Angel

Находится в восточной части города. Воспроизводит архитектурные формы сооружения армянской культовой архитектуры XIII — XIV вв. Состоит из двух частей: более древней, небольшой в плане, квадратной центрально-купольной и вытянутой прямоугольной, разделенной столбами на три нефа, перекрытых полуциркульными сводами с опирающимися на консоли подпружными арками. Интерьеры памятника украшены барельефами, характерными для армянской архитектуры, центральная часть — резным орнаментом из двух параллельных поясов (наружный — типичная сельджукская плетенка из жгута, внутренний заполнен растительным орнаментом).

Иоанна Богослова церковь, XIV в.

Построена по типу древнейшего сооружения армянской культовой архитектуры. Сооружение зального типа, прямоугольное в плане с полукруглой апсидой, перекрыто полуциркульным сводом на подпружных арках, опирающихся на пилястры. Стены сложены из бутового камня; своды, арки, пилястры, наличники окон и дверей — из тесаных плит известняка; швы тщательно затерты. Продольные стены скреплены двумя поперечными стальными стяжками. Проемы дверей обрамлены профилированными наличниками с резьбой. Покрыто каменными плитами по сводам. В интерьере вдоль всех стен идет каменная скамья. С западной стороны к сооружению примыкает притвор, перекрытия которого не сохранились. В 1977 г. проведены реставрационные работы: восстановлены утраченная кладка стен памятника, каменные скамьи, покрытие, устроена отмостка.

Георгия церковь, XIV в.

Воспроизводит формы древнейшего сооружения армянской культовой архитектуры. Сооружение зального типа, прямоугольное в плане, с полукруглой апсидой, перекрыто полуциркульным сводом на подпружных арках. Крыша двускатная, покрыта черепицей. Кладка из бутового камня, свод арки, пилястры, наличники дверей и окон выложены из тесаных известковых плит. С начала XIX в. использовалось для хранения архивных документов. При реставрации 1968 г. восстановлены разрушенная западная стена памятника с прилегающей частью свода, окна, двери и пол, устроена отмостка.

Стефана церковь, XIV в.

Сооружение зального типа, прямоугольное в плане, перекрыто коробовым сводом на подпружных арках. Стены сложены из бутового камня на известковом растворе с тщательной затиркой швов, своды — из хорошо обработанного камня. Двускатная черепичная кровля положена по своду. Продольные стены в XIX в. скреплены четырьмя железными стяжками. Вход с запада, над входом небольшая стрельчатая ниша. Стены внутри были сплошь покрыты фресковой росписью — до нас дошли небольшие фрагменты композиций на западной стене и сравнительно хорошо сохранившиеся крупные фрагменты в апсиде, а также орнамент на подпружной арке. Сооружение построено греками, о чем свидетельствуют греческие надписи на фресках в интерьере, а также структура апсиды. У южной стены — фонтан с армянской надписью 1491 г. В 1955—1956 гг. памятник реставрирован: восстановлены черепичное покрытие, каменный пол, дверь, лестница, укреплена и дополнена штукатурка стен. С северной и восточной стен устроен приямок, а по периметру здания — отмостки из камня.

Армяне Крыма

Монастырь СУРБ-ХАЧ

Адрес: в трех километрах от Старого Крыма

Монастырь Св. Креста, выше поименованный, "построен в 1338 г.". "Монастырская трехпрестольная церковь красивой архитектуры, над крепкими и прочным стенами церкви возвышается весьма легкий и грациозный купол; внешняя сторона купола имеет форму многоугольника...". В этом храме в разных местах находится множество надписей.

Монастырь Св. Креста, по словам надписи 1751 г., приводимой автором "Путешествия", "есть убежище армян, верных учению св. Григория, Просветителя на пространстве всего полуострова сего, то есть, из Кафы, Феодосии (?), Карасу, Бахчисарая, Кезлева (Евпатория)" и др...

о красоте пропорций, по мощности и величественности построек Сурб-Хач занимает первое место в Крыму среди памятников армянской архитектуры. Церковь монастыря, сохранившееся с 1358 года, близка по архитектуре к храмам XII - XIII веков в самой Армении.

Весь комплекс перестраивался на протяжении пяти столетий. В начале нынешнего века монастырь включал в себя церковь, пристроенный к храму гавит (притвор) с колокольней, кухню, трапезную для монахов и трапезную для рабочих, два яруса монашеских келий, два внутренних дворика и хозяйственные помещения. В атриуме — фонтан для омовения. Когда-то монастырь окружало кольцо крепостных стен. До сих пор видны руины множества хозяйственных построек в лесу, рядом с монастырем.

ссылка

December 16, 2006

АР Крым

Феодосия

Армянский храм Сергия (Саркиса)XV в.

Адрес: ул. Тимирязева, 1 (на углу ул. Тимирязева и Ленина)

Комментарий:Одним из сохранившихся на территории Феодосии памятников армянской средневековой архитектуры является церковь Святого Сергия (Сурб-Саркис). Постройка датируется 14 веком, но есть предположения, что это один из древнейших армянских храмов Феодосии, сооруженный в 10 - 11 веках, до появления в Крыму генуэзцев. Архитектура памятника отличается простотой и легкостью, сохраняя особенности средневековых армянских церквей. В плане здания лежит прямоугольник с алтарным выступом и полуциркульным сводом, перекрытым двускатной крышей. Здание имеет два зала и придел, соединивший церковь и звонницу. Алтарь ориентирован на восток; в алтаре имеется купель, украшенная каменной резьбой. Находящаяся рядом с храмом звонница построена в 15 веке в стиле армяно-малоазиатской архитектуры. Она выполнена в виде беседки-кивория и также покрыта красивым причудливым орнаментом. У входа в храм, по обеим сторонам дверей - два григорианских креста. Прежде вход был украшен ореховой дверью с искусной резьбой - сейчас одна из ее половинок выставлена в Эрмитаже, вторая - в экспозиции Феодосийского краеведческого музея. В церкви Св. Сергия привлекают внимание каменные плиты с изображением розеток, крестов, надписями на армянском языке. Это плиты - хач-кары (хачкар - "крест-камень") - гордость средневекового искусства Армении.

Ссылка

[attachmentid=33442]

МОГИЛА И. К. АЙВАЗОВСКОГО

И. К. Айвазовский скончался в 1900 г. и погребен в ограде армянской церкви Св. Сергия ,в которой и был крещен. Наследниками художника сооружен красивый памятник, представляющий собой саркофаг из цельного мрамора, поставленный на мраморном основании. На гробнице оригинальная надпись: „Родившись смертным, оставил бессмертную память" (на армянском языке). В 1970г. в городе поставлен памятник И.Айвазовскому.

Фонтан И.К.Айвазовского, 1888 г.

Комментарий:Фонтан И.К.Айвазовского, находится в Юбилейном парке. Сооружен в 1888 г. Город всегда испытывал недостаток воды, особенно после того, как на близлежащих горах был вырублен лес. Дошло до того, что в сухое лето 1887 г. воду в город доставляли в бочках пароходами из Севастополя. Осенью того же года Айвазовский решил безвозмездно передать родному городу Субашский источник, находившийся на территории его имения. По проложенному водопроводу из чугунных труб Феодосия стала ежесуточно получать 50 000 ведер чистой питьевой воды.

Фонтан И.К.Айвазовского, ставший архитектурным памятником, был сооружен по проекту и на средства художника. В 1993 г. завершена реконструкция фонтана, и теперь вновь серебрится его струя.

[attachmentid=33443]

Феодосийская национальная картинная галерея им. И. К. Айвазовского

Комментарий:Один из старейших художественных музеев Украины. Ее экспозиционные залы расположены в здании, где прошли жизнь и творчество выдающегося мариниста И. К. Айвазовского (1817 - 1900). Этот дом был простроен по проекту самого Айвазовского в 1845 году. Через 35 лет Иван Константинович пристроил к зданию большой зал специально для показа феодосийцам своих картин перед отправкой их на выставки в другие города страны и за границу. 29 июля 1880 года официально принято считать датой основания картинной галереи. Национальная картинная галерея им. И. К. Айвазовского - это уникальный, всемирно известный музей маринистической живописи, первый на территории Украины публичный музей. Здесь хранится единственное в мире по своей полноте собрание маринистической живописи (более 12 тысяч единиц хранения), самая большая в мире коллекция произведений И. К. Айвазовского (417 работ), произведения западноевропейских мастеров 15 - 20 веков, значительная коллекция произведений художников "серебряного века" К. Ф. Богаевского, М. П. Латри, М. А. Волошина, большая коллекция произведений современных художников. Экспозиция размещается в двух мемориальных зданиях, дома самого художника и его сестры. При жизни художника его дом был центром культурной жизни региона. Время не властно над духом творчества, привнесенного сюда самим живописцем. Национальная картинная галерея имени И. К. Айвазовского в наши дни является туристической доминантой юго-восточного Крыма и местом паломничества художников, знатоков искусства, романтиков и ценителей прекрасного.

Ссылка

[attachmentid=33444]

АРМЯНСКИЙ ФОНТАН, 1586 г.

Адрес: под горой Митридат – на углу ул. Морской и Айвазовского.

Находится у подножия горы Митридат, недалеко от места, где стоял дом, в котором родился И. К. Айвазовский. Представляет собой водоем в виде призмы, сложен из бутового и тесаного камня на известковом растворе со стрельчатой нишей и водометом в восточной стене. Над нишей — три резные розетки, в нише — мраморная плита с надписью на армянском языке и датой. Возведен в архитектурных формах, распространенных в Армении для родников с XI до середины XIX в.

Армянская церковьИоанна Предтечи

(XIV в.). Теперь это православный храм, с XIX в. - церковь Иверской иконы Божьей матери.

АРМЯНСКАЯ ЦЕРКОВЬ СВ. АРХАНГЕЛОВ МИХАИЛА И ГАВРИИЛА (1408 г.)

Адрес: ул. Тимирязева, 9 -11.

Комментарий:Эта армяно-католическая церковь.

Возведена из бутового камня, своды и углы — из тесаного; покрыта снаружи штукатуркой из цемянки. На северо-западном углу сооружения установлена шестигранная звонница из камня, украшенная резьбой. Памятник является своеобразной интерпретацией сооружения армянской культовой архитектуры XII в. в Птгни близ Еревана. В 1967—1970 гг. реставрирован: восстановлены утраченные конструкции, произведена инъекция трещин, заменены окна, двери, черепичное покрытие крыши.

Армяно-католическая церковь св. Георгия(XV в.)

Адрес: ул. Нахимова, 32.

Комментарий:Являлась церковью обширного Георгиевского монастыря.

December 16, 2006

АР Крым

Ялта

Армянская Церковь Пресвятой Рипсиме

Комментарий: Здание, построенное в 1909–1014 годах архитектором Г.Тер-Микеловым по эскизам известного художника Вардгеса Суренянца, стоит на крутом склоне горы.

Остроумно решение устройства парадного подхода к церкви. На южном фасаде сделан богато украшенный ложный вход в виде широкой арочной ниши. К площадке перед «входом» от ворот храма ведет грандиозная лестница, обсаженная кипарисами, поднимаясь по которой можно увидеть перед собой весь храм сразу — компактный, как бы высеченный из монолита, увенчанный шестигранным из того же камня шатром на изящном барабане. В конце подъема вдруг возникает еще один лестничный марш, который ведет к подлинному входу — на западной стороне церкви. Его строгий, скупо орнаментированный портал впечатляет не украшениями, а чистотой и ясностью стиля, гармонией простых декоративных деталей. Изумительное мастерство художника-декоратора, совершенство обработки камня сквозят в каждом квадратном метре фасадов церкви. Экстерьеру храма не уступает его интерьер — расписанный Суренянцем купол, дополняемый мраморным с инкрустациями иконостасом.

Ялтинскую армянскую церковь можно увидеть в фильмах«Праздник Святого Йоргена», «Овод», «Три толстяка», «Щит и меч» и других.

Ссылка

December 16, 2006

Одесса

АРМЯНСКАЯ ЦЕРКОВЬ СВ. БОГОРОДИЦЫ, 15-19вв.

Адрес: ул. Гагаринское плато

Комментарий: Представляет собой редчайший образец церковного сооружения на Украине

Украшением Одессы стала армянская церковь, возникшая на углу Екатерининской и Базарной. Увы, она разрушена в 50-е годы. Но вновь собрали армяне деньги - и уже в наши времена на Гагаринском плато возвели новый храм, украсивший аркадийские берега. И первая, созданная в конце 1840-х годов, армянская церковь, и вторая, и нынешняя способствовали открытию армянских школ.

Сайт церкви

Ссылка

ekexeci-sait%20067.jpg

December 16, 2006

Украина.

село ЖВАНЕЦ (Подолье)

АРМЯНСКИЙ КОСТЕЛ Непорочного Зачатия Богоматери, 1782—1786 гг.

Комментарий: В армянских источниках его называют "маленькой древней армянской крепостью".Расположен на территории, окруженной разновременной каменной оградой. На западной и восточной сторонах — оборонительные стены с бойницами. С юго-западной стороны — двое ворот: первые — поздние, вторые — более древние (представляют руины входного сооружения со сторожкой). Построен на месте сооружения 1699 г. Каменный, однонефный с двумя экседрами по боковым фасадам, с сегментно замкнутой апсидой. Боковые членения нартекса были увеличены башнями (не сохранились). Неф и апсида перекрыты полуциркульными сводами со стрельчатыми распалубками, пяты сводов декорированы каменной резьбой. Основным средством художественной выразительности главного фасада являются резные композиции, выполненные в ренессансно-барочных традициях. Памятник — самобытное произведение позднего барокко.

Ссылка

Черновцы

Армянская церковь ( 17 век)

Адрес: ул. Украинская, 30

Комментарий: Сейчас используется как Зал органной и камерной музыки

Во времена правления Изяслава армяне помогали князю в войне, за что и получили разрешение селиться на территории Киевской Руси. На Буковине первые армянские иммигранты появились еще в 60-70-х годах XIVст. Это были зажиточные выходцы из Киликийского царства, последнего независимого армянского государства средневековья. Торговыми путями купцы шли на Запад. Молдавский путь – от Крыма и до Каменца – привел их к Пруту.

В 1820г. в Черновцах проживала 31 армянская католическая семья. Изначально своего храма не было, один из членов общины, Яков Шимонович, установил в костеле большую икону Григория Просветителя - чтоб, "бодай вигляд зображення цього святого скріплював дух вірменської громади". Просьба общины прислать им армянского духовника была удовлетворена 4 декабря 1836г.

Служба первоначально правилась в костеле. Парафия росла, необходим был храм. Для его сооружения в 1865г создали комитет, который издал обращение к армянам всего мира с просьбой о помощи. Но денег все равно не хватало. Община – 985 человек – дала, что могла. 1000 крон дал сам цесарь Франц Иосиф. Так церковь приобрела венценосного патрона.

В 1869р. на стройплощадке, подаренной армянам Черновцами, заложили первый камень. Сохранилась переписка, в которой бургомистр Антон Кохановский писал министерству культов в Вене о том, что с проектом храма можно ознакомиться в Вене же у архитектора Иосифа Главки, молодого (37 лет), но уже признанного гения. Проект пришлось изменить: он был очень дорогим. Среднюю башню сделали ниже, на двух боковых галереях не появились открытые галереи, крыша должна была быть покрыта черепицей (как и Черновецкий университет).

Армянская община таки освятила храм Петра и Павла 9 октября 1875г. Ирония судьбы: пока храм рос, умирала армянская община. Поэтому в освяченном храме правили по очереди армяне и римо-католики.

Храм объединяет в себе римский стиль, готику и традиции армянской архитектуры, здесь чудесная акустика – и поэтому с самого начала в святыне проводились концерты: когда-то церкового пения, сейчас органной музыки.

Армянская община Черновцов, ас ней и храм просуществовали до второго советской власти в 1944г. Тогда были заарестованы практически все зажиточные или просто образованные армяне. После этого большевистская власть закрыла храм, и на долгие десятилетия уникальный архитектурный памятник был превращен в склад. Только в 1992р. Храм наконец приобрел достойный вид: в органном зале вновь зазвучала музыка.

Белгород-Днестровский ( Одесская область)

Армянская церковь

December 16, 2006

Украина. Каменец- Подольский

/Города-побратимы:Тутракан (Болгария), Вагаршапат (Армения)

На протяжении многих веков (XVII-XIX в.) Каменец был центром культурной жизни Подолья. Лицо города сформировали четыре национальные общины – украинцы, армяне, поляки и евреи. Каждая из них имела свою юрисдикцию, населяла отдельные районы, где строила и обслуживала свои культовые сооружения. Ссылка

Первые письменные упоминания о Каменце - в армянских хрониках 1060-1062гг./

Ссылка

Армянский николаевский собор, 15-18вв.

Комментарий: В 1672г. разрушен турками. Восстановлен почти через столетие. Сохранился фрагмент галереи. Рядом пятиэтажная колокольня. Сооружена как объект оборонительного типа (каменная башня с бойницами). В интерьере фрагменты настенной фресковой живописи.

БАШНЯ АРМЯНСКОГО КОСТЕЛА, конец XV— начало XVI вв.

Построена как колокольня Армянской Николаевской церкви XIV—XV вв. (сохранилась западная галерея). С 1633 г. в первом ярусе башни размещалась церковь Степа* носе. Тогда же ее стены и свод были расписаны. Пятиярусная, представляет собой квадратное в плане сооружение со сторонами 11 м; высота каменных стен — 22,7 м, общая высота 38 м. Перекрытия в I ярусе — цилиндрический свод с двумя большими распалубками и с кон-хой в апсиде, находящейся в толщине восточной стены; остальные междуярусные перекрытия плоскости по балкам. Дверной проем • первый ярус обрамлен белокаменным ренес-сансным порталом. Вход во второй ярус — по наружной деревянной н каменной внутри-стенной лестницам. Сообщение с остальными ярусами — по деревянным лестницам. В третьем и пятом ярусах на четыре стороны выходят бойницы с расширяющимися в обе стороны щеками; в каждой угловой башенке — по три бойницы ключевидной формы. Оконный проем в апсиде первого яруса со стрельчатой перемычкой и белокаменным наличником, профилировка которого характерна для армянском архитектуры. В интерьере церкви — на стенах, своде, конхе м в откосах оконного проема — сохранилась фресковая роспись XVII—XVIII вв. Фасады расчленены белокаменными карнизами. Стены оштукатурены (кроме белокаменного декора). Крыша решена усеченным восьмигранным шатром, переходящим в барабан с главкой. Угловые башенки накрыты куполами, на маленьких барабанах которых — шатровое завершение.

В 1982 г. на колокольне окончены реставрационные работы, в интерьере проведены работы по расчистке и закреплению живописи (ар-хит. А. Д. Тюпич, худож. А. И. Марампольскии). Памятник является сооружением периода раннего ренессанса.

Ссылка

Николаевская церковь, 14в.

Комментарий: Сохранилась почти в первоначальном виде. Построена армянскими поселенцами (1398г.) под руководством Синана Котлубея. Относится к типу безколонного храма с алтарной апсидой. Храм - воин с оконцами-бойницами. Позднероманский стиль.

АРМЯНСКИЕ СКЛАДЫ, XVI т., начало XVII а.

Адрес: пер. Толстого, 1

Комментарий: Представляют собой четыре сооружения, которые главными фасадами про* тяженностью 40 м образуют красную линию застройки северной стороны пер. Толстого. Из четырех сооружений восточное, угловое,— самое позднее. Оно появилось после 1602 г. От первого (с запада) дома с воротами сохранилась южная каменная стена высотой 6 м со стороны улицы и 3 м — со стороны двора. В ее средней части расположены ворота с трех-центровой перемычкой, а по бокам — два проема, заложенные по типу контрфорсов. Второй дом двухэтажный. В плане квадратный со сторонами 7,3 м. Высота стен со стороны улицы 5,2 м. Первый этаж — полуподвальный, перекрыт каменным коробовым сводом с распалубками над окнами и дверными проемами. Вход со стороны двора — по каменной лестнице длиной 6 м. Окна второго этажа сохранили первоначальные белокаменные наличники ран-неренессансного характера.

Третий дом двухэтажный. В плане прямоугольный со сторонами 14,5 м по фасаду и 10 м в глубь двора. Первый этаж — подвальный с заглублением 3 м. Высота стен со стороны улицы 5 м. Первый этаж перекрыт коробовым сводом с распалубками над окнами и дверным проемом. Вход со стороны соседнего второго дома. Проем с белокаменным порталом и перемычкой полуциркульного очертания. Оконные проемы растесаны и переделаны. Четвертый дом угловой, одноэтажный. Высота стен 4,5 м. От дома сохранились две наружные угловые стены с переделанными оконными проемами.

Третий и четвертый дома надстроены современной кладкой на высоту 1,5 м. Все четыре дома строились как жилые с использованием полуподвальных помещений под склады.

В памятниках сохранены объемно-планировочная структура средневекового армянского жилища, своеобразный ренессансный декор, вместе они создают единый архитектурный ансамбль древней городской улицы.

АРМЯНСКИЙ БАСТИОН, ранее XVI, конец XVII, XVIII вв.

Адрес: Старобульварный спуск.

Комментарий:Входит в комплекс западных городских укреплений. Расположен на третьей от Крепостного моста террасе, доминирующей над западной, мысовой частью Старого города. Время постройки неизвестно. В начале XVII в. был уже сильно разрушен. Первые работы по модернизации проведены в конце XVII в. В 30-х годах XVIII в. на бастионе были устроены деревозем-ляные брустверы, вскоре перестроенные в камне военным инж. К. Дальке. Последняя пе рестройка его верхней части осуществлена в 60-х годах XVIII в. Относится к типу ранних бастионов — небольших, с тупым исходящим углом. Сооружен из камня и поставлен на скальные уступы. В плане шестигранный, открытый с восточной, городской, стороны. Наружные плоскости решены с положительным уклоном. Внутреннее пространство засыпано. Высота стен переменная (максимальная 12 м от скального основания с западной стороны). В 1969 г. были проведены консервационные работы. Армянский бастион являлся градостроительным акцентом западного комплекса оборонительных сооружений.

Ссылка

Армянские склады, вид с юго-востока.

Армянским бастион. Вид с юго-запада. План.

АРМЯНСКИЙ КОЛОДЕЦ, 1581, 1638 гг., 60-е годы XVIII в.

пл. Центральная

Комментарий: После 1638 г. закрыт, так как вода оказалась соленой. В 60-е годы XVIII в. архит. Я. де Витте над колодцем возведен каменный восьмигранный павильон. В конце XIX в. во время пожара его завершение сгорело. Восстановленное в виде шатровой крыши, оно вновь сгорело в годы Великой Отечественной войны. Сооружение одноярусное высотой 6 м. В плане квадратное со срезанными углами; длинные стороны равны 6,6—7,4 м, короткие 2,9—3 м. Толщина каменных стен 0,9 м. В центре под цементным полом — бетонная плита, перекрывающая шахту колодца диаметром 3 м. Фасады решены в барочных формах. На широких сторонах они расчленены двумя пилястрами, на узких — одной в центре. На трех фасадах между пилястрами расположены круглые окна с белокаменными наружными четвертями; на восточном фасаде — дверной проем с лучковой перемычкой. Фасады оштукатурены. Сооружение завершает шатровая крыша с готовым покрытием, увенчанная шпилем. В 1959—1960 гг. проведены реставрационные работы. Памятник является своеобразным градостроительным акцентом площади.

Ссылки на фото

АРМЯНСКИЙ ТОРГОВЫЙ ДОМ, начало XV—, XVIII.

Адрес:ул. Красных Пограничников, 2.

Комментарий: В начале XV в. на месте существующего здания располагалось небольшое каменное сооружение, от которого сохранились лишь подвалы. Они стали основой дома, построенного не позднее 1479 г. Дом был каменным, двухэтажным, трех-камерным. В XVI в. на расстоянии 2 м к северу от него был возведен второй двухэтажный дом, аналогичной планировки, вход в который с севера украсил ренессансный портал из белого камня. В конце XVII в. дом был поврежден; его восстановление сопровождалось достройкой с запада двухэтажного объема с проездом, украшенным порталом, перенесенным из дома XVI в. Одновременно оба дома были объединены общей крышей. Планиров- 135 ка объединенных домов осталась прежней. В середине XVIII в. сооружение вошло в градостроительный ансамбль из пяти домов, стоявших на Армянской площади, в связи с чем было соединено переброшенной через улицу аркой со стоящим напротив с западной стороны домом Я. де Витте. На рубеже XVIII—XIX вв. арка, соединяющая сооружения, была разобрана, западный фасад армянского дома переделан, изменилась его внутренняя планировка. Каменный, оштукатуренный, двухэтажный, прямоугольный в плане. Накрыт крутой, высокой, с перехватом, гонтовой крышей. Подвальные помещения перекрыты коробовыми сводами с распалубками, выполненными из камня; в первом этаже часть помещений имеет кирпичные своды, остальные помещения первого и второго этажей — плоские балочные перекрытия. Наличники окон белокаменные, междуэтажный и венчающий карнизы выполнены из белого камня, частично — в штукатурке. Проезд обрамлен белокаменным порталом с растительным орнаментом в стиле ренессанса. В интерьере восстановлены белокаменные порталы и наличник дома XV в., имеющие профилировку и скромный орнамент. Реставрация сооружения, завершенная в 1977 г. (архитекторы Е. М. Пламеницкая, А. Д. Тюпич), вернула ему облик начала XVIII в. Памятник является одним из древнейших армянских сооружений в городе.

на фото- желтый дом на заднем планеи и есть Арм. торговый дом, а площадь называется Армянский рынок

АРМЯНСКИЙ ГОСПИТАЛЬ ДЛЯ БЕДНЫХ XIV-XVIII ст.

Адрес:ул. Госпитальная, 3.

Комментарий: Построен во второй половине XIX в. на месте двух небольших жилых одноэтажных домов XVII в. Название армянского госпиталя получил в конце XIX в. Кирпичный, Г-обраэный в плане, оштукатуренный, под двускатной железной крышей. Юго-западный фасад протяженностью 26 м имеет проезд во двор. Оба крыла дома в продольном направлении членят капитальные стены (юго-западное крыло) и перегородки (северозападное крыло). В юго-западной части сохранился небольшой однокамерный подвал, перекрытый полуциркульным сводом с распалубками, принадлежащий ранее существовавшему дому XVII в. На втором этаже юго-восточного и северо-восточного фасадов устроена открытая галерея. В памятнике прослеживаются черты армянского народного жилища.

Современный вид госпиталя

Ссылка

ЖИЛОЙ ДОМ (АРМЯНСКИЙ), XVI—XIX вв.

Адрес:ул. Госпитальная, 4.

Первоначально был размером 6,5X9,5 м, что соответствует западной части нынешнего сооружения. Имел один наземный этаж и обширный подвал в двух уровнях. В 1620 г. при юго-восточной стене был построен другой дом аналогичных размеров с трвхпролетной галерейкой-подсеньем на торцовом, северо-западном фасаде. Во второй половине XVII в. оба дома были одноэтажными с подвалами и двускатными щипцовыми крышами. В конце XVII в. дом, построенный в 1620 г., был поврежден в юго-западной части. При восстановлении в конце XVIII—начале

Вид со двора

План подвала

ЖИЛОЙ ДОМ, XV—XVIII м.

Адрес:ул. Свердлова, 1

Расположен на усадьбе армянской Николаевской церкви, примыкает к юго-западной части ее ограды. В конце XV — начале XVI вв. дом имел 2 этажа. Вход располагался с северо-востока. Сооруженная в 1602 г. ограда церковной усадьбы примкнула к дому с двух сторон. Углы дома были выделены снаружи штукатурной рустовкой. Дом имел ренессансный декор. В конце XVII в. был разрушен; после ремонта утратил первоначальный облик и планировку. Каменный, одноэтажный, прямоугольный с поздними пристройками с юго-востока м северо-запада. В йаружной, юго-западном стене,— два древних оконных проема, лишенные обрамлений. Стены сохранили следы штукатурки, а также фрагменты древней рустовки углов здания.

Памятник — один из древнейших армянских домов в городе.

Вид с юга. План.

ЖИЛОЙ ДОМ (АРМЯНСКИЙ) И ПОДПОРНЫЕ СТЕНЫ, XV—XIX вв

Адрес:ул. Свердлова, 2а.

Комментарий:Построен армянами как двухкамерный, одноэтажный, прямоугольный в плане (8X12 м) с подвалом в двух уровнях. В XVI в. был частично перестроен и расширен, стал почти квадратным в плане (16X17 м). В 1672—1699 гг. две террасы, на которых располагался усадебный двор, были укреплены мощными подпорными стенами с разницей отметок 2 м. Стена нижней террасы высотой около 5 м, решенная в виде аркады общей протяженностью свыше 70 м, примыкала к другому дому, находившемуся на более низких отметках. В 1770 г. реконструирован архит. Я. де Витте, надстроен второй

План первого этажа.

ЖИЛОЙ ДОМ (АРМЯНСКИЙ), XVI—XIX м.

Адрес:ул. Свердлова, 4.

Построен как однокамерный (8X9 м), ориентированный торцом к улице. В конце XVII в. был одноэтажным, с полуподвалом, перекрыт четырехскатной крышей. В начале XVIII в. достроен с северной стороны, увеличился почти вдвое и вышел продольным фасадом на красную линию застройки. Размеры составили 17X9 м. В XVIII—XIX вв. перестраивался и ремонтировался. Прямоугольный в плане (17X9 м), оштукатуренный, с крытым крыльцом на западном фа* саде. Стены подвала каменные, первого этажа — кирпичные. Подвал двухкамерный (6,5Х Х5,5 и 6,5X8,1 м), перекрыт полуциркульными сводами. Над первым этажом перекрытие плоское по балкам. В плане сооружение в первом этаже членится двумя поперечными стенами на 3 части, средняя из которых разделена на 4 разновеликих помещения, боковые — на 2. Фасады оштукатурены. На восточном фасаде, расчлененном оконными проемами,— классицистический декор, полностью сохранившийся до высоты венчающего карниза. На западном фасаде — открытая лестница на первый этаж. Крыша четырехскатная, шиферная. В памятнике представлена эволюция форм средневековой жилой архитектуры одной из древнейших улиц.

ЖИЛОЙ ДОМ (АРМЯНСКИЙ), XV—XIX.

Адрес:ул. Свердлова, 66.

Комментарий: На месте южной части настоящего здания в XV — начале XVI вв. был выстроен каменный дом (6X10 м), просуществовавший до конца XVIII в., затем он был разобран (подвал сохранился), а на его месте построен дом гораздо больших размеров и сложной планировки. После Великой Отечественной войны был реконструирован. Двухэтажный, прямоугольный в плане, с двумя примыкающими к восточному фасаду крыльца-

ЖИЛОЙ ДОМ (АРМЯНСКИЙ), XIV—XIX вв.

Адрес:пл. Центральная, 1.

Комментарий:В XIV в. в границах территории, занимаемой теперь домом и прилегающим к нему участком, существовало два средневековых участка размерами 9,8X59 м каждый. На рубеже XIV—XV ее. участки-со стороны площади были застроены каменными домами с подсеньями. Первый этаж имел сводчатое перекрытие и состоял из одно-го жилого помещения размером ?Х4 м- второй этаж был мансардным. Под домами 'находились двухъярусные подвалы, верхняя часть которых была заглублена лишь на пол-яруса и выступала за линию фасадов, образуя пред-порожье подсений. В XVI_XVII вв. дома значительно расширились. Архитектуру фасадов, обращенных к площади, определяли двухароч-ные подсенья на каменных столбах, образующие по всей восточной стороне площади непрерывную аркаду. Дома имели высокие гонтовые крыши. В конце XVII в. дом, примыкавший к современному дому N9 8, был почти полностью разрушен, и к 1700 г. от него сохранились лишь подвалы. Второй дом уцелел. В XVIII в. он был расширен, надстроен и объединил сохранившиеся части первоначальных сооружений. В конце XIX в. здание получило классицистический декор. В период Великой Отечественной войны оно было разрушено, затем отстроено.

Трехэтажный, стены подвала и первого этажа каменные, второго и третьего этажей — кирпичные. Подвальный и первый этажи перекрыты коробовыми сводами с распалубками, в верхних этажах перекрытия плоские по деревянным балкам. В плане сооружение приближается к квадрату, в средней части разделено продольной стеной, к которой с севера примыкают сени; 6 помещений располагаются по обе стороны сеней. Здание оштукатурено. Первый этаж декорирован горизонтальной разрезкой «под руст», выполненной в штукатурке. Часть проемов имеет сандрики. Подоконные части декорированы лопатками, раскрепованными в междуэтажном карнизе, и лепными розетками. Над центральной частью западного фасада возвышается поздний аттик. Восточный, тыльный фасад решен аналогично западному, но отличается скромным декоративным убранством. Памятник характеризует средневековую застройку главной городской площади.

ЖИЛОЙ ДОМ (АРМЯНСКИЙ), XIV—XIX вв.

Адрес:пл. Центральная, 8.

Комментарий: Участок образовался в XIV в. В этот период он был закреплен каменными межевыми стенами. Его размеры составляли 8,1X59 м. На рубеже XIV—XV вв. часть участка, прилегающая к площади, была застроена небольшим каменным домом с подсеньями. Дом состоял в первом этаже из одного сводчатого жилого помещения размером около 7X4 м, второй этаж был мансардным. Подвал, заглубленный лишь на пол-яруса, выступал за линию западного фасада, образуя основание подсенья — предпорожье. В конце XV и XVI вв. дом был расширен пристройкой с юга сеней, занявших пространство -между его первоначальным объемом и межевой стеной. Подсенье, в свою очередь, заняло всю ширину дома. Протяженность дома в восточном направлении увеличилась до 15—20 м. В конце XVII в. он был частично разрушен, в 1735 г.— отстроен. В XIX в. получил классицистический декор в виде пилястр и профилированных фигурных наличников. В период Великой Отечественной войны

Плен первого этажа.

ЖИЛОЙ ДОМ (АРМЯНСКИЙ), XIV—XIX вв.

Адрес: пл. Центральной. 10

Комментарий:В XIV в. в границах территории, занимаемой теперь домом и прилегающим к нему участком, существовало два средневековых участка размерами 9,8X59 м каждый. На рубеже XIV—XV ее. участки-со стороны площади были застроены каменными домами с подсеньями. Первый этаж имел

сводчатое перекрытие и состоял из одно-го жилого помещения размером ?Х4 м- второй этаж был мансардным. Под домами 'находились двухъярусные подвалы, верхняя часть которых была заглублена лишь на пол-яруса и выступала за линию фасадов, образуя пред-порожье подсений. В XVI_XVII вв. дома значительно расширились. Архитектуру фасадов, обращенных к площади, определяли двухароч-ные подсенья на каменных столбах, образующие по всей восточной стороне площади непрерывную аркаду. Дома имели высокие гонтовые крыши. В конце XVII в. дом, примыкавший к современному дому N9 8, был почти полностью разрушен, и к 1700 г. от него сохранились лишь подвалы. Второй дом уцелел. В XVIII в. он был расширен, надстроен и объединил сохранившиеся части первоначальных сооружений. В конце XIX в. здание получило классицистический декор. В период Великой Отечественной войны оно было разрушено, затем отстроено.

Трехэтажный, стены подвала и первого этажа каменные, второго и третьего этажей — кирпичные. Подвальный и первый этажи перекрыты коробовыми сводами с распалубками, в верхних этажах перекрытия плоские по деревянным балкам. В плане сооружение приближается к квадрату, в средней части разделено продольной стеной, к которой с севера примыкают сени; 6 помещений располагаются по обе стороны сеней. Здание оштукатурено. Первый этаж декорирован горизонтальной разрезкой «под руст», выполненной в штукатурке. Часть проемов имеет сандрики. Подоконные части декорированы лопатками, раскрепованными в междуэтажном карнизе, и лепными розетками. Над центральной частью западного фасада возвышается поздний аттик. Восточный, тыльный фасад решен аналогично западному, но отличается скромным декоративным убранством. Памятник характеризует средневековую застройку главной городской площади.

ЖИЛОЙ ДОМ (АРМЯНСКИЙ), XIV— XIX вв.

Адрес:пл. Центральная, 12.

Дом включает два средневековых дома, располагавшихся на смежных участках. Границы участков закрепились в XIV в. межевой стеной, их размеры составляли 9,8X59 и 11,6X59 м (угловой участок). На рубеже XIV — XV вв. на участках появились небольшие каменные дома с подсеньями. Размеры домов в среднем составляли 6(7)Х8(Ю) м. Архитектуру определяло ритмическое членение главного фасада арками подсений на массивных каменных столбах и высокие гонтовые крыши. Первый этаж состоял из сводчатого жилого помещения размером около 4(5)Х6( м, на втором этаже располагалось мансардное помещение. Дома имели два яруса подвалов. Верхние ярусы, заглубленные на пол-яруса, выступали за линию фасадов, образуя предпорожье под-

АРМЯНСКОГО ПРИЧТА ДОМ, XV—XVIII вв.

Адрес:ул. Толстого, 6

Комментарий: Расположен к югу от усадьбы армянской Николаевской церкви. Первоначально два армянских дома стояли на участке на расстоянии 5,9 м один от другого. В начале XVIII в. дома были объединены, а в уровне подвалов устроено промежуточное помещение, Дом армянского причта. План подвала. 136 Дом армянского госпиталя. Главный фасад. План первого этажа. Башня армянского костела. Вид с юга. Планы. Больница. Главный корпус. Вид с северо-востока, квадратное в плане. Вход в объединенный трех-камерный подвал — с востока в среднем помещении. В настоящее время сооружение прямоугольное. Стены каменные, оштукатуренные. Подвальные помещения перекрыты полуциркульными сводами, перекрытие первого этажа__ плоское, балочное. Планировка подвала трех-камерная, анфиладная. Первый этаж разделен продольными и поперечными стенами на десять помещений и планировочно не связан с подвалом. Венчающий профилированный карниз небольшого выноса, крыша двускатная, железная. В подвале сохранились два белокаменных портала дверных проемов северной и южной камер.

Ссылка

План подвала

December 16, 2006

Украина

Киев

Маленькая церквушка (матур)

Адрес: находится на територииМАУП( Муждународная Академия Управления Персоналом), на улице Фрометовская, 2.

Комментарий: современне , очень маленькое сооружение, не имеет исторической ценности.

Армянская церковь

Адрес: ул. Константиновская, 28-30

Комментарий: В стадии проектирования. В этой стадии находится уже давно )

В здании за церковь планируется будущее местонахождение офиса Арм. общины Киева.

ПОКРОВСКАЯ ЦЕРКОВЬ, 1766—1772 гг. (Фундамент армянской церкви )

Адрес: ул. Покровская,7

Комментарий: Покровская церковь и колокольня, вторая половина XVIII в. Около существующего здания в середине XV в. стояла армянская церковь Рождества Богородицы, сгоревшая в 1651 г. (остатки фундаментов исследованы в 1975 г. Киевской археологической экспедицией). В 1685 г. тут была построена деревянная Покровская церковь. Последняя заменена каменной церковью, построенной архитектором И. Г. Григоровичем-Барским.

http://www.interesniy.kiev.ua/old/reestr/f...ovskaya_tserkov

Сайт Союза Армян Украины

Львов

Армянский кафедральный собор Успения Пресвятой Богородицы во Львове

Адрес: ул. Армянская 7-13

Комментарий: Собор возведен в 1363 г. Один из самых древних памятников Львова, построен архитектором Дорингом. Многие исследователи предполагают, что в строительстве принимали участие армянские мастера, так как памятник имеет много общих черт с собором в Ани (Армения).

http://ru.wikipedia.org/wiki/Армянская_церковь_(Львов)

anc_20050518_1270058.preview.jpg

Армянские камни

Адрес: На Площади "Рынок" есть итальянская кафешка во дворике которой можно увидеть валяющиеся на полу камни с надписями на Арм. Языке.

Харьков

Армянский храм Сурб Арутюн (2004г.)

Адрес: кто знает?

Curb%20Arutun3.jpg

December 16, 2006

Дорогие Форумчане, предлагаю нам создать каталог "Армянских Мест" в Мире.

Сюда могут входить АДРЕСА и (желательно) ФОТО армянских исторических зданий ( или зданий где жили известные (и не очень) армяне), Арм. церкви, памятники, просто улиц с Армянскими названиями и др. интересные места.

Пусть каждый напишет все Армянские места которые он знает в своем городе, стране.

Будет очень интересно.

Я например когда куда-то собираюсь, то обязательно интересуюсь есть ли там Арм. Церковь или что-то интересное на Арм. тематику и обязательно посещаю это место, но порой найти такую информацию в интернете очень сложно.

Думаю наш каталог очень поможет Армянским путишественникам и вообще интересно знать что где есть!

:flag:

December 15, 2006

К сожалению, я не могу посоветовать, где его носить))) я просто спрашиваю, так или не так. На левой или на правой? Просто, в России, родившиеся здесь армяне носят на правой руке.

Мелисса, я знаю что у нас наоборот, т.е. если у русских на правой, то у нас на левой.

почему это так не знаю.

кто расскажет про кольца поподробнее?

December 15, 2006

Шуш, кинь свой мейл я перешлю тебе кое что по теме.

December 15, 2006

я думаю что в большинстве случаях совпадают,

но выбрать одну причину я не могу, мне кажется все эти причины в купе и приводят к "убийству" любви и семьи.

December 15, 2006

прикольно! а у нас +6 всё время. Новым годом и не пахнет

хорошо одно, что в Цахкадзоре будет много туристов, потому что во всех горнолыжных курортах тепло

December 15, 2006

Муза и Бибар, перестаньте!

общайтесь через ПМ.

December 14, 2006

Люди, как зарегистрировать домен .ам без дополнительных выплат перекупщикам?

на каком сайтк прямая продажа?

December 14, 2006

Армен джан, поздравляем!!!

желаем всего всего всего самого хорошего!!!

:flower:

December 13, 2006

идея супер!

а нектороые фотки ужасают

December 13, 2006

темы раздела Общество уж точно не подходит к Семье , а темы любви и романтики очень даже, сам писал

Love and Romance

Սեր, ընտանիք, ծանոթություն

Любовь и Романтика. Семья, брак, встречи, знакомства...

или просто принципы опять?

можно сделать или Love and Family или Love and Romance. Family. (Armenian Family)

мне первый вариант больше нравится.

а форумчанам какой?

December 13, 2006

December 13, 2006

я бы с удовольствием пошла, только далековато идти

December 13, 2006

Аида Суреновня, уверена всё будетхорошо! Удачи вам!

Ждём рассказа про фестиваль и фотки( если получится сделать )

December 13, 2006

сайт Армян Польши

http://armenia.pl/

ПОСОЛ ПОЛЬШИ В АРМЕНИИ: "Я УВЕРЕН, ЧТО ВИЗИТ РОБЕРТА КОЧАРЯНА В ПОЛЬШУ СТАНЕТ СЛЕДУЮЩИМ ТОЛЧКОМ К РАЗВИТИЮ АРМЯНО-ПОЛЬСКИХ ОТНОШЕНИЙ"

Эксклюзивное интервью ИА АРМИНФО Чрезвычайного и Полномочного Посла Польши в Армении Томаша Кнотхе - Как Вы оцениваете нынешний уровень армяно-польских политических отношений?

- Президент и правительство Польши высоко оценивают отношения с Арменией, о чем неоднократно говорилось. Между нашими государствами существует большое взаимопонимание и одинаковый подход ко многим международным проблемам. В ближайшие две недели состоится официальный визит президента Армении Роберта Кочаряна в Польшу, что также свидетельствует о хороших отношениях между двумя странами. Это не первый визит подобного рода. Между официальными лицами Армении и Польши довольно часто имеют место регулярные встречи и официальные визиты. Я уверен, что визит Роберта Кочаряна даст ощутимые результаты во всех сферах армяно-польского сотрудничества и станет следующим толчком к развитию отношений. Необходимо не только знать и понимать подходы и позицию друг друга, но и сотрудничать вместе, как в рамках международных организаций, так и на двусторонней основе.

- Какие соглашения планируется подписать в ходе визита Роберта Кочаряна в Польшу?

- Во время визита президента Армении будет подписано соглашение о сотрудничестве в сфере борьбы с организованной преступностью. Будет также подписано соглашение о реадмиссии - взаимном возвращении нелегальных эмигрантов. Для подписания подготавливается также ряд других документов.

- По вашему мнению, на каком этапе развития находятся армяно-польские экономические отношения?

- В сфере экономических отношений есть определенные сдвиги, однако, многое еще предстоит сделать. В частности, недостаточным является знание об экономических возможностях, о рынках друг друга. Помимо этого, существуют и коммуникационные проблемы. Однако, я вижу возможности для развития армяно-польских экономических отношений. Необходимо также развивать туристическую сферу. В Польше начался период поиска новых рынков и инвестиционных возможностей. Не так давно польские предприниматели концентрировали усилия на развитии отношений с западными странами. На сегодняшний день хорошее развитие получила торговля с восточными странами и польские бизнесмены стали больше задумываться о расширении круга партнеров. Этот этап совпадает с появлением новых тенденций в польской экономической политике.

- Что Вы подразумеваете под развитием туристической сферы?

- Армения в Польше не известна как страна туризма. Основной проблемой является отсутствие информации, что приводит к отсутствию заинтересованности. Было бы очень полезно, если бы туристические агентства наладили связь между двумя странами именно в сфере туризма. Необходимо включить Армению в список туристических возможностей поляков.

- Насколько, по Вашему мнению, затрудняет развитие армяно-польских экономических отношений блокада границ Армении?

- Конечно, в любом случае снятие блокады всегда облегчает товарооборот между странами, так как блокада вызывает транспортные проблемы. Однако надо думать о решении этих проблем. Конечно, плохо, что между Варшавой и Ереваном нет непосредственной связи. В тоже время я не думаю, что блокада помешает развитию армяно-польских экономических и торговых отношений на данном этапе. В данной сфере мы можем сделать очень многое, несмотря на блокаду границ Армении.

- Можете ли Вы привести конкретные примеры экономического сотрудничества между Арменией и Польшей?

- Польша, как и Армения, находятся сейчас в процессе трансформации, что является довольно сложным процессом. Я уверен, что во многих областях мы накопили большой опыт, причем не только положительный, но и отрицательный. Было очень хорошо, если бы специалисты экономической области двух стран встречались чаще. Это, в частности, касается специалистов финансовой, налоговой сфер.

- На каком этапе находиться военное сотрудничество между двумя странами?

- На данный момент разрабатывается соглашение о сотрудничестве в военной сфере между Арменией и Польшей. И не исключено, что подобное соглашение будет подписано в ходе визита Роберта Кочаряна в Польшу.

- Как Вы оцените ситуацию в регионе Южного Кавказа, и в частности, процесс урегулирования нагорно-карабахского конфликта?

- Нас очень беспокоит факт неурегулированности нагорно-карабахского конфликта. Мы всегда подчеркивали, что конфликт должен быть урегулирован мирным путем посредством политического диалога. Мы поддерживаем действия Минской Группы ОБСЕ в деле урегулирования конфликта. Конечно, мы сознаем, что, прежде всего, проблемы должна быть решена самими сторонами конфликта, однако, этому вопросу должна быть оказана международная поддержка. Но когда мы говорим о том, что ответственность за решение нагорно-карабахской проблемы лежит на Армении и Азербайджане, это отнюдь не означает, что мы безразличны к решению конфликта. Это ответственность и международной общественности и она должна содействовать усилиям по урегулированию.

- Может ли возросшее внимание европейских структур к проблеме Нагорного Арцах(карабах)а каким-то образом оказаться препятствием для Минской Группы ОБСЕ?

- Я думаю, что они не будут мешать друг другу. Европейские организации заинтересованы в урегулировании конфликта, однако не как отдельные субъекты. Надо учитывать, что Минская Группа работает в рамках ОБСЕ, в которую входят страны, являющиеся членами и Совета Европы, и Евросоюза.

- Какова роль армянской диаспоры в жизни Польши?

- Армянская диаспора Польши подразделяется на две волны. Армяне первой волны, имеющие богатые исторические традиции и корни, приехали в Польшу в 16 веке и постепенно включились в жизнь страны. Сами поляки очень хорошо относятся к армянам и трудно услышать от поляков негативные высказывания об армянах. В начале 90-ых годов в связи с трудным экономическим положением Армении в Польшу приехало большое количество армян, после чего начался процесс, когда "старая" часть армян начала помогать новоприезжим. Связующим их звеном, несомненно, является церковь. Сам факт, что армяне приезжают в Польшу, приносит пользу обеим странам. Армяне Польши обычно не создают серьезных проблем. Они очень хорошо работают. Таким образом, армянская диаспора Польши оказывает хорошее влияние на армяно-польские отношения. Основные проблемы связаны с нелегальным пребыванием на территории Польши и отсутствием необходимых документов. Это было большой проблемой в 1990-х годах, когда приехавшие армяне боялись обращаться к представителям власти. Что касается польской диаспоры в Армении, то она является не такой многочисленной и насчитывает более 200 человек, которые являются членами польской организации "Полонья".

- Как Вы оцените сотрудничество Армении и Польши в культурной и образовательной сфере?

- И в этих сферах у обеих стран существует большой потенциал. К сожалению, культурный обмен между нашими странами совсем небольшой и может быть намного больше. В Польше большой интерес к армянской культуре. Существует хорошая атмосфера между армянами и поляками и надо воспользоваться этой атмосферой для развития культурного сотрудничества. Этому мешает отсутствие необходимых финансовых средств для взаимных действий в этой области. Что касается области образования, то в Ереванском Государственном Лингвистическом Институте им. Брюсова преподается польский язык. Надо искать возможности для внедрения преподавания армянского языка в польских вузах и для установления сотрудничества между вузами Армении и Польши. Этот процесс уже начался, и моей задачей является еще расширение.

http://209.85.135.104/search?q=cache:Ky8Q9...=clnk&cd=11

December 13, 2006

СУДЕБНИК ПОЛЬСКИХ АРМЯН (1523)

Предисловие

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Po...debnik/pred.htm

Введение

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Po...debnik/vved.htm

[Почему ныне мы пожелали написать законы, или по каким причинам наш разум отважился на это дело.

[Первая причина.] Хотя мы и писали раньше, что у нас не было нужды, чтобы писаный закон был дан от Бога, однако много раз мы слышали от других народов злословия, что у христиан нет закона. Кто говорит это, не знает силы священных писаний.

Вследствие подобного злостного рассуждения возникает два зла:первое, либо они полагают, что установивший законы был невеждой;второе, либо он не хотел, чтобы в мире среди людей была справедливость.

Второе – то, что зло погасило то знание, которым мы обладали от /5v/160v/ природы, и человека, созданного совершенным, сделало неполноценным, и ненависть преградила путь любви и милосердию.

...]

Часть 1

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Po...ebnik/text1.htm

Часть 2

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Po...ebnik/text2.htm

Процессуальный кодекс

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Po...nik/prozess.htm

Статьи Закона

Статья 1. Первое, о преступлениях против королевского престола и против своих князей. [703]

Статья 2. О служении слуг своим господам и уходе крестьянина от своего господина.

Статья 3. О драке детей, когда убьет один другого, написано согласно их возрасту.

Статья 4. О детях, один из которых покалечит другого.

Статья 5. О детях, если кто-нибудь из них /49v /204v/ утопит другого в воде.

Статья 6. О детях, которые, прыгнут на спор.

Статья 7. О юношах, которые станут поднимать на спор тяжести.

Статья 8. О пьяных людях.

Статья 9. О находках имущества под землей.

Статья 10. Когда кто-то дернет кого нибудь за бороду.

Статья 11. Обо всем, что связано с хранением зерна в земле.

Статья 12. О правах крестьян.

Статья 13. Кто не почитает священников своей нации.

Статья 14. Об оскорбляющих за глаза королевский престол или князей рады.

Статья 15. О невольнике, который помимо воли своего господина не может стать священником.

Статья 16. О невольниках христианах.

Статья 17. О купленных женщинах служанках.

/50r/205r/ Статья 18. О купленных слугах из неверных.

Статья 19. Кто побьет своих отца и мать.

Статья 20. Об ответственности (о заслуженном наказании) за преступление.

Статья 21. Когда кто-нибудь украдет человека.

Статья 22. Кто злословит на своих отца и мать или на своих братьев и сестер.

Статья 23. Когда два человека дерутся и один другого ранит.

Статья 24. Кто убьет купленного слугу или служанку.

Статья 25. Когда кто-нибудь, затеяв драку, ударит беременную женщину.

Статья 26. Когда вол забодает вола.

Статья 27. Когда кто-нибудь покалечит своего слугу.

Статья 28. Когда вол убьет вола или бугай бугая.

Статья 29. О колодцах и ямах.

Статья 30. О человеке, который упадет в яму.

Статья 31. О скоте.

Статья 32. О конях.

Статья 33. О буйном коне, который кого нибудь

/50v/205v/ ударит и покалечит.

Статья 34. Когда кто-нибудь обнаружит вора у себя дома ночью.

Статья 35. Закон о садах и пашнях (пахотных землях). [704]

Статья 36. Закон о поджогах и пожарах.

Статья 37. Когда некто кому нибудь поверит и поручит ему что либо на хранение.

Статья 38. Когда кто-нибудь даст кому нибудь на сохранение скот.

Статья 39. О том, когда кто-нибудь одолжит кому нибудь инвентарь.

Статья 40. О том, когда кто-то у кого нибудь нечто возьмет в долг.

Статья 41. Когда что нибудь дадут в залог.

Статья 42. О том, когда кто-то кого нибудь подожжет.

Статья 43. Когда кто-то повредит у кого нибудь в саду деревья.

Статья 44. О конях и о скоте.

Статья 45. Когда кто-нибудь по бедности /51r/206r/ продаст свой посев или пашню (пахотную землю).

Статья 46. Когда кто-нибудь купит дом в укрепленной части города.

Статья 47. О водяных мельницах.

Статья 48. О том, когда кто-нибудь купит коня.

Статья 49. О продаже вола.

Статья 50. Когда кто-то продаст кому нибудь корову.

Статья 51. О пчелах.

Статья 52. О глиняных сосудах для вина.

Статья 53. О продаже урожая фруктовых деревьев.

Статья 54. Когда кто-нибудь возьмет в аренду мельницу.

Статья 55. О судьях и священниках, если кто-либо оскорбит их в суде.

Статья 56. О границах полей.

Статья 57. О свидетельстве.

Статья 58. Если кто-то обнаружит убитого человека в границах другого.

Статья 59. О детях, не прислушивающихся /51v/206v/ к словам своих родителей.

Статья 60. О людях, совершивших преступление.

Статья 61. О наказании воров.

Статья 62. О том, кто изнасилует женщину или девушку.

Статья 63. Когда кто-нибудь найдет чью либо пропажу.

Статья 64. Когда кто-нибудь отправится с кем нибудь в поездку.

Статья 65. Когда кто-нибудь извращенно одевается.

Статья 66. Когда кто-нибудь построит новый дом.

Статья 67. Когда кто-нибудь войдет в чужое поле с серпом.

Статья 68. Когда кто-нибудь заберется в чужой виноградник.

Статья 69. О новобрачном.

Статья 70. О жерновах.

Статья 71. О долгах без залога. [705]

Статья 72. Права наемных работников.

Статья 73. Никто не должен брать залога у вдовы.

Статья 74. О женщине, которая во время драки двух мужчин /52r /207r/ решила вмешаться и разъединить их.

Статья 75. Когда выкопают мертвого из могилы и заберут все, что на нем было.

Статья 76. Когда кому случится неумышленно убить человека.

Статья 77. О детях, растущих по своей воле (оставляемых без призрения).

Статья 78. О детях, своевольно оставляющих своих родителей.

Статья 79. О тех, которые идут на войну.

Статья 80. Закон о ремесленниках.

Статья 81. Об умственно неполноценных и больных детях.

Статья 82. Закон о торговле.

Статья 83. О границах владений.

Статья 84. Закон о приютах (домах призрения).

Статья 85. Закон о монастырях.

Статья 86. О кораблекрушении, или о людях, [терпящих бедствие] на море.

Статья 87. О заселении новых деревень.

Статья 88. Об отчуждении недвижимости и имущества, оставшегся от родителей.

/52v/207v/ Статья 89. Раздел между родными братьями и сестрами.

Статья 90. О наказании вора, или какова его кара.

Статья 91. Суд над ворами.

Статья 92. О господине, который пошлет слугу по делам.

Статья 93. Когда кто-нибудь пошлет по своим делам чужого слугу.

Статья 94. Закон о наемных слугах (о нанимающихся на службу).

Статья 95. Когда чья либо скотина повредит посев и ее поймают и запрут.

Статья 96. Когда кто-нибудь вспугнет коня.

Статья 97. Об убийстве человека.

Статья 98. Сельские дела, как это происходит.

Статья 99. О необразованных и совершенно невежественных врачах.

Статья 100. Когда кого нибудь заставят куда либо пойти, и он пойдет помимо своей воли.

Статья 101. О работниках, нанятых на работу.

Статья 102. Закон о пастухах.

/53r/208r/ Статья 103. Когда кто-нибудь что либо пожертвует церкви.

Статья 104. Закон о купеческом деле и лавочниках.

Статья 105. Закон о ремесленниках. [706]

Статья 106. О работниках ремесленников, которые работают инструментом своих господ.

Статья 107. Когда кто-либо добудет имущество, будучи на войне.

Статья 108. Закон о давних долгах.

Статья 109. Когда кто-нибудь нечто купит и внесет денежный задаток.

Статья 110. Когда кто-нибудь что либо купит, а продавец удерживает проданную вещь.

Статья 111. Когда кто-нибудь даст деньги под залог.

Статья 112. Когда кто-то кому нибудь что либо пообещает дать, но не дает.

Статья 113. Когда сын без ведома отца совершит долг.

Статья 114. О гостях, которые оставляют товар в постоялом дворе.

Статья 115. Закон о сиротах.

/53v/208v/ Статья 116. Об отцовском имуществе.

Статья 117. О человеческой крови.

Статья 118. Апеллирование на решение суда.

Статья 119. Судья не должен производить суд для одной из сторон в отсутствие другой стороны.

Статья 120. Объяснение порядка ведения армянского суда.

Статья 121. О тех, которые проявляют неуважение к суду.

Статья 122. О тех, которых вызывают к войту, а они не являются.

Статья 123. Всяческое о женщинах.

Статья 124. Разъяснение о присяге.

December 12, 2006

Польские армяне

и их хачкар в Кракове

http://aniv.ru/view.php?numer=3&st=11&rub=12

Яцек ХШОНЩЕВСКИ (Jacek CHRZASZCZEWSKI)

Яцек Хшонщевский — автор проекта краковского хачкара, архитектор и искусствовед. Выпускник Краковского политехнического университета и Ягеллонского университета в Кракове. Сотрудник научно-исследовательского Института ландшафтной архитектуры Краковского политехнического университета. Работает также в бюро Малопольского воеводского реставратора памятников старины. Член Армянского культурного общества в Кракове. Автор многочисленных публикаций по теме армянской архитектуры и искусства в Польше, в том числе двух книг: "Ormianskie swiatynie na Podolu" ("Армянские святыни Подолии" Краков, 1998) и "Koscioly Ormian polskich" ("Костёлы польских армян" Варшава, 2001).

90 лет назад турецкие власти организовали в Западной Армении геноцид ее коренного населения. В связи с этой скорбной датой в городе Кракове — крупном европейском культурном центре, древней столице Польши — был установлен памятный хачкар, спроектированный одареннейшим человеком, польским патриотом и большим другом армян — архитектором Яцеком Хшонщевским. По нашей просьбе он взялся написать для журнала о польских армянах, о замысле хачкара и истории его воздвижения.

Развитие Польского королевства на восток, начиная с середины XIV века, и его позднейшая уния с Великим княжеством Литовским привели к созданию Речи Посполитой, в состав которой вошли земли современных Польши, Литвы, Латвии, Белоруссии и большая часть Украины. В течение нескольких веков армяне переселялись сюда не только из Крыма, Молдавии и Валахии, но даже из Турции, Персии и самой Армении, поскольку могущественная Речь Посполитая представлялась им государством сравнительного благополучия и терпимости.

На землях Речи Посполитой армяне стали желанными пришельцами. Они получали от польских королей, аристократов и крупных землевладельцев значительные экономические привилегии. В польских городах были армянские кварталы с храмами, монастырями, школами, больницами, банями и ратушами. Армянские общины Польши пользовались широким самоуправлением, даже собственной судебной системой, отдельной от общегосударственной.

Польские армяне занимались главным образом торговлей с Востоком. Из Персии и Турции через Балканы купеческие караваны везли в Польшу ковры, килимы, палатки, хлопковые и шелковые ткани, расшитые золотыми нитями, богатые восточные наряды, пояса, оружие, лошадиные сбруи, драгоценности и ювелирные изделия, мыло, духи и пряности. Это было связано с модой на восточное великолепие в польской "сарматской" культуре XVI–XVIII веков. Неудивительно, что многие армянские купеческие семьи скоро нажили в Польше большие состояния, а армянские общины Речи Посполитой считались самыми богатыми в мире.

Не забывая о своем происхождении, армянские иммигранты крепко привязались к новой своей родине и верно ей служили. Они были банкирами польских королей, королевскими переводчиками с восточных языков, играли большую роль в польских дипломатических и разведывательных миссиях в Османскую империю, Персию и Крымское ханство. Армянские купцы на свои средства строили в польских городах общественные колодцы, покупали пушки и порох для обороны и сами отважно защищали города от казаков, турок и татар.

Со временем имена и фамилии армянских граждан государства стали звучать и писаться на польский лад. В течение XVII века вслед за своим львовским архиепископом, армянские общины Речи Посполитой одна за другой приняли унию с Римской церковью. Во Львове была основана Папская армянская коллегия для обучения священников армяно-католического обряда.

В XVIII веке, когда русско-турецкие войны перекрыли прежние торговые пути, армяне начали производить некоторые восточные товары в самой Польше. В имениях польских магнатов под руководством армян были основаны мануфактуры шелковых тканей и контушовых поясов — так называемые "персиярни". Армяне имели в Польше свои ремесленные цеха сафьянников, где производились галантерейные изделия из кожи, прежде всего удобная обувь. В армянских мастерских изготавливались также конские седла, колчаны для стрел и чехлы для луков, булавы, знаменитые сабли-карабели и другое рыцарское вооружение.

После раздела Речи Посполитой большинство польских армян, проживавших на юге страны, стали гражданами Австрийской империи, обитатели восточных областей — гражданами империи Российской. Несмотря на это они остались польскими патриотами, многие принимали участие в народных восстаниях XIX века против захватчиков.

В Галиции, которая вошла в состав Австро-Венгрии, армяне быстро полонизировались — покупали большие имения и вели жизнь землевладельцев. Строили сахарные и винокуренные заводы, разводили лошадей и племенной скот, внедряли новые агротехнические приспособления, открывали сельскохозяйственные школы. В городах они укрепили ряды нарождающейся интеллигенции: были чиновниками, учителями, офицерами, врачами, аптекарями, судьями, политиками и университетскими профессорами. Многие добились творческих успехов — среди армян были польскоязычные поэты, музыканты-"шопенисты", художники — авторы картин из польской истории, скульпторы — авторы памятников польским королям. Армяне получили известность и как коллекционеры произведений искусства. Изобретателем керосиновой лампы был поляк Валериян Лукасевич, по всей вероятности армянского происхождения.

После первой мировой войны некоторые имения польских армян, расположенные на Буковине, оказались в пределах Румынии. Однако это не помешало буковинским армянам культивировать традиции польского патриотизма, отмечать польские праздники. В то же самое время в возрожденную Польшу прибывали новые армянские эмигранты из охваченных революцией областей бывшей Российской империи, а также из Ирана и Турции. Оседали они главным образом в Варшаве.

Однако главным культурным центром польских армян оставался Львов. В 1918 году большинство жителей города составляли поляки, однако местные украинцы начали борьбу за его захват. Армяно-католический архиепископ Львова Юзеф Теодорович пытался примирить два народа в своих проповедях, призывая не поднимать руки на братьев своих. Он же добился отозвания из Варшавы папского нунция, который симпатизировал немцам и принял их сторону в территориальном споре между двумя государствами за промышленный район Силезии. С началом войны между Польшей и Советами львовский архиепископ благословил польскую армию, которая в 1920 году разгромила большевиков под Варшавой и на два десятилетия поставила заслон на пути коммунизма в Центральную Европу.

Самой большой заслугой Юзефа Теодоровича стало обновление и расширение армянского кафедрального собора во Львове. Храм был основан во второй половине XIV века, в XVII веке получил новый просторный неф (гавит) и в начале XX века — новый притвор со стороны Краковской улицы. Во время Второй Речи Посполитой его купол и своды были покрыты прекрасными мозаиками, стены — фресками. Образы святых представленные на этих фресках, написаны с представителей интеллектуальной, артистичной и духовной элиты тогдашнего польского Львова в промежутке между двумя мировыми войнами.

Первого сентября 1939 года нападением гитлеровской Германии на Польшу началась Вторая мировая война. Через семнадцать дней в спину польским войскам, отважно сражавшимся против гитлеровцев, ударила Красная Армия, которая перешла восточную границу Польши в соответствии с пактом Молотова-Риббентропа. Советские власти взяли в плен и расстреляли десятки тысяч польских офицеров, сотни тысяч польских граждан были вывезены в советские лагеря, главным образом в Казахстан и Сибирь. Среди расстрелянных и сосланных были и поляки армянского происхождения. И в этот трудный для Польши час они снова проявили свой горячий патриотизм. В армянском соборе Львова, который советские власти обложили огромным налогом, тайно хранилось золото, эвакуированное из Западной Польши во время немецкого наступления. Деньги от его продажи использовались для финансирования подпольной деятельности польских военных организаций, боровшихся против оккупантов. Армяно-католические священники, связанные с деятельностью тайных организаций, заплатили за это своей жизнью.

После нападения Германии на Советский Союз восточные земли Речи Посполитой также оказались под немецкой оккупацией. В убийствах поляков, главным образом интеллигенции, вместе с немцами участвовали украинские батальоны СС и полиции. Пользуясь внешней схожестью евреев и армян, армяно-католические священники выдавали евреям фальшивые документы о крещении, тем самым спасая их от уничтожения. За это был арестован гестаповцами управляющий львовской армяно-католической епархией Дионизы Каетанович. Только после ходатайства перед оккупационными властями украинского греко-католического митрополита его освободили под большой денежный залог. Невзирая на давление немецких оккупантов, Каетанович отказался от участия в вербовке армян из числа советских военнопленных для специальных частей, призванных воевать на стороне вермахта.

В последние годы войны на восточных землях Речи Посполитой настоящий террор осуществляли отряды Украинской повстанческой армии (УПА). После уничтожения евреев пришла очередь поляков и армян, которых издавна отождествляли с поляками. Бандеровцы систематически сжигали одну за другой польские деревни, убивали жителей — в отсутствие воюющих мужчин большей частью стариков, женщин и детей. Зверства превосходили все мыслимые пределы. Женщины подвергались насилию, детей бросали на острые концы решетчатых оград, разбивали им головы о стены домов, людей заживо четвертовали с помощь топоров и пил, прибивали вилами к дверям овинов, сжигали в домах и костелах. Такой же налет был организован и на местечко Куты в Восточных Карпатах с армянской общиной, говорившей на уникальном диалекте. Спускаясь по вечерам с гор, бандеровцы уничтожили за три дня в Кутах около двухсот человек. Через несколько месяцев подобная резня повторилась в селе Банилов над рекой Черемош на Буковине, где также проживали армяне.

После Второй мировой войны, по решению совещаний в Ялте и Потсдаме, границы Польши были сдвинуты на запад. Польское население переселялось с территорий, отошедших к СССР, на запад, на "возвращенные земли", конфискованные у немцев. Вместе с польскими репатриантами выехали почти все поляки армянского происхождения, еще раз подтвердив свою привязанность к Польше. Они забирали с собой семейные реликвии, церковную утварь, предназначенную для новых приходов в Польше.

Тем временем в 1945 году во Львове состоялся показательный процесс над армянско-католическими священниками, которых НКВД обвинило, как и греко-католиков, в сотрудничестве с немцами. Трое обвиняемых были осуждены и сосланы в Сибирь. Последний управляющий армяно-католической епархией Дионизы Каетанович так и не вернулся из воркутинских шахт. В 1946 году Львовский армянский кафедральный собор был закрыт, вскоре здесь расположилось хранилище Украинского национального музея. Храм был передан Армянской Апостольской церкви только незадолго до приезда во Львов римского папы — поляка Иоанна Павла II, который 25-го июня 2001 года посетил эту святыню.

* * *

24 апреля армяне всего мира отмечают годовщину Геноцида — убийства около 1,5 миллионов армян, совершенного по приказу турецких властей во время Первой мировой войны. Это первое в XX столетии истребление одной трети целого народа по этнической и религиозной причинам эхом откликнулось и в польской литературе — в романе Стефана Жеромского "Канун весны". Главный герой этого романа — сын польского инженера, работающего на нефтепромыслах в Баку — стал среди прочего свидетелем революционных событий и погромов армян на Кавказе. Ему запали в память черты прекрасной армянки, тело которой лежало на повозке с трупами, а длинные пальцы руки цеплялись за спицы колеса. Недавно по этому роману, который в Польше включен в школьную программу, был снят фильм.

Поляки армянского происхождения, а также армяне, проживающие в Польше, помнят об истреблении армян турками. Каждый год в день годовщины Геноцида в римско-католическом костеле Св. Николая в Кракове совершается месса по армяно-католическому обряду, в которой среди прочих участвуют посол Республики Армения, представители польского Сейма и Рады города Кракова. Во время этой церемонии польские армяне вспоминают и о могилах своих предков, которые жили на протяжении последних семи веков на территории бывших восточных окраин Речи Посполитой, о личных трагедиях последней мировой войны — аресте и высылке в Сибирь органами НКВД армяно-католических священников, об убийствах бандеровцами из УПА армян и поляков в Кутах, Банилове и на других восточных землях. До последнего времени после богослужения возлагались цветы и зажигались свечи перед памятником XIV столетия — "лампадой умерших" возле костела Св. Николая. После церемонии 2003-го года Армянское культурное общество в Кракове приняло решение о строительстве памятника польских армян. Определение места его установки и исполнение проекта было доверено автору этих строк.

* * *

6 июля 2003 года на встрече с духовным попечителем армян в Польше — ксендзом-каноником Тадеушем (Татевосом) Исаковичем-Залеским и председателем Армянского Культурного Общества в Кракове Адамом Терлецким — я предложил возвести памятник у костела Св. Николая, а также представил предварительный эскиз монумента. Я выбрал место неподалеку от "лампады умерших", уже освященное многолетней традицией. Здесь территорию костела Св. Николая отделяют от улицы Коперника ажурная ограда и зеленый ряд деревьев. Камерное спокойное окружение идеально подходит для торжеств на чистом воздухе, которые не мешали бы службе в костеле. С восточной стороны костел от железнодорожной насыпи отгораживает высокая стена. Эта стена и верхушки деревьев служат хорошим фоном для памятника, который был задуман в виде алтаря, обращенного на восток. Возведение памятника на восточной стороне костельной территории соответствует средневековой традиции строительства христианских святынь. Вдобавок, оно указывает направление на Львов — именно по этой дороге через древние Николаевские ворота возле костела проходил некогда торговый путь из Кракова на Русь, и далее "татарский шлях" на Крым. Этой дорогой приезжали в город армянские купцы, прибывали к польскому королю депутации армянских общин.

Получив одобрение, я приступил к разработке детального архитектурного проекта, который завершил 18 октября 2003 года. Армянское Культурное Общество сообщило номер банковского счета, на который будут приниматься взносы на строительство хачкара. 3 декабря 2003 года исполнение работ по изготовлению памятника было поручено камнетесной мастерской Станислава Цекеры в Дембнике под Краковом (спустя год этот замечательный специалист трагически погиб в автомобильной катастрофе). Мы приняли решение вытесать хачкар из светло-желтого с прожилками песчаника, привезенного из каменоломни в Длугополе-Полянке под Быстжицей Клодской в Нижней Силезии. Этот благородный материал более всего напоминает традиционный для Армении вулканический туф и вместе с тем гармонирует по цвету с "лампадой умерших" и цоколем костела Св. Николая. Согласие на установку хачкара дали Римско-католическая митрополитская курия в Кракове и Воеводское управление охраны памятников старины.

* * *

В армянской культуре хачкар или "крестовый камень" — традиционная форма увековечения важных исторических событий и памяти об умерших. Истоки традиции этого памятника следует искать в древнем царстве Урарту в IX–VI веках до нашей эры. Тогда по ассирийскому образцу здесь воздвигались на цоколях высокие каменные столбы с клинописными надписями. Иногда на них вырезали различные изображения. Значение и форма этих обелисков претерпели изменения после обращения Армении в христианство в 301 году. На месте разрушенных языческих святынь появились четырехгранные столбы или колонны со знаком креста — символом победы христианской веры. Постепенно одну или две колонны сменила вертикальная плита. В IV–VIII столетиях появились памятные стелы высотой от двух до восьми метров на постаменте в виде куба. Покрытые барельефами со всех сторон, они были увенчаны капителями c крестами. С середины IX века стелы сменили хачкары — высокие прямоугольные каменные плиты, украшенные спереди рельефными изображениями креста и растительными мотивами с символикой "дерева жизни". Наивысшего расцвета искусство хачкаров достигло в период между XII–XIV веками, когда филигранное плетение резьбы на массивных плитах из вулканического туфа или базальта стало похожим на искусную вышивку.

Хачкары польских армян были в целом скромнее, чем в исконной Армении. На бывшей территории Речи Посполитой несколько армянских надгробных плит, хачкары и кладбищенские кресты сохранились только в Каменце-Подольском и в армянском кафедральном соборе во Львове. Именно потому в проекте краковского хачкара я сознательно обратился к декоративному оформлению, орнаментам и архитектурным деталям этой важнейшей святыни польских армян.

* * *

6 января 2004 года ксендз Тадеуш Исакович-Залеский организовал пресс-конференцию о планах возведения памятника. Вскоре после этого с решительным протестом по поводу предполагаемой надписи на памятнике выступил посол Турции в Польше — Джандан Азер. Требуя удаления слова "геноцид", упоминаний о Турции и 1915 годе, он посетил мэра Кракова, воеводу малопольского и Министерство иностранных дел в Варшаве. Узнав, что место возведения памятника — земельная собственность Римско-католической церкви и подведомственно костельным властям, он нанес визиты также примасу Польши и папскому нунцию в Варшаве. Ввиду закулисного дипломатического вмешательства турецкого посла Армянское культурное общество организовало 3 марта 2004 года очередную пресс-конференцию, на которой подробно был представлен проект памятника и подтверждено намерение его реализации без каких бы то ни было изменений в надписи. На следующий день в нескольких популярных газетах, таких как "Dziennik Polski", "Gazeta Wyborcza" и "Gazeta Krakowska", появились статьи, посвященные строительству хачкара. Дело краковского хачкара попало и на страницы издаваемого в Праге армянского журнала "Orer".

В открытом письме послу Турции ксендз Залеский среди прочего написал: "Уважая культуру и традиции Турции, я весьма огорчен, что действия Господина Посла — особенно требование удаления из надписи на Армянском Кресте слов "геноцид", "Турция", "1915 год" — напоминает деятельность посла одной уже несуществующей державы. Тот посол тоже вмешивался во внутренние дела Польши, в том числе и в вопросы памятных досок, когда на них появлялись слова "Катынь", "Сибирь", "геноцид на Востоке", или "убийства НКВД"". В этом послании ксендз напомнил также и об условии признания геноцида армян, поставленном Турции Евросоюзом в качестве обязательной предпосылки ее вступления в это сообщество. Он процитировал слова польского президента Александра Квасневского, который 15 ноября 2001 года посетил Мемориал жертв геноцида в Ереване: "Геноцид армян в 1915 году — это факт. Мы, поляки, хорошо понимаем, что произошло. Фашистская Германия организовала Холокост на наших землях". Ксендз Залеский также упомянул о содержании совместного заявления, подписанного 27 сентября 2001 года в Эчмиадзинском соборе католикосом Гарегином II и папой римским Иоанном Павлом II во время визита понтифика в Армению: "Убийство полутора миллионов армянских христиан, получившее всеобщее признание как первый геноцид ХХ века, а позже уничтожение многих тысяч под властью минувшего тоталитарного режима — эти трагедии все еще живы в памяти современного поколения. Эти безвинно убитые люди не были объявлены святыми, но, несомненно, многие из них — благоверные мученики во имя Христа. Мы молимся о вечном упокоении их душ и настоятельно призываем верующих людей никогда не забывать о значении их жертвы".

В отправленном из Варшавы 11 марта 2004 года ответном послании на письмо ксендза Залесского посол Азер, в свою очередь, сослался на историческую традицию польско-турецкой дружбы, живым символом которой является существующая по сей день польская деревня Адамполь — Полонезкей под Стамбулом. Напомнил, что Турция никогда не признавала разделов Речи Посполитой и что "кресло посла Лехистана (Польши) ждало его возвращения на протяжении трагических лет разделов, а польское посольство непрерывно функционировало во время Второй мировой войны". Он изложил традиционную для властей Турции позицию, согласно которой "турки и армяне Османской империи столетиями жили в духе гармонии и сотрудничества", и только подстрекательство царской России разрушило этот дух, восстановив армянских подданных против своего государства. Письмо подобного содержания было отправлено в феврале 2004 года в Римско-католическую митрополитскую курию в Кракове.

С целью выяснения вопроса курия обратилась к экспертам — доктору истории Кшиштофу Стопке и профессору ориенталистики Ягеллонского университета Анджею Писовичу, чтобы узнать их мнение по этому поводу. В письме профессора Писовича Его Высокопреосвященству кардиналу Францишку Махарскому, митрополиту краковскому, от 28 февраля 2004 года читаем: "Поместить на хачкаре у костела Св. Николая в Кракове надпись со словом "геноцид" (созданным польским юристом Р. Лемкином и впервые официально примененным в 1945 г.), считаю обоснованным не только потому, что истина о трагических событиях почти 90-летней давности достойна увековечения в общей памяти, но также и с целью оказать некоторое давление на турецкие власти. Стремясь ввести Турцию в Евросоюз, они, возможно, со временем вынуждены будут склониться к некоторым уступкам в своем непримиримом отрицании. Для таких надежд имеются определенные предпосылки, например, личная встреча послов Армении и Турции в Варшаве в прошлом году, о которой писалось в польской прессе".

Стоит вспомнить, что первоначально также и посол Республики Армения в Польше — доктор Ашот Овакимян имел возражения по поводу надписи на памятнике. Конечно, его сомнения были связаны не со словом "геноцид", а с формулировкой "советские оккупационные власти" и с посвящением хачкара в том числе "армянам и полякам, замученным украинскими националистами из УПА". На всякий случай он распорядился перевести содержание надписи и переслать для консультации в Ереван. Армянское посольство в Варшаве не оказало финансовой помощи в установке памятника, он строился целиком на средства, собранные общественностью.

7 апреля 2004 года на территории костельного участка был залит железобетонный фундамент, на котором 16 апреля 2004 года установили все части памятника. В субботу 17 апреля 2004 года в 16.00 ксендз-каноник Тадеуш Исакович-Залеский отслужил в костеле Св. Николая торжественную армянскую литургию — Сурб Патараг, после которой Его Высокопреосвященство кардинал Францишек Махарский, митрополит краковский, освятил хачкар. В торжестве приняло участие несколько сот человек: армяне старой и новой эмиграции, представители польских ветеранов и организации бывших сибирских ссыльных, жители прежних восточных областей Второй Речи Посполитой, а также многочисленные жители Кракова, среди которых были известные политики, артисты и члены краковского стрелкового братства в традиционных старопольских нарядах. На празднике были вручены медали Св. Григория Просветителя кардиналу, настоятелю римско-католического прихода Св. Николая, председателю Армянского культурного общества и автору проекта хачкара. Посол Армении Ашот Овакимян, взволнованный происходящим, благодарил за праздник: "Правда важнее всего, и мы не боимся говорить правду. Однако мы собрались здесь не ради ненависти, а для того, чтобы увековечить память об умерших".

21 апреля 2004 года турецкое агентство Анадолу сообщило: "Турция выразила глубокое сожаление по поводу возведения в Польше возле католическому храма, монумента с надписью о геноциде, совершенном турками против армян. В среду, в своем заявлении, МИД Турции указал: "Несмотря на то что, польское правительство по нашей информации высказалось против надписи на монументе, мы глубоко сожалеем об установке в Польше памятника, дискредитирующего наш народ, поскольку мы всегда поддерживали Польшу в самые сложные периоды ее истории".

24 апреля 2004 года — в годовщину Геноцида — возле краковского хачкара вновь появились лампады и цветы. После репортажей в прессе и по телевидению, многие жители города и туристы приходили посмотреть на армянский монумент.

8 октября мы изменили освещение костела Св. Николая таким образом, чтобы осветились как западный фасад хачкара с "цветущим крестом", так и северная его часть с крестом, посвященным "умершим братьям" — обе части видны со стороны улицы Николая Коперника. Лучи света, выделили монумент из темноты, светотеневой эффект придал хачкару настроение таинственности, усиленное соседством с "лампадой умерших".

16 и 23 октября 2004 года мы посадили специально подобранные виды магнолии, положив начало восточному саду за хачкаром. Позднее были выполнены наклон и дорожки за памятником, теперь все желающие могли свободно подойти к памятной надписи на восточном фасаде. Перед западным фасадом уложили три плиты из доломита, обозначив начало более темной полосы дорожного покрытия, которая в будущем должна соединить хачкар с деревянным крестом на другом конце костельного двора, а также с "лампадой умерших". Эти плиты были использованы как место возложения цветов и свечей, которые в очередной раз появились у хачкара в День поминовения усопших — в Польше и других странах католического обряда его отмечают

1 ноября.

26 января 2005 года в Краков прибыл премьер-министр Армении Андраник Маркарян. Во дворце краковских архиепископов он встретился с Его Высокопреосвященством ксендзом-кардиналом Францишком Махарским, вручив последнему армянский орден Мхитара Гоша, присужденный президентом Республики Армения Робертом Кочаряном "за значительный вклад в укрепление и развитие армяно-польских взаимоотношений". Далее премьер Маркарян проследовал к костелу Св. Николая, где возложил венок у подножия хачкара.

* * *

Памятник в целом заставляет вспомнить резьбу по камню на восточной апсиде львовского армянского кафедрального собора. Поэтому в центре вертикально установленного блока из песчаника есть глубокая ниша, увенчанная восточной трехлистной аркой в форме так называемого "ослиного хребта" (килевидной аркой). В глубине этой ниши помещается цагкоц хач, то есть "цветущий крест" — согласно древней армянской легенде крест зацвел после распятия Христа. Над боковыми сторонами креста помещаются медальоны с буквами УЫ »Ы (УЙЫЦЙЫ »ЮЙЫЭЦЫ — Иисус Христос). По обеим сторонам ниши расположены мелкие углубления с переплетающимися звеньями так называемой "сельджукской цепи". Этот средневековый орнамент появился уже в начале X века на наряде всадника-лучника, изображенного в технике барельефа среди винограда на восточном фасаде армянской церкви Св. Креста острова Ахтамар на озере Ван. В 1181 году подобный орнамент был использован на капителях колонн гавита у церкви Всеспасителя в монастыре Санаин в Армении. Около 1264 года он послужил декорацией главного портала сельджукской медресе Инче Минарели в городе Конья в Анатолии. Позже он стал распространенным в исламских и армянских постройках Малой Азии и Крыма. Среди прочего он появился на фасаде мавзолея Дженике Ханым — дочери хана Золотой орды Тохтамыша — в Чуфут-Кале вблизи Бахчисарая, а также на внутреннем портале армянской церкви Св. Иоана Предтечи в Кафе (Феодосии). По-видимому оттуда он перешел и на подкупольные столбы армянского кафедрального собора во Львове.

Краковский хачкар увенчивается мукарнасом, или сталактитовым карнизом из трех рядов призматических ниш. Происхождение этого декоративного украшения до сих пор остается неясным. Вероятнее всего, он происходит из древнеперсидского искусства постройки сводов или от древнеиндийского деревянного зодчества. В качестве каменного орнамента его впервые использовали приблизительно в XI столетии в Персии при возведении надгробных башен. Около 1125 года он появился на фасаде фатимидской мечети аль-Акмар в Каире, а в XIV веке достиг Испании. Со временем он стал популярным в сакральной архитектуре, строительстве резиденций и жилых домов в мусульманских странах и в Армении. В XIV-XVIII веках его использовали в Иране для создания монументальных порталов и ливанов медресе, им украшали тромпы под куполами, своды ниш, капители колонн и карнизы. Его можно было встретить над входами караван-сараев и в христианских храмах Армении и Крыма. В XIV столетии его использовали в углублении купели и на карнизах армянского кафедрального собора во Львове. Углубление с армянским крестом между "сельджукскими цепями" и под "сталактитовым карнизом" призвано символизировать Армению как христианскую нишу между мусульманскими народами, напоминать о давнем турецком и персидском гнете в этом крае.

Треугольные ниши в цоколе краковского хачкара напоминают углубления в стенах апсид армянских церквей, так называемые хорхрданоц, где хранятся чаши и просфоры для причастия. Между углублениями на западном фасаде выбита надпись на армянском и польском языках: "Армянам". Над нишами на южном и северном фасадах находятся "вотивные кресты", похожие на те, которые сохранились на стенах армянского кафедрального собора во Львове. Некогда под такими крестами ставились свечи или вешались масляные лампады. Крестик на южной стороне хачкара посвящается "путешествующим братьям", а крестик на северной — "умершим братьям". О неумолимом течении времени и многовековой истории армян напоминают солнечные часы с армянскими буквами-цифрами в верхней части южной стороны хачкара. На цоколе восточной стороны монумента размещены так называемые гмерки — мещанские гербы армянских купеческих семей из Львова. Выше выбиты слова на польском языке:

ЭТОТ

ХАЧКАР,

ИЛИ

"КРЕСТОВЫЙ КАМЕНЬ"

С АРМЯНСКИМ "ЦВЕТУЩИМ КРЕСТОМ",

УВЕКОВЕЧИВАЕТ ПАМЯТЬ ОБ АРМЯНАХ,

КОТОРЫЕ

С XIV СТОЛЕТИЯ ЖИЛИ В ПОЛЬШЕ

И ИМЕЛИ МНОГО ЗАСЛУГ

ПЕРЕД РЕЧЬЮ ПОСПОЛИТОЙ.

МОНУМЕНТ ПОСВЯЩЕН ТАКЖЕ:

ЖЕРТВАМ ГЕНОЦИДА, СОВЕРШЕННОГО

НАД АРМЯНАМИ В ТУРЦИИ В 1915 ГОДУ,

АРМЯНАМ И ПОЛЯКАМ, ЗАМУЧЕННЫМ

УКРАИНСКИМИ НАЦИОНАЛИСТАМИ ИЗ УПА

19–21 IV 1944 В КУТАХ НАД ЧЕРЕМОШЕМ,

А ТАКЖЕ В ДРУГИХ ОКРАИННЫХ МЕСТНОСТЯХ

[РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ],

АРМЯНО-КАТОЛИЧЕСКИМ СВЯЩЕННИКАМ,

АРЕСТОВАННЫМ, УБИТЫМ ИЛИ СОСЛАННЫМ

В СИБИРЬ

СОВЕТСКИМИ ОККУПАЦИОННЫМИ ВЛАСТЯМИ

В ГОДЫ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ.

* * *

19 апреля 2005 года польский парламент официально признал Геноцид армян, сделав следующее заявление: "Сейм Речи Посполитой Польши преклоняется перед жертвами Геноцида армянского народа в Турции во время I-ой мировой войны. Память о жертвах этого убийства, его осуждение являются моральным долгом всего человечества, всех государств и всех людей доброй воли". Депутаты приняли эту декларацию единогласно и стоя почтили погибших минутой молчания.

Sign In

Angel

Posts

Joined

Last visited

Content Type

Calendar

Profiles

Forums

Gallery

Posts posted by Angel

Каталог "Армянских Мест" в Мире

Арно Бабаджанян | Առնո Բաբաջանյան

Каталог "Армянских Мест" в Мире

Каталог "Армянских Мест" в Мире

Каталог "Армянских Мест" в Мире

Каталог "Армянских Мест" в Мире

Каталог "Армянских Мест" в Мире

Каталог "Армянских Мест" в Мире

Каталог "Армянских Мест" в Мире

Каталог "Армянских Мест" в Мире

Xosq Kap Ev Nshandreq

Поступление в америкаснкий универ

Что убивает любовь?

С 1 снегом Ереванцы

Каким будет этот раздел?

Домен .am

Armen с точками, с ДР тебя! :)

Архитектура Старого Еревана

Каким будет этот раздел?

фестиваль языков

фестиваль языков

фестиваль языков

Польские армяне

Польские армяне

Польские армяне

Browse

Activity