нувориши. В каком-то смысле для порядочных людей жить в центре неприлично, так как "центр" — это теперь не только место жительства, но и образ жизни добропорядочного буржуа. *** Недавно в центре Еревана снесли здание гостиницы. Она была построена в 20-х годах и выглядела очень симпатично. В начале 90-х какой-то магнат купил здание за миллион, а через 10 лет снес и решил построить бизнес-центр. Объяснение такого акта вандализма просто умопомрачительное — ремонт старого здания обойдется дороже, чем возведение нового. Разве не то же самое происходит с людьми, — их "сносят", поскольку ремонт обходится дороже, чем сотворение нового человека. *** Ереван, как и Армения в целом, — это беспримесная моноэтническая общность. Чтобы не задохнуться в единообразии армяне немного искусственно культивируют многообразие, плюрализм и космополитизм. В Ереване это явление можно наблюдать на примере названий кафе, баров и ресторанов. На проспекте Маштоца располагается уютный бар "Будда", а по соседству — ночной клуб "Либидо". Такое соседство мне показалось очень забавным. Многочисленные "чайные" имеют английские названия, а там, где предлагают кофе, названия французские. Есть и совершенно экзотические вывески: ресторан "Чаплин", клуб "Риторика", дискотека "Монте Кристо". Тут, как говорится, каждый может поразиться на свой вкус. *** По дороге на работу иногда посещаю кафе "Парижское кофе" на улице Абовяна. Там подают кофе с шоколадом в виде кофейных зернышек. В первый раз мне показалось, что это настоящие зерна и их надо будет прожевывать. Делал я такое только в детстве, поэтому был польщен, — мол, принятый стиль кофепития. Но зернышки растаяли во рту, и мир стал вновь обычным. Вообще-то, культ кофе в Ереване имеет долгую историю. Можно даже сказать, что кофе и сигареты являются неотъемлемыми чертами образа армянина, — это как бы его жест, стиль, вид удовольствия и невроза одновременно. Кофе и сигареты составляют армянский повседневный ритуал и непременный атрибут медитации. А армяне любят думать! *** Туризм в Армении — это какая-то непонятная смесь заблудившихся иностранцев и тоскующих соотечественников из диаспоры (в год их набирается около 300 000 человек). Ностальгия последних преодолевается приблизительно так: — встретиться со всеми родственниками и друзьями; — раздарить всем подарки; — вечера проводить в барах и ресторанах; — выехать на природу, шашлыки, озеро Севан. Почти все они непременно разочаровываются в Армении, армянах. Клянутся больше сюда ни-ни. Ведь нужно как-то оправдать перед собой свой теперешний отъезд и все предыдущие. *** Ереван — это невероятная культурная концентрация. Количество театров, выставочных павильонов, музеев, памятников и совершенно оригинальных архитектурных комплексов превосходит все разумные пределы. Качество музеев весьма впечатляет — там сконцентрированы действительно бесценные шедевры (рукописи, живопись лучших европейских художественных школ). Процесс музеификации продолжается и сейчас. Оригинальная и очень дорогая коллекция стеклянных статуэток Кефенджяна (общая стоимость составляет около 20 млн. долларов) будет выставлена на ереванском каскаде. Вход в музей украшает большая черная кошка, — она одна стоит около 700 000$. *** Недавно построенное посольство Великобритании — типичный средневековый армянский храм. Знаменитый Оскар Немейеро (тот самый архитектор, который проектировал многие здания в Бразилиа) теперь проектирует здание бразильского посольства в Ереване. Американцы на берегу Ереванского озера заграбастали 5 га . и застраивают чудовищными "пентагонами". Считается, что это будет чуть ли не самый большой консульский комплекс на Ближнем и Среднем Востоке. Вообще, в Ереване очень много иностранного и какие-то экстерриториальные образования, куда просто так не войти. Наверное, в великих столицах все это уже происходило, но в Ереване просто кожей чувствуешь, как город отчуждают от тебя, — везде собственность, сплошное огораживание. Овцы капитализма съедают город. *** Наиболее важным событием последних лет можно признать юбилейные торжества, посвященные 1700-летию принятия христианства в качестве государственной религии Армении. В честь этой даты в Ереване был построен величественный храм, нареченный именем Григора Лусаворича (Просветителя). Папа римский, приехав на торжества, отслужил мессу именно в этом храме. Но нельзя не отметить, что храм, при всех своих достоинствах новизны и величия, оказался неприемлемым и чуждым религиозному чувствованию армян. Армянский храм — это место довольно-таки непосредственного и интимного общения с Богом, это "дом Бога", отличающийся скромностью, гостеприимством и открытостью. Армянский храм ни в коем случае не подавляет верующего своим величием или чрезмерной роскошью. Скорее, он выражает особенность национальной религиозности, где Бог раскрывает себя в общении между людьми, в простоте и непритязательности. Тогда как в храме Сурб Григор Лусаворич нам сообщаются величие, верховенство и власть. Возможно, мы имеем дело именно с государственным пониманием религии, что, по всей видимости, будет отличаться от личных и общинных восприятий. *** Современный Ереван и Республика Армения в целом обязаны своим существованием победе при Сардарапате в мае 1918 года, героическому сопротивлению силам зла. Вообще история Армении изобилует фактами многочисленных войн, разорений, мученической гибели людей. Но три сражения особо значимы. "Вардананц" — это битва за веру в 451г. с персами. Тогда мы отстояли свое христианство — тысячи храмов по всей Армении свидетельствуют об этой духовной победе армян. "Сардарапат" — битва за существование, за жизнь. После столетий непрерывных избиений и ужасной национальной трагедии 1915г. армяне нашли в себе силы сразиться с регулярной турецкой армией и отстоять свое право на жизнь и независимое государство. "Арцах" — битва за свободу, за право жить достойно на своей земле. Вера, жизнь и свобода — воистину христианский путь Армении *** Посещая мемориальный комплекс "Цицернакаберд", посвященный мученической гибели 1,5 млн. армян (там же расположен музей геноцида), невольно озираешься и видишь распростертый город у подножия величественного Арарата. Вдруг осознаешь, что в Ереване живет такое же количество людей. Параллелизм жизни и смерти, составляющий метафизику Еревана, налагает на всех нас особую печать. Ереван — это в некотором смысле символическое воскресение всех невинно убиенных жертв геноцида. © www.aniv.ru

Маленький Принц войны Арман САГАТЕЛЯН Арман Сагателян родился в августе 1975 в Ереване. В 1990–92 — парашютно-десантная секция ДОСААФ. Разряд по дзю-до, парашютному спорту, полный “Курс молодого бойца” и т.д. На фронт сбежал добровольцем, будучи студентом первого курса. Участвовал в боях за освобождение Мартакертского района Нагорного Арцах(карабах)а в составе Сил Самообороны НКР. ВУЗ все-таки закончил, потом аспирантуру. Старший лейтенант запаса, имеет две награды. Вице-президент “Армянской Ассоциации по Связям с Общественностью” (APRA), старший преподаватель Российско-Армянского (Славянского) государственного Университета, соискатель на получение степени кандидата политических наук Института Философии и Права НАН РА. Вымышленных имен и фамилий здесь нет, события реальные, переписано на основе заметок 13-летней давности. Я вышел из казармы и направился в сторону автопарка. Тиго (Тигран) вышел за мной, на ходу поправляя “лифчик” (разгрузочный жилет). Он что-то бормотал и матерился вполголоса. Повод был: он ужасно любил спать, а мы мало спали уже третьи сутки. Расположили нас в Арачадзоре. Чуть выше еще оставался Кичан, там мы ночевали вчера в здании школы, а все, что выше и до конца Мартакертского района — под контролем азербайджанских сил. Нашим направлением был Члдран, который уже черт знает сколько раз переходил из рук в руки со значительными потерями с обеих сторон. Есть тоже особо не успевали, да и Камсар, наш взводный, настойчиво не рекомендовал в боевой обстановке налегать на жратву. А чтоб мы не загнулись вконец, подкармливал нас своим редким пайковым шоколадом. Вообще, классный был мужик, хоть и со странностями. Так как странности на войне — дело наживное и всем нам к тому времени уже не чуждое, то мы его очень уважали, да и нас он вроде любил, пацанов семнадцатилетних. Сам он тоже был из Еревана, доброволец, как и мы. Комс не курил, но исправно получал свою законную пайковую пачку сигарет “Космос” с белым фильтром и сразу делил на 3 части. Восемь мне, восемь — Тиго и четыре — про запас. Наших положенных плюс “командирской” добавки в целом хватало. Иногда даже попадались трофейные “President” или “Congress”, дерьмо отменное — разве что фильтры поотрывать... Конец осени, ноябрь 92-го. На улице — грязь ужасная, глинистая какая-то. К тому времени нам уже выдали первые “афганки” армянского производства и ботинки тоже нашенские. Так вот, грязь эта глинистая, видно, была очень щелочной, потому как формы наши быстро обратились в “камуфляж”: соскребешь прилипшую грязь — а форма под ней уже поменяла цвет. И перелив такой классный — ботинки почти белые, как выцветшая “афганка”, выше — форма уже с примесью “зелени”, еще выше — светлый хаки и так далее. Забавно очень. Еще толком не проснувшись и докуривая свою утреннюю первую сигарету, мы молча дошли до точки сбора и отправления. Комс уже стоял у бортика 66-ки и говорил о чем-то с Хориком из второго взвода. Нас он, конечно, заметил и поприветствовал кивком. Тиго достал из пачки вторую сигарету, прикурил от первой, не переставая что-то подправлять, подтягивать и проверять. Все бойцы были заняты обычным приготовлением перед выходом. Все как всегда. Практически неизменные, отточенные, механические движения. Прямо “День сурка”. Я поднял голову. Небо все того же унылого цвета, плавно переходящее в пейзаж неописуемой красоты. Осень в Арцах(карабах)е невероятно красивая. Кто бывал — знает. Холмы красновато-зеленовато-желтые, причем каждый цвет с десятком оттенков. Это что-то! Я прошелся взглядом по сопкам — ниже, потом еще ниже, пока не остановился на доме напротив. Вообще, большинство жителей прифронтовых деревень — тех, что удалось отстоять в Мартакертском районе — уже эвакуировали. В этой деревне, однако, еще оставалось несколько семей (старики, женщины, дети), их по мере возможности вывозили в сторону Степанакерта. Строение, расположенное за тем, что называлось дорогой, можно было назвать домом с большой натяжкой. Каменное одноэтажное полуразрушенное, в лучшем случае уцелела одна комната. Крыша, тяп-ляп накрыта огрызками шифера. Следов от забора не осталось вообще, а то, что некогда было огородом, разворотило минометными снарядами… Одним словом, вполне банальная картина. Если бы не ребенок у порога дома. Видимо, и он нас заметил, потому как спустился по остаткам ступенек и направился в нашу сторону. Уверенным шагом прошел метров десять-пятнадцать и остановился прямо на обочине дороги напротив — теперь я мог его детально разглядеть… Вроде мальчик, на вид лет пяти. С золотисто-пепельными вьющимися волосами и светлыми большими глазами — голубыми? зелеными? Вылитый Маленький Принц. Конечно, если б не фон у него за спиной, не его внешний вид. Некогда желтые детские колготки со множеством различных пятен и заплаток, на ногах вроде сапожки, с тупыми носами и очень грязные. Вязаный темно-синий жакет, а поверх — полупальтишко нараспашку неописуемого и ранее мне неизвестного цвета и без пуговиц. Руки в карманах. Он тоже внимательно осмотрел меня, потом Тиго, который еще толком не проснувшись, тупо докуривал вторую сигарету. Потом снова посмотрел на меня… Еще раз на Тиго… Снова на меня... — Дядя... Дядь! — Ты мне? — как ужаленный, внезапно откликнулся Тиго, наконец-таки заметив пацана и резко вернувшись к ощущению реальности. — Нет... Дядь! — Мне? — спросил я. Мальчик кивнул. — Чего? — Дядь, иди сюда, — уже на карабахском диалекте ответил он. Я перешел дорогу, по колено в грязи, и подошел к нему. Теперь я разглядел точно — у него были голубые глаза... — Чего? — Дядь, вы куда идете? — ... — В бой? — спросил он, не дожидаясь моего ответа. — Ага... — Дядь, вы идете освободить нашу деревню? Значит, он не отсюда — из тех деревень, что остались выше. Наверное, их эвакуировали сюда раньше. Я присел к нему... — Ага, — кивнув, пробурчал я, стараясь сделать уверенную мину, дабы не разочаровывать пацана. И тут от моего невнятного “ага” он преобразился! Он словно впервые увидел слона или огромную светящуюся новогоднюю елку, что ставили на площади Ленина в Ереване до войны, или праздничный салют на 9-е Мая, которого прежде никогда не видел — так засияли его глаза! Он даже улыбнулся. Так по-детски искренне… Точь-в-точь, как мой младший брат, по которому я вдруг ужасно заскучал. Они ведь, кажется, ровесники. У нас с братом почти 12 лет разницы, через полтора месяца ему исполнится пять. Брат с родителями в Ереване, где сейчас тоже холодно и темно, но он хоть дома! Не под обстрелами и непрекращающимися бомбежками… Блин… Я до сих пор и не скучал особо по нему, времени не было об этом думать, да и не расположен я особо к этому чувству. А тут накатило вдруг все сразу. Раньше я даже не задумывался, увижу ли его еще или нет, каким он станет, когда вырастет, как сложится его жизнь и окажусь ли я рядом, когда ему это будет нужно. Или… Я не мог оторвать взгляда от пацана, как будто хотел на него насмотреться, как на брата… И тут я заметил нотки лукавства в его улыбке до этого искренней и доброй. Он прищурился, небрежно посмотрел по сторонам, потом снова взглянул мне в глаза и вынул из правого кармана руку, сжатую в кулачок. Потом посмотрел по сторонам еще раз и разжал кулак… — Дядь, тогда, возьми это, — на ладошке лежал патрон калибра 5.45… Я сразу понял, почему он обратился именно ко мне, а не к Тиго. У Тиго АКМ, у меня АКС-74. То, что надо! Так вот почему он так пристально нас рассматривал!! Пацан знал, кому отдать свое сокровище, свою самую сокровенную вещь. Не машинку там, не игрушечный пистолет, даже не мячик или фонарик, а боевой патрон калибра 5.45! Какого черта это патрон, назначение и истинная сущность которого вообще должны быть неведомы пятилетнему пацану, не говоря уже о нюансах калибра и прочего! Хреново мне стало… но я держался, не подавая виду, как сильно меня зацепило… Я снял с плеча автомат и, сидя на корточках, поставил между ног, чтоб он отчетливо видел, что я делаю. Уже ясно — сечет по полной. Снял с предохранителя, передернул затвор и загнал патрон в патронник, потом перевел предохранитель вверх до упора, снял магазин, взял с его ладошки патрон и заправил 30-ый в обойму. Наши уже догружались. Я потрепал его по золотисто-пепельной головке и быстрым шагом, не оглядываясь, зашагал к машине. Погрузился я, как всегда, последним. Мы тронулись с места, и машина, завыв унылым тембром, начала подниматься вверх в сторону Кичана. Он стоял, где стоял, руки деловито в карманах… Даже не помахал, да и к чему на войне такому, как он, мужику, излишняя сентиментальность. В некогда желтых детских колготках со множеством разных пятен и заплаток, в вязаном темно-синем жакете, поверх — полупальтишко нараспашку неописуемого цвета и без пуговиц… Вылитый Маленький Принц… Войны. http://aniv.ru/view.php?numer=4&st=12&rub=17

kto esche ne skuchaet??

Hayer? что то не похоже на нас, уже лето, а мы не договорились, кто когда во сколько! предлагаю -середина Июля,место предлагаютт.. предлагают место.. Ереванцы.. ответный встреча в Ванадзоре, всем желающим. откликнитесь!

сколько можно офтопить НЕ в офтопе!!!!!имейте совесть,после вас же читают другие!!!скажем НЕТ мусорным постам! для чего офтоп создан,а? надеюсь прочтут все,кого касается

по просьбе читателя, господа армяне, не будем сразу открывать тайну и попробуем здесь подумать -что це такое?

ара мрчун!

Сказка о «повелителе обезьян» Притча Лю Джи, китайского сказителя четырнадцатого века, например, весьма четко характеризует забытое понимание политической власти[7]: «В феодальном государстве Чу жил старик, который держал в качестве прислуги обезьян. Население Чу называло его «Джи гонг» (повелитель обезьян). Каждое утро старик собирал обезьян в своем дворе и приказывал старейшей обезьяне вести остальных в горы собирать фрукты с деревьев и кустов. По правилу, каждая обезьяна должна была отдавать одну десятую собранного старику. Тех, кто не делал этого, безжалостно пороли. Все обезьяны жестоко страдали, но не решались жаловаться. Однажды маленькая обезьянка спросила остальных: «Сажал ли старик эти фруктовые деревья и кустарники?» Остальные ответили: «Нет, они сами выросли». Тогда маленькая обезьяна опять спросила: «Разве мы не можем собирать фрукты без разрешения старика?» Остальные ответили: «Да, можем». Маленькая обезьяна продолжала: «Тогда, почему мы должны зависеть от старика, почему мы все должны служить ему?» Еще не кончила говорить маленькая обезьяна, как все обезьяны внезапно поняли и пробудились. Той же ночью, увидев, что старик уснул, обезьяны разрушили барьеры, за которыми их держали и полностью разрушили частокол. Они также забрали фрукты, которые старик держал в хранилище, унесли их в лес и больше не возвращались. Вскоре после этого старик умер от голода.» Ю-ли-зи говорил: «Некоторые правят своими народами с помощью трюков, а не справедливых принципов. Разве они не похожи на повелителя обезьян? Они не подозревают о своей глупости. Как только их народ образумится, их трюки больше не срабатывают». © Gene Sharp От диктатуры к демократии Концептуальные основы освобождения

Диаспора армян в Белоруси насчитывает по разным данным от 8 до 20 тысяч. такой разбег вызван тем фактом, что здесь очень много армянских семей, где армянином является один родитель( зачастую -отец), приехавший сюда еще с советские годы, по распределению либо сами. вторая волна армян- уже ищущие лучшей жизни после развала союза. о диаспоре потом отдельно напишу тему.. а пока, как проходят у нас 24 апреля и 7 декабря. во дворе церкви Александра Невского на ул. Козлова стоит армянский Хачкар- жертвам землетрясения 1988 года.

Hayastan.com дошел до Туниса!

(-: ?алед как

1. где и как вы познакомились?

Первая страна, куда приехал Андре- Беларусь. кстати, на конкурсе он тоже будет 1ым выступать, что для нас ен очень то и хорошо.. но как говориться, менк кич енк, байц.. (с) с утра он давал интервью на тв и на радио, и после 9 интервью пришел в Армянскую общину Минска, познакомится с местными армянами, а точнее с армянками... их было большинство.. то ли сказывалась усталость. то ли он такой по жизни гипер скромный, но то что без понтов был и выпендрежа- это молодец. естес-но с продюсером. рассказал немного о себе.. Костюм на выступление будут в Москве делать. кто-то спросил, будут ли какие небудь арм. элементы, как никак, 1 раз,-сказали да... Хореограф у них - этот парень с Фабрики звезд, их хореограф (лысенький такой.. не знаю имя..)воть.. ну и ест-но, куча фоток, камер, автографов, и тд..

YERITAC Armenian Youth NGO (http://www.yeritac-am.org ) is organizing a scientific youth conference entitled ?National Democracies or Nations against Democracies ?? which will take place in Yerevan, Armenia, on July 3-7, 2006. Abstract: The contradiction between democracy and national culture is an important issue faced by transformational societies worldwide. Post-soviet Armenia is one of the countries especially sharply fronting this contradiction. The scientific approach and conceptualization of the ongoing processes and their comparison to other societies? experience seem to be important to overcome the difficulties of the process of democratization in the country. Purpose: The purpose of 1st International Youth Conference on National Democracies is to bring together young scholars, students, activists, etc. both from advanced democracies and transitional countries, who are enrolled in democracy studies and national studies to make an opportunity to discuss the possible issues of transitional democracies as to argue on the sharper aspects and find possible solutions. Eligibility: Participants with following criteria are acceptable: > - aged 18-27, > - undergraduate, graduate and postgraduate students of social sciences and humanities, > - involvement in youth organizations, movements dealing with the issues of democracy is a plus > - participants from all over the world are welcome to the event > - good communication and writing skills in English. > Selection will be done based on gender and geographical proportional distribution. Conference fee: $350 for foreign participants (includes hotel accommodation in double and triple rooms, nutrition, cultural trips, and participation fee). Travel, visa and insurance costs are not covered. 50% discounts are available for participants from Yerevan. Scholarships: Limited number of scholarships is available for representatives from developing countries. Depending on country and on motivation participants can receive up to 40% discounts. > For those participants, who will use the services of the Official Carrier of the Conference - Austrian Airlines to travel to Armenia, there is a tariff-reduction possible between 10 % and 20 % depending on the class of booking, etc. This reduction is only applicable for Conference participants with confirmed registration. > Conference Details: The Conference will consist of scientific, cultural and entertainment parts. Scientific part includes paper presentations, meetings with speakers and workshop discussions. Cultural part includes cultural trips and discussions on National culture. Entertainment will be organized on each evening of the conference. Application procedure: > 1. Fill in the Application form (which you can find in http://www.yeritac-am.org) and send it to [email protected] > 2. Write 1-page long abstract on one of the following titles: > a. National Culture and Democracy, describing your vision of the possible conflict between democratic and local culture. > b. Youth and Democracy, describing your vision of youth participation in the processes of democratization and adaptation of local cultures. > c. Education and Democracy, describing your vision of democratic education and education leading to democracy. > d. Nationalism, Cosmopolitism and Democracy describing of how you understand these three ideologies in the framework of contemporary societies. > Participants? personal approach to the specified issues is highly acceptable, however the abstract should be based on existing theoretical framework of the abovementioned issues (like revision of literature). Deadlines: > Deadline for applications is May 20, 2006. Successful applicants will be informed by May 27, 2006. Outcome: Participants will have the following benefits from the Conference: > 1. Opportunity to express their ideas, discuss with others and learn more about democracies and national cultures > 2. Prepare and make a public presentation > 3. Best papers will be published in a special publication of selected works, which will be distributed throughout of universities and scientific organizations. > 4. Opportunity to discover Armenia ? a country on the crossroads of Europe and Asia (where silky road once passed), with interesting culture and new democracy. > 5. Make contacts with persons with same interests from throughout the world > 6. Organize interesting and productive summer rest. For details - please visit www.yeritac-am.org or > contact YERITAC YNGO - [email protected]

*региональный еженедельник-"Лори", Вардуш Асатрян 1. Миг, скажите, как Вам пришла в голову идея с офисом и кладом?

1.ахчи, ты куда пропала? 2. ты собираешся вернуться или нет? 3. нам долго ждать? 4. между прочим у тебя отдел скучает. 5. да и мы тоже. 6. ну?