Польские армяне и их хачкар в Кракове

[Lexing]

Польские армяне

и их хачкар в Кракове

Яцек ХШОНЩЕВСКИ (Jacek CHRZASZCZEWSKI)

Яцек Хшонщевский — автор проекта краковского хачкара, архитектор и искусствовед. Выпускник Краковского политехнического университета и Ягеллонского университета в Кракове. Сотрудник научно-исследовательского Института ландшафтной архитектуры Краковского политехнического университета. Работает также в бюро Малопольского воеводского реставратора памятников старины. Член Армянского культурного общества в Кракове. Автор многочисленных публикаций по теме армянской архитектуры и искусства в Польше, в том числе двух книг: "Ormianskie swiatynie na Podolu" ("Армянские святыни Подолии" Краков, 1998) и "Koscioly Ormian polskich" ("Костёлы польских армян" Варшава, 2001).

90 лет назад турецкие власти организовали в Западной Армении геноцид ее коренного населения. В связи с этой скорбной датой в городе Кракове — крупном европейском культурном центре, древней столице Польши — был установлен памятный хачкар, спроектированный одареннейшим человеком, польским патриотом и большим другом армян — архитектором Яцеком Хшонщевским. По нашей просьбе он взялся написать для журнала о польских армянах, о замысле хачкара и истории его воздвижения.

Развитие Польского королевства на восток, начиная с середины XIV века, и его позднейшая уния с Великим княжеством Литовским привели к созданию Речи Посполитой, в состав которой вошли земли современных Польши, Литвы, Латвии, Белоруссии и большая часть Украины. В течение нескольких веков армяне переселялись сюда не только из Крыма, Молдавии и Валахии, но даже из Турции, Персии и самой Армении, поскольку могущественная Речь Посполитая представлялась им государством сравнительного благополучия и терпимости.

На землях Речи Посполитой армяне стали желанными пришельцами. Они получали от польских королей, аристократов и крупных землевладельцев значительные экономические привилегии. В польских городах были армянские кварталы с храмами, монастырями, школами, больницами, банями и ратушами. Армянские общины Польши пользовались широким самоуправлением, даже собственной судебной системой, отдельной от общегосударственной.

Польские армяне занимались главным образом торговлей с Востоком. Из Персии и Турции через Балканы купеческие караваны везли в Польшу ковры, килимы, палатки, хлопковые и шелковые ткани, расшитые золотыми нитями, богатые восточные наряды, пояса, оружие, лошадиные сбруи, драгоценности и ювелирные изделия, мыло, духи и пряности. Это было связано с модой на восточное великолепие в польской "сарматской" культуре XVI–XVIII веков. Неудивительно, что многие армянские купеческие семьи скоро нажили в Польше большие состояния, а армянские общины Речи Посполитой считались самыми богатыми в мире.

Не забывая о своем происхождении, армянские иммигранты крепко привязались к новой своей родине и верно ей служили. Они были банкирами польских королей, королевскими переводчиками с восточных языков, играли большую роль в польских дипломатических и разведывательных миссиях в Османскую империю, Персию и Крымское ханство. Армянские купцы на свои средства строили в польских городах общественные колодцы, покупали пушки и порох для обороны и сами отважно защищали города от казаков, турок и татар.

Со временем имена и фамилии армянских граждан государства стали звучать и писаться на польский лад. В течение XVII века вслед за своим львовским архиепископом, армянские общины Речи Посполитой одна за другой приняли унию с Римской церковью. Во Львове была основана Папская армянская коллегия для обучения священников армяно-католического обряда.

В XVIII веке, когда русско-турецкие войны перекрыли прежние торговые пути, армяне начали производить некоторые восточные товары в самой Польше. В имениях польских магнатов под руководством армян были основаны мануфактуры шелковых тканей и контушовых поясов — так называемые "персиярни". Армяне имели в Польше свои ремесленные цеха сафьянников, где производились галантерейные изделия из кожи, прежде всего удобная обувь. В армянских мастерских изготавливались также конские седла, колчаны для стрел и чехлы для луков, булавы, знаменитые сабли-карабели и другое рыцарское вооружение.

После раздела Речи Посполитой большинство польских армян, проживавших на юге страны, стали гражданами Австрийской империи, обитатели восточных областей — гражданами империи Российской. Несмотря на это они остались польскими патриотами, многие принимали участие в народных восстаниях XIX века против захватчиков.

В Галиции, которая вошла в состав Австро-Венгрии, армяне быстро полонизировались — покупали большие имения и вели жизнь землевладельцев. Строили сахарные и винокуренные заводы, разводили лошадей и племенной скот, внедряли новые агротехнические приспособления, открывали сельскохозяйственные школы. В городах они укрепили ряды нарождающейся интеллигенции: были чиновниками, учителями, офицерами, врачами, аптекарями, судьями, политиками и университетскими профессорами. Многие добились творческих успехов — среди армян были польскоязычные поэты, музыканты-"шопенисты", художники — авторы картин из польской истории, скульпторы — авторы памятников польским королям. Армяне получили известность и как коллекционеры произведений искусства. Изобретателем керосиновой лампы был поляк Валериян Лукасевич, по всей вероятности армянского происхождения.

После первой мировой войны некоторые имения польских армян, расположенные на Буковине, оказались в пределах Румынии. Однако это не помешало буковинским армянам культивировать традиции польского патриотизма, отмечать польские праздники. В то же самое время в возрожденную Польшу прибывали новые армянские эмигранты из охваченных революцией областей бывшей Российской империи, а также из Ирана и Турции. Оседали они главным образом в Варшаве.

Однако главным культурным центром польских армян оставался Львов. В 1918 году большинство жителей города составляли поляки, однако местные украинцы начали борьбу за его захват. Армяно-католический архиепископ Львова Юзеф Теодорович пытался примирить два народа в своих проповедях, призывая не поднимать руки на братьев своих. Он же добился отозвания из Варшавы папского нунция, который симпатизировал немцам и принял их сторону в территориальном споре между двумя государствами за промышленный район Силезии. С началом войны между Польшей и Советами львовский архиепископ благословил польскую армию, которая в 1920 году разгромила большевиков под Варшавой и на два десятилетия поставила заслон на пути коммунизма в Центральную Европу.

Самой большой заслугой Юзефа Теодоровича стало обновление и расширение армянского кафедрального собора во Львове. Храм был основан во второй половине XIV века, в XVII веке получил новый просторный неф (гавит) и в начале XX века — новый притвор со стороны Краковской улицы. Во время Второй Речи Посполитой его купол и своды были покрыты прекрасными мозаиками, стены — фресками. Образы святых представленные на этих фресках, написаны с представителей интеллектуальной, артистичной и духовной элиты тогдашнего польского Львова в промежутке между двумя мировыми войнами.

Первого сентября 1939 года нападением гитлеровской Германии на Польшу началась Вторая мировая война. Через семнадцать дней в спину польским войскам, отважно сражавшимся против гитлеровцев, ударила Красная Армия, которая перешла восточную границу Польши в соответствии с пактом Молотова-Риббентропа. Советские власти взяли в плен и расстреляли десятки тысяч польских офицеров, сотни тысяч польских граждан были вывезены в советские лагеря, главным образом в Казахстан и Сибирь. Среди расстрелянных и сосланных были и поляки армянского происхождения. И в этот трудный для Польши час они снова проявили свой горячий патриотизм. В армянском соборе Львова, который советские власти обложили огромным налогом, тайно хранилось золото, эвакуированное из Западной Польши во время немецкого наступления. Деньги от его продажи использовались для финансирования подпольной деятельности польских военных организаций, боровшихся против оккупантов. Армяно-католические священники, связанные с деятельностью тайных организаций, заплатили за это своей жизнью.

После нападения Германии на Советский Союз восточные земли Речи Посполитой также оказались под немецкой оккупацией. В убийствах поляков, главным образом интеллигенции, вместе с немцами участвовали украинские батальоны СС и полиции. Пользуясь внешней схожестью евреев и армян, армяно-католические священники выдавали евреям фальшивые документы о крещении, тем самым спасая их от уничтожения. За это был арестован гестаповцами управляющий львовской армяно-католической епархией Дионизы Каетанович. Только после ходатайства перед оккупационными властями украинского греко-католического митрополита его освободили под большой денежный залог. Невзирая на давление немецких оккупантов, Каетанович отказался от участия в вербовке армян из числа советских военнопленных для специальных частей, призванных воевать на стороне вермахта.

В последние годы войны на восточных землях Речи Посполитой настоящий террор осуществляли отряды Украинской повстанческой армии (УПА). После уничтожения евреев пришла очередь поляков и армян, которых издавна отождествляли с поляками. Бандеровцы систематически сжигали одну за другой польские деревни, убивали жителей — в отсутствие воюющих мужчин большей частью стариков, женщин и детей. Зверства превосходили все мыслимые пределы. Женщины подвергались насилию, детей бросали на острые концы решетчатых оград, разбивали им головы о стены домов, людей заживо четвертовали с помощь топоров и пил, прибивали вилами к дверям овинов, сжигали в домах и костелах. Такой же налет был организован и на местечко Куты в Восточных Карпатах с армянской общиной, говорившей на уникальном диалекте. Спускаясь по вечерам с гор, бандеровцы уничтожили за три дня в Кутах около двухсот человек. Через несколько месяцев подобная резня повторилась в селе Банилов над рекой Черемош на Буковине, где также проживали армяне.

После Второй мировой войны, по решению совещаний в Ялте и Потсдаме, границы Польши были сдвинуты на запад. Польское население переселялось с территорий, отошедших к СССР, на запад, на "возвращенные земли", конфискованные у немцев. Вместе с польскими репатриантами выехали почти все поляки армянского происхождения, еще раз подтвердив свою привязанность к Польше. Они забирали с собой семейные реликвии, церковную утварь, предназначенную для новых приходов в Польше.

Тем временем в 1945 году во Львове состоялся показательный процесс над армянско-католическими священниками, которых НКВД обвинило, как и греко-католиков, в сотрудничестве с немцами. Трое обвиняемых были осуждены и сосланы в Сибирь. Последний управляющий армяно-католической епархией Дионизы Каетанович так и не вернулся из воркутинских шахт. В 1946 году Львовский армянский кафедральный собор был закрыт, вскоре здесь расположилось хранилище Украинского национального музея. Храм был передан Армянской Апостольской церкви только незадолго до приезда во Львов римского папы — поляка Иоанна Павла II, который 25-го июня 2001 года посетил эту святыню.

* * *

24 апреля армяне всего мира отмечают годовщину Геноцида — убийства около 1,5 миллионов армян, совершенного по приказу турецких властей во время Первой мировой войны. Это первое в XX столетии истребление одной трети целого народа по этнической и религиозной причинам эхом откликнулось и в польской литературе — в романе Стефана Жеромского "Канун весны". Главный герой этого романа — сын польского инженера, работающего на нефтепромыслах в Баку — стал среди прочего свидетелем революционных событий и погромов армян на Кавказе. Ему запали в память черты прекрасной армянки, тело которой лежало на повозке с трупами, а длинные пальцы руки цеплялись за спицы колеса. Недавно по этому роману, который в Польше включен в школьную программу, был снят фильм.

Поляки армянского происхождения, а также армяне, проживающие в Польше, помнят об истреблении армян турками. Каждый год в день годовщины Геноцида в римско-католическом костеле Св. Николая в Кракове совершается месса по армяно-католическому обряду, в которой среди прочих участвуют посол Республики Армения, представители польского Сейма и Рады города Кракова. Во время этой церемонии польские армяне вспоминают и о могилах своих предков, которые жили на протяжении последних семи веков на территории бывших восточных окраин Речи Посполитой, о личных трагедиях последней мировой войны — аресте и высылке в Сибирь органами НКВД армяно-католических священников, об убийствах бандеровцами из УПА армян и поляков в Кутах, Банилове и на других восточных землях. До последнего времени после богослужения возлагались цветы и зажигались свечи перед памятником XIV столетия — "лампадой умерших" возле костела Св. Николая. После церемонии 2003-го года Армянское культурное общество в Кракове приняло решение о строительстве памятника польских армян. Определение места его установки и исполнение проекта было доверено автору этих строк.

* * *

6 июля 2003 года на встрече с духовным попечителем армян в Польше — ксендзом-каноником Тадеушем (Татевосом) Исаковичем-Залеским и председателем Армянского Культурного Общества в Кракове Адамом Терлецким — я предложил возвести памятник у костела Св. Николая, а также представил предварительный эскиз монумента. Я выбрал место неподалеку от "лампады умерших", уже освященное многолетней традицией. Здесь территорию костела Св. Николая отделяют от улицы Коперника ажурная ограда и зеленый ряд деревьев. Камерное спокойное окружение идеально подходит для торжеств на чистом воздухе, которые не мешали бы службе в костеле. С восточной стороны костел от железнодорожной насыпи отгораживает высокая стена. Эта стена и верхушки деревьев служат хорошим фоном для памятника, который был задуман в виде алтаря, обращенного на восток. Возведение памятника на восточной стороне костельной территории соответствует средневековой традиции строительства христианских святынь. Вдобавок, оно указывает направление на Львов — именно по этой дороге через древние Николаевские ворота возле костела проходил некогда торговый путь из Кракова на Русь, и далее "татарский шлях" на Крым. Этой дорогой приезжали в город армянские купцы, прибывали к польскому королю депутации армянских общин.

Получив одобрение, я приступил к разработке детального архитектурного проекта, который завершил 18 октября 2003 года. Армянское Культурное Общество сообщило номер банковского счета, на который будут приниматься взносы на строительство хачкара. 3 декабря 2003 года исполнение работ по изготовлению памятника было поручено камнетесной мастерской Станислава Цекеры в Дембнике под Краковом (спустя год этот замечательный специалист трагически погиб в автомобильной катастрофе). Мы приняли решение вытесать хачкар из светло-желтого с прожилками песчаника, привезенного из каменоломни в Длугополе-Полянке под Быстжицей Клодской в Нижней Силезии. Этот благородный материал более всего напоминает традиционный для Армении вулканический туф и вместе с тем гармонирует по цвету с "лампадой умерших" и цоколем костела Св. Николая. Согласие на установку хачкара дали Римско-католическая митрополитская курия в Кракове и Воеводское управление охраны памятников старины.

* * *

В армянской культуре хачкар или "крестовый камень" — традиционная форма увековечения важных исторических событий и памяти об умерших. Истоки традиции этого памятника следует искать в древнем царстве Урарту в IX–VI веках до нашей эры. Тогда по ассирийскому образцу здесь воздвигались на цоколях высокие каменные столбы с клинописными надписями. Иногда на них вырезали различные изображения. Значение и форма этих обелисков претерпели изменения после обращения Армении в христианство в 301 году. На месте разрушенных языческих святынь появились четырехгранные столбы или колонны со знаком креста — символом победы христианской веры. Постепенно одну или две колонны сменила вертикальная плита. В IV–VIII столетиях появились памятные стелы высотой от двух до восьми метров на постаменте в виде куба. Покрытые барельефами со всех сторон, они были увенчаны капителями c крестами. С середины IX века стелы сменили хачкары — высокие прямоугольные каменные плиты, украшенные спереди рельефными изображениями креста и растительными мотивами с символикой "дерева жизни". Наивысшего расцвета искусство хачкаров достигло в период между XII–XIV веками, когда филигранное плетение резьбы на массивных плитах из вулканического туфа или базальта стало похожим на искусную вышивку.

Хачкары польских армян были в целом скромнее, чем в исконной Армении. На бывшей территории Речи Посполитой несколько армянских надгробных плит, хачкары и кладбищенские кресты сохранились только в Каменце-Подольском и в армянском кафедральном соборе во Львове. Именно потому в проекте краковского хачкара я сознательно обратился к декоративному оформлению, орнаментам и архитектурным деталям этой важнейшей святыни польских армян.

* * *

6 января 2004 года ксендз Тадеуш Исакович-Залеский организовал пресс-конференцию о планах возведения памятника. Вскоре после этого с решительным протестом по поводу предполагаемой надписи на памятнике выступил посол Турции в Польше — Джандан Азер. Требуя удаления слова "геноцид", упоминаний о Турции и 1915 годе, он посетил мэра Кракова, воеводу малопольского и Министерство иностранных дел в Варшаве. Узнав, что место возведения памятника — земельная собственность Римско-католической церкви и подведомственно костельным властям, он нанес визиты также примасу Польши и папскому нунцию в Варшаве. Ввиду закулисного дипломатического вмешательства турецкого посла Армянское культурное общество организовало 3 марта 2004 года очередную пресс-конференцию, на которой подробно был представлен проект памятника и подтверждено намерение его реализации без каких бы то ни было изменений в надписи. На следующий день в нескольких популярных газетах, таких как "Dziennik Polski", "Gazeta Wyborcza" и "Gazeta Krakowska", появились статьи, посвященные строительству хачкара. Дело краковского хачкара попало и на страницы издаваемого в Праге армянского журнала "Orer".

В открытом письме послу Турции ксендз Залеский среди прочего написал: "Уважая культуру и традиции Турции, я весьма огорчен, что действия Господина Посла — особенно требование удаления из надписи на Армянском Кресте слов "геноцид", "Турция", "1915 год" — напоминает деятельность посла одной уже несуществующей державы. Тот посол тоже вмешивался во внутренние дела Польши, в том числе и в вопросы памятных досок, когда на них появлялись слова "Катынь", "Сибирь", "геноцид на Востоке", или "убийства НКВД"". В этом послании ксендз напомнил также и об условии признания геноцида армян, поставленном Турции Евросоюзом в качестве обязательной предпосылки ее вступления в это сообщество. Он процитировал слова польского президента Александра Квасневского, который 15 ноября 2001 года посетил Мемориал жертв геноцида в Ереване: "Геноцид армян в 1915 году — это факт. Мы, поляки, хорошо понимаем, что произошло. Фашистская Германия организовала Холокост на наших землях". Ксендз Залеский также упомянул о содержании совместного заявления, подписанного 27 сентября 2001 года в Эчмиадзинском соборе католикосом Гарегином II и папой римским Иоанном Павлом II во время визита понтифика в Армению: "Убийство полутора миллионов армянских христиан, получившее всеобщее признание как первый геноцид ХХ века, а позже уничтожение многих тысяч под властью минувшего тоталитарного режима — эти трагедии все еще живы в памяти современного поколения. Эти безвинно убитые люди не были объявлены святыми, но, несомненно, многие из них — благоверные мученики во имя Христа. Мы молимся о вечном упокоении их душ и настоятельно призываем верующих людей никогда не забывать о значении их жертвы".

В отправленном из Варшавы 11 марта 2004 года ответном послании на письмо ксендза Залесского посол Азер, в свою очередь, сослался на историческую традицию польско-турецкой дружбы, живым символом которой является существующая по сей день польская деревня Адамполь — Полонезкей под Стамбулом. Напомнил, что Турция никогда не признавала разделов Речи Посполитой и что "кресло посла Лехистана (Польши) ждало его возвращения на протяжении трагических лет разделов, а польское посольство непрерывно функционировало во время Второй мировой войны". Он изложил традиционную для властей Турции позицию, согласно которой "турки и армяне Османской империи столетиями жили в духе гармонии и сотрудничества", и только подстрекательство царской России разрушило этот дух, восстановив армянских подданных против своего государства. Письмо подобного содержания было отправлено в феврале 2004 года в Римско-католическую митрополитскую курию в Кракове.

С целью выяснения вопроса курия обратилась к экспертам — доктору истории Кшиштофу Стопке и профессору ориенталистики Ягеллонского университета Анджею Писовичу, чтобы узнать их мнение по этому поводу. В письме профессора Писовича Его Высокопреосвященству кардиналу Францишку Махарскому, митрополиту краковскому, от 28 февраля 2004 года читаем: "Поместить на хачкаре у костела Св. Николая в Кракове надпись со словом "геноцид" (созданным польским юристом Р. Лемкином и впервые официально примененным в 1945 г.), считаю обоснованным не только потому, что истина о трагических событиях почти 90-летней давности достойна увековечения в общей памяти, но также и с целью оказать некоторое давление на турецкие власти. Стремясь ввести Турцию в Евросоюз, они, возможно, со временем вынуждены будут склониться к некоторым уступкам в своем непримиримом отрицании. Для таких надежд имеются определенные предпосылки, например, личная встреча послов Армении и Турции в Варшаве в прошлом году, о которой писалось в польской прессе".

Стоит вспомнить, что первоначально также и посол Республики Армения в Польше — доктор Ашот Овакимян имел возражения по поводу надписи на памятнике. Конечно, его сомнения были связаны не со словом "геноцид", а с формулировкой "советские оккупационные власти" и с посвящением хачкара в том числе "армянам и полякам, замученным украинскими националистами из УПА". На всякий случай он распорядился перевести содержание надписи и переслать для консультации в Ереван. Армянское посольство в Варшаве не оказало финансовой помощи в установке памятника, он строился целиком на средства, собранные общественностью.

7 апреля 2004 года на территории костельного участка был залит железобетонный фундамент, на котором 16 апреля 2004 года установили все части памятника. В субботу 17 апреля 2004 года в 16.00 ксендз-каноник Тадеуш Исакович-Залеский отслужил в костеле Св. Николая торжественную армянскую литургию — Сурб Патараг, после которой Его Высокопреосвященство кардинал Францишек Махарский, митрополит краковский, освятил хачкар. В торжестве приняло участие несколько сот человек: армяне старой и новой эмиграции, представители польских ветеранов и организации бывших сибирских ссыльных, жители прежних восточных областей Второй Речи Посполитой, а также многочисленные жители Кракова, среди которых были известные политики, артисты и члены краковского стрелкового братства в традиционных старопольских нарядах. На празднике были вручены медали Св. Григория Просветителя кардиналу, настоятелю римско-католического прихода Св. Николая, председателю Армянского культурного общества и автору проекта хачкара. Посол Армении Ашот Овакимян, взволнованный происходящим, благодарил за праздник: "Правда важнее всего, и мы не боимся говорить правду. Однако мы собрались здесь не ради ненависти, а для того, чтобы увековечить память об умерших".

21 апреля 2004 года турецкое агентство Анадолу сообщило: "Турция выразила глубокое сожаление по поводу возведения в Польше возле католическому храма, монумента с надписью о геноциде, совершенном турками против армян. В среду, в своем заявлении, МИД Турции указал: "Несмотря на то что, польское правительство по нашей информации высказалось против надписи на монументе, мы глубоко сожалеем об установке в Польше памятника, дискредитирующего наш народ, поскольку мы всегда поддерживали Польшу в самые сложные периоды ее истории".

24 апреля 2004 года — в годовщину Геноцида — возле краковского хачкара вновь появились лампады и цветы. После репортажей в прессе и по телевидению, многие жители города и туристы приходили посмотреть на армянский монумент.

8 октября мы изменили освещение костела Св. Николая таким образом, чтобы осветились как западный фасад хачкара с "цветущим крестом", так и северная его часть с крестом, посвященным "умершим братьям" — обе части видны со стороны улицы Николая Коперника. Лучи света, выделили монумент из темноты, светотеневой эффект придал хачкару настроение таинственности, усиленное соседством с "лампадой умерших".

16 и 23 октября 2004 года мы посадили специально подобранные виды магнолии, положив начало восточному саду за хачкаром. Позднее были выполнены наклон и дорожки за памятником, теперь все желающие могли свободно подойти к памятной надписи на восточном фасаде. Перед западным фасадом уложили три плиты из доломита, обозначив начало более темной полосы дорожного покрытия, которая в будущем должна соединить хачкар с деревянным крестом на другом конце костельного двора, а также с "лампадой умерших". Эти плиты были использованы как место возложения цветов и свечей, которые в очередной раз появились у хачкара в День поминовения усопших — в Польше и других странах католического обряда его отмечают

1 ноября.

26 января 2005 года в Краков прибыл премьер-министр Армении Андраник Маркарян. Во дворце краковских архиепископов он встретился с Его Высокопреосвященством ксендзом-кардиналом Францишком Махарским, вручив последнему армянский орден Мхитара Гоша, присужденный президентом Республики Армения Робертом Кочаряном "за значительный вклад в укрепление и развитие армяно-польских взаимоотношений". Далее премьер Маркарян проследовал к костелу Св. Николая, где возложил венок у подножия хачкара.

* * *

Памятник в целом заставляет вспомнить резьбу по камню на восточной апсиде львовского армянского кафедрального собора. Поэтому в центре вертикально установленного блока из песчаника есть глубокая ниша, увенчанная восточной трехлистной аркой в форме так называемого "ослиного хребта" (килевидной аркой). В глубине этой ниши помещается цагкоц хач, то есть "цветущий крест" — согласно древней армянской легенде крест зацвел после распятия Христа. Над боковыми сторонами креста помещаются медальоны с буквами УЫ »Ы (УЙЫЦЙЫ »ЮЙЫЭЦЫ — Иисус Христос). По обеим сторонам ниши расположены мелкие углубления с переплетающимися звеньями так называемой "сельджукской цепи". Этот средневековый орнамент появился уже в начале X века на наряде всадника-лучника, изображенного в технике барельефа среди винограда на восточном фасаде армянской церкви Св. Креста острова Ахтамар на озере Ван. В 1181 году подобный орнамент был использован на капителях колонн гавита у церкви Всеспасителя в монастыре Санаин в Армении. Около 1264 года он послужил декорацией главного портала сельджукской медресе Инче Минарели в городе Конья в Анатолии. Позже он стал распространенным в исламских и армянских постройках Малой Азии и Крыма. Среди прочего он появился на фасаде мавзолея Дженике Ханым — дочери хана Золотой орды Тохтамыша — в Чуфут-Кале вблизи Бахчисарая, а также на внутреннем портале армянской церкви Св. Иоана Предтечи в Кафе (Феодосии). По-видимому оттуда он перешел и на подкупольные столбы армянского кафедрального собора во Львове.

Краковский хачкар увенчивается мукарнасом, или сталактитовым карнизом из трех рядов призматических ниш. Происхождение этого декоративного украшения до сих пор остается неясным. Вероятнее всего, он происходит из древнеперсидского искусства постройки сводов или от древнеиндийского деревянного зодчества. В качестве каменного орнамента его впервые использовали приблизительно в XI столетии в Персии при возведении надгробных башен. Около 1125 года он появился на фасаде фатимидской мечети аль-Акмар в Каире, а в XIV веке достиг Испании. Со временем он стал популярным в сакральной архитектуре, строительстве резиденций и жилых домов в мусульманских странах и в Армении. В XIV-XVIII веках его использовали в Иране для создания монументальных порталов и ливанов медресе, им украшали тромпы под куполами, своды ниш, капители колонн и карнизы. Его можно было встретить над входами караван-сараев и в христианских храмах Армении и Крыма. В XIV столетии его использовали в углублении купели и на карнизах армянского кафедрального собора во Львове. Углубление с армянским крестом между "сельджукскими цепями" и под "сталактитовым карнизом" призвано символизировать Армению как христианскую нишу между мусульманскими народами, напоминать о давнем турецком и персидском гнете в этом крае.

Треугольные ниши в цоколе краковского хачкара напоминают углубления в стенах апсид армянских церквей, так называемые хорхрданоц, где хранятся чаши и просфоры для причастия. Между углублениями на западном фасаде выбита надпись на армянском и польском языках: "Армянам". Над нишами на южном и северном фасадах находятся "вотивные кресты", похожие на те, которые сохранились на стенах армянского кафедрального собора во Львове. Некогда под такими крестами ставились свечи или вешались масляные лампады. Крестик на южной стороне хачкара посвящается "путешествующим братьям", а крестик на северной — "умершим братьям". О неумолимом течении времени и многовековой истории армян напоминают солнечные часы с армянскими буквами-цифрами в верхней части южной стороны хачкара. На цоколе восточной стороны монумента размещены так называемые гмерки — мещанские гербы армянских купеческих семей из Львова. Выше выбиты слова на польском языке:

ЭТОТ

ХАЧКАР,

ИЛИ

"КРЕСТОВЫЙ КАМЕНЬ"

С АРМЯНСКИМ "ЦВЕТУЩИМ КРЕСТОМ",

УВЕКОВЕЧИВАЕТ ПАМЯТЬ ОБ АРМЯНАХ,

КОТОРЫЕ

С XIV СТОЛЕТИЯ ЖИЛИ В ПОЛЬШЕ

И ИМЕЛИ МНОГО ЗАСЛУГ

ПЕРЕД РЕЧЬЮ ПОСПОЛИТОЙ.

МОНУМЕНТ ПОСВЯЩЕН ТАКЖЕ:

ЖЕРТВАМ ГЕНОЦИДА, СОВЕРШЕННОГО

НАД АРМЯНАМИ В ТУРЦИИ В 1915 ГОДУ,

АРМЯНАМ И ПОЛЯКАМ, ЗАМУЧЕННЫМ

УКРАИНСКИМИ НАЦИОНАЛИСТАМИ ИЗ УПА

19–21 IV 1944 В КУТАХ НАД ЧЕРЕМОШЕМ,

А ТАКЖЕ В ДРУГИХ ОКРАИННЫХ МЕСТНОСТЯХ

[РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ],

АРМЯНО-КАТОЛИЧЕСКИМ СВЯЩЕННИКАМ,

АРЕСТОВАННЫМ, УБИТЫМ ИЛИ СОСЛАННЫМ

В СИБИРЬ

СОВЕТСКИМИ ОККУПАЦИОННЫМИ ВЛАСТЯМИ

В ГОДЫ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ.

* * *

19 апреля 2005 года польский парламент официально признал Геноцид армян, сделав следующее заявление: "Сейм Речи Посполитой Польши преклоняется перед жертвами Геноцида армянского народа в Турции во время I-ой мировой войны. Память о жертвах этого убийства, его осуждение являются моральным долгом всего человечества, всех государств и всех людей доброй воли". Депутаты приняли эту декларацию единогласно и стоя почтили погибших минутой молчания.

http://www.aniv.ru/view.php?numer=3&st=11&rub=12

ЖУРНАЛ АНИВ

Edited January 23, 2007 by sogojan

[Lexing]

[Lexing]

[Lexing]

[Lexing]

[Bigoss]

У них польские имена, фамилии и религия католическая, а по какому признаку они причисляют себя к армянам ?

Мне кажется, большинство польских армян-католиков давно асимилировались и считают себя поляками

[Bigoss]

Такой же налет был организован и на местечко Куты в Восточных Карпатах с армянской общиной, говорившей на уникальном диалекте.

Что это за диалект ?

[Lexing]

У них польские имена, фамилии и религия католическая, а по какому признаку они причисляют себя к армянам ?

Мне кажется, большинство польских армян-католиков давно асимилировались и считают себя поляками

Диаспора армян Польши очень крупная. Они позваляют себе приглашать историков-армяноведов, чтобы те в свою очередь читали им статьи на армянском! Они не хотят ассимилировать! В Польше много армян спортсменов, деятелей искусства, политиков и др.

Но у меня возникает вопрос: По какому это закону они НЕ ИМЕЮТ права считать себя армянами?

ЧТо ОНИ АРМЯНЕ ВТОРОГО СОРТА?????

Насчет веры - в Польше есть армянские церкви, кстати построеные еще несколько столетий назад!

[Lexing]

Человек из железа

В этом году по всему миру отмечался четвертьвековой юбилей польской "Солидарности". Для тех, кто помнит, как все было, неоспорим вклад первого свободного профсоюза в странах "соцлагеря" и всего польского народа в лавину последовавших затем перемен в Европе и мире. Лидером "Солидарности" и первым президентом новой Польши был Лех Валенса. В апреле этого года он прибыл в Ереван на международную конференцию в связи с 90-летием геноцида.

Узнав об этом, мы подготовили несколько вопросов и решили заочно задать их пану Валенсе. Неожиданно пришло приглашение в Гданьск на личную встречу в "Фонде Леха Валенсы", расположенном в самом центре изумительного по красоте старого города.

Предоставляем читателям самим оценить по достоинству ответы лауреата Нобелевской премии мира, некогда отважного профсоюзного вожака, о котором знаменитый Анджей Вайда снял фильм под названием "Человек из железа". Хотим напомнить, что Лех Валенса сейчас не занимает никакой государственной должности и пока не претендует на возвращение в высшие эшелоны власти. Никакие конъюнктурные соображения не должны влиять на его высказывания и оценки. Но насколько весомыми оказываются общие установки европейской политики, нормы современного западного (да и не только западного) политического мышления, едва только речь заходит об Армянском Вопросе.

"АНИВ": Что заставило Вас обратиться к Армянскому Вопросу, приехать на конференцию в Ереван? Единогласное решение сейма о признании факта геноцида свидетельствует, что Вы далеко не одиноки в солидарности с армянским народом, это воля самого польского общества. У каждого политика, каждого народа достаточно своих актуальных и насущных забот, как и почему внимание поляков оказалось привлечено к таким далеким географически и исторически событиям?

Я приехал в Ереван по приглашению. Следует отметить прекрасную работу посла Армении в Польше: он старается поддерживать хорошие отношения, информирует о важных событиях, памятных датах. Именно он сообщил мне о конференции, пригласил поучаствовать, лично сопровождал. И, конечно, мы не могли отказаться, не могли иначе поступить — только так, как подсказывала совесть. Мог бы я приехать сам, без приглашения? Думаю, нет: если не приглашают, как мне ехать и дискутировать? И если бы не обратили мое внимание, не напомнили, в общем круговороте я мог бы пропустить это событие.

Сама проблема — исторический факт, один из тех неприятных моментов истории, который необходимо выяснить до конца. Нам, полякам, так часто приходилось страдать, бороться, что мы стали особенно чувствительными к несправедливости, к выяснению правды. В этом нас можно понять, и мы делаем это достойно.

Выступая в Ереване, Вы сказали: "Если мы предадим забвению память о жертвах армянского Геноцида, Бог забудет о нас". Нам кажется, именно христианская вера рождает обостренное чувство справедливости. Но, к сожалению, реальная политика часто его заглушает. Геноцид продолжался не один год, организованное турецкими властями уничтожение армян в исконной Армении длилось с небольшими перерывами с 1878-го до 1922-го. Поглощенные геополитическим противостоянием великие христианские державы ничего не сделали, чтобы реально помешать истреблению восточных христиан. Считаете ли Вы, что настало время для политики, основанной на христианских нравственности и общности, что Европа должна каким-то образом поддержать Армению и Грузию — древние очаги христианства на Востоке?

В Польше бытует поговорка: если мы забудем о своих родителях, о братьях, о погибших друзьях, Господь отвернется от нас. Так у нас принято считать, я только повторил это. Правда христианства требует справедливости, а не мести. Именно христианская вера рождает чувство справедливости. Но реальная политика часто его подавляет.

Не знаю, настало ли подходящее время, но в одном я уверен, необходимо не допустить очередных обид. Если сейчас наши непредусмотрительные действия могут стать причиной новых обид, значит, это не лучшее время для расчета с прошлым. У меня нет однозначного ответа. Безусловно, мы должны вернуться к проблеме и выяснить ее до конца, нельзя это так оставить. Безусловно, пролитая кровь требует сатисфакции. Весь вопрос — когда? Мир сейчас движется к глобализации, к союзам. Все обиды, борьба постепенно отступят, исчезнут. Да, к этому все придет, но сейчас мы только в начале пути. Если снова начнем наносить обиды, никакого единения не выйдет. А вот через союз мы сможем опять вернуться к разрешению вопросов исторического прошлого. Важно просчитать, как это сделать — не ценой новой крови. Не через болезненные обиды, чтобы это нас не разъединило, не погубило.

В свое время пакт Молотова-Риббентропа призван был уничтожить Польшу, которую тогдашний советский нарком иностранных дел назвал "уродливым детищем Версальского договора". Спустя много лет этот пакт был разоблачен и осужден, в том числе в Берлине и Москве. Но был и другой аналогичный пакт, на который большевиков тоже подвигло противостояние с Западом — их Московский пакт 1921 года с турками-кемалистами, покончивший с независимой Арменией, как детищем международного Севрского договора. И тогда точно так же две силы беззастенчиво перекраивали карту, решали судьбы других народов, исходя из баланса своих "жизненных интересов". Как вы думаете, почему Московский договор и договор Карсский, списанный с него под копирку, до сих пор не подвергнуты хотя бы моральному осуждению в Европе? Из готовности замалчивать любую историческую несправедливость, лишь бы только не возникал вопрос границ?

Тут всего понемногу. Конечно, вы правы, у вас есть основания для подобного рода претензий. Это действительно был несправедливый договор, все это правда. Только вот… Мне кажется, что развитие Европы и мира в сторону единения дойдет и до этого пункта. Но если мы поставим его первым, то не придем ко второму.

Всегда есть какой-то расчет и выбор. Не знаю, насколько морален такой выбор… Я даже злюсь на себя, недоволен собой. Как ничего не забыть и все сделать по справедливости?

Мне кажется, иногда нужно уметь забывать. Прошлого не вернешь, людей не воскресишь, значит ли это, что всегда нужно мстить?

Ничего не забыть и одновременно не ворошить прошлого. Может, Господь меня поправит, но я придерживаюсь такой точки зрения.

Иногда я чувствую себя не в своей тарелке, поскольку не знаю точно, как поступить. Мне неприятно, что мы осознаем факты прошлого, но практически ничего не предпринимаем. Однако у меня пока нет вариантов.

Как Вы оцениваете "нет" Европейской конституции, которое прозвучало на референдумах во Франции и Нидерландах? Не связано ли это с идейной размытостью основ Евросоюза, с отсутствием упоминания о христианском фундаменте европейской цивилизации? Что должно произойти в Турции, чтобы для нее открылись двери Европы, нужно ли вообще Евросоюзу расширяться до такой степени?

Референдумы во Франции и Нидерландах означают, что конституция несовершенна. Есть два подхода. Французский вариант предполагает, что все решения основываются на демократических свободах, в том числе экономических. Есть и другой подход: чем более мир развит, тем больше в нем востребованы нравственные ценности, сконцентрированные в религиозной морали. Политические и экономические решения нужно принимать исходя из принципов справедливости, из заповедей, одинаковых во всех вероисповеданиях — к ним надо вернуться, если отпадает Европейская конституция.

Другое дело, надо ли расширять Евросоюз? Техническое развитие зашло так далеко, что границы государств стали сегодня слишком малы — по отношению ко всемирному Интернету, экологии. Мы должны осознать значение крупных образований с участием многих стран, значение глобализации. Трудно представить интеграцию и сотрудничество стран, объединенных в единую экономику, если одна из них введет ограничение на использование своего воздушного пространства. В то же время нельзя допустить, чтобы где-то, к примеру, в Турции, снова появились проблемы, подобные аварии в Чернобыле. Чтобы продолжалось загрязнение воздуха… Ради выживания все должны подчиняться каким-то конкретным правилам. Некоторые вопросы должны быть глобальными, другие — чисто европейскими. Трудно представить Европу без какого-либо европейского государства. Но союз должен осуществляться на условиях взаимопонимания, схожести в подходах. Неправильно монтировать к двигателю, вращающемуся влево, части, которые двигались бы в обратную сторону. Различия между странами Европы должны остаться, ибо богатство мира в его разнообразии. Однако они не должны вести к противоречиям.

В ходе визита в Армению Вы посетили Эчмиадзин, встретились с католикосом всех армян Гарегином II. Расскажите об этой встрече и других ярких впечатлениях от поездки.

Беседа прошла прекрасно. Мы с католикосом очень, очень интеллигентно пообщались и пришли к общему мнению, что во всех религиях люди подобны, во всех! Веру важно использовать для единения, хотя она часто использовалась в борьбе. Если каждая религия начнет, как это было раньше, противопоставлять себя другим, это снова приведет к тяжелым конфликтам. И потом, лет через 50 или больше, единство снова придется строить с самого начала.

"Я убежден, что народы, которые больше страдали, способны на большие свершения", — сказали Вы в Армении. Чего бы Вы хотели пожелать армянскому народу?

Для всех народов на земле есть место. Хочу, чтобы к армянскому народу относились, как ко всякому другому: к полякам, евреям, русским, американцам. Моему народу не свойственна дискриминация по отношению к другим.

Реальное богатство каждого народа в его культуре, историческом наследии. Но наши особенности не должны становиться причиной конфликтов. Надеюсь, армяне займут свое достойное место, как народ с великой древней культурой и никто уже не посмеет их угнетать, как это бывало прежде. Спасибо.

http://www.aniv.ru/view.php?numer=2&st=8-2&rub=2

ЖУРНАЛ АНИВ

[Gnel]

У них польские имена, фамилии и религия католическая, а по какому признаку они причисляют себя к армянам ?

Мне кажется, большинство польских армян-католиков давно асимилировались и считают себя поляками

По крови отцов, Бигосс, по генетической информации которая по новейшим исследованиям передается от отца к сыну на протяжении столетий практически без изменений. Лично я к тому же верю в переселению душ от одного предка к другому в одном и том же роду (но это доказать вряд ли возможно). А язык и религия уже имеет второстеренное значение. По моему скромному мнению, которое никому не навязываю, потому что навязывать другим - это не быть уверенным в своём.

[Bigoss]

ЧТО ОНИ АРМЯНЕ ВТОРОГО СОРТА?????

Я такого не говорил, если судить по вашей статье то получается у них польские имена и фамилии, католическая религия, они являются ярыми привиреженцами польской культуры, но не забывают о своих армянских корнях.

Если это так, то честь им и хвала !

Какова их численность в Польше ?

Так кто же они поляки с армянскими корнями или ополяченные армяне?

А поляки их кем считают?

Не могли бы вы рассказать о них побольше ?

[Lexing]

Какова их численность в Польше ?

Так кто же они поляки с армянскими корнями или ополяченные армяне?

А поляки их кем считают?

Не могли бы вы рассказать о них побольше ?

Есть один армянский сайт, на польском и на армянском - http://armenia.pl/

Я постараюсь поискать материал на эту тему!

Edited January 23, 2007 by sogojan

[Lexing]

Армяне на Руси и в Польше

После разрушения сельджукским султаном столицы Великой Армении в 1061 г. около 20000 армян выселилось из своего отечества и отправилось в Крым и в русские земли. Некоторые русские князья приняли беглецов к себе под условием, чтобы они помогали русским в их борьбе с половцами. Так, напр., князь Федор Дмитриевич позволил им селиться в Галицкой Руси. Потом Лев, князь Галицкий, основав Львов, в 1270 г. призвал туда армян и наделил их некоторыми привилегиями; в то же самое время армянские селения начали являться в теперешней Подольской губернии. Польский король Казимир Великий, завоевав Червонную Русь, оставил за армянами прежние их права и привилегии и в то же время позволил им судиться по немецкому праву, наконец в 1367 г. — основал армянское епископство в Львове. Но немецкие мещане притесняли армян, которые в 1379 г. обратились с просьбою к королеве Ядвиге утвердить их права; просьба их была уважена, тем более что и число армянских выходцев в то время сильно увеличилось, так как в 1374 году окончательно пало их государство в Киликии. Часть этих выходцев поселилась во Львове, часть в Каменце Подольском, где в 1398 г. была основана первая армянская церковь св. Николая. В XV в. армяне уже отличаются в военной службе; так, например, известно, что они храбро сражались в литовском войске Витовта при Грюнвальде и Таннеберге в 1410 г. Самое благоприятное для армян время было в XVI веке, когда основано много церквей, а львовским армянам было предоставлено пользоваться почти исключительно собственными законами, свод которых был переведен на латинский язык и с небольшими изменениями утвержден в 1519 г. королем Сигизмундом I на сейме в Петрокове. Эти законы, во второй раз собранные польско-армянским поэтом Симоном Зиморовичем, были утверждены Владиславом IV, а царствовавший после него Ян Казимир тоже много заботился об армянах. Причина этих забот состояла, главным образом, в том, что армяне были посредниками в торговле между Западом и Востоком, вследствие чего в их руках скоплялись громадные богатства и вся страна при них богатела. Армяне тоже отличались образованностью и никогда не уклонялись от общественных тягостей и налогов; они всегда верно служили той стране, в которой находили приют. В XVIII в. над армянами взяли перевес евреи, к которым перешла почти вся торговля, вследствие чего армяне разорились и почти совершенно слились с местными жителями. Армянское Каменецкое епископство существовало до 1816 г., после чего армянскою церковью управляли генеральные викарии; наконец в 1854 г. прежнее армянское Каменецкое епископство было присоединено к католическому Каменецкому епископству. Во Львове же теперь существует недавно основанное армянское архиепископство.

http://www.bibliotekar.ru/be/292.htm

[Lexing]

Армянские поселения В Польше и на Украине

Автор:Дж. Галстян

Из истории армянских колоний

Информация о возникновении, истории и современной жизни спюрка (зарубежных армянских общин) неизменно вызывает повышенный интерес хотя бы по той причине, что большая часть нашей нации проживает за пределами своей исторической родины.

Мы будем публиковать материалы, присланные в редакцию из различных общин из-за рубежа и СНГ.

Древняя Русь, Украина и Польша были теми странами, на территории которых в средневековье обрели приют армяне, покинувшие родину вследствие утраты ею независимости.

Эмигрировали они в Польшу в течение нескольких столетий. Первая волна переселения была вызвана падением столицы Ани, захваченной турками-сельджуками в 1064 году.

Вторая - относится к XII веку, когда на Армению обрушились монголы, в результате чего значительное число населения вынуждено было бежать на Запад, в Галицкую Русь.

Третья волна связана с политическими событиями в Крыму, в частности, с захватом в 1475 году турками генуэзской колонии Каффы, где в то время уже проживало много армян.

Армяне переселялись в Каменец-Подольский, Львов и другие города юго-восточной Польши, где получили право самоуправления и ряд других привилегий.

В середине века наиболее удобным местом для поселения армян оказался Львов, расположенный на перекрестке важных торговых путей. Именно здесь в XIII веке возникла самая значительная на территории Галиции армянская колония, сыгравшая большую роль в развитии экономики и культуры средневекового Львова.

К этому же времени относятся поселения армян в Луцке и Владимире, при реке Смотрич, в Познани, Кракове, Люблине.

За пять столетий (XIII-XVII) на юго-восточных землях Речи Посполитой возникло свыше 20 армянских колоний с населением не менее 600 тысяч человек.

Политическое и правовое положение этих поселений определялись привилегиями, предоставленными им польскими королями. Армяне получали определенные кварталы, где и были созданы национальные общины, площади для торговли и институты самоуправления.

Польский король Казимир III предоставил новым поселенцам право иметь собственный суд и самоуправление: нельзя было не учитывать того влияния, которое имели армяне в городах Польши. Более того, власти, рассчитывающие на финансовую поддержку армян, были заинтересованы в их участии во внутренней жизни.

Создавая в Польше свои органы самоуправления, армяне положили в основу своих правовых норм "Судебник" Мхитара Гоша, который был переведен на латинский язык и в 1519 году утвержден польским королем Сигизмундом I. Органы самоуправления создавались путем выборов, ежегодно проводившихся в общине.

Юго-восточные земли Речи Посполитой являлись удобным местом для развития торговли и ремесел. Армяне развернули широкую торговую деятельность, пользуясь и привилегиями, предоставленными им польскими королями.

В начале XVII века более двадцати львовских армянских купцов привозили свои товары уже из Москвы: меха и посуду; развернули широкую торговлю с Западом: бывали в Силезии, Вроцлаве, Гданьске, торговали и с придунайскими странами; принимали активное участие и в развитии ремесел (ремеслом было занято 30-40 процентов населения).

Армяне-ремесленники занимались обработкой кожи и ювелирным делом, принесли на польские земли искусство изготовления и окраски сафьянов, которые высоко котировались на европейском рынке. Особо славились мастера золотых дел.

В конце XVI - начале XVII веков армянские переселенцы стали играть важную роль в политической жизни Речи Посполитой. Они оставили заметный след в истории польской дипломатии на Ближнем Востоке. В разное время известными были дипломаты Криштоф (Хачатур) Серебкович, Николай Байдулович, Сулейман Константин граф де Сири, Петр Григорович, Ромашкевич и другие армяне.

Вся культурная жизнь армянских общин сосредоточилась вокруг церквей. Во Львове в 1367 году был построен собор, сохранившийся до сих пор. Все декорации в соборе были сделаны армянскими мастерами и каменщиками, сохранившими в орнаментации национальный стиль.

В XIII - XV веках во Львове существовало еще три армянские церкви: св. Якова, св. Креста и Св. Анны.

Здесь, в Речи Посполитой, создавались замечательные произведения живописи.

Армяне привезли с собой и тысячи рукописных книг, украшенных интересными миниатюрами, и книги светского содержания: песни, переводы из Аристотеля, труды из анатомии и врачебники, басни Вардана Айгекци, произведения Григора Нарекаци и Нерсеса Шнорали.

В XVI веке армянские школы существовали уже во многих городах Речи Посполитой, где обучали армянскому, латинскому и польскому языкам, географии, арифметике и риторике.

В 1665 году была создана высшая школа - папская коллегия, основной задачей которой являлось распространение и насаждение католичества среди армянского населения. При коллегии был создан школьный театр, который также способствовал укреплению унии армяно-григорианской церкви с римско-католической.

О высокой культуре львовских армян свидетельствуют: типография, созданная Ованесом Карматаненцем в 1616 году; первые печатные книги: "Псалтирь", "Молитвенник" и "Лечебник" с медицинскими рецептами; частные библиотеки с книгами на армянском, польском, латинском языках.

Видными представителями польской культуры были Ованес Авагерец, Акоп и Аквсент - авторы "Каменецкой хроники", Минас Токатеци, Лазарь из Токата, путешественник Симеон дпир Леаци и др.

Армяне внесли свою лепту и в развитие польской научной мысли: известный философ XVII века Степанос Львовский, Степанос Рошка (1670-1739) и Иван-Фома Юзефович (1662-1728), профессор Краковской академии.

Среди польских ученых XVIII века выделялись львовский армянин Ян Яшкевич, доктор медицины, преподаватель химии и истории природы Краковского университета, основавший один из лучших в Европе ботанических садов; профессор Львовского университета Захариасевич (1770-1845).

Из среды галицких армян в XIX-XX веках вышли известные музыканты, живописцы, скульпторы, литераторы, врачи. Ученик Фредерика Шопена львовский армянин Карл Микули (1819-1897) - один из лучших исполнителей произведений своего великого учителя, автор мазурок, полонезов, этюдов и обработок народных песен.

Теодор Аксентович, крупный художник, занимал должность ректора Краковской академии искусств. Польский народ по достоинству оценил заслуги художника: одна из центральных улиц Кракова носит имя Аксентовича.

Иозеф Никорович - композитор и пианист, автор польского гимна "с дымом пожаров". Одна из улиц Львова носит его имя. Видным скульптором был Тадеуш Баронч (1842-1905), происходивший из армянской семьи, - автор памятника Яну Собескому во Львове, бюстов Тараса Шевченко и Адама Мицкевича в Трускавце и Карлс-Бадене, великолепных фигур на здании оперного театра во Львове.

Брат Тадеуша Баронча, горный инженер Эразм (1859-1928), собрал ценную художественную коллекцию (около 500 произведений), которую в 1922 году подарил Национальному музею в Кракове.

Семья Барончей дала еще одного ученого, хирурга Романа Баронча (1856-1930).

Представители армянской интеллигенции - историки, писатели, поэты, художники, деятели науки - жили и работали, не утратив связей с национальной культурой и внесли одновременно свой вклад в культуру польского народа.

Многовековая история армянских поселений в Польше и на Украине сблизила польский, украинский и армянский народы, способствовала развитию и упрочнению интернациональных связей.

СПРАВКА

Сегодня во Львове проживает более двух тысяч армян. В городе действуют: армянская община "Ахпюр" ("Родник"); одна воскресная школа, где изучают дети и взрослые родной язык; издается (в Киеве) на армянском и украинском языках газета "Арагац", по воскресеньям при армянской апостольской церкви проходит служба, ее проводит епископ Натан. Служба проходит не в церкви, т. к. здание превращено в хранилище культовых и культурных ценностей. Однако армянская община и ее председатель А. Амизян считают, что освобождение здания церкви - дело ближайшего будущего.

http://www.publish.diaspora.ru/gazeta/arti...enia020_4.shtml

[Lexing]

[Bigoss]

В XVIII в. над армянами взяли перевес евреи, к которым перешла почти вся торговля, вследствие чего армяне разорились и почти совершенно слились с местными жителями.

Я это знал, но я не знал что еще остались люди помнящие о своих армянских корнях.

Так сколько в Польше таких армян ?

Похожая история с белорусскими татарами которые за 500 лет прожиания на белорусской територии полностью ославянились, но сохранили свою религию.

[Lexing]

Армянская община в г. Каменец-Подольском

(XIV-XVIII в.)

Армянские общины, образованные в XI в. в Львове и Каменце, положили начало дружбе между армянами и восточными славянами. Позже, когда украинцы (русины) уже выделились в отдельную нацию, эта связь не утратилась, что и сыграло значительную роль в развитии экономических и культурных отношений юго-западных территорий Киевской Руси с другими странами.

Большинство исследователей считает, что армянские поселенцы появились на территории Подолья во второй половине XI в., когда погибло армянское государство Багратидов со столицей в городе Ани (1065 г.). В XIX в. была распространенной гипотеза про приглашение армян киевским князем Изяславом (в 1062 году) и их расселение в Киеве, Львове и Каменце-Подольском. В ХIII в. в связи с нападением монголов и падением армянского Киликийского царства увеличилось количество армянских беженцев. В 1230 г. галицкий князь Лев Данилович пригласил армян в войско для обороны восточной границы своего государства. В благодарность за исправную военную службу князь награждал армян усадьбами. В то время армяне-переселенцы основали вблизи Каменца сельскохозяйственную колонию, известную под названием Малые и Большие Армяне.

Переселение армян на территорию Галицкой Руси происходило в течении XIII-XIV в.

Центром армянской общины в Украине был Каменец-Подольский. Значительно позже появились армянские колонии в других городах Украины и Подолья, в частности в Балте, Баре, Могилеве, Жванце (всего около 70).

Сначала переселенцы жили рядом с украинским населением, но когда их община и их роль в общественной жизни города значительно увеличилась, армяне попросили городское управление выделить им для застройки отдельный район и рынок. Магистрат отдал армянам для ведения торговли южный рынок, который по площади был почти самым большим в городе, а под застройку – каменистый каньон в юго-восточной части Каменца. Это были, собственно, старые шахты, где добывали камень для строения оборонных сооружений города. Армяне быстро соорудили три линии стен в виде террас и каменные жилые дома, церкви на них. Благодаря армянам город стал важным узлом в торговле между Литвой, Польшей, Валахией с одной стороны, и Востоком – с другой.

Когда литовские князья Кориатовичи овладели Подольем в первой половине ХIV в., татарские завоеватели отступили на север, превратив наш край в пустыню, а Каменец – в руины. Тем жителям города, которые остались в живых, литовские князья предоставили ряд привилегий.

В 1374 г. 40 тысяч армян, которых турки выгнали с Армении и Малой Азии, поселились на южном западе Киевской Руси. Часть их нашла убежище на Подолье и в Каменце, другие – вступили в боевые дружины литовских князей. Некоторые армяне, оставив военную службу, пополнили общину в Каменце и занялись торговлей.

Природа Подолья напоминала армянам их родину. Здесь были все условия для земледелия, скотоводства, занятия ремеслами. А река Днестр играла значительную роль в развитии торговых связей с западной Европой. Литовские удельные князья в середине XIV в. позволяли армянам иметь в городе свои магазины, торговые дома (один из них сохранился до нашего времени), склады товаров; вести торговлю коврами, шелками, оружием, породистыми конями. Во время главенства Литвы на Подолье армяне не потеряли своих обычаев и законов, община имела ратушу, магистрат, а в армянском соборе, построенном в 1394 году, хранились книги, печать, привилегии, королевские грамоты.

В 1430 г. в результате междоусобных войн между литовскими и польскими королями Каменец был присоединен к Польше. Армянская община просила польских королей подтвердить привилегии, данные им литовскими князями, в поисках защиты от своеволия представителей католической церкви и шляхты. В 1443 году (во время правления короля Польши Владислава III) краковский каштелян и староста в Каменце Ян с Чижова при передаче армянам торговых привилегий сказал: «На этом Каменецком сейме в присутствии польских панов, армяне города Каменца показали права и привилегии

, полученные от достопамятного польского короля Владислава, в которых он не только подтвердил вольности, полученные от своих предшественников – подольских князей, но и предоставил новые привилегии… Но силой и авторитетом своим королевским приказывает старостам и воеводам каменецким, а также войтам, советникам и лавникам, чтобы армянам оставляли их вольности и привилегии».

Торговые связи армян помогали накоплению капиталов, часть которых они отдавали на строительство торговых домов, школ, храмов, про что часто писали украинские и армянские ученые. Во многих исследованиях, которые появились в последние десятилетия, достаточно подробно раскрыт вопрос о жизни армянских переселенцев на юго-западе Украины: развитие ремесел и торговли, церковная автономия, судебно-административное самоуправление, издательская деятельность.

В XVI в., Каменец был главной резиденцией армян. Численность армянской колонии составляла 300 семей (во Львове на то время их было лишь 60). Во второй половине XVII в. их количество в Каменце выросла до 1200. Таким образом, рядом с украинцами (русинами) и поляками армяне составляли одну из трех главных этнических групп города.

http://www.kp.km.ua/~delta/rus/history/armen.html

[Lexing]

Так сколько в Польше таких армян ?

Понимаете в разных источниках пишут разное количество проживающих армян!

Чтобы не допустить ошибки я могу сказать что примерно 100-400 тыс человек. (Это по разным источникам)

Постараюсь узнать больше.

Вы случайно не из Беларуси?

[Lexing]

Путевые заметки

Симеон Лехаци

ОПИСАНИЕ ГОРОДА ЛЬВОВА

Прибытие

И вот мы приехали в опекаемый Господом, богохранимый столичный город, именуемый Львовом, где находятся престолы трех архиепископов: польского, русского и армянского.

Навстречу нам вышли священники и народ и с почестями препроводили нас в монастырь св. Ачкатара и оказали большой почет паронтеру Гукасу как нвираку Иерусалима. Там он оставался две недели, а затем его отвезли в город и поместили в великолепном дворце, который был епископской резиденцией. Ибо во Львове существует следующее правило. Когда из Иерусалима или Эчмиадзина приезжает нвирак, он останавливается сперва в монастыре; спустя три дня собираются 12 ага вместе с ктиторами и священниками и посылают к нему священника и двух ага и спрашивают, зачем он приехал. На сбор [пожертвований] или по другому делу? Он говорит причину. Если он имеет свидетельство, его с почестями везут в город, а если нет, выпроваживают из монастыря.

Местные национальные учреждения

В городе есть большая и великолепная каменная сводчатая, плоская и крестообразная, окруженная стеной церковь; горница и кельи монахов – каменные. Есть также летняя и зимняя большая каменная школа, а также книгохранилище. Около церкви [расположены] вакуфные каменные дома и богадельня для мужчин и женщин. А за городом, напротив монастыря, стоит большой и прекрасный странноприимный дом.

В школе было более восьмидесяти мальчиков, которые изучали различные науки: музыку, грамматику, словоударение, толкование и искусство счисления. [Там] есть большое присутственное место духовного суда, где каждый четверг заседают 12 ага с епископом и протоиереем, рассматривают и осведомляются о хасе и чехасе, осуществляют также правосудие и суд [по поводу] хаса и чехаса, ибо имеют указы католикоса и царей Польши.

Вне [города] есть три каменных монастыря; друг около друга находятся [монастыри] св. Ачкатара и св. Акопа, рядом стоит дворец епископов, а отдельно – благоустроенный и прочный монастырь Св. Креста; при них есть богадельня, экономия, конюшни, две-три бахчи и помещения для монахов, иноков, священников и прочей братии, там жили еще две-три престарелые монахини. В большом монастыре была в изобилии холодная, студеная вода.

Все дома в городе построены из тесаного камня, дорогостоящие, широкие и высокие – в три-четыре этажа. Есть [в городе] под землей погреба – каменные питейные дома, где летом напитки бывают холодными и студеными. Каждый дом стоит две, три, четыре тысячи курушей.

Горожане

В городе было семьдесят домов армян; в каждом доме два-три танутера; а вне [города] шестьдесят домов пришлых и немного местных. Горожане были богаты и достопочтенны, великолепны и достославны, как князья, статные и азнауры; одежда у них была дорогая – из камки, шерсти, кармазина и сукна, а шапка – бархатная, [отороченная] мехом. Одни владели селами, а другие – угодьями и поселками; однако теперь владельцы перешли [в иной мир] и села достались другим, впрочем, армянские названия сел еще сохранились.

Они (армяне) имеют свой отдельный суд и меч, которые наказывают и казнят армянских воров и разбойников, никто не имеет права судить армян, кроме армянских судей. Танутеры одеваются в черное.

Среди них (армян) нет ремесленников, все они крупные и именитые купцы, имеют векилей в Стамбуле, Анкурии, Спахане, Москве, Гданске, Португалии и других [местах]. Среди них есть ходжи, которые имеют 50, 60, 80 и 100 тысяч курушей и более. Они имеют мульки, сады, бахчи, плодовые деревья, парки, вертограды, цветники, розарии, а также высокие дворцы, палаты и обильные источники и большие и широкие пруды, изобилующие рыбой. Некоторые имеют даже удивительные башни и дворцы на воде.

Церкви и церковники

Там были мудрые и ученые священники из местных [жителей], а также епископы и вардапеты, которые ныне преставились, и мы, жалкие, остались одинокими.

Церкви очень богаты, [имеют] разнообразные и дорогие облачения, потиры, кресты, кадила, распятия и несчетное множество другой золотой и серебряной утвари, ибо в каждый праздничный день достают другие облачения и другие кресты, потиры, кадила, распятия, занавесы. Городская церковь имеет более 200 риз, покрывал и прочего помимо монастырских, а также рипиды, кимвалы и ладанницы. [В ней] были пять иереев, семь дпиров, один вардапет [по имени] Лазар и епископ [по имени] Степанос.

Колокольня была большая и высокая, наподобие Софийской и Иерусалимской, с большими колоколами, сладкозвучным звоном которых люди восхищались.

Здесь также была твердо установленная церковная служба, неуклонное пение псалмов и литургия, что мы видели только в Иерусалиме и Амиде. В праздничные дни службу и литургию служит епархиальный начальник в дорогом омофоре и бесценной короне, которая унизана каменьями и крупными жемчугами. Однажды даже польские иереи дали знать царю, что армяне «имеют такую корону, какой нет в твоей казне, стоит [она] 12 тысяч курушей». Он надевает ее на пасху, точно так же и ризы и омофор с их принадлежностями; даже покрывала на аналое и рубашки дпиров были из белой французской ткани, именуемой алтембас, [вытканной] из одних серебряных ниток, один халебский кангун которых стоит тридцать курушей.

На каждый праздник выбирают особый цвет, особое облачение, особую корону, сосуды и пергаментное евангелие в серебряном переплете; так, на Пасху и Рождество – белые, на Духов день – зеленые, на Преображение – красные, в [праздник] Богоматери – фиолетовые, [в праздник] Креста – белые и желтые, вытканные золотом, а в другие праздники – одна парча, атлас, камка, хутни, в великий четверг и всю [великую] неделю – черный бархат и атласные ризы и т. д., все не могу описать по отдельности; для мудрых достаточно и этого.

Нравы и благотворительность армян

Из многого я хочу рассказать лишь немногое. Они (армяне) очень милосердны, жалостливы, сострадательны, нищелюбивы, любят церковь и молитвы. Еще больше благодеяний совершают их жены, которые имеют много добрых дел и заслуг. О них (армянах) более или менее [подробно] расскажем слушателям. Первое: священникам дают [в качестве] жилища вакуфные дома и олофе. Второе: они (армяне) постоянно держат главного чтеца для проповедей, который также имеет доход. Третье: [они] держат учителей и платят им ежегодно плату, точно так же дают пособие больницам и монастырям. Четвертое: если кто-нибудь умирает, то завещает соответственно своим возможностям долю сперва церкви, затем монастырям, потом больницам, потом школе и, наконец, священникам, кто по десять курушей, кто по двадцать, кто по тридцать и так далее. Пятое: установлено, что сколько ни есть сирот – юношей и девушек, – каждый год должны двух-трех [из них] женить [или выдать замуж], и ага дают им приданое деньгами, пятьдесят курушей либо больше или меньше. Шестое: неместных юношей-сирот из других городов или областей – Молдавии, Армении и т. д. тщательно обучают книжной науке и посвящают в дьяконы; расходы по посвящению их в духовный сан и по свадьбе из поколения в поколение берет на себя один человек (одна семья); если они умрут, должен похоронить и устроить поминки. Седьмое: сколько бы ни умерло, кроме того, пришлых и чужих нищих, кто-нибудь для [спасения] души приобретает саван, гроб и берет на себя все расходы. Восьмое: сколько бы ни было в других городах бедных священников или церквей, им из Львова посылают одежду, книги и все прочее; точно так же священнику из года в год дают плату, чтобы он неуклонно исполнял церковную службу. Девятое: [там] есть богатые ходжи, которые после смерти завещают 4-5 тысяч курушей на пожертвования, на упокой души (поминки), сороковицу и прочее. Десятое: существует правило, что, когда из святого Иерусалима и Эчмиадзина приезжает нвирак, ему дают много подарков и пожертвований: прежде всего золотой и серебряный крест, священный сосуд и кадило, затем ризы и другие облачения, а также 400-500 курушей; [точно так же] и приехавшему [нвираку] отдельно [дают] деньгами подаяние и отдельно чуху, филон и прочее.

Каждые воскресенье, понедельник, вторник и субботу в городе постоянно служат литургию, а в монастырях – каждый день; на литургию дают один куруш или один золотой. У них в обычае по воскресеньям не обедать без нищих. Монахов приводят к себе домой и оказывают им почести; некоторые посылают обед на дом; чужеземцам дают жилища; нагих одевают, больных лечат. Если зима здесь бывает долгой и суровой, нищим раздают меховые шапки, тулупы, чуху, башмаки и прочее, покупают также много дров, чтобы топили печь и грелись. Согласно обычаю, каждый год сюда приезжают со всего света 10, 20 или 30 нищих, ибо нуждающимся каждый день раздают много подарков и милостыни. Каждый день в церковь приходят мужчины и женщины, старики и дети, юноши и девушки и раздают дары священникам, монахам и нищим.

Предками установлено, чтобы все – стар и млад, вплоть до грудных младенцев – на пасху причащались. Хотя на всех праздниках причащаются, однако на пасху должны в особенности, и, если кто останется без причащения, будет великий стыд.

Некоторые в великий четверг раздают нищим 10, 20 рубашек, иные [раздают] башмаки или штаны, а те, кто богат, раздают 10, 20, 30 чух, другие – шапки и прочее. Так радуют они и утешают монахов и нищих едой, питьем и одеждой. Когда после пасхи [нищие] собираются уходить, они дают им, смотря по человеку, на расходы и благосклонно отпускают.

Кроме того, каждый год приезжают сборщики [пожертвований] – вардапеты, епископы, священники, иноки, а также миряне-заимодавцы и имеющие близких в плену; одни [говорят], мол, должны построить монастырь, а другие–церковь. Никого не отпускают с пустыми руками, дают 10, 20, 30, 40, 50 курушей, одевают с ног до головы и с любовью отпускают.

Описание города

Это многолюдный город, исполненный благ и изобилующий фруктами. Сказали, что в стране русов другого такого города нет, это столичный город. Горожане [живут] в богатстве и роскоши, безестан и лавки полны благ, всего много, и что захочешь, во Львове найдешь. Там есть много различных мастеров и ремесленников: золотых дел мастеров, золотошвеев, ваятелей, каменщиков, каменотесов, резчиков по мрамору и других. Поэтому туда приезжают со всего света и из всех областей, одни [изделия] находят готовыми, другие заказывают.

Туда приезжают также конники и воины, князья и господа и покупают там оружие, доспехи, шлемы, латы, пики, копья, ружья, пушки, стрелы, луки, щиты, мечи, топоры, секиры, кольца и прочее; отсюда вывозят все, что нужно воителям. И, если даже приедет сто тысяч воинов, они найдут здесь все, что им нужно, ибо это великая столица. Там есть портные, одеяльщики, кожевники, красильщики, спичечники, платочники, различные ткачи, палатчики и другие, набойщики, золотопла-вильщики и золотари-искусники. Есть также живописцы, рисовальщики, граверы и мастера, печатающие по-польски, по-русски и по-армянски.

[Город] окружен тремя стенами и частыми вышками, и на каждой вышке [стоят] пушки. Есть также высокий каменный дом, который называется ратушей, с большими часами наверху, каждый час они трубят. Там же находятся польский и армянский суды. Есть также церкви и клашторы, то есть монастыри мужские и женские, огромные, каменные, [но] без купола.

Армянский язык. Анийцы

Львовские армяне не знают армянского языка, но говорят по-польски и по-кыпчакски, то есть на татарском языке. Говорили, что местные армяне переселились [сюда] из Ани; согласно историкам, они (анийцы) разделились на две группы: одна пришла в Кафу и Аккерман, и до сих пор их [потомки] живут в Сулуманастре и говорят по-армянски; другая – в Анкурию и оттуда в Польшу. Это не позор, что они анийцы, ибо хотя город и оставшихся в нем [Бог] проклял, но ушедших [оттуда] благословил; как в древности [Бог] проклял Содом и Гоморру, а Лота с его близкими спас, точно так же он погубил Ани вместе с нечестивыми жителями, а добродетельных вывел из него, [или] как [он] оставил жить Ноя, а весь мир предал гибели. Для мудрых этого достаточно.

Жители города

Поляки – хорошие христиане; впрочем, русов вдесятеро больше, чем поляков, они греческого исповедания и подчиняются константинопольскому патриарху, а поляки – папе. Там много различных еретиков, которых зовут лютеранами, есть и ариане и другие зловредные богохульники, коих [насчитывается] 14-15 сект одна другой злее; не то что законы и веру но даже имени их не следует упоминать. Они хуже евреев и мусульман. В этой стране совсем нет греков, только в Львове живут две-три семьи греков.

Армяне в городах Польши

В других городах, как в Каменце, Язловце, Замостье, Луцке, Манкермане, также есть немного армян. Раньше в Луцке было 300 домов [армян], [они] имели села, поместья и много вакуфов, там находился раньше престол. Ныне остались две армянские семьи, но каменная церковь и село еще существуют. Говорят, во время войн в великом Манкермане на войну выступали 500 душ армян – храбрых богатырей, а ныне остались всего лишь четыре армянские семьи. Однако много лавок, вакуфных домов, мельниц, полей, бахчей и прочего остается еще в руках армян. Львовские господа послали иереев также и туда и в Луцк, дают им олофе и содержат [церкви] в благоустроенном состоянии.

Есть и другие древние города, в которых живут армяне, как Пелза, Вилна, Володимир и другие села, которые уничтожены, видны только их остатки, а почему [уничтожены], не знаю. Полагаю, что за грехи или из-за проклятия святых отцов, ибо все народы растут и умножаются, а мы исчезаем и уменьшаемся. Горе мне!

http://www.digilib.am/texts/simeon_lehatsi.../glukh_015.html

[Lexing]

КТо может предоставить материал по данной теме прошу предоставить имеющуюся у Вас информацию!

[Angel]

я уже открывала такую тему у меня там еще и судебник польских армян представлен, оч. интересно между прочим

http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=30135

вот еще, может быть интересно.

http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=30270

[Lexing]

я уже открывала такую тему у меня там еще и судебник польских армян представлен, оч. интересно между прочим

http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=30135

вот еще, может быть интересно.

http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=30270

Я гдето в интернете видел этот судебник!

Спасибо!

[Angel]

там есть ссылка на текст судебника

[Bigoss]

Львовские армяне не знают армянского языка, но говорят по-польски и по-кыпчакски, то есть на татарском языке.

Интересно, а почему они говорили на кипчакском ?

Если они выходцы с Крыма то они должны были сохранить свой язык как и основная масса крымских армян, или это более ранняя волна переселенцев, а может быть они переселились в Польшу не из Крыма ?

[Lexing]

Интересно, а почему они говорили на кипчакском ?

Если они выходцы с Крыма то они должны были сохранить свой язык как и основная масса крымских армян, или это более ранняя волна переселенцев, а может быть они переселились в Польшу не из Крыма ?

Мне вспоминается история Беларуи, которая тесно связана с историей Речи Посполитой и как я знаю в истории беларуси были моменты белорусизации(полный переход на белорусский язык), а были моменты когда искусственно навязывали польский язык, поэтому современный белорусский язык нельзя назвать белорусским(это не тот язык, что был в 10 веке).

Могу предположить что в слетствии различных реформ, таких как насильственное введение только польского языка как официального(т.е. все документы и прочее были ТОЛЬКО на польском) послужило ассимиляции армянского языка среди диаспоры Речи Посполитой.