Армяне Сирии

[Vigen]

АРМЯНСКИЙ РАЙОН В АЛЕППО

На пустыре, находящемся в нескольких километрах от Алеппо, Сирия, началось строительство нового армянского района под названием Гоар. По проекту, в начальный период в районе будут построены 100 особняков со всеми удобствами.

В торжественной церемонии закладки первого камня строительства принимали участие министр градостроения Сирии, губернатор Алеппо, консул Армении в Алеппо, другие официальные лица, представители духовенства, общественности.

[Pandukht]

Аракс Пашаян

ПРОБЛЕМЫ СИРИЙСКИХ АРМЯН: АРМЯНСКАЯ ОБЩИНА ДАМАСКА

Армяне в Сирии обосновались с древнейших времен. Армения имела с регионом вековые историко-культурные связи. Армянская община Сирии главным образом пополнялась за счет армян, спасшихся от Геноцида армян 1915 г., затем – беженцев из Киликии. Сегодня в Сирии проживает около 65-70 тысяч армян: многочисленные армянские общины есть в Алеппо, Камышли, Дамаске, Латакии, Кесабе. Армянская Апостольская Церковь имеет в Сирии две епархии – Берио (резиденция предводителя – церковь Св. Сорока младенцев в Алеппо) и Дамасская (резиденция предводителя – церковь Св. Саркиса в Дамаске).

Особое место среди сирийских армян занимает армянская община Дамаска – одна из традиционных и состоявшихся общин армянской Диаспоры. Число армян Дамаска не превышает 5-6 тысяч.

Армянская апостольская община Дамаска (как и другие христианские общины) рассматривается государством как религиозное меньшинство, которое перед государством представляет находящаяся под управлением Св. Эчмиадзина Дамасская епархия Армянской Апостольской Церкви. Фактически, церковь представляет свою общину перед государством и государство – перед общиной. Армянская община Дамаска имеет местную национальную власть, действующую на основе составленной еще в 1853 г. и ратифицированной в 1863 г. султанским правительством национальной конституции. В настоящее время предводителем Дамасской Армянской епархии является епископ Армаш Налбандян.

Внутренние дела общины ведет являющееся законодательным органом Провинциальное собрание, избирающее Городское собрание, выполняющее функции исполнительной власти. В вопросе организации национальной жизни в Сирии армянам предоставлены большие возможности. Им дано право преподавать армянский язык и христианскую религию на армянском языке.

Сирийские армяне имеют хорошую репутацию и признание в стране. В разные периоды истории Сирии армяне содействовали арабам, в том числе, в борьбе за независимость. Во второй половине XIX века в Сирии, в период национально-культурного и политического расцвета (Нахда) деятели армянского происхождения сыграли большую роль. Среди них можно отметить одного из основателей арабского профессионального театра, нахдайского деятеля Адиба Исакна (1856-1882) и считающегося основателем арабской публицистики Рызкаллаха Гасуна (1823-1880). Многие армяне стали офицерами армии Сирийской Арабской Республики и участвовали в обороне страны, а генерал-лейтенант Арам Караманукян, считающийся одним из основателей Сирийской армии, участвовал в арабо-израильской войне 1948 г.

И сегодня сирийские армяне, в том числе армяне Дамаска, активно вовлечены в социально-экономическую и культурную жизнь страны. В Дамаске хорошо известен дирижер симфонического оркестра Сирии, армянин по происхождению Мисак Багбударян. В Союзе писателей Сирии – три члена-армянина: Нора Арисян (из Дамаска), Александр Кешишян и Грач Калсаакян.

Армяне Дамаска вовлечены в основном в ремесленную и предпринимательскую сферу. В настоящее время в армии и государственном аппарате армян почти нет. Интеллигенция составляет малую часть. Занимающихся академической наукой – единицы.

Примечательно, что в Сирии, в том числе в Дамаске, в последние годы армянская молодежь проявляет намного больше тяги к образованию, еще больше молодых людей получают высшее образование, нежели в 1970-1980 гг., что преимущественно связано с улучшением материальных возможностей армян.

Деятельность армянских партий в Сирии запрещена, поэтому они в Дамаске действуют ограниченным образом – в рамках общественных, культурных и спортивных организаций или союзов (клубов). Армянская община Сирии, по сути, сетевая структура, поскольку все союзы и религиозные течения имеют свои инфраструктуры или филиалы почти во всех армянонаселенных районах страны. В клубах организуются различные культурные и спортивные мероприятия. В Дамаске достаточно известен хор «Кнар», основанный в 1960-х годах Армянским католическим союзом, руководителем которого является Шант Кешишян. Очень часто из Армении, равно как и из армянской Диаспоры и из-за рубежа приглашаются культурные и общественно-политические деятели.

Действующие в Дамаске союзы наделены официальными полномочиями и зарегистрированы в министерстве труда и социальных вопросов Сирии, имеют свой внутренний устав и придерживаются регламента, утвержденного в министерстве. В Дамаске действуют филиалы Общенационального армянского культурно-образовательного союза, культурного союза «Новое поколение», Всеармянского благотворительного фонда, культурного союза «Текеян» и Армянского католического союза. Принадлежность к различным союзам хоть и отражает сложную внутреннюю мозаику, но сохранению армянской идентичности не мешает.

Армяне Дамаска отличаются по своему вероисповеданию и имеют свои особенности: существуют апостольские, католические и евангелические общины. Самые многочисленные – апостольские. Армянские католики имеют резиденции в Дамаске и Алеппо, а евангелисты – епархиат в Алеппо. Предводителем армян-католиков Дамаска является епископ Овсеп, а пастырем Армянской евангелической церкви – Татев Пасмачян. Между армянской апостольской, католической и евангелической церквами налажено тесное сотрудничество. Их усилиями организуются общеармянские мероприятия, в том числе, приуроченные к 24 апреля.

Армянская католическая община Дамаска малочисленна, в основном арабоговорящая, имеет резиденцию и церковь, являющуюся центром общины. «Связующим звеном» общины является Саркис Кешишян, играющий большую роль в организации национальной жизни армянской католической общины. Что касается армян-евангелистов, то их община тоже малочисленна, однако по сравнению с католиками – более армяноязычная. Армяне-евангелисты имеют в Дамаске церковь и школу.

Отдельный слой в армянстве Дамаска составляют арабоговорящие (в основном, католики) армяне (арман кадим). Национальное сознание у них почти почти исчезло.

В деле сплочения дамасской армянской общины большую роль играет посольство РА в Сирии, которое приглашает на свои мероприятия представителей всех армянских союзов, в том числе католических и евангелических общин.

В последние годы (в связи с демографическим фактором) в Сирийском парламенте есть только один депутат-армянин. Его кандидатуру, как правило, выдвигает резиденция Армянской епархии Берио (Алеппо): он избирается по партийному списку. Последние парламентские выборы состоялись в апреле 2007 г. Депутатом-армянином ныне действующего Национального собрания является юрист из Алеппо С. Сумбулян, получивший мандат во второй раз. Сумбулян – член парламентской комиссии по внешним связям и председатель парламентской комиссии по армяно-сирийской дружбе. Дамасские армяне в основном политикой не занимаются, хотя среди них есть члены правящей партии «Баас».

Одной из первоочередных задач армянской общины Дамаска является епархиальный вопрос[1], который в некотором смысле расчленил общину, разделив ее на два крыла. В первое входят те, кто сориентирован на Эчмиадзин – гнчаки, рамкавары, коммунисты, благотворительные круги. Во втором крыле – дашнаки, ориентированные на Антилиас и стремящиеся вернуть Дамасскую епархию Киликийскому католикосату – Антилиасу. Они считают принадлежность Дамасской епархии Эчмиадзину незаконной. Они бойкотируют мероприятия, организуемые под патронажем предводителя Дамасской армянской епархии. Епархиальная проблема переросла в практически неразрешимую задачу, которая зачастую обессиливает общину. Многие считают, что епархиальная проблема вносит в общину активность, однако эта активность – лишь видимость и, по сути, является результатом нездоровой конкуренции, а новое поколение устало от старых споров.

Дамасские армяне, будучи интегрированными в сирийское общество, в то же время стремятся сохранить свой национальный облик. В общине действуют принадлежащие армянской апостольской общине национальные школы (в рамках которых действуют также детские сады). В Дамаске известны следующие школы: Национальная гимназия Таргманчац (Переводчиков) – первое учебное заведение, основанное в Дамаске (1989 г.); Национальная Объединенная гимназия (1929 г.); Кюлапская гимназия Кюлпенкян-Саакян (1929 г.). Еще три школы имеют армяне-католики и одну – армяне-евангелисты. После окончания школы ученики продолжают учебу в арабских или частных школах. Национальная Объединенная гимназия ныне имеет 170 учеников-армян. В ближайшее время школа будет действовать в более современном здании, находящимся в одной из окрестностей города. Кюлапская гимназия Кюлпенкян-Саакян имеет 160, а Таргманчац – 350 учеников. В школах армян-католиков и армян-евангелистов учеников крайне мало.

Национальное воспитание продолжается как в культурных и спортивных союзах, так и в семьях. Часть дамасских армян склонна думать, что армянское воспитание наиболее сильно в дашнакских кругах.

Армянские газеты в Дамаске не издаются: их привозят из Бейрута. Наиболее широкое распространение имеют газеты «Аздак» и «Зартонк». В Дамаск доставляют также еженедельную газету Армянской епархии Берио (Алеппо) «Гандзасар» и другие издания. Несмотря на то, что в Дамаске есть принадлежащие армянам типографии, армянская литература там не издается.

В армянской общине Дамаска действуют также благотворительные учреждения, в том числе комиссия по уходу за бедными при церкви Св. Саркиса, основанная в 1890-х годах, а также «Крест помощи сирийских армян» – женская благотворительная организация, основанная в 1929 г. по инициативе АРФ «Дашнакцутюн».

Как сирийские власти, так и сирийское общество настроены к местным армянам весьма доброжелательно. Это обстоятельство обусловлено заслугами армян, их надежным и законопослушным поведением (по мнению профессора Дамасского университета Норы Арисян, сирийские армяне в отдельных случаях знают свои обязанности намного лучше, чем свои права), а также толерантной политикой действующей администрации в вопросе этно-религиозных меньшинств. В настоящее время в Сирии мирно сосуществуют представители множества этнических религиозных течений. Отдельные мечети и церкви расположены рядом друг с другом. Армянские священнослужители периодически встречаются не только с мусульманами, но и с представителями христианских и других религиозных течений, обсуждают вопросы сотрудничества, межрелигиозного и межконфессионального диалога, религиозной и этнической толерантности.

Несмотря на эти реалии, существует внутренняя угроза, касающаяся безопасности. Межэтнические и межконфессиональные противоречия в Ираке вызвали определенную обеспокоенность как возможный прецедент для возникновения подобных проблем. Происходящие в соседних государствах процессы влияют на Сирию также экономически. Не случайно, что набирающая в последнее время обороты миграция среди армян (явление не новое) также имеет экономические мотивы. Они в основном мигрируют в США, Канаду, Европу, страны Персидского залива. Часть мигрантов – молодежь, которая едет учиться (в основном, в Америку и Европу) и больше не возвращается.

Сегодня дамасские армяне сталкиваются в множеством проблем, которые, с одной стороны, связаны с сохранением армянской идентичности, с другой стороны – с экономическими проблемами, Сохранение армянской идентичности требует все больше усилий: растет влияние чуждых культур, есть множество арабоговорящих семей, у которых желание оставаться в армянских кругах постепенно притупляется, растет число смешанных браков (в основном, с арабами-христианами). По словам предводителя Дамасской армянской епархии епископа Армаша Налбандяна, есть слой, который в национальном смысле «ленив» и предпочитает ни во что не вмешиваться.

Сирийские армяне, в том числе армяне Дамаска, в вопросе активизации национальной жизни имеют от Армении определенные ожидания. Они хотят, чтобы Армения взяла на себя ответственность за общеармянские проблемы и за Диаспору. Они крайне негативно воспринимают некоторые существующие в Армении реалии. Дамасские армяне, в первую очередь, обеспокоены такими порочными явлениями в Армении, как, например, распространение сект. Многие из них (а также армяне Сирии вообще), сталкиваясь по разным поводам с административными и социальными проблемами в Армении, считают ее страной, пока еще находящейся в процессе становления. Согласно отдельным точкам зрения, Республика Армения – не та Родина, о которой они мечтали. Это обстоятельство во многих случаях может привести к кризису национального сознания.

С точки зрения активизации национальной жизни, в армянской общине Дамаска немаловажную роль играет спутниковая связь, дающая возможность смотреть передачи Общественного телеканала РА.

Несмотря на то, что дамасская армянская община владеет традиционными, эффективными механизмами самоорганизации и имеет значительный потенциал, она нуждается в модернизации традиционных функций национальной организации.

---------------------------------------------------------------

^[1] Дамасская епархия была сформирована в середине XV века Армянским патриаршеством Иерусалима и действовала под его управлением до 1929 г. Для реформирования Католикосата Великого Дома Киликийского (после Геноцида армян и массового выселения армян из Киликии в 1921 г. под его управлением осталась только Алеппская епархия) в 1929 г. с благословения Католикоса Всех Армян Геворга Пятого (Суренянца) Армянское патриаршество Иерусалима вместе с епархиями Бейрута и Кипра передало в ведение Киликийского Католикосата также Дамасскую епархию. После церковного раскола вопрос административной принадлежности епархии еще не был уточнен. В настоящее время Предводителя Дамасской епархии неофициально назначает Эчмиадзин.

Edited March 20, 2009 by Pandukht

[Pandukht]

Армяне Сирии: трагедия и триумф

Северная столица Сирии — Халеб (Алеппо) непохож на остальные города именно тем, что это настоящий «плавильный котел» народов, религий и культур. Достаточно взглянуть на пестрые вывески магазинчиков и лавок, которыми изобилует древний Халеб.

Все они продублированы на двух, а то и на трех языках. «Фабрика готовой одежды «Очарование», «Модная мужская и женская одежда», «Первоклассный текстиль» — аршинные русские надписи на рекламных щитах соседствуют с арабской вязью, армянскими закорючками, латиницей. Особенно много армянских лавочек. Именно благодаря армянам Халеб является самым христианским городом Сирии. Последователей Иисуса здесь более 150 тысяч человек. Но история эта трагична. Для армянского народа Сирия стала второй родиной в результате жестоких этнических чисток, учиненных турецкими националистами в начале XX века.

В 1915-1916 гг. турецкие власти обрушили на своих армянских подданных невиданные репрессии. Число жертв резни превысило 1 млн. человек. Целый народ вынужден был бросить все и бежать в безжизненную Сирийскую пустыню. Здесь от голода, болезней и недостатка воды умерли еще несколько десятков тысяч человек. Центром ссылки армян стал Халеб. Турецкий чиновник Наим-бей, служивший в Халебе, в 1916 г. оставил в своем дневнике такую запись: «Только из Халеба было отправлено двести тысяч армян в сторону Мескене и Рас-Айна, и лишь пять-шесть тысяч человек из этой огромной массы остались в живых. Новорожденных бросали в Евфрат. Женщин убивали штыками или револьверами в разных местах дороги жестокие жандармы. Высланные в пустыню армяне — более 200 тысяч человек — были уничтожены». Начальник халебского конвоя лично инструктировал жандармов: «Следите, чтобы никто из этих людей не остался в живых. Если нужно, убивайте их собственноручно. Убивать их одно удовольствие. Не оставляйте никого в живых, в частности детей до пяти-семи лет. Иначе они вырастут и будут стремиться отомстить».

Но и этого казалось мало кровожадным националистам. На стол губернатора Халеба за подписью турецкого министра внутренних дел легла шифрованная телеграмма: «До нашего сведения дошло, что некоторые духовные лица отправлены в такие сомнительные пункты, как Сирия и Иерусалим, несмотря на то, что армянское духовенство должно быть истреблено в первую очередь. Подобное разрешение является непростительным упущением. Место высылки этих мятежных людей — уничтожение. Я рекомендую Вам действовать в соответствии с этим». В ноябре 1915 года, по воспоминаниям чиновника Комитета по делам высылок Наим-бея, у начальника управления губернатора Нури-бея состоялось совещание для обсуждения телеграммы, предписывающей полное уничтожение армян. Истребить 200 тысяч человек оказалось не таким простым дело. Один из присутствовавших, Эйюб-бей, стоял за открытую резню. Но Абдуллахад Нури-бей, «человек очень хитрый», с этим планом не согласился. Его идея состояла в том, что целесообразнее истребить армян путем голода, нужды и суровой зимы. Они хотели повернуть дело таким образом, будто десятки тысяч человек умерли «естественной» смертью, и тем самым снять с себя возможную ответственность и обвинения в геноциде. Остановились на варианте Нури-бея.

Вскоре приступили к активным действиям. Тысячи высланных из Турции армян сосредоточили в районах Гармы и Килиса, Рас-Айна а также вокруг самого Халеба. Затем их без еды и зимней одежды пешком стали направлять группами в Актерим, а оттуда в Баб. Последовало то, на что и рассчитывали палачи. Ежедневно поступали донесения о сотнях умерших от голода, холода и болезней. Баб оказался переполненным людьми. Всюду свирепствовал тиф. Чиновники, ведающие делами высылки, ежедневно посылали донесения о смертности. Как видно из докладов местных чиновников, за четыре месяца после получения злополучной телеграммы, от голода и болезней только в районе Рас-Айна умерло от 13 до 14 тыс. человек.

В то время как резня в Рас-Айне и Интилли приходила к концу, турецкие чиновники стали готовиться к еще более ужасной бойне в Дейр-Зор. Чтобы увеличить количество жертв, высланных армян, среди которых было много женщин, стариков и детей, специально отправляли только левым берегом Евфрата. Это было равносильно смертному приговору, так как людям приходилось двигаться от берега Тигра до Ракка по безводной пустыне. Там их настигала неминуемая смерть от голода и жажды.

«Конвейер смерти» работал как часы. В начале высылок вокруг Халеба было создано несколько спецпоселений, которые предназначались для размещения большого количества изгнанных из Турции армян. Сюда были посланы конные жандармы, которые револьверами, кнутами и дубинами выдворяли людей из селений и гнали их в пустыню, где те гибли тысячами. Однако турецкое руководство в Константинополе было все равно недовольно: «Недельная сводка о смертности, сообщенная нам за последние несколько дней, неудовлетворительна». Палачам сулили полную безнаказанность. «Ни один не будет нести никакой ответственности за суровое отношение к высланным армянам», — внушал халебскому начальству константинопольский чиновник Абдуллахад Нури-бей.

Правительство требовало, чтобы все армяне были уничтожены. Они больше не имели права на существование. Возможно, так бы оно и произошло, если бы не помощь жителей Халеба и других сирийских городов. Несмотря на различия в вере и опасность подвергнуться репрессиям, горожане приняли беженцев как братьев. Факты человечного отношения к армянам со стороны сирийцев нашли отражение даже в документах турецких властей, у которых подобное отношение вызвало сильное раздражение.

Армянский народ не забыл доброго отношения к нему сирийцев. В знак благодарности жителям Халеба в 2000 году на берегу Ереванского озера был воздвигнут мемориальный комплекс. Обращаясь к сирийскому народу, митрополит Гнел Джереджян, настоятель армянской общины Дамаска, сказал: «Возможность существования армян в пустыне, в городах и поселках Сирии была обусловлена прежде всего поддержкой щедрого сирийского народа в период бойни 1915 года. Северная столица Сирии — Халеб — являлась центральным перевалочным пунктом, через который караваны босоногих армян отправлялись в пустыню. Если бы оставшиеся в живых армяне не нашли убежища в Сирии, трудно представить, что бы они смогли выжить. Возродившийся армянский народ высоко ценит помощь арабских стран и никогда ее не забудет».

Нередко местные власти покровительствовали армянам не только из человеческого сострадания, но поскольку знали, что армяне — хорошие работники, знающие многие ремесла. Они могли способствовать процветанию Халеба, что в дальнейшем и подтвердилось.

Нужно сказать, что торговля — одно из основных занятий армянской диаспоры во всем мире — у халебцев, что называется, в крови. На полгорода раскинулся самый большой на Востоке сук (базар). Протяженность его достигает десяти километров. Даже природа бессильна остановить вечный процесс купли-продажи, потому что торговля спряталась от непогоды в многокилометровую «трубу». Крыши домов соединили выложенными красным кирпичом арками с редкими отверстиями для солнечного света и воздуха. Так что путешествие по суку напоминает блуждания в нескончаемом лабиринте. Замирает бурная коммерческая деятельность только по пятницам. В этот святой для мусульман день, да еще в рамадан, узкие улочки словно вымирают. Зато лавочки христиан продолжают работать вовсю и приносить их владельцам удвоенную прибыль за счет вынужденного бездействия мусульманских конкурентов.

Под ногами хрустит фисташковая скорлупа, со всех сторон доносятся пронзительные крики зазывал. Путь лежит вдоль нескончаемых торговых рядов. Знаменитый халебский базар заслуживает целой оды, поэтому стоит рассказать о нем подробнее. Вплоть до XX века Халеб был ключевым пунктом на торговых путях между Востоком и Западом. Главный нерв города — базар — и по сей день ломится от ковров, золотых украшений, драгоценных камней, пряностей. Но это лишь тень былого величия. Таким же мощным остался только неистребимый запах кардамона, чеснока и знаменитого халебского мыла, которым пропитано все вокруг. Когда в песках Египта полтора века назад прорыли Суэцкий канал, лучшие времена Халеба безвозвратно ушли в прошлое. Основной торговый поток устремился туда. А на долю Халеба остались лишь вздохи да воспоминания о былом размахе торговли. Но и то, что осталось — немало. Одни лишь «челноки» из России, Грузии, Молдавии, Украины ежегодно оставляют в карманах алеппских купцов до полумиллиарда долларов. Так что можно представить, каков был оборот халебского рынка в эпоху расцвета.

Основное занятие армян здесь то же, что и остальных халебцев — торговля. Только делают они это на порядок ловчее и успешнее. Народ здесь вообще предприимчивый. Даже ушлые арабы не выдерживают конкуренции. Об экономическом процветании армянской общины Халеба можно судить по его северным предместьям. Здесь, в старинных домах, богато отделанных в восточном стиле, с внутренними двориками, бассейнами и фонтанами, изящными цветниками и садиками с лимонными и апельсиновыми деревьями проживают халебские буржуа. Большинство их — армяне. Но много и арабов-христиан. Армяне не единственные последователи Иисуса в городе. Могучая река христианства разделяется здесь на множество конфессиональных притоков, потоков и ручейков. Кого здесь только нет: армяне, православные, греко-католики, монофизиты, ассирийцы, марониты, протестанты. Деятельность самой большой христианской конфессии региона — Армянской Апостольской Церкви — активна. В Халебе 5 армянских храмов, которые посещают десятки тысяч прихожан. Церковь патронирует несколько армянских школ, где дети изучают родной язык и религиозные традиции ортодоксального толка. Дети из малообеспеченных семей получают от Церкви финансовую поддержку для учебных целей. 500 студентов халебского университета являются стипендиатами Армянской Апостольской Церкви. Всего же христиан в городе насчитывается 120 тыс. человек, из них примерно половина — армяне. Две трети последних — «арабские армяне» (от смешанных браков) и одна треть — «чисто армяне», то есть от браков между армянами. Расселение христиан характеризуется большой компактностью. В Халебе они занимают целые жилые кварталы, а где нет такой возможности, как правило, живут в районе одной улицы.

У армян Сирии получил высокую оценку законопроект, недавно принятый в первом чтении парламентом Франции. Он предусматривает денежный штраф и тюремное заключение сроком на 1 год за непризнание геноцида армян в Турции, случившегося в начале XX века. Теперь дело «за малым» — чтобы факт ужасных этнических чисток и депортаций, не понаслышке знакомых армянам Сирии, был признан самими турецкими властями. Это позволит тысячам армян рассчитывать не только на справедливые имущественные компенсации, но и восстановление попранной исторической справедливости.

Сергей Путилов

Edited July 25, 2009 by Pandukht

[Pandukht]

«Когда я лечу в Халеб, я лечу в родную страну»

Халеб тысячелетиями был перекрестком торговых дорог и, могу сказать, добрых дорог. Мы, армяне, об этом можем говорить с открытым сердцем. Я родился в Халебе в 1934 году, ходил в тамошнюю армянскую школу и репатриировал с родителями в Армению. Родители — оба они из Эрзерума — разными путями попали в Халеб, спасаясь от геноцида 1915 года. Этот город притянул тогда многих уцелевших как магнит. Правда, и задолго до этого армяне жили там — с XIY века. Арабы-сирийцы сразу же приняли беженцев армян как братья. Никто армян и пальцем не тронул, не попрекнул куском хлеба. Не было даже намека на дискриминацию по национальному или конфессиональному признаку. Встав на ноги, многие армяне разъехались, остались в основном ремесленники и мастеровые, которые с тех пор играют важную роль в жизни ставшего родным города. Не случайно еще в начале 20-х годов армянам в северо-западной части Халеба предоставили земли для обустройства. Сейчас это прекрасный район Мейдан с очень большим армянским населением и развитой национальной инфраструктурой — церквами, больницами, школами. Кстати, здесь отец — строитель-каменщик — построил и наш дом. Мы настолько органично чувствовали себя в Халебе, что даже не удосужились выучить арабский, о чем очень сожалею! Позже государство для всех армянских школ выделило штаты учителей арабского языка. Отец мой строил в 1932-33 гг. большую церковь Сурб Григор Лусаворич, напоминающую эрзерумскую церковь, родильный дом, кинотеатр «Аракс». Я отлично помню, с какой любовью он относился к своим рабочим-сирийцам, как они в свою очередь любили его. Вспоминаю, как араб-молочник целых десять лет ежедневно презентовал нам по бутылке свежего молока.

Армянская жизнь в Халебе, могу сказать, процветала, она интенсивна и многогранна и в наши дни. Фактически после геноцида армянская жизнь диаспоры возродилась именно в этом городе: газеты, журналы, книги, театры, оркестры, школы, клубы — все для нормальной физической и духовной жизни. Здесь уже 55 лет эффективно работает «Академия Сарьян», недавно получившая новое 6-этажное здание. Такой школы искусств нет во всей диаспоре. В последние годы я часто там бываю, каждый раз захожу в свою школу Саакян, она недавно отметила 85-летие, издан роскошный альбом, посвященный ее истории. Ее заново построили, она стала намного больше и удобней. Так что если в некоторых странах диаспоральная жизнь переживает некоторую стагнацию, то совершенно другая картина в Халебе — здесь я вижу ее активное развитие.

Сейчас в городе около 50 тысяч наших соотечественников, чувствующих себя абсолютно комфортно. Впрочем, это я могу сказать о представителях всех национальностей и конфессий — взаимоотношения совершенно равные и дружеские. Самое приятное — нет никаких партийных трений в самой армянской общине — уж не благоприятное ли воздействие города? Вот если бы и здесь, в Армении, была такая атмосфера...

Сирийцы действительно любят и ценят армян, своих сограждан. Хочу привести только один пример. Для армянских школ Сирии я подготовил серию небольших альбомов по армянскому искусству. Владелец типографии араб Стез по своей инициативе первые несколько наименований выпустил без какой-либо оплаты. Из любви. Могу сказать одно: в Халебе армяне вырастают и воспитываются армянами и гражданами Сирии. Когда я лечу в Халеб, я лечу в родную страну.

Шаэн Хачатрян, искусствовед

Edited July 25, 2009 by Pandukht