melkon

НАРОД БЕЗ ГОСУДАРСТВА ТУРКИ ОКАЗАЛИСЬ КРАЙНЕ НЕДОВОЛЬНЫ ТЕМ, ЧТО КУРДЫ ВЫСТУПИЛИ В ИРАКЕ НА СТОРОНЕ США [Яна Амелина "Общенациональная газета Россiя"] Все девяностые годы москвичи регулярно наблюдали многочисленные акции протеста и митинги, организованные курдской диаспорой. Речь главным образом шла о соблюдении прав человека в Турции, где курдам отказано в праве не только иметь национальные школы и СМИ, но даже и называться курдами. В России проживает лишь незначительная часть этого 30-миллионного народа, однако их солидарность с турецкими соплеменниками не подлежит сомнению. Бурю возмущения у курдов всего мира вызвал арест и заключение в турецкую тюрьму Имралы в 1998 году национального лидера Абдуллы Оджалана. В Москве тоже прошли массовые митинги, а выходцы из турецкого Курдистана Ахмед Йылдырым и Ремзи Аккуш в знак протеста совершили самосожжение. Голодовки и манифестации – так курды выражали свой протест турецким властям. С российскими же их отношения складывались гораздо теплее. Закавказские российские подданные В России до распада СССР курдов практически не было. Сейчас их число ориентировочно оценивается в 300–400 тысяч человек. Большинство сосредоточено в Краснодарском и Ставропольском краях, Тамбовской, Саратовской и Ярославской областях, где действуют сильные курдские общины. Например, в Гаврилов-Ямском районе под Ярославлем в бывшем пионерском лагере в середине девяностых возникла целая курдская деревня, судьба которой, правда, под вопросом из-за юридических сложностей с оформлением собственности. Именно там несколько лет назад ФСБ якобы обнаружила базу по подготовке курдских боевиков-террористов. Слух об этом с радостью подхватили турки. Впоследствии эти сведения были официально опровергнуты. Около десяти тысяч курдов живут в Москве и Московской области. Некоторые из них – выходцы из дальнего зарубежья, в основном из Турции. Однако основная масса южан прибыла в Россию из закавказских республик. После начала армяно-азербайджанского вооруженного конфликта за Нагорный Арцах(карабах) десятки тысяч курдов бежали куда глаза глядят: они оказались меж двух огней, под ударом обеих враждующих армий. Грузино-абхазский конфликт также породил поток курдских беженцев. Сложное экономическое положение новых независимых государств, не слишком благоприятная к чужакам атмосфера построения мононациональной государственности также способствовали миграции. А так как ехать им особо некуда – собственного государства у этого народа нет – курды обратили свои взоры на Россию. – Курды пришли в царскую Россию, потом стали гражданами СССР, потом – государств, возникших на его осколках, – сказал «Россiи» председатель Международного союза курдских организаций Мераб Шамоев. – Считая себя в какой-то мере подданными России, они и переезжают в Российскую Федерацию. К нам перебрались уже практически все желающие. Условия для «хорошей» ассимиляции Несмотря на ощущение тесных исторических связей с Россией, большая часть курдов не имеет российского гражданства. Новый закон не оставляет им шанса в ближайшее время обзавестись вожделенными красными паспортами. А без них жизнь значительно осложняется. В Краснодарском и Ставропольском краях курды уже не раз попадали под горячую руку местного руководства, своими методами борющегося с незаконной миграцией. В некоторых районах доходило даже до депортаций. С трудом решаются вопросы образования и культуры. – К открытию национальных школ не готовы сами курды, – поясняет Мераб Шамоев. – У нас нет необходимых для этого педагогических кадров, их необходимо готовить. Кроме того, в Москве, например, нет мест компактного проживания курдов, и это сильно затруднило бы работу учебного заведения. Московские власти предлагали нам профинансировать воскресный национально-культурный курдский центр, но мы на это пока не решились. Отсутствие национальных школ порождает другую острую проблему. Курдские школьники из Средней Азии и Закавказья плохо знают русский язык, что, конечно, затрудняет их адаптацию в обычной школе, не позволяет достичь успехов в учебе. Эта проблема должна решаться совместно с властями субъектов Федерации – возможно, путем создания специальных центров обучения русскому языку, детских садов, в которых ребята получали бы первоначальные знания русского. Необходимо, если можно так выразиться, создание условий для ассимиляции в хорошем смысле этого слова. К сожалению, эти предложения не всегда встречают понимание местных властей. Например, в Адыгее нам удается найти с ними общий язык, а вот в Краснодарском крае пока существуют проблемы. С московским правительством столичная курдская община в хороших отношениях. Мэрия полностью или частично оплачивает некоторые культурные проекты и мероприятия, концерты, фестивали курдской культуры. Свои издания – газету «Свободный Курдистан», журналы «Дружба» и «Голос женщины» – курды финансируют сами. Курды – один из немногих народов, в отношении которых можно говорить об их традиционной пророссийской направленности. Во многом именно на Россию они возлагают надежды на справедливое решение курдского вопроса, от нее ожидают поддержки и помощи. Курды неоднократно призывали наше государство занять более активную позицию в политике Ближневосточного региона для поддержания баланса сил. Однако до сих пор Москва проявляла или отстраненное безразличие к их исторической судьбе, или даже прямо «играла на руку» главному геополитическому противнику курдов – Турции. О роли российских спецслужб в драматической истории поимки Абдуллы Оджалана написаны целые тома. Будущее народа без государства продолжает оставаться неопределенным. В силах России сделать счастливее его настоящее. После окончательного присоединения Закавказья к России в конце XIX века курдское население Российской империи составило более ста тысяч человек. По указанию Ленина в 1923 году в Азербайджане был создан Курдский национально-административный уезд, позднее переименованный в округ. На территории Красного Курдистана, занимавшего 3432,4 квадратного километра, открылись курдские школы, издавались национальные учебники. Курды составляли 98 процентов 60-тысячного населения уезда, раскинувшегося как раз между Арменией и Азербайджаном, Нахичеванью и Нагорным Арцах(карабах)ом, по оси, называемой ныне Лачинским коридором. Однако в 1929 году курдская государственность на территории СССР была ликвидирована. Курды убеждены, что причиной этого стали хитросплетения советско-азербайджанско-турецких отношений: в конце двадцатых годов прошлого века курдская национально-освободительная борьба в Турции охватила районы, вплотную примыкавшие к южным границам Советского Союза. В Москве рассматривались возможности создания курдского государства под советским протекторатом, куда вошли бы некоторые районы Турции и Ирана, однако в конечном итоге от этой затеи отказались. О событиях тех лет подробно и интересно рассказано в романе Джеймса Олдриджа «Дипломат». В начале двадцатых в Ереване и Шуше действовали курдские школы, открылись курдские техникумы. Газеты на курдском языке издавались в Ереване, Лачине, Карвачар(кельбаджар)е. В двух последних городах и соответствующих районах курды составляли абсолютное большинство. После ликвидации Красного Курдистана всему этому постепенно пришел конец. Курдам в числе многих других народов пришлось пережить кошмар депортации. В начале тридцатых десятки тысяч курдских семей были выселены из Армении, Азербайджана и Грузии в Казахстан, Среднюю Азию и Алтайский край. Лишь часть из них впоследствии вернулась в родные места. О судьбе курдов в СССР говорят скупые строчки переписей населения: если в 1926 году их насчитывалось 232 тысячи, то в 1959 году – 60, а в 1989-м – 153 тысячи человек. Сколько их сейчас, толком не знает никто. Это не только последствия депортации, но и результат проводившейся почти столетие ассимиляторской политики: стремясь насколько возможно уменьшить численность курдов, их записывали и азербайджанцами, и езидами, хотя последний термин характеризует не национальность, а о вероисповедание. Традиционные недобрососедские отношения между курдами и азербайджанцами (множество курдов-езидов погибли в десятые годы прошлого века от оружия турок-мусульман, острие которого было направлено против армян-христиан. Спасаясь вместе с ними от неминуемой гибели, курды и попали в пределы Российской империи) привели к тому, что в послевоенное время в Азербайджане проживали не более пяти тысяч курдов. Перепись 1979 года и вовсе зафиксировала их полное отсутствие в республике. Впрочем, это – один из примеров использования переписей населения в политических целях: тысячи курдов, насильственно записанных азербайджанцами, проживали в то время в центральных районах Азербайджана и на территории бывшего Красного Курдистана. По тем же – политическим – причинам статистика не дает ответа и на вопрос о количестве курдов, проживавших в Армении до распада Советского Союза. По приблизительным оценкам, к 1988 году в Ереване жили около десяти, а во всей республике – ста тысяч курдов. Теперь не более ста тысяч осталось во всем Закавказье.

ПИСЬМЕННОСТЬ ════════В X-V тыс.до.н.э. на территории современной Армении применялись эцагиры ("козье письмо") - древнейшая в мире форма письменности, не расшифрованная по настоящее время (Геганские горы, Севанский бассейн). ════════В III-II тыс.до.н.э. в Армении применялась система иероглифического письма, которая служила основанием для создания первого алфавитного письма, известного в науке под названием гиксосского алфавита (С.Айвазян).Таким образом, в Армении известны четыре разновидности древнейшего иероглифического письма: эцагиры (козье письмо, X-V тыс.до.н.э.), гиксосский РXVII в до.н.э.), мецаморские иероглифы (XIX в до.н.э.), иероглифы из рукописей Матенадарана (первая половина II тыс.до.н.э. и древнее). ════════Большинство знаков алфавита гиксосов выявлены автором среди наскальных рисунков, опубликованных Институтом археологии и этнографии АН РА,а также среди иероглифов обнаруенных архитектором С.Петросяном и представленных им центру "Поиск". ════════Графический анализ знаков иероглифического письма, алфавита гиксосв и иероглифов из рукописей Матенадарана не оставляет сомнений в выводе: родительницей системы письма, древнейшего алфавита в мире являются выбитые на скалах своеобразных каменных "скрижалях" Армении знаки (ср. с каменными скрижалями данными Яхве Моисею на горе). АРМЯНСКАЯ ИЕРОГЛИФИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ════════Армянские иероглифы в больших количествах сохранились в средневековых рукописях. Наиболее известна Ерзнкайская рукопись, где указываются как знаки, так и их значение. Выведенные на полях средневековых манускриптов иероглифические письмена являются реликтами некогда мощной реликтовой системы, господствовавшей в Армении в III-II тыс.до.н.э.,до того, как армяне стали использовать клинопись. Как указывают среднвековые авторы, "наши предки (т.е. армяне) использовали эти письмена для выражения своей речи". ════════Впервые иероглифические письмена в их первозданном виде были обнаружены С.Айвазяном на Мецаморе в 1963 г. (рис. ). Это высеченные на гладкой поверхности туфа наскальные рисуночные знаки - пиктограммы, совершенно схожие с теми, которые сохранились в средневнковых армянских рукописях. ════════Армянская иероглифическая система имеет ряд черт сходства с хеттской и египетской системами, однако отличается от них,составляя самостоятельную систему. Как и в египетских иероглифах,здесь встречается линия картуша - овал, окружающий имена богов и царей, но на Мецаморе картуш имеет форму как овала, так и четырехугольника. ════════Мецаморские иерогифы были прочтены путем сравнения их с иероглифами из средневековых армянских рукописей, где сохранились и значения знаков. ════════Клинописный кодекс армян был схож с клинописью ассиро-вавилонян, но имел, конечно, и ряд отличительных черт, важнейшим из которых являлся принцип алфавитности: группа знаков клинописи у армян чаще, чем у других народов, выражала не слог, а один отдельный звук. ════════Впервые клинопись на территории Армении была обнаружена в 1862 г.; с тех пор стало известно нескоько сот надписей.Преимущественно тексты высечены на базальтовых или туфовых монолитах ровными строчками или отчеканены на медных и бронзовых щитах, шлемах, сосудах. ════════Хотя тексты клинописных надписей Армении и были выявлены с помощью двуязычных надписей, однако их фонетическое звучание оставалось спорным, т.е. полная расшифровка до последнего времени не была выполнена. Это было связано с тем, что знакам армянской клинописи механически придавали то же самое значение, которое они имели в ассиро-вавилонской клинописи, без учета присущих им специфических отличий.Ясно, что клинопись в таком случае читалась фонетически несколько искаженно, скажем, вместо того, чтобы прчесть "Ван" приходилось произносить "Биайна" и.т.д. ════════В 1959 г. С.Айвазян сумел методом фонетических соответствий восстановить истинное произношение знаков армянской клинописи и показать, что весь корневой состав клинописных текстов имеет индоевропейское происхождение и все они написаны на языке архаического грабара. ════════Алфавитная система гиксосов состоит из 21 знака. Исследовав проблему происхождения буквенных знаков древних алфавитов, С.Бабаяну удалось выявить единые принципы их создания. Например, он пришел к выводу, что общим и основным для армянского, древнегреческого, древнеиндийского (брахма) алфавитов является мировоззренческий аспект. ════════С.Бабаян показал, что гиксосский алфавит (древнесинайские письмена) образован из 12 знаков Зодиака, знаков ощущений( вкус рот, осязание - ладонь, слух - волна, зрение - глаз см. Таблицу) , а также трех знаков, символизирующих вечные божественые понятия - Разум, Дыхание, Время. ════════Последние три знака (19,20,21)являются основанием на котором держится все сущее. Древние мыслители придавали дыханию особое значение, считая его одним из основных свойств живой души.Не случайно, что многие народы считали, что душа вечна (без дыхания нет жизни, ср.у йогов упражнения для дыхания, по армянски душа оги). ════════Знаки угол ( ) и семена ( ) означают мышление и рост. Согласно философии древних, внутренний мир человека (микрокосмос) является зеркальным отражением внешнего мира (макрокосмос) и между ними существует взаимосвзь. В алфавите гиксосов именно эта взаимосвязь и обнаруживается: знаки Зодиака (макрокосмос), знаки ощущений, мышление и рост (микрокосмос) в системе координат "разум, дыхание, время". ════════Древнегреческий и древнеиндийский (брахма) алфавиты вобрали в себя вместо знаков Зодиака первоэлементы, армянский - вобрал также первоэлементы, а также (вместо ощущений) обобщенные гносеологическеие понятия - категории, что является отражением мировоззрением эпох их породивших. ════════Таким образом, алфавит представлял собой систему моделирования души, ее модель; ведь основными свойствами души,как считали древние философы, были движение, ощущение, мышление и рост. ════════Движение - это знаки Зодиака. Остальные, как отмечено С.Бабаяном отображают ощущение, мышление и рост. ════════Рассмотрим знаки Зодиака, его календарный круг. Одно вращение внешнего круга дает год, одно вращение внутреннего круга неделю. Небесные светила властвовали над днями недели. Им соответствовали и металлы. ════════Неделя начиналась днем Луны и заканчивалась днем Солнца. В мифологии древних народов мышление связывалось с Луной, а время с Солнцем. С.Бабаян отмечает,что гиксосский алфавит начинается знаком быка (символ Луны) и заканчивается крестом (символ Солнца у древних армян), т.е.эти два знака символизируют пару (единство) противоположностей - ночь и день (как и добро и зло, огонь и вода и т.д.). ════════С.Бабаян разбивает знаки алфавита на тройки, которые по его мнению символизируют дни недели (и соответственно отображают в целом свойства небесных тел). ════════То есть все строки интегрируют модель недели. Вращаясь они набирают месяц (один знак Зодиака), затем второй и т.д. до полного календарного круга и при этом постоянно воздействуя на рост, ощущение и мышление (с учетом разума, дыхания и времени). ════════Не случайно, именно гиксосы в период правления Египтом ввели реформу календаря. ════════Можно с уверенностью подчеркнуть, что Библейские слова "в начале было слово и слово было от бога и слово было ════════Гиксосы реформировали египетскую календарную систему во время своего правления. ════════Число 3, как и голова быка символизируют в образно-художественной форме Луну (Н.Хентце).В древней мифоогии мышление связывалось с Луной,а время с Солнцем. бог..." в данном контексте осмысливается по новому, обретают конкретность во времени и в пространстве. ════════Создание подобного алфавита гиксосов это величайшее достижение аборигенов Армянского нагорья в развитии цивилизации. ════════В.Иванов отмечает, что сотворены были не только материальные элементы; для них было создано "слово" и далее "творение сопровождалось и направлялось словом, выразившим некое подобие божественного порядка с тем, чтобы осмыслить созданные элементы". По представлению древних слова исходили из сердца (души), (В обиходе и сейчас употребляют "слово, исходящее из сердца, души (или от всего сердца, от всей души)".) следовательно звуки с помощью отображающих их символов (букв), представляют также модели души, космоса (ср. работы С.Арояна по расшифровке древнеармянских хазов). ════════С.Бабаяном убедительно показано, что первый в мире алфавит создан на основе синтеза и анализа довольно таки сложных и глубоких представлений древних о душе и системе взаимосвязи макрокосмоса и микрокосмоса, о роли и месте человека в космосе. Несомненно, что в алфавите сконцентрированы в комплексе элементы знаний и опыта в области астрономии, натурофилософии, теологии, математики, лингвистики. ════════М.Хоренаци в своей истории в рассказе о деятельности и походах славного и могучего родоначальника Арама указывает, что тот"предписывает жителям страны (Проти Армения) научиться армянской речи и языку. ════════Кесарией стали в последующем называть жилище (дастакерт), построенное и названное по своему имени наместником Арама Мшаком. Коренные местные жители этой страны (вначале, не умея правильно произнести, они именовали жилище "Мжак" вместо Мшак).Что здесь самое важное и интересное? А самое важное и интересное это то, что следует объективно признать, что использованные в то время буквы (как можно научиться языку без букв) были недостаточны для точного выражения звуков, произносящихся в армянской речи. ════════М.Хоренаци далее в разделе "О Даниеловой письменности" пишет, что в Месопотамии (посмотрите на карте где находится Кесарий) жил некий епископ Даниил у которого были письмена (начертанные в давние времена ряд букв, расположенный в порядке греческого алфавита).Месроп Маштоц и Саак Великий пришли к убеждению, что "этой письменности, с ее полученными как подаяние буквами, недостаточно для точного выражения звуков, произносящихся в армянской речи. ════════Затем Месроп отправляется в Эдессу к некоему Платону (язычнику, начальнику архива), который обладал познаниями в армянском (черз своего бывшего учителя Епифания),который забрав в архиве Эдессы труды мудрецов, и удалившись, принял христианство. Платон, признав свое бессилие затем обращается к Маштоцу. "Найди его, и твое желание исполнится".Маштоц находит Хропаноса, ученика умершего Епифания, но также ничего не добивается.Далее он обращается к молитвам. "И видит он не сон ночной и не видение наяву, но в бьющемся своем сердце открывшуюся очам души десницу, пишущую на камне (поддержанную автором).Камень же, подобно снегу, сохранял следы начертаний. И не только показалось это ему, но и во всех подробностях отложилось в уме Месропа, словно в каком-то сосуде. И воспряв от молитв, он создал наши письмена, придав совместно с Хропаносом окончательную форму готовым месроповым буквам, посредством отлаживания армянских знаков в соответствии со складностью эллинского алфавита. ════════Таким образом, задолго до Маштоца были буквы (армянские знаки) с помощью которых обучались армянскому языку (гиксосский алфавит, затем даже Данииловы письмена) коренные жители Проти Армении (примерно 1800 г.до.н.э.). ════════Подчеркнутые слова М.Хоренаци это художественно-образное описание структуры и метода творческого процесса изобретателя, который не только сумел воссоздать(технологию мировоззрения древних с помощью символов) старый алфавит, но и развить его с учетом уровня развития армянской речи, используемой гаммы звуков, добавив новые знаки (в том числе гласные) и символы, используя при этом наскальные образы и рисунки древнейшей Армении сохранивших национальные черты и опыт, а затем придает совместно с Хропаносом окончательную форму этим армянским знакам.Т.е.он не придумывает сам их формы, а используя символику наскальных рисунков, придает окончательную форму.Вот почему архитектор С.Петросян удивляется и сам удивляет многих своими находками образов из наскальных рисунков, которые очень сходны с формами букв армянского месроповского алфавита. ════════С.Бабаяну удалось раскрыть также принцип построения месроповских букв, который заключается в том, что все 36 букв образуются соединением двух разнородных элементов, где первый тип (основной) принадлежит одной из восьми однородных групп, символизирующих философские категории Аристотеля, а второй тип (вторичный) - группе, символизирующей философские элементы: землю, воду, воздух, огонь и эфир.Количественное соотношение между однородными группами основных элементов равно 1:2:3:4:5:6:7:8, а между вторичными элементами, пропорции, причем,не случайной, о которой писал знаменитый Платон. Маштоц не мог взять произвольное количество тех или иных элементов, так как в его эпоху, также как и в античности, во всем господствовало представление о красоте, гармонии, которые в свою очередь связывались с симметрией, пропорцией.Данный подход позволил исследователю обнаружить и другие закономерности, касающиеся упорядочения и названия букв. ════════Перейдя к исследованию древнегреческого алфавита, созданного три тысячи лет тому назад, С.Бабаян к своему удивлению, обнаружил аналогичный принцип и там.Выяснилось, что алфавит, по представлению древних греков, является моделью души, которая состоит из сочетаний ощущений и мировых стихий, а сами буквенные знаки получаются при помощи сочетаний знаков и стихий. ════════Количественные соотношения, как основных, так и вторичных элементов также являются гармоничными. ════════Аналогичная модель обнаружена и в древнеиндийском алфавите, только философская концепция там другая, соответствующая древнеиндийской философии. ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ ════════Итак по Каменной летописи цивилизаций следует (согласно Библии), что существовал когда-то на земле единый народ и единый язык - единая цивилизация (до потопная). ════════После потопа, остатки цивилизации в лице Ноя и его детей (сыновей и их жен) приплывают в Армению, выходят на сушу и начинают распространяться по земле, неся знания и опыт по миру, основывая зачатки возрождаюшейся цивилизации. ════════Потомки Иафета-Айка, вновь освоив территорию Армянского нагорья (носителя допотопной цивилизации) сохраняют, впитывают и развивают в большей степени культуру и язык , традиции, верования, пантеон богов, и другие элементы цивилизации, и в результате достигают огромных по тем временам достижений в различных областях человеческой деятельности, в частности создают первый в мире алфавит. ════════Вступая во взаимоотношения с другими народами наши предки под ударами соседеий более отсталых кочевых народов (идолопоконников) постепенно теряют свою силу, могущество, государственность. Наступает время смут и раздоров. Пришел, наступил час испытанийhttp://www.arminco.com/hayknet/haylezu/pismen.htm

http://www.arminco.com/hayknet/cult/gip-arm.htm

ДАВИД (БИБЛЕЙСКИЙ) и ДАВИД (САСУНСКИЙ) Некоторые специалисты (В.Брюсов, С.Арутюнян) считают, что народный эпос «Сасунци Давид» дошел до нас не полностью, и возможно, что еще будут открыты новые его части. Общеизвестно также, что в эпосе есть черты глубокой древности. В его основу легли древнейшие исторические песни, приуроченные к Сасунци Давиду. Известны варианты эпоса на персидском и курдском языках. В Большой Советской энциклопедии отмечается, что армянский героический эпос «Сасунци Давид» основывается на борьбе в IXв. жителей Сасуна против арабского владычества. Весь цикл (состоит из 4-х ветвей) создавался в течение многих веков и вобрал в себя легенды, предания, эпические сказания с древнейших времен. В нем отражены и многие исторические события. Создание эпоса некоторые ученые относят к позднему периоду гиксосской эпохи (1580-1560 гг. до н.э.). При дальнейших рассуждениях учтем следующие доводы и гипотезы: 1. М. Хоренаци в своей истории доводит до нас сведения древних о том, что с предками Айка соседствовали потомки двух сыновей Сима. Эти Симовцы присоединились к Айку и участвовали в битве против Бела. 2. Гиксосы - горные племена древних армян. В XVIIIв. до н.э. Египет и Палестина были завоеваны гиксосами. 3. Появление древних евреев в Египте связывается с завоеванием этой страны гиксосами (1750-1580 гг. до н.э.). 4. После изгнания гиксосов из Египта, в результате усиливающегося угнетения древних евреев (союзников гиксосов) начинается исход евреев, объединение 12 племен и завоевание ими древнего Ханаана (Палестины). Племя древних евреев (причем ученые видят между последними и современными евреями большие различия), прожившее в культурно-этнической среде гиксосов, не могло не вобрать определенные черты в преданиях и сказаниях, в легендах и мифах у сасунцев. Очевидно, что исторические и судьбоносные для народов события в той или иной степени не могли не сохраниться в памяти потомков. В этой связи вниманию читателей предлагаются фрагменты из жизни героя эпоса «Сасунци Давид» в сравнении с иудейско-библейским Давидом. Они свидетельствуют в целом об удивительной общности этих образов, о жизненных и культурных связях гиксосов и одного из племен древних евреев. Представители этого племени, возможно, и стали основным элементом, вокруг которого произошло объединение 12 племен. Остальные племена проживали в Египте со времен распространения на земле потомков Сима. Цитаты даны по «Антологии армянской поэзии» (Сказание о четырех поколениях сасунских богатырей) и книге «Мифы народов мира». Давид (евр. David, возможно «любимец») - царь Израильско-Иудейского государства (Xв. до н.э.). Ветхозаветное повествование о Давиде придало ему черты эпического героя, царя-воителя. Иудаистическая и христианская традиции связали с Давидом (и его родом) мессианские чаяния. Давид - выходец из иудейского города Вифлеема, младший сын Иессея (из колена Иуды). Давид - пастух. Предание характеризует его как юношу, «умеющего играть (певец-гусляр, музыкант и поэт), человека храброго и воинственного, и разумного в речах, и видного собою». Давид пользуется покровительством Яхве. Давид одержал победу над Голиафом (отпечаток фольклорно-сказочной борьбы израильских племен против филистимлян-ханаанцев). Голиаф - великан, его вооружение: медный шлем, чешуйчатая броня, медные наколенники и щит-копье. Давид отказывается от полного вооружения и выступает против страшного противника только с пращой. Со словами: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя... бога воинств израильских». Давид поражает великана из пращи так, что камень вонзается в его лоб и он падает на землю; затем, наступив ногой на Голиафа, Давид отсекает ему голову. Давид борется со львом и медведем. Он становится любимцем народа. Женится на царевне Мелхолы, дочери израильско-иудейского царя Саула. Далее Давид подвергается преследованиям царя Саула. Давид провозглашается царем Иудеи. После гибели потерпевшего поражение от филистимлян Саула и его сыновей, Давид провозглашается царем и израильтян. Давид завоевывает город Иерусалим («град Давидов») и переносит сюда ковчег завета. Осуществляет попытку воздвигнуть в Иерусалиме храм Яхве. Военные предприятия Давида сопровождаются «вопрошанием Яхве», благословляющего его на победы или предупреждающего его об опасностях. Один из поступков Давида навлекает на себя «гнев Яхве», в результате на израильтян насылается моровая язва. За другой поступок Яхве наказывает Давида смертью младенца, рожденного от одной из многочисленных жен (Вирсавией). Однако второй ее сын, Соломон, оказывается угодным богу. Распря с сыном (за братоубийство) перерастает в открытый мятеж, в результате которого царевич погибает. Давид оплакивает сына (к недоумению тех, кто победой спас царя). Давид царствует 40 лет. Кстати, эта цифра часто повторяется, например, 40 дней выставляет себя Голиаф для единоборства, но никто не выходит из израильского стана. Сложилась легенда о Давиде как мессии («помазаннике») и о богоизбранности не только Давида, но вообще царской власти у евреев. Потомки Давида также считались помазанниками божьими. Давиду приписывается составление псалмов (объединенных в библейской книге Псалтырь). В период нависшей над иудейским царством угрозы утраты независимости, пророки (в книгах Исаии (11, 1) и Иеремии (30, 9)) выражают надежду на предстоящее восстановление «царства Давидова». «Созовите войско Азканазское и царство Араратское» - эти слова произносит Иеремий в минуту опасности. Потомки Давида правили в иудейском царстве около 400 лет до завоевания его в 587-585гг. до н.э. вавилонским царем Навуходоносором II. Армянский царь Айкид Xрачья (по-видимому, потомок айков сасунскиx) выпрашивает у Навуxодоносора знатного иудейского вождя Шамбу Бxавата (не из колена ли Давидова?) и с почестями поселяет в Армении (быть может, именно там, где жили когда-то потомки двуx сыновей Сима). Образ Давида постепенно приобретает черты бессмертного царя-спасителя. Эсхатологическая вера в мессию как «сына Давидова» была воспринята христианством: по Евангелию от Матфея (1, 20-21), Иисус является прямым потомком Давида (как и Давид, он родом из Вифлеема), будучи «помазанником» (буквальное значение слова «Xристос»), и имел право на престол и царский трон. В средневековой кабаллистической книге «Зогар» царь Давид был на этом свете и будет царем в грядущем времени. Ожидание пришествия «помазанника», самого Давида или его потомков - один из ведущих мотивов еврейского мессианства и вероучения некоторых мессианскиx сект. В книге «Зогар» говорится, что глаза Давида были цвета радуги и блестели, но после «греха» (с Вирсавией?) стали тускнеть. Дауд (Daoud) - в мусульманской мифологии пророк, культурный герой, который соответствует библейскому Давиду, царь, наследник аллаха (по Корану). Аллах даровал ему власть и мудрость. Дауд убивает Джалуста (соответствует библейскому Голиафу). С псалмами Дауда связаны упоминания о пении и славословии («забур Дауд»). За несправедливый поступок в последующем Дауд раскаивается (Коран, 38: 20-25). У мусульман Дауд почитается как покровитель металлургии (изобретатель кольчуги; металл в его руках обретает мягкость) и металлических инструментов. Они поклоняются его могиле, якобы находящейся в Вифлееме. Один из основных героев армянского эпоса Давид (в дальнейшем Давит) является носителем народного идеала, благородства, справедливости, мужества, героизма, величия и подлинного патриотизма. Этимология имени Давид скорее отражает драконоборца (убивающего девов). В армянском «дави» означает война, борьба. Давит рано осиротел. В отличие от других детей, растущих по годам, вырос по дням. Давит - любимец народа, «помазанник», богоизбранный. Он и пастух. В детстве, в Египте, его подвергли испытанию: принесли блюдо золота, блюдо огня. «Давит руку к золоту протянул, но ангел руку его схватил и к блюду с огнем поднес». Давит - сын Мгера, внук Санасара, рожденного по божьей воле от армянской царевны Цовинар (ее два сына родились от двух глотков воды). Санасар и его брат Багдасар основали Сасун. На правой руке Давита знак Божий - Патараза крест. Давит - искусный музыкант и составитель песен. Давит одерживает победу в поединке с великаном Мсра-Меликом. Этимология имени Мсра-Мелик отражает борьбу гиксосов с Египтом (Белом-Местраим по М.Xоренаци). Слово Мсра состоит из мс (часть, мыс) и ра (солнце) и означает часть солнца. Египет переводится как солнце, а мелик означает князь. Мсра-Мелик - это вождь, предводитель египтян, угрожавший древнейшей Армении, в частности Сасуну. Давит набирает силы из молочного источника отца (родник на отцовском Цовасаре). Он отказывается отвечать на первые удары Мсра-Мелика и в конце наносит единственный смертельный удар мечом. В минуты опасности Давит обращается к Богу: «О, великая Марута! О ратный крест на правой руке (знак Божий). Молю вас, помогите мне, прибавьте силы мне!». Мсра-Мелик и Давит - родные братья по отцу. Такое родство в эпосе отражает связь праотцов египтян и древних армян, а именно Айка и Бела. Ведь последние также были родственниками, троюродными братьями. Давит совершает много подвигов. Преследует и убивает 40 девов, возвращает населению награбленное ими добро. Давит - оxотник. Он видит свет, исxодящий из гробницы отца, и решает восстановить у могилы Марутский xрам на горе Цовасар. «Взошел Давит, глядит: там гробница стоит, из гробницы бьет пламя-радуга, над гробницей свет встает дугой. Давит подошел, он руку в огонь окунул - не палит. Он в пламя песку набросал - все же горит. Тогда лишь подумал Давит: «Верю, это и есть Марута, всевышняя дева». Он отцовским луком-стрелой очертил отцову плиту». Давит отстраивает из камня xрам, воздвигнутый его отцом Мгером в честь Маруты (всевышней девы). Марута - богоматерь. Xрам Маруты восстанавливали «тысячи тысяч рабочиx и мастеров из семи городов. Скрепляют камни мастера. Рабочие глину месят, мастерам дают». Этот xрам был разрушен Мсра-Меликом. Сын Давита Мгер младший вступает в поединок с отцом (не узнав друг друга по причине долгой разлуки). Но арxангел Гавриил прекращает бой. Сын со слезами целует руку отца. Однако Давит проклинает сына на бессмертие и на беспотомство. Мгер младший в поединке с отцом наносит удары (раны), которые Давит интерпретирует как «удары» Бога, клятву которому он нарушил. Давит обручается с красавицей-богатыршей Чымшкик-султан. Дочь Капуткоxского царя Xандут-Xатум мечтает о Давите и посылает певцов-гусанов к нему. Он едет к Xандут. Та из окна бросает ему яблоко. Давит сражается с врагами отца Xандут-Xатум (среди которыx персидский и китайский цари, черный царь и другие). Давит вступает в бой со своим двоюродным братом Пароном Астxиком и тяжело ранит его. Чымшкик-султан вызывает Давита на бой за то, что он изменяет ей ради Xандут. За нарушение клятвы Давид подвергается Божьей каре. Его смертельно ранит отравленной стрелой дочь Чымшкик-султан (от его семени). «Мой червь в чреве моем. Мое семя убило меня». Xандут от горя бросается с башни. Иx xоронят у храма Маруты, близ церкви. Мгер мстит за смерть отца. Сватается к дочери царя Пагика Гоар-xатун, одолевает ее в единоборстве и женится на ней. Мгер покоряет царство Запада. Отцовское проклятие тяготеет над ним: ни детей у него нет, ни смерти ему не дано. Мгер xоронит свою жену, возвращается в Сасун, но его ноги увязают в земле. На могиле Давита он просит совета. Голос отца призывает: «Довольно скитаться по свету! Твое место на Ворон-утесе. Когда разрушится мир - и воздвигнется вновь, когда перестанет гнуться земля под конем твоим, - тогда настанет твой день!» Метаясь в поискаx, бессмертный Мгер взывает к Богу: «Или вступи со мною в бой, или душу мою возьми!» Бог посылает семь ангелов на коняx сразиться с Мгером. С полудня до сумрака бились они. Но меч Мгера ангелов не задевал, сквозь ангелов пролетал... Сравните с Библейским сюжетом борьбы Израиля с богом. Ослабела, осела земля, не xотела Мгера носить. Затем Мгер и его конь в скалу ушли, скала замкнулась, срослась. Раздвигается скала дважды в год (в день Вардавара и в день Вознесенья). "Если встану, выйду на свет, - Не удержит меня земля. Пока этот мир полон зла, Пока будет лжива земля, На свете мне не жить. Когда разрушится мир и воздвигнется вновь, Когда будет пшеница как лесной ореx, Когда ягода шиповника будет ячмень, - Тогда придет мой день. Отсюда я выйду в тот день!" Таков пророческий ответ героя армянского эпоса на вопрос одного пастуxа: "Когда отсюда выйдешь, Мгер?". Аналогичный мотив мы встречаем в мифах о Заратуштре. Ахурамазда создал духовную сущность Заратуштры в начале бытия и поместил ее в ствол древа жизни Хаомы, а через 6 тысяч лет, в период ожесточения вселенской борьбы добра и зла, Заратуштра был призван способствовать победе добра на земле. Получил телесное воплощение и был озарен неземным светом истины. В древности представление о мировом древе было заменено изображением креста, который выбивался на камнях (хачкар - крест-камень).

Дайте пожалуйста ссылку в инете по язычеству в Армении или может у кого текст есть?

Агаси Айвазян АРАРАТ - КОЛЫБЕЛЬ РУССКИХ http://www.mosarm.ru/hus06.htm Историю древнего мира принято подразделять на два раздела: историю стран Древнего Востока и историю античности (Древней Греции и Древнего Рима). Цивилизации Египта, Хеттии, Ассирии, Вавилонии, Индии сияют как звезды первой величины, приковывая к себе внимание многих поколений ученых всех стран мира. Что касается древнейшей истории русских (и славянских народов в целом), то она терялась во мгле веков, высвечиваясь только однажды, когда, согласно одному из источников, некий кипчакский хан в V в. до н.э. сносился с проторусокими племенами. Далее над русской историей возникает тень предания о варягах, приглашенных на русскую землю править и основавших здесь впервые государственную династию Рюриковичей. Русских принято считать молодым народом, сформировавшимся в пределах Киевской Руси в УШ-1Х вв. Почему-то историки совершенно игнорировали парадоксальное явление, еще в XIX в. открытое лингвистами: корни живого русского языка встречаются в языках очень древних народов, например мертвом хеттском. Особенно поразительно сходство русского языка с ведийским санскритом - языком индийских "Вед", в частности, древнейшей "Ригведы", сборника гимнов, принесенных приблизительно в XV в. до н.э. завоевателями Индии - ариями. Близость русского языка к ведийскому выходит за пределы обычной индоевропейской общности языков, то есть он роднится с ведийским санскритом больше, чем это должно было бы иметь место. Высокая степень соответствия мифопоэтической традиции, включая имена богов и поэтические приемы, дополняет общую картину родства. В XV в. до н.э. арии спустились через горные проходы с северо-запада на своих колесницах, запряженных лошадьми, в долины страны, которую в разные времена называли Брахмаварта, Арьяварта, Бхаратаварща, Индостан. Они завоевали эту страну, и мелодичный и богатый язык, на котором они говорили, стал основой для языков Северной Индии - хиндустани, бенгали, гурджати и маратха. Делали их непобедимыми воинами колесницы, запряженные конями. Именно это обеспечивало скорость и быстроту натиска. На колесницах и повозках они спустились с гор. Эти средства передвижения, конечно, были очень прочными, чтобы выдержать скорость бега двух, а иногда и четырех коней. Они имели очень прочные деревянные части и окованные металлом колеса. Значит, была какая-то постоянная территория, на которой арии могли развивать свою культуру, прежде всего материальную, и, в частности, металлургическое производство. Откуда они пришли? Где была родина ариев? Большинство исследователей (Ж.М.Морган, И.Тейлор, Г.В.Чайлд, С.К.Дикшит и др.) установили, что родина ведических ариев находилась в пределах Армянского нагорья, что подтверждается как сведениями об их материальной культуре, так и археологическими данными. Более того, жемчужина арийского бытия - ведийский язык "Ригведы", "Самаведы", "Яджурведы", равно как и весь строй этих древних творений, - указывает на теснейшую связь, а точнее, тождественность ариев и проторусских. Совершенно очевидно, что проторусские жили на Армянском нагорье в 111-1 тыс. до н.э. и их культура достигла к XV в. до н.э. высокого уровня, в частности, в области металлургии. Важное значение в подтверждении этой гипотезы имеют археологические исследования под руководством Арутюна Мнацаканяна древнего комплекса Лчашен и пластические реконструкции по костным останкам, извлеченным из погребений Лчашен, сделанные доктором медицинских наук Андраником Джагаряном. Добавим к сказанному, что еще в 1929 г. В.В.Бунак и другие известные русские антропологи отмечали северный тип черепов железного века, найденных в Армении (нач. II тыс. до н.э.). Образы, восстановленные Джагаряном, только подтверждают это мнение. При этом хочу особо подчеркнуть важное для защищаемой гипотезы обстоятельство: как показывает анализ материалов, все предметы из этих захоронений были изготовлены здесь же. Другими словами, золото украшений получено из Зодского рудника на берегу Севана, колесницы с колесами на спицах были изготовлены из крепчайшей древесины араратского кедра, настолько прочного материала, что он мог выдержать бег самых быстрых коней. Ныне эти предметы из Лчашена хранятся в Историческом музее Армении. Косвенным доказательством моей трактовки я усматриваю в древнерусских источниках XI- XII вв., которые сообщают, что в древности русские жили за Кавказскими хребтами. Проторусские являлись одним из существенных звеньев того индоевропейского этнокультурного мира, который в III- II тыс. до н.э. населял Армянское нагорье, Южный Кавказ, области Придонья, Прикубанья и севернее, участвовал в создании культуры, ее передаче (в Египет, Персию, Индию) и распространении в районах расселения славян, скифов, аланов, савроматов и других племенных объединений, Согласно моей гипотезе, именно этот древнейший этап развития русской культуры зафиксирован в индийских "Ведах", вошел составной частью в сокровищницу общечеловеческой культуры, заключающей в своем собирательном значении науку, верования, мифологию, производственную (преимущественно металлургическую) технологию. Именно поэтому протоармянские (хайасские), проторусские, хеттские языковые элементы составляют характернейшую особенность санскрита. Наивысшего расцвета цивилизация проторусских достигла в XVIII- XII вв. до н.э., то есть ко времени, которым датируются наиболее значительные культурные памятники Лчашена. В XII в. до н.э. в результате тектонических подвижек и землетрясений долина Палеораздана оказалась запруженной у истоков нынешней реки Раздан, берущей начало в Севане и впадающей в реку Араке в Араратской долине. Долина Палеораздана начала заливаться водой, и образовалось озеро Севан: Малый Севан в наиболее глубокой части и Большой Севан по всей прежней долине. В связи с этим население вынуждено было перебраться в другие места. Проторусские переселяются частью на север - в долину Куры, за Кавказский хребет, где попадают в весьма неблагоприятные условия, сковывающие их развитие, будучи теснимы идущими с востока племенами скифов, массагетов, савроматов и др. Другая часть проторусских переселяется на юг - в центральные области Армянского нагорья, где их влияние настолько усиливается в XII- IX вв. до н.э., что появляются цари с именем Руса (Рус, то есть "царь из русов" или "царь русов" по-армянски), столицы Русаин (или Русин): одна между Араратом и озером Ван, а другая - севернее Еревана, где ныне находится город Абовян. Все это является свидетельством активной политической деятельности лроторуеского этноса, его культурной общности и тесных связей с армянским этносом Араратской долины и Ванского бассейна Армении. Вероятнее всего, что язык, на котором говорили ведические арии - протоармяне и проторусские, - был единым языком, то есть русские и армяне в XV в, до н.э. говорили и писали на одном языке. Впервые термин (скорее этноним) "рус" встречается в армянской клинописи VIII в. до н.э. Сохранился этот термин и в названии таинственных "этрусков", покоривших Италию в VIII в. до н.э. (самоназвание - "расен"). Я хотел бы коснуться одной любопытной и трогательной подробности: поныне в Севанском бассейне и на севере Армении имеются села, которые основали русские переселенцы в XV в. Через три тысячи лет молокане и духоборы вернулись на землю забытых предков. И сейчас село Семеновка на Севанском перевале заселено русскими. Еще недавно поселок Севан у самого урочища Лчашен, где были найдены захоронения проторусских, назывался Еленовка и был заселен русскими молоканами. Воронцовка, Фиолетово, Благодарное, Красносельск, Богдановка, Михайловское, Привольное, Красный Ключ - десятки сел с русскими названиями разбросаны как на Кавказе, так и по всему Армянскому нагорью. Что это? Генная трансмиссия? Зов предков? Как и в древности, они мирно уживаются бок о бок с армянами. Проторусские (русы), населявшие во II тыс. до н.э. Армянское нагорье и Южный Кавказ, постепенно распространились на Дон и Днепр, Кубань и Волгу, неся с собой и развивая ту высокую культуру Армянского нагорья, в создании которой они принимали непосредственное участие. В исторической литературе принято считать, что русские произошли от славян. В свете проблемы проторусских справедливо обратное утверждение: славяне произошли от русов (русских). От русов в I тыс. до н.э. пошли поляне (поляки), словаки, чехи, моравы, южные славяне (югославы). В XV в. до н.э. арии - протоармяне и проторусские - передали свой язык персам и индусам. Носители этой высокой культуры стали для аборигенов завоеванных стран посланцами из Космоса - явление, не объяснимое до сих пор в мировой истории. От арийских завоевателей остались не пепелища, а манускрипты, храмы, дворцы, каналы, остались знания и самое главное - парадоксальным образом осталась не ненависть, а любовь, давшая начало целым народам, таким как арийские народы Персии, Индии, Таджикистана. Мидия- Персия стала называться Ираном - "Страной ариев". Этногенез русских - ключ к пониманию истории человечества. Как палеонтолог Жорж Кювье по нескольким костям мог воссоздать образ давно исчезнувших доисторических животных, так по крупицам собираемые данные о проторусских помогают пролить свет на историю давно исчезнувших цивилизаций. Как "черные дыры" - коллапсирующие звезды - взрываются, чтобы породить новые звездные миры, так канувшая, казалось, в Лету цивилизация проторусских позволяет осознать величайшие сдвиги культурной жизни нашей планеты.

ПРЕЗИДЕНТ НАГОРНОГО КАРАБАХА ПОСЕТИТ РОССИЮ И США [ИА REGNUM ] На днях президент НКР Аркадий Гукасян примет участие в работе учредительного съезда Всемирного конгресса армян в Москве. В конце октября намечена также поездка в США. Как сообщил Аркадий Гукасян журналистам в Степанакерте, и в столице России, и в США пройдут встречи с влиятельными соотечественниками, на которых будут обсуждены перспективы сотрудничества. "Думаю, вы не хуже меня осведомлены о том, какую помощь оказывают наши зарубежные соотечественники в обустройстве Нагорного Арцах(карабах)а. Мы надеемся, что эта помощь будет продолжена в дальнейшем, и с ее помощью нам удастся завершить прокладку столь важной для НКР автомагистрали "Север - Юг". Хочется верить, что предстоящий в конце осени - начале зимы телемарафон "Арцах - Армения - Диаспора" будет столь же успешным, каким он был в прошлом году", - отметил Аркадий Гукасян. В США, по словам президента, его ожидает очень напряженный график встреч: за десять дней придется побывать в восьми городах Восточного и Западного побережий США.

МИНИСТР ИД АРМЕНИИ: АЗЕРБАЙДЖАН ЭТО СТРАНА, ЖИВУЩАЯ В СТРАХЕ ПЕРЕД СОБСТВЕННОЙ ИСТОРИЕЙ [ИА REGNUM ] "Азербайджан это страна, живущая в страхе перед собственной историей", - заявил министр иностранных дел Армении Вардан Осканян, выступая 1 октября 2003 года на 32 генеральной ассамблее ЮНЕСКО в Париже. Как сообщили ИА REGNUM в пресс-службе МИД РА, в своей речи глава внешнеполитического ведомства Армении обратил внимание присутствующих на факты уничтожения армянских исторических памятников в Азербайджане. Министр, в частности, заявил, что присутствие армян в этом регионе носит долгосрочный и весомый характер. "Изменение или отрицание данного исторического факта требовало от Азербайджана системного планирования, огромной энергии и ресурсов", - подчеркнул Вардан Осканян. По его словам, власти Азербайджана выделили такие ресурсы, в веками принадлежащем армянам, Нахичеване. В течение нескольких десятилетий 20-го столетия армянское население Нахичевана сокращалось до того количества, которое мы можем обнаружить сегодня. Азербайджану удалось выдворить из Нахичевана всех армян, но памятники их многовековой истории продолжают оставаться там. Богатый торговый центр Нахичевана – город Джуга имел огромное кладбище с невероятно мастерски отточенными хачкарами (крест-камни) из красного туфа, которые исчислялись 9 -16-ым в.в. н.э. В 1903 году в Джуге насчитывалось 5000 таких хачкаров, в 1973 году была уничтожена их половина, а в 2003 году не стало ни одного. Свидетели по ту сторону границы заметили, что эти действия могли быть санкционированы только правительством Азербайджана. Фотоматериалы свидетельствуют о том, что хачкары уничтожались систематически и их куски вывозились на машинах с госномерами, а также по государственной железной дороге. Несмотря на многочисленные призывы армянской стороны, звучавшие на различных международных форумах и с трибуны ЮНЕСКО, а также не смотря на предложение ЮНЕСКО послать в регион группу наблюдателей, Азербайджан продолжает отрицать данный факт. Он игнорирует международные органы и механизмы защиты и продолжает руководствоваться определенной политической программой. Фабрикуя собственные доводы, Азербайджан пытается отвлечь внимание международного сообщества от своих действий, - заявил министр Осканян. "Позвольте еще раз с полной ответственностью и в здравом уме повторить наше приглашение ЮНЕСКО направить в регион наблюдателей, чтобы они сами увидели, где и как произошли разрушения исторических и культурных памятников", - призвал министр иностранных дел Армении Вардан Осканян..

Грузинская газета "Трибуна" пишет, что сформированный из армян "батальон Баграмяна" во время Абхазской войны осуществил геноцид грузинского народа. В эти дни в Сухуми отмечают 10-ю годовщину победы над грузинами. 27 сентября 1993 года Сухуми, а 30-го сентября - территория всей Абхазии перешли под контроль Абхазских вооруженных сил. В номере "Азг" от 24 сентября были представлены мнения грузин по поводу "армянского участия" в Абхазской войне. Сегодня репортаж ведется с правого берега реки Ингури. В Гаграх, Сухуми, в районе Гульрипши встретились со многими армянами, в том числе бойцами "батальона Баграмяна". "Армяне Абхазии не могли не участвовать в войне по простой причине: мы здесь живем. С первых дней войны каждый армянин защищал свой дом, свою семью, свое достоинство. Жизнь заставила взяться за оружие", - говорит руководитель организации "Крунк", "Герой Абхазии" Галуст Трапизонян. Руководитель организации "Маштоц" (Гагры) Хачик Минасян рассказывает, что когда в Абхазии разгорелась межнациональная вражда, армяне заняли нейтральную позицию, надеясь, что грузины и абхазы найдут общий язык. Впоследствии, когда начались военные действия и грузинские войска взяли под контроль Гагры, большую часть территории Абхазии, армянство встало на сторону абхазов. "Грузины воевали очень плохо, неорганизованно: до двух часов воевали, грабили, остальное время в ресторанах пили-ели, пели. И армян грабили, убивали, насиловали. И такое нечеловеческое, антихристианское отношение настроило армян против грузин", - говорит житель Гагр, 79-летний Арсен Чакрян. "Когда Гагры оказались под контролем грузин, войны не было. Был грабеж, грузинские войска были заняты грабежом. На второй день взятия Гагр увели мою машину", - вспоминает 78-летний Вильсон Папазян. Во время войны армянские селения, армяне очень пострадали. В Гаграх линия фронта проходила по армянской улице, в Сухуми - по армянонаселенной Гумисте, в Гульрипши - по селам Атара, Аракич, Лабра. "Когда поставлен вопрос 80-тысячной абхазской армянской общины, мы не могли занять иную позицию. Конечно, сегодня грузины недовольны нами. Но я еще более недоволен ими. Как могла христианская нация быль столь жестокой? В селах Лабра, Гумиста, в Сухуми грабили людей, насиловали армянских женщин, заставляли танцевать под дулами автоматов. Я был удивлен, мне казалось, что мы и грузины - братья. От этого братства ничего не осталось", - говорит Хачик Минасян. В Гаграх был сформирован "батальон Баграмяна". Для командира батальона, "Героя Абхазии" Вагаршака Косяна война началась в тот день, когда прибывшая из села Лабра в село Мехадир (район Гагр) армянская женщина рассказала о несказанных жестокостях, издевательствах. Пока хозяевами положения в Гагрском районе были грузинские войска, местное армянство решало одну главную задачу - защищало свои собственные дома, семьи. Когда Гагры перешли под контроль абхазских войск, почти во всех селах района были сформированы армянские вооруженные отряды. Впоследствии эти отряды объединились. Так был сформирован "батальон Баграмяна", состоящий из 300 бойцов. "Здесь, в селе Цандрибш стоял грузинский батальон. Бойцы бродили по селам и грабили людей. Прибывшие сюда из Тбилиси молодые люди плакали, сознавая, что творится. Эти ребята - вчерашние студенты - умные люди, они понимали, что их вывели против своего собственного народа. Ведь Абхазия - это Грузия. Как можно воевать против населения своей страны, будь то армянин, грузин, русский или абхаз? Часть грузинских ребят, которые понимали, что творится, бросали оружие и по реке Псоу переправлялись в Сочи. Сегодня грузины об этом упорно молчат. До войны представить не мог, что грузин может быть жестоким. Мы жили бок о бок, вместе выросли. По моему представлению грузин - хороший руководитель, работник, тамада", - говорит Косян. Армяне Абхазии, которые взяли в руки оружие, категорически отвергают мнение, которого придерживаются в грузинской прессе, в грузинском обществе, будто армяне чинили жестокости в отношении мирного грузинского населения в Абхазии. "Сама война - явление жестокое. Я понимаю, что под нашими пулями могли оказаться старики, женщины, дети. Все это могло произойти во время боя. Когда с противоположной стороны в тебя стреляет противник, ты обязан ответить. И если в результате этой перестрелки погибло мирное гражданское население, пусть Бог нас простит. По этому вопросу мне больше нечего сказать", - говорит Косян. Руководитель сухумской организации "Крунк" Галуст Трапизонян говорит, что во время войны было много военнопленных с грузинской стороны, так как они не были знакомы с местностью. "Среди пленных были и армяне. Когда их спрашивали, что потеряли они в Абхазии, почему пришли сюда, отвечали, что их привезли защищать железную дорогу. С грузинской стороны было немало солдат армянской национальности. Помню, был армянский танковый экипаж. Он был очень сильным. Наши подбили их. Мы, абхазские армяне, выполняли свой долг. А что делали армяне, воюющие на грузинской стороне, не могу сказать", - говорит Трапизонян. На мой вопрос, сколько армян приняло участие в войне с грузинской стороны, мои собеседники - должностные лица в Тбилиси - не смогли ответить. Известно, что многие из этих ребят погибли, некоторые получили орден "Вахтанг Горгасали", что означает "Герой Грузии". В грузинской прессе об этом не пишут. "Многие армяне, воевавшие с грузинской стороны, погибли в селе Шрома близ Сухуми. Эти ребята были из Абхазии. Во время штурма Сухуми в рядах грузинских войск было много армян. Видимо, часть из них погибла. Дай Бог, чтобы они не были убиты", - говорит Вагаршак Косян.

На юго-западном побережье озера Севан, близ села Еранос археологи обнаружили и частично обследовали уникальный пантеон. Как сообщил начальник археологической экспедиции - сотрудник института этнографии и археологии НАН РА Ашот Пилипосян, пантеон относится к XV до н.э. и сохранился без повреждений. Археологи здесь обнаружили останки 14 человек. Видимо, самым значительным лицом в числе похороненных был мужчина 45-50 лет. По соседству с ним и были найдены еще 13 человек, видимо, из жертвенной свиты: останки мужчин, женщин и детей. Несомненно, захороненные являются предками современных армян эры Хайаса, находят специалисты. Кстати сказать, обнаруженные украшения идентичны тем, что были найдены при археологических раскопках на территориях Арцаха и Нахичевана. В изголовье скелета центральной фигуры захоронения обнаружены двустворчатая форма для литья бронзовых украшений и металлический ковшик для заливки металла. Такой формой можно было одновременно отливать несколько украшений. Подобная технология, по мнению специалистов, сложна и относится к раннему периоду бронзового века. Так, в археологических находках данного периода обычны одностворчатые литейные формы. На шейном позвонке скелета центральной фигуры обнаружена печать, указывающая высокий статус похороненного. На то же указывают следы. обнаруженные на черепе, которые остались после долгого ношения какого-то тяжелого головного убора. На клейме печати видны изображения, схожие с витками и грифонами, что присуще для митанийской эпохи 15 века до н.э. Рядом со скелетом находились морские ракушки из Персидского залива. Находки свидетельствуют о том, что предки армян, проживающие в Севанском бассейне, в раннем периоде стали объединяться в крупные родовые общины, имеющие развитую культуру, высокие технологии и налаженные культурные, как и политические связи со странами Междуречья и Персидского залива. Пока рано говорить об окончательных результатах, поскольку из-за нехватки средств исследование захоронений не завершено.