Наша Литургия

[Шалапунька]

Что такое литургия?

Литургия это проявление Вечной Любви Бога к Его творениям.

Сегодняшняя Литургия состоит из четырех основных частей:

а. Приготовление

происходит при специальных молитвах и в переодевании священника, который должен служить Божественную Литургию. Потом перед алтарем священнослужитель моет руки, исповедует свои грехи, и молит о прощении. А потом только поднимается к алтарю.

б. Вторая часть называется "Ерахаиц Патараг" или же Литургия катехуменов.

Ераханер это те люди, которые не верят в Бога или же пока еще не крещены, должны отойти от алтаря, уступая место крещенным. Идет совместное покаяние грехов.

в. Литургия верующих или же Евхаристия..

Дары (не дрожжевой хлеб и чистое вино) ставят на алтарь и с помощью Святого Духа и молитв священника, они освящаются. А далее, как Тело и Кровь Иисуса Христа, и дается верующим в причастии с Господом Иисусом Христом.

г.Отпущение

После благодарственной молитвы и благословения, народ отпускается и выходит из церкви.

Вообщем целом Литургия длится 2,5-3 часа.

Я очень коротко попробовала представить основную схему Литургии, но это не конец. Ко мне в руки попала книга "Божественная Литургия Армянской Церкви", там тексты Литургии и на грабаре и на русском. Я, в скором времени представлю Вам для начала русскую версию, а потом и оригинал: грабар.

[lamps]

Происхождение литургии.

Литургия - таинство таинств Христовой Церкви, святейшая и таинственнейшая из церковных служб, песнь песней любви христианской. Литургия - истинное осуществление молитвы Господа Иисуса Христа к Небесному Отцу: Да вси едино будут... да будут едино, якоже и Мы (Ин. 17, 21, 11). Здесь, около Чаши Христовой, и соединяются верующие в душу едину. В древней Церкви литургия сопровождалась общим лобзанием, - лобзанием мира, и носила название таинство собрания, или общение. Мысль о всеобщем единении людей между собой через литургию раскрывается в святоотеческих писаниях. Преподание одного, и того же хлеба и общей чаши для всех, - говорит святой Дионисий Ареопагит (I в.), - внушает причащающимся, как питающимся единою пищею, единение духа. Без литургии нет христианства.

Божественная литургия получила свое начало в установлении Господом Иисусом Христом таинства Евхаристии и в Его заповеди о ее совершении (Мф. 26, 26-29; Мк. 14, 22-25; Лк. 22, 17-20; Ин. 6, 54-59; 1 Кор. 11, 23-25). Начало литургии - Тайная вечеря Господа Иисуса Христа. Ее повторение в воспоминание Господа было основой и корнем литургии. Внешне Тайная вечеря - это еврейская пасхальная вечеря, по обрядам которой можно составить представление о первоначальном порядке и чине литургии.

Ритуал еврейской пасхальной вечери, являющийся несколько расширенным ритуалом будничной и субботней вечери, начинается благословением праздника и чаши вина (Мишна). Затем едят немного горьких трав. Тотчас за этим наполняется вторая чаша; сын спрашивает отца о происхождении праздника. Отец произносит кагаду историческое повествование о Пасхе. Поется первая четверть галлела (Пс. 112,117) и испивается вторая чаша. Далее вечеря идет обычным порядком. Вторично умывают руки, благословляют и вкушают опресноки, горькие травы и остальные блюда. Одну часть опреснока отлагают. По окончании собственно трапезы отец семейства берет отложенную часть опреснока, съедает от нее частицу и дает сотрапезникам. Так символизируется пасхальный агнец, которого можно вкушать лишь в Обетованной земле. Снова умывают руки, следует третья, обычная чаша благословения и благодарение за пищу. После нее становится четвертая специально пасхальная чаша за которой оканчивается. галлел.

В жизни Господа Иисуса Христа и Его апостолов было много случаев, когда они исполняли эти ветхозаветные застольные еврейские обычаи (Мф. 15, 35-36; Мк. 8, 6).

Уход с Тайной вечери Иуды не удивил апостолов, что указывает на окончание главной части пасхальной трапезы, когда можно было уже уйти. Апостол Павел ясно говорит, что Господь взял чашу после вечери (1 Кор. 10, 16). Очень важные особенности о вечери сообщает святой Марк, писавший свое Евангелие на основе бесед с апостолом Петром: И когда они ели, Иисус, взяв Хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из. нее все. И сказал им: сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино к Царствии Божием (Мк. 14,22-25).

Совершая в конце трапезы Евхаристию, Господь мог воспользоваться той частью хлеба, которую откладывают до конца вечери. Чашу Он взял одну из последних, о чем говорят и слова Его: Я уже не буду пить от плода виноградного "(Мк. 14, 25).

Во времена апостольские Евхаристия, по примеру Иисуса Христа, оставалась вечерей, хотя апостолы не повторяли для нее ритуала пасхальной вечери, а довольствовались более простым формами субботней или даже обычной вечери, состоявшей из преломления хлеба и благословения чаши вина. После/дня Пятидесятницы новые христиане постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах (Деян. 2, 42). В Деяниях апостолов (20, 7.12) сообщается о преломлении хлеба и более определенно. В первый день недели (воскресенье, ср. 1 Кор. 16, 2), когда ученики собрались для преломления хлеба, апостол Павел, намереваясь на следующий день отправиться далее, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи, а после воскрешения юноши Евтиха, взойдя и преломив хлеб и вкусив,, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Не исключено, что речь идет о евхаристической вечери: происходила она в воскресный день, собралась вся община, и она не состояла из; одной только Евхаристии, а именно из вечери, за которой была совершена Евхаристия. Такая вечеря описана апостолом Павлом в 11-й главе Первого послания к коринфянам, где он говорит о беспорядках и злоупотреблениях, происходивших у коринфских христиан на евхаристических вечерях. Прежде всего, по его словам, она нечто единое целое, то есть вечеря Господня. Припасы для вечери приносили сами верующие. Порядок, вероятно/ был такой: начиналась вечеря вкушением обычной пищи, а в конце совершалась Евхаристия. Апостол Павел называет евхаристическую чащу чашей благословения. Так называлась последняя чаша за еврейской вечерей (kusberachot), где читается благодарение (bегасhot) за пищу. В следующей главе апостол Павел говорит, что Христос взял чашу после вечери. Евангелист Лука также упоминает об особой чаше в начале Тайной вечериПриимите ее и разделите между собой, ибо сказываю вам, что не буду, пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие (Лк. 22, 17-18). В таком виде с таким ритуалом Евхаристия оставалась приблизительно до половины II века.

Полное изложение древнего ритуала Евхаристии дано в главах 9 и 10 памятника I века Учение двенадцати апостолов. В 14й главе даются общие наставления о Евхаристии: В Господень день, то есть в воскресенье, собравшись, преломляйте хлеб и благодарите, предварительно исповедав свои грехи, чтобы жертва ваша была чистой. Всякий имеющий недоразумение с братом да не сходится с вами до тех пор, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась ваша жертва. Ибо Господь сказал о ней: на всяком месте и во всякое время приносите Мне жертву чистую, ибо Я Царь велик, и Имя Мое хвально среди народов.

Вот сама формула: Над Евхаристией же так благодарите. Во первых, над чашей: Благословляем Тебя, Отче наш, за святую Лозу Давида, отрока Твоего, Которую Ты явил нам чрез Своего Отрока Иисуса. Тебе слава во веки. Над хлебом: Благословляем Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которое Ты явил нам чрез Своего Отрока Иисуса. Тебе слава во веки. Как этот хлеб был рассеян по холмам и был собран в одно, так да соберется Церковь Твоя от пределов земли во Твое Царство. Ибо Твоя слава и сила чрез Иисуса Христа во веки.

Никто да не вкушает, да не пьет от вашей Евхаристии, но лишь крещенные во Имя Господне, ибо об этом Господь сказал: не давайте святыни псам. По насыщении же так благодарите: Благословляем Тебя, Отче Святый, за Святое Твое Имя, Которое Ты вселил в наших сердцах, и также за ведение, веру и бессмертие, которые Ты явил нам чрез Своего Отрока. Тебе слава во веки, Ты, Господи, Вседержитель, сотворил всё ради Имени Твоего, подал людям пищу и питие, нам же Ты, чрез Своего Отрока, даровал духовную пищу и питие, и вечную жизнь. За всё благословляем Тебя, особенно же за то, что Ты Всемогущ. Тебе слава во веки. Помяни, Господи, Церковь Твою, чтобы избавить ее от всякого зла и усовершить ее в любви Твоей, собери ее освященную (Тобою) от четырех ветров во Твое Царство, которое Ты уготовал ей. Ибо Твоя сила и слава во веки. Да приидет благодать и прейдет этот мир. Осанна Богу Давида, Кто свят, тот да подходит, а кто нет, да кается. Маран афа (Господь наш грядет). Аминь. Пророкам позволяйте благодарить, сколько они хотят.

Здесь, по видимому, имеет место ритуал, подобный ритуалу еврейской субботней вечери. Первое благословение над чашей, которой открывалась вечеря, второе над хлебом, который предстоятель вечери преломлял и раздавал сотрапезникам после вкушения пищи; и затем идет молитва благодарения за пищу над евхаристическим хлебом и вином.

В начале II века Евхаристия всё еще оставалась вечерей. В такой форме о ней говорится в письме Плиния к Траяну (между 111-113 гг.) о вифинских христианах.

Апостолы, исполняя заповедь Спасителя и следуя Его, примеру, полнее раскрыли части Евхаристии, соединили совершение ее с некоторыми обрядами для придания этому тайнодействию большей торжественности (Деян. 2, 42-47; 20, 7-12; Иак. 2, 1-9; 1 Кор. 10, 14-22; 11, 18; 14 гл.) и передали его основанным ими Церквам. Чин этот сохранялся в устном предании.

Подробное описание ритуала литургии впервые дано в Апологии святого мученика Иустина Философа (II в.), написанной около 150-155 г. Святой Иустин описывает Евхаристию дважды: во первых, в связи с таинством Крещения и, во вторых, когда говорит, как она совершалась при нем в воскресный день: В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам и селам; при этом читаются памятные записки апостолов или писания пророков, сколько позволяет время. Потом, когда читающий престанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать слышанному доброму. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда приносятся хлеб, вино и вода и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может, а народ подтверждает, говоря: аминь. Затем следует раздаяние каждому и причащение даров, над которыми совершено благодарение, а к не присутствовавшим они посылаются чрез диаконов. Между тем достаточные и желающие, каждый по своему произволению, дают, что хотят, и собранное складывается у предстоятеля, а он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нуждающихся вследствие болезни или по другим причинам, о находящихся в узах, о пришедших издалека чужестранцах, - вообще печется о всех находящихся в нужде. В день же именно солнца творим собрание таким образом все вообще потому, что это первый день, в который Бог, изменив мрак и вещество, сотворил мир, я Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых, так как распяли Его накануне дня Кроноса, а после Кроносова дня, так как этот день - солнца, Он явился Своим апостолам и ученикам и научил их тому, что мы представили теперь на ваше усмотрение.

Евхаристическое собрание в воскресный день, по словам свято-то Иустина, как и современная литургия, состоит из чтения Священного Писания, проповеди, молитвы и причащения. На Евхаристии в связи с совершением таинства Крещения нет чтения и проповеди. Откуда же взялась в новой службе первая ее часть, стоящая пред причащением? Так как теперь Евхаристия совершается повсюду не вечером, а утром, то и начало этой части нужно искать в богослужебных собраниях древних христиан.

Еще во времена апостолов богослужебные собрания у христиан были двоякого рода: вечеря Господня и собрания молитвенно-учительного характера. Апостол Павел в 14-й главе Первого послания к коринфянам подробно описал собрания: Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию (26). Здесь он перечисляет компоненты богослужения христианского: псалмы (читались или пелись), Священное Писание и поучения, что явно соответствует еврейскому синагогальному богослужению в субботу, состоявшему из чтения Священного Писания (обыкновенно Закона и двух пророков), проповеди и ряда кратких молитв об общине, властях и земном плодородии, подобных прошениям наших ектений.

С таким ритуалом богослужение молитвенно-учительного характера, видимо, существовало и у древних христиан. Его описывает святой Иустин, как первую часть современной ему воскресной литургии. Позже Евхаристия была отделена от вечери Господней и присоединена к этому утреннему богослужению. От вечери, вероятно, Евхаристия отделялась и раньше: святой Иустин, например, описывает Евхаристию в связи с таинством Крещения. Приз чину соединения Евхаристии в воскресный день именно с утренним богослужением нужно искать в чувстве уважения христиан к Евхаристии как к Телу и Крови Христовым, принимать которые "следовало до вкушения пищи. Кроме того, для небольшой общины еще можно было устроить вечерю, но когда она становилась большой, трудно было найти подходящее помещение для ее устройства. По воскресным, дням, как сообщает святой Иустин, христиане из сел и городов собирались в одно место: если расстояние до него было значительное, то было трудно приходить дважды - на утреннее богослужение и особо - на вечерю Господню. Ко всему этому нужно присоединить еще различного рода неудобства во время преследований от язычников. Где первоначально присоединили Евхаристию к утреннему богослужению, неизвестно, вероятнее всего, на востоке в Сирии или Малой Азии, потому что именно ,8 этих странах богослужение обогатилось новыми песнопениями.

В Александрийском церковном округе еще в IV-V вв. были широко распространены остатки древней вечери Господней. Египтяне - пишет Сократ Схоластик (V в.), - причащаются Святых Тайн не так, как обычно христиане: после того, как насытятся и поедят всякой пищи, причащаются вечером, когда совершается приношение. В других Церквах (в Африке) такие следы вечери Господней с таинством Евхаристии сохранились только для Великого четверга; в память Тайной вечери Евхаристия тогда совершалась вечером, и причащались уже поев. Ныне в Православной Церкви остатком древнехристианской Вечери Господней является чин возношения Панагии - чин раздаяния Богородичной просфоры. Сейчас он совершается лишь в монастырях, в древности же он широко употреблялся и в мирском быту. Интересные сведения о нем приводит блаженный Симеон Солунский (XIV-XV вв.) в Разговоре о святых священнодействиях и таинствах церковных: Хлеб, возносимый с призыванием Всесвятой, постановлено возносить по преимуществу в конце трапезы братской, во освящение братии, принимающих ее, как бы запечатление пищи, а особенно во славу Богоматери, Которая родила нам Хлеб Небесный, живый и пребывающий, и всегда питающий наши души. Впрочем, он бывает возносим и во всякое другое время, когда кому нужно, в нашу помощь.

Возносится он при самом священнодействии литургии, по чьему-либо прошению, когда по Божественному тайноводству положено вспоминать о Ней, когда именно мы говорим: изрядно о Пресвятей, и призываем Ее как благонадежнейшую и Заступницу во всех наших нуждах и напастях.

Ради возношения сего хлеба мы сподобляемся вящшей помощи, как мы часто испытывали это на себе самих и слыхали от многих достоверных вероятия людей. Ибо при возношении сего хлеба произносятся не простые какие-либо слова, но призывается и прославляется Единый в Троице Бог всяческих и наш, и совершается призывание воистину Всесвятыя Богородицы и молитва о Ее помощи, а в этом - таинство нашей веры, исповедание и чаяние нашего спасения.

http://liturgy.ru/

[lamps]

Что такое литургия?

Литургия это проявление Вечной Любви Бога к Его творениям.

Сегодняшняя Литургия состоит из четырех основных частей:

а. Приготовление

происходит при специальных молитвах и в переодевании священника, который должен служить Божественную Литургию. Потом перед алтарем священнослужитель моет руки, исповедует свои грехи, и молит о прощении. А потом только поднимается к алтарю.

б. Вторая часть называется "Ерахаиц Патараг" или же Литургия катехуменов.

Ераханер это те люди, которые не верят в Бога или же пока еще не крещены, должны отойти от алтаря, уступая место крещенным. Идет совместное покаяние грехов.

в. Литургия верующих или же Евхаристия..

Дары (не дрожжевой хлеб и чистое вино) ставят на алтарь и с помощью Святого Духа и молитв священника, они освящаются. А далее, как Тело и Кровь Иисуса Христа, и дается верующим в причастии с Господом Иисусом Христом.

г.Отпущение

После благодарственной молитвы и благословения, народ отпускается и выходит из церкви.

Вообщем целом Литургия длится 25,-3 часа.

Я очень коротко попробовала представить основную схему Литургии, но это не конец. Ко мне в руки попала книга "Божественная Литургия Армянской Церкви", там тексты Литургии и на грабаре и на русском. Я, в скором времени представлю Вам для начала русскую версию, а потом и оригинал: грабар.

Шалапунька джан, надеюсь что под названием "Наша литургия", ты имела ввиду "литургию" для всех христиан Апостольской Церкви. Еще надо не забывать что первые учителя Армянской Церкви были монахи из других стран Малой Азии!

[lamps]

ЕВХАРИСТИЯ В ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ И СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА

Статья подается в сокращении (Ред.)

В великий день таинственной Пятидесятницы было положено начало новому благодатному царству — обществу Нового Израиля, Церкви Христовой — мистическому телу Христову. В Церкви воссоздано единство человеческого естества, расчлененного грехом. Горделивому строительству вавилонской башни, смешению языков и разделению человечества в богослужении Пятидесятницы противопоставляются огненные языки Св. Духа и богочеловеческое соборное тело Церкви, соединенное воедино любовью.

«Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 21), — молился Христос своему Отцу в первосвященнической молитве. Эта молитва и предшествующая ей прощальная беседа Христа с собеседниками — друзьямиапостолами в Сионской Горнице, этот гимн ликующей и торжественной любви, богословие Евхаристии, в Евангелии «богослова и друга Христова» Иоанна занимает место, соответствующее описанию Тайной Вечери в синоптических Евангелиях. На ней была совершена первая Евхаристия, установившая Новый Завет. «Сие творите в Мое воспоминание». Исполняя эту заповедь Христа в полном сознании великого значения Евхаристии, апостолы совершают это таинство. Реконструкция первоначальной формы Евхаристии представляет сложную проблему001. По всей вероятности, апостольская Евхаристия по форме походила, если не повторяла, чин иудейской вечери друзей (habura) — kiddush, может быть, пасхальной.

Книга Деяний повествует, что после первой проповеди Апостола Петра и крещения 3000 человек «они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба» (Деян. 2, 42) и, «преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2, 46). Это преломление хлеба озаряло благодатными лучами всю жизнь первохристианской общины, живущей постоянно радостью блаженного сорокадневия. «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2, 44). «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа, и... не было между ними никого нуждающегося» (Деян. 4, 32, 34). Жизнь христиан была проникнута сознанием, что если страдает один член, страдают с ним и все члены, славится один член, с ним радуются все члены» (I Кор. 12, 26). У «чаши благодарения» для христиан указывался путь к разрешению социальной проблемы, мучительная острота которой в Римской империи и до сего времени волнует наши сердца, как она мучила и христиан первых веков. Евхаристия углубила остроту проблемы. Евхаристия соединяла и уравнивала всех — господ и рабов, богатых и бедных. Все члены Церкви — равны и свободны во Христе, все — дети Божии, все — друзья Христовы, братья и сестры. «Один хлеб, и мы многие — одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (I Kop. 10,17).

Это единство всех членов Церкви во Христе во образе Пресвятой Троицы и союз любви, даруемый в Евхаристии002, звучат во всех евхаристических молитвах, начиная с «Учения двенадцати апостолов», еще сохранившего словесные формы иудейских застольных ритуалов, но вложившего в них новое содержание — христологию и экклезиологию003.

«Да приидет благодать, и да прейдет мир сей», — молится совершающий Литургию. И община торжественным мессианским гимном приветствует Евхаристического Христа. «Осанна Богу Давида... Маран афа — Господь пришел». Он является верующим в Евхаристии. Наступает парусия. Исполняются видения и чаяния древних пророков. «Да приидет Царствие Твое». Начинается мессианское царство. «Се бо входит Царь славы». Христос царствует. Христиане участвуют в брачной вечере Агнца, в мессианской трапезе, соборно принося молитву благодарения и причащаясь Тела и Крови Христовых. Это и было тем веселием, о котором говорит книга Деяний. Это и было тем благодатным опытом, который вдохновлял на исповеднический и мученический подвиги.

Соборность Евхаристии, крестовоскресного праздника христианской общины, ярко выражена во всех чинах Литургии — «общего дела» Церкви, начиная с ее описания в «Апологии» Св. Иустина Мученика004 (написанной между 150 и 155 гг.).

Евхаристия совершается в день воскресный — «день солнца». В ней принимают участие все члены общины. После чтения Священного Писания и проповеди все приносят приношение (I Кор. 16, 2) — дары — жертву Богу, вещество для таинства, участвуя этим в общем евхаристическом жертвоприношении005. «Мы приносим Богу не как будто нуждающемуся, но в благодарение его господству и в освящение твари... Слово хочет, чтобы и мы приносили дары к алтарю часто и неопустительно»006. К этим дарам присоединялись и дары ближним, но не как простой акт благотворительности, а как жертва Богу. «Между тем достаточные и желающие, каждый по своему произволению, дают, что хотят, и собранное складывается у предстоятеля, и он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нуждающихся вследствие болезни или по другой причине, о находящихся в узах, о пришедших в нужде»007. Без любви — жертва несовершенна (Мф. 5, 2224). Участию в литургийном благодарении предшествовало примирение и врачевание взаимных отношений членов общины. Это требование предъявляется «Учением 12 апостолов» к участвующим в Евхаристии наравне с указанием допускать к ней только возрожденных в водах крещения. Примирение запечатляется «святым лобзанием любви» (I Кор. 16, 20), «лобзанием любви» (I Петр. 5, 14), «лобзанием примирения» (св. Кирилл Иерусалимский. Пятое тайноводственное слово), «божественным лобзанием» (Дионисий Ареопагит), которое «соединяет взаимно души». «Когда, — пишет Тертуллиан, — больше целование с братьями уместно, как не тогда, когда возносится более угодная Богу общая молитва, после которой они, как участники в нашем молитвенном подвиге, своим целованием хотят скрепить свой братский союз с ними. Какое моление цельно без скрепы святым целованием?»008. «Возлюбим друг друга». Без любви невозможно единомыслие. Источник любви — Христос009. Соединенная в единое тело этим «священнодействием мира» (Дионисий Ареопагит), которым достигается «единомыслие и единодушие, и словесное тождество» (св. Максим Исповедник), община приступает к евхаристической молитве, которая читается епископом, окруженным клиром. Молитва часто импровизируется, ибо анафора находится еще в расплавленном состоянии. Литург вслух от лица всех верующих приносит благодарение и «словесную и бескровную службу» «о всех и за вся». Он не отделен от верующих. Он — «предстоятель братии» (св. Иустин Мученик), «уста всех» (Феодор Мопсуэстийский и Нарсай), он — корифей хора «союзом любви связуемых» и дающих «благодарение и славу Дающему всем мир». Вся община творчески участвует в евхаристической молитве, в евхаристической жертве и благодарении, запечатлевая молитву общим торжественным «Аминь»010. Этим молитвенным подвигом выполнялось первое общественное дело — литургическое, одна из главнейших обязанностей не только иерархии, но и всех членов Церкви, народа «Нового Израиля», «народа избранного, царственного священства, рода святого» (1 Петр. 2, 9; Анафора Св. Василия Великого), ибо в Церкви Христовой осуществляется идеал, которого чаял Моисей (Исх. 19, 6) и пророки — всеобщее священство.

Конечно, это учение о всеобщем священстве не исключает богоустановленной иерархии, совершительницы таинств. «Только та Евхаристия почитается истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставил это»011.

Об участии народа в евхаристической молитве ясно учит св. Кирилл Иерусалимский012 и св. Иоанн Златоуст, глубоко скорбевший о равнодушном отношении многих христиан к Литургии. «В молитвах много содействует народ. Так, например, о бесноватых и о кающихся совершаются общие молитвы священником и народом... При самом совершении страшных тайн священник молится за народ, а народ молится за священника, потому что слова «со Духом Твоим» означают не что иное, как именно это. И молитвы благодарения также общие — потому что не один священник приносит благодарение, но и весь народ». Св. Иоанн Златоуст подчеркивает ответственность всех членов Церкви, продолжая: «Все же это сказано мною для того, чтобы каждый из подначальных трезвился, чтобы мы знали, что все мы едино тело и столь же различаемся один от другого, сколько член от члена, и чтобы мы не все возлагали на одних священников, но и сами пеклись о всей Церкви, как о теле всем нам общем»013.

Приглашение диакона «Станем добре, станем со страхом, святое возношение в мире приносити» относится ко всем верующим. Евхаристические молитвы обращены к Богу от лица всей общины. Например, в сирийской Литургии св. Иакова — после слов анафоры, произносимых священником: «Сие творите в Мое воспоминание»...

Народ. Смерть Твою, Господи, мы воспоминаем, Воскресение Твое исповедуем и второго пришествия Твоего ожидаем; просим у Тебя милости и благодати, молим об оставлении грехов; да будут милости Твои на всех нас.

Священник. Итак воспоминаем, Господи, смерть Твою и тридневное Воскресение Твое... Приносим Тебе сию страшную и бескровную жертву... Ибо Твой народ и Твое достояние умоляет Тебя, а через Тебя и с Тобою — Отца Твоего, и говорит:

Народ. Помилуй, Господи Боже Всемогущий, помилуй нас.

Священник. И мы, немощные и грешные рабы Твои, Господи, благодарим Тебя, прославляем Тебя за всех и всё.

Народ. Прославляем Тебя, благодарим Тебя, поклоняемся Тебе, благодарим Тебя и молим у Тебя прощения, Господи Боже, помилуй нас и услышь нас.

Диакон. Как страшен настоящий час. Как ужасно, возлюбленные мои, то время, в которое... Святой Дух... почиет на этой Евхаристии... и освящает ее... Присутствуйте же со страхом и трепетом, стойте и молитесь... Воскликнем и скажем трижды: Господи, помилуй.

Священник произносит призывание Св. Духа.

Народ. Трижды: Господи, помилуй, и запечатлевает призывание Св. Духа двукратным «Аминь».

Далее народ приглашается диаконом к отдельным частям ходатайственной евхаристической молитвы, читаемой священником. Каждая из шести частей утверждается «Аминь» народа. Он же и заканчивает анафору словами: «Каким оно было и есть в роды родов» и (будет в продолжение) будущих веков во веки. Аминь014.

Это общее участие в принесении евхаристической жертвы завершается общим причащением св. Тела и Крови Христовых. Объединенные в молитве «единым сердцем и едиными устами», верующие соединяются со Христом и в Нем друг с другом. «Нас же всех от Единаго Хлеба и чаши причащающихся соедини друг ко другу во едино Духа Святаго Причастие» (Анафора св. Василия Великого). Причащение каждого члена запечатлевалось «Аминь»015.

Общее причастие за каждой Литургией было нормой в Древней Церкви. Оно было тесно связано с общей евхаристической молитвой и жертвой. Находящиеся под запрещением и лишенные права приступать к Св. Чаше не могли участвовать в Литургии016. Литургия совершалась по воскресным дням («Учение 12 апостолов», «Апология» Иустина Мученика, Деян. 20, 7). В IV веке Евхаристия совершается и в субботу в Александрии и вообще в Египте, в Малой Азии и Константинополе017.

В некоторых же частях Церкви причащение было более частым. Так, св. Василий Великий в письме к Кесарии, жене Патриция, пишет, «что мы причащаемся 4 раза каждую седмицу — в день Господень, в среду, в пяток и в субботу, а также и в другие дни, если бывает память какого святого», но «хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову»018. Обычай ежедневного причащения был распространен и в Риме, и в Испании019. В конце III — начале IV в. постепенно устанавливается Великий Пост — время покаяния и сокрушения о грехах. В скорбные дни поста полная Литургия — праздник христианской общины с ее пасхальной крестовоскресной радостью Голгофы и Светозарной ночи — не могла совершаться. Однако верующим было разрешено причащаться и в дни поста. Было положено начало Литургии Преждеосвященных Даров, которая представляет собой соединение вечерни с причащением и говорит о возможности причащения вне полной Литургии. Это допускалось в Древней Церкви. Так, например, св. Иустин Мученик отмечает, что Св. Дары к неприсутствовавшим посылаются через диаконов020. Древняя Церковь знала практику хранения Св. Даров на дому и самопричащения021. Она удерживалась впоследствии в монашеской практике022. Но, конечно, самопричащение, как и причащение больных, не могло заменить собою полной Литургии с ее соборной евхаристической жертвой и соборным причащением. Самопричащение допускалось «нужды ради», подобно тому, как в настоящее время допускается участие в анафоре и принесении даров без причащения или своего рода «духовное причащение»023.

Соборный характер Евхаристии требовал совершения одной только Литургии в каждом городе024. Впоследствии отсюда возникает западная практика fermentum025, посылаемого епископом в приходские храмы.

Эта соборность Евхаристии в Древней Церкви светила мiру и его освящала. Участники Царства Христова в Храме за Литургией вдохновлялись желанием нести в мiр любовь, радость и свет — для врачевания социальных болезней, уродующих прекрасный Божий мiр. Вся жизнь христианина, освящаемая церковными таинствами, протекала около Евхаристии и освящалась ею, ибо все таинства были соединены с ней. Выходивший из купели возрождения, получавший блаженное право именовать Бога своим Отцом и запечатленный «печатью дара Духа Святаго» радостно в первый раз приступал ко Св.  Чаше. У нее же соединялись во Христе вступавшие в брачный союз, получая церковное благословение026. Ради Св.  Чаши несли долголетнее суровое покаяние грешники, которые так волновали церковную совесть. Благодатные дары священства и елеосвящения подавались за Литургией. На ней также совершались и другие священнодействия, например, пострижение в монашество027, освящение мvра028.

Такова евхаристическая практика Древней Церкви. Евхаристия — радость в духовной жизни отдельного члена Церкви. Она — основа и благодатное вдохновение на подвиг восхождения по лестнице добродетелей. Она — «лекарство бессмертия, средство целебное, чтобы не умереть, но чтобы жить во Иисусе Христе постоянно». Она — обо?жение верующего во Христа, его теосис. Но Евхаристия имеет и соборный характер. Участие в ней — общее дело всех членов Церкви. И если кто-нибудь по какой-либо причине, чаще всего по небрежению к величайшему духовному сокровищу — Св. Дарам, по небрежению к своей обязанности члена Церкви и заповеди любви к другим членам Церкви, отказывался или уклонялся от этого общего дела, Церковь начинала беспокоиться и немедленно старалась выяснить причины этой духовной язвы, чтобы ее залечить. Этими заботами проникнуты правила соборов в послеконстантиновскую эпоху. Обращение Империи в Христианство привлекло в ряды Церкви многих номинальных христиан. «Из личного, чисто жертвенного подвига христианство для большинства людей превратилось в дело общественного приличия, а иногда даже и выгоды» (Митр. Сергий Московский). Духовная напряженность христиан ослабела, и создалось небрежное и недостойное отношение к Литургии. Учащаются случаи ухода из Церкви после чтения Священного Писания и проповеди. Это поведение огорчало св. Иоанна Златоуста. 2 правило Антиохийского Собора 341 года и 9 правило св. Апостол отлучают «непребывающих на молитве и святом причащении до конца» или, как читается последнее правило в Славянской Кормчей 1787 года, согласно толкованиям Зонары и Аристина, «непребывающих в Церкви до последней молитвы, не причащающихся»029.

Затем вообще христиане перестали приходить к Литургии. Это небрежение к Евхаристии людей, «утративших крепость и теплоту веры и предавшихся делам и заботам мiрским»030, побудило Церковь принять решительные меры. 21 правило Ельвирского собора (305 г.), 11 правило Сердикского собора (343 г.), повторенное 80 правилом Трулльского собора (692 г.) извергает из клира и отлучает клириков и мiрян, «не приходящих к Литургии в три воскресные дня в продолжении трех седмиц». Но эти меры не оказали должного действия. Мы знаем, что в Византии иногда даже патриарх или император уходили из храма после чтения Евангелия031. Упадок духовной жизни продолжался и выражался в уклонении от участия в Литургии и причащении. Во времена св. Иоанна Златоуста032 некоторые причащались один или два раза в год, несмотря на обличение святителя. Эту практику редкого причащения осуждает и преп. Кассиан. Против нее же направлены «ежедневные епитимии для монахов», приписываемые преп. Феодору Студиту033.

Происходят другие перемены в литургийной практике. Постепенно вводится тайное034 чтение евхаристических молитв. Некоторые литургисты видят зародыш этой практики в 19 правиле Лаодикийского собора (343 г.), что, однако, подвергается сомнению035. Тайное чтение анафоры распространяется в эпоху Юстиниана. Тщетно борется с этим нововведением император перед своей смертью, ссылаясь на послания св. Апостола Павла: «Повелеваем, чтобы все епископы и пресвитеры не тайно (sesiopimenon) произносили молитвы божественного приношения и святого крещения, но голосом (meta phonis), который был бы слышим верным народом, дабы умы слушающих возбуждались к большему угрызению совести... Приличествует молитве к Господу нашему Иисусу Христу, нашему Богу с Отцом и Святым Духом во всяком приношении и других службах возносить громко (meta phonis). Те, которые откажутся, дадут ответ у престола Божия, и мы, если узнаем, не оставим их без наказания»036.

К VIII веку тайное чтение анафоры становится общепринятой практикой037, хотя продолжаются недоумения, вопрошания и споры, отмечаемые литургистами, которые дают объяснение появлению заамвонной молитвы038 как заменяющей для мiрян анафору. «Некоторые стоящие вне алтаря часто приходят в недоумение, спорят между собой и говорят: какая цель, мысль и сила тихо читаемых архиереем молитв, и желают получить об этом некоторое понятие, то поэтому божественные отцы и начертали (заамвонную молитву), как бы сокращение всего, о чем было просимо (в продолжении Литургии) и таким образом сообщают желающим понятие о платье по бахроме»039.

К VIII веку тайное чтение евхаристического канона, зародыш тихих месс, наблюдается и на Западе040. Высказывались разные предположения о причинах введения тайного чтения анафоры041. Предположение, что эта практика была принята для сокращения Литургии по той же причине, по которой, по свидетельству св. Прокла042, св. Василий Великий и св. Иоанн Златоуст сократили анафору, не может быть признана убедительной, так как в эту эпоху начинается процесс удлинения Литургии оглашенных и возникает практика процессий перед Литургией, положивших начало нашим молебнам, которые в течение долгого времени совершались и теперь совершаются в некоторых местах перед Литургией, а не после нее. Нельзя согласиться и с догадкой Дюшена о трудностях громкого чтения молитв в больших храмах043 или с гипотезой о недоразумении, возникающем от неправильного понимания слова mystikos, помещенного перед анафорой для указания какогото особого таинственного способа ее чтения.

Едва ли правильна и гипотеза, что тайное чтение молитв возникло от сокращения числа причастников. Причащались за Литургией только священнослужители; онито и читали анафору про себя, тайно044.

Однако, несомненно, что тайное чтение связано с евхаристическим небрежением церковного народа. Евхаристия — таинство, которое вызывает у верующих священный трепет. «Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом». Этот трепет присущ Литургии во все времена. Но евхаристическое небрежение народа заставило отцов и литургистов сосредоточить преимущественное внимание на раскрытии необходимости благоговения, священного страха и трепета перед Св. Дарами, перед которыми Ангелы закрывают лица. К Св. Чаше должно приступать «со страхом и любовию». Священный трепет дополняет обычное чувство недостоинства и греховности. В Евхаристии Христос — rex tremendae majestatis045. У св. Иоанна Златоуста, отмечавшего со скорбью упадок евхаристического пафоса и горения, встречаются постоянные напоминания о необходимости священного трепета перед страшными Тайнами046. Намеки на эти настроения встречаются у св. Кирилла Иерусалимского047. Св. Иоанн Златоуст, в эпоху которого анафора, вероятно, читалась вслух048, имел огромное влияние, в частности и в Сирии. И именно у сирийских писателей и литургистов особенно развиты мотивы священного трепета, которые почти отсутствуют в древних чинах Литургии, в Литургии Апостольских постановлений, в анафоре Серапиона Тмуитского и у отцов IV века, исключая упомянутых св. Иоанна Златоуста и св. Кирилла Иерусалимского.» В толковании на Литургию Феодора Мопсуэстийского (†428), данного им во второй книге Liber ad Baptizandos049 — постоянно встречается эпитет «страшный», употребляемый в применении к таинству Евхаристии, жертве, Св. Дарам. Здесь же даются указания о мистериальном молчании. «Когда мы пребываем в молчании в великом почтительном страхе, священник начинает анафору»050. Серафимовский гимн поется всеми присутствующими... «и священник присоединяется громко к невидимым воинствам»051. «Священник читает тихо эти молитвы»052. О чувствах страха и трепета и о тихом — тайном — чтении анафоры говорит и несторианский писатель Нарсай (1502), основатель Низибинской школы, находившейся под сильным влиянием Феодора Мопсуэстийского. В своей 17 гомилии053 он дает описание и истолкование современной ему Литургии, очень похожей, кроме анафоры, на несторианскую Литургию Фаддея и Мария054.

Например, после Символа веры «священник приносит таинство искупления нашей жизни, исполненный трепета и облеченный страхом и великим ужасом. Священник пребывает в ужасе и великом страхе с трепетом по причине его долгов и долгов всех детей Церкви... Трепет и страх за себя и за народ лежат на священнике в этот ужасный час. В страшных условиях и служении он предмет ужаса даже для серафимов, сын праха предстоит в великом страхе, являясь посредником055. Страшный Царь, таинственно закланный и погребенный, и страшные стражи (ангелы), стоящие в страхе в честь их Господа. С такими мыслями предстоит священник для священнослужения, почтительно, с великим страхом и трепетом»056. Этими чувствами проникнут и возглас диакона.

«Глашатай Церкви и теперь возглашает и предупреждает каждого исповедать свои грехи Господу и просить Его в чистоте сердца. «Станем добре», он говорит «смотрите вашим умом на происходящее великое таинство, которое совершаете вы, смертные. Страшные Тайны освящаются руками священника. Пусть каждый пребывает в страхе и ужасе, пока это совершается. Священник уже приступил один к молению: молитесь и вы с ним, чтобы ваш мир увеличился через его посредство. Склоните к земле взор ваших умов и просите горячо. Возносите прошения всех Богу в этот час, полный трепета и великого страха». За этим следует призыв к молчанию. «Пусть никто не осмелится сказать ни одного слова устами... пусть молится сердцем, а не устами, и пусть он просит умом, а не языком»057. После возгласа «Горе имеем сердца» вся община хранит молчание, и все готовятся к пламенной молитве в своих сердцах. Священник безмолвствует, и диакон пребывает в молчании, весь народ спокоен и безмолвствует... Священник, уста Церкви058, открывает свои уста и беседует тайно059 с Богом, как с другом060. Конец молитвы произносится вслух. После серафимского гимна, произносимого всем народом, «вся Церковь возвращается к молчанию, и священник начинает общение с Богом»061. В конце молитвы он возвышает голос, чтобы его мог услышать народ... и рукою благословляет Тайны... и народ своим «Аминь» способствует и соглашается с молитвой священника. Тогда глашатай Церкви призывает народ и говорит: «Молитесь мысленно. Мир вам»...062. Во время призывания Святого Духа «глашатай Церкви возглашает: в молчании и страхе стойте: мир вам. Пусть весь народ пребывает в страхе в тот момент, когда совершается таинство сошествия Святого Духа». Священник возвышает голос и знаменует рукою Святые Тайны063.

У Феодора Мопсуэстийского и Нарсаи имеются первые сведения о тайномтихом чтении анафоры и мистическом евхаристическом молчании. Естественно предположить, что эта практика возникла в Сирии и распространилась первоначально по преимуществу в Восточной Сирии. На введение тайного чтения анафоры влияет и практика disciplina arcana, оберегающая святость и величие христианских таинств. Это ясно из ответа сирийского писателя Иакова, еп. Эдесского (640—708), на вопрос «Почему при закрытых дверях, с безмолвствием и по устному преданию совершались таинства»064. Вероятно, требования disciplina arcana и объясняют отсутствие установительных слов в толковании Феодора Мопсуэстийского, в чинах несторианской Литургии Фаддея и Мария и устную их передачу065. На введение практики тайного чтения анафоры безусловно повлияли, наконец, некоторые идеи, выраженные в Corpus Areopagiticum, в частности, «О церковной иерархии»066. Corpus появился, вероятно, в Сирии067 в конце пятого века и был там очень популярен068. Его перевел на сирийский язык мистик Сергий Ришайнский (†536). Из Сирии Corpus попадает в Константинополь, находясь первое время под большим подозрением069.

Литургия в книге «О церковной иерархии» чрезвычайно похожа или даже та же, что и у Нарсаи, с той только разницей, что в диптихи у Нарсаи включены и живые члены Церкви, а Символ веры положен после перенесения Даров на престол070.

Одной из главных идей памятника «О церковной иерархии», положившего начало богослужебной символике, является учение о иерархической структуре, — о разных степенях ведения божественных тайн, полнота которых доступна только священноначальнику — епископу. Он то и передает низшим степеням, в частности, второму — «созерцательному» чину мiрян — священному народу, в чувственных знаках — символах — доступное им ведение.

«Божественный иерарх, хотя и низводит благоволительно к подчиненным ему свое, единое само в себе, священноначальственное ведение, пользуясь многообразием священных символов, но тотчас же, как неуловимый и неудержимый для низших, без всякой перемены в себе возвращается к своему начальственному служению и, совершив мысленный вход к единому в себе, в чистом свете созерцает единовидный смысл совершаемых действий, оканчивая человеколюбивый исход на вторичное (дело служения) боголепнейшим возвращением к первейшим»071.

Это отделение священноначальника от народа и мотив тайны подчеркивается при изъяснении Литургии, «таинства таинств», «совершеннейшего из таинств», «таинства собрания или общения». Например, «приобщившись и преподав богоначальное причастие (другим), (иерарх) обращается, наконец, к священному благодарению (вместе с народом, который участвует в благодарении, приникая к одним только божественным символам), а он сам, возводясь постоянно богоначальным Духом священноначальственно, в чистоте богообразного чина, к святым началам совершаемых (действий) в блаженных и мысленных созерцаниях»072. Или, как впоследствии перефразирует Георгий Пахимер, «толпа взирает только на божественные символы, так как не может рассуждать о чемлибо высшем, а сам иерарх возводится к тем первообразам — к самому честному Телу и Крови Господней, веруя, что предлежащие (символы) предложены в них (в истинное Тело и истинную Кровь) святым и вседействующим Духом»073.

Эти взгляды на мистериальный характер Евхаристии способствовали укреплению начавшейся в Сирии практике тайного чтения анафоры и развитию тех настроений страха и трепета074, которые особенно развиты в толковании Нарсаи, несомненно знакомого, если не с Corpus Areopagiticum, то во всяком случае с его основными идеями, которые носились, так сказать, в воздухе Сирии. Надо заметить, однако, что тайное чтение евхаристических молитв первоначально не означало отстранения верующих от участия в принесении евхаристической жертвы.

По Феодору Мопсуэстийскому, «священник — язык церковной общины»075. «Все мы составляем одно Тело Христа нашего Господа, и все мы члены один другого, и священник только исполняет обязанности члена, который выше других членов тела, как, например, глаз или язык... Как язык, он приносит молитвы всех...076. Все мы приносим дар со священником, и хотя последний и встает один, чтобы принести его, но он приносит его, как язык, за все тело. Таким образом, приносимый дар принадлежит всем, и он полагается перед всеми нами так, чтобы мы могли одинаково участвовать в нем»077.

По Нарсаю, «вместе с прошением священник возносит молитву всего народа»078, и это подтверждает и монофизит Иаков Серугский (†521), младший современник Нарсаи, говоря в своей гомилии: «Вместе со священником весь народ просит Отца, чтобы Он прославил своего Сына»079. В сирийских и персидских чинах Литургии, несмотря на тайное чтение евхаристической молитвы, подчеркивается участие в ней и мiрян, благодаря приглашениям — возгласам диакона перед каждым разделом анафоры. Эти возгласы в совокупности образуют ектению.

Хотя Corpus Areopagiticum, конечно, и не предполагал отрицать соборный характер великого «таинства собрания», но, вводя значительное различие между мiрянами и священнослужителем, он ослабил у мiрян сознание ответственности за евхаристическую молитву. В середине VI века Corpus распространяется по всему Востоку, проникает в Константинополь и имеет огромное влияние на последующее Византийское богословие. К Corpus пишет (530—540) схолии Иоанн Скифопольский080. С Corpus'ом распространяется и практика тайного чтения анафоры. Почва к этому была подготовлена учением св. Иоанна Златоуста о страхе и трепете, с которыми надо приступать к Св. Дарам, и великими христологическими спорами. Тщетно борется с новой практикой Юстиниан. Его новелла не остановила начавшегося процесса. Иоанн Мосх говорит о громком чтении анафоры как о явлении, наблюдаемом только в некоторых местах. Вводится торжественный Великий вход с его символикой, Херувимская песнь, полная страха и трепета081.

К VIII веку практика тайного чтения, как уже отмечалось, становится всеобщей.

Литургист последующих веков пишет: «Иерей приступает, входит в общение с ангельскими силами и стоит, как бы не на земле, но в пренебесном жертвеннике, перед страшным жертвенником престола Божия...082. Иерей с дерзновением приступает к престолу Божией благодати... Отверзая уста перед Богом и один собеседуя с Ним, и взирая на славу Господню уже не в облаке, как некогда Моисей в скинии свидания, но откровенным лицем. И посвящается он в боговедение и в веру Святыя Троицы, и втайне изрекает пред Богом тайны, в таинственных действиях возвещения тайны»083.

После введения тайного чтения анафоры Литургия, конечно, осталась и не могла бы не остаться соборным богослужением, но с мiрян как бы была снята ответственность за соборную евхаристическую молитву и жертвоприношение. Кроме начального диалога литурга и народа, вступления в анафору, восходящего к апостольскому веку, до мiрян стали доходить только отдельные возгласы, большей частью придаточные предложения. «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще»... «Твоя от Твоих Тебе приносяще, о всех и за вся». «Изрядно о Пресвятей Пречистей». Во время чтения анафоры народ слушает пение «Достойно и праведно», «Свят, свят», «Тебе поем», «Достойно есть» или задостойника. Пение хора разделило литурга и народ и усилило пассивность последнего. Когда появился иконостас, то постепенно установилась практика чтения анафоры при закрытых святых или царских вратах, за исключением архиерейского служения084.

Введение тайного чтения анафоры способствовало дальнейшему ослаблению евхаристического благочестия и жизни. Величайшая молитва Церкви — евхаристическая, которую в древности многие знали наизусть085, стала забываться мiрянами. Отсюда споры о ее содержании, отмечаемые литургистами. Большинство мiрян не ощущает биения сердца Церкви, как оно слышится в анафоре, в которой слиты все молитвы Церкви «о всех и за вся», о преображении мiра и о Царстве Божием. Анафоры литургий, и между ними молитва св. Василия Великого, поражают размахом всемiрного космического моления, в которое вливаются благодарения и прошения определенных членов Церкви, глубиной и силой благодатной любви Церкви, точностью и пластичностью догматических формул. Этот гимн соборной молитвы не доходит до слуха и сознания верующих. Для многих утеряно понимание жертвенного характера Евхаристии и сознание ответственного участия в возношении анафоры, хотя просфоры и подача записок за живых и умерших (древние диптихи) свидетельствуют об этой стороне евхаристического общего дела086. Многие молящиеся в храме во время анафоры молятся своей самостоятельной, а не соборной молитвой, благодарят Бога за свои радости, несут к Нему свои скорби и просят у Него помощи в своих нуждах. Собрание верующих, к великому сожалению, не сознает себя единодушным и единомысленным и единым перед дискосом, на котором вся Церковь и мiр окружают Главу — Христа. В отношении мiрян к Евхаристии и Литургии наблюдается элемент соборного, социального распада, который усугубляется грехом редкого причащения. Это есть соучастие в социальном грехе, грехе нелюбви к ближнему.

Распад соборности на практике чувствуется и в способе причащения. Прежде священнослужители и народ причащались вместе. Теперь же священнослужители причащаются при закрытых царских вратах, задернутых завесою. Алтарь в это время, по истолкованию литургистов — Сионская горница, из которой мiряне исключены. Во время причащения священнослужителей хор поет киноник — причастен, который в Древней Церкви пел причащавшийся народ087. Например, «Тело Христово приимите, источника бессмертнаго вкусите». «Вкусите и видите, яко благ Господь». Впоследствии причастен стал варьироваться по дням и праздникам. Теперь он «поется для того, чтобы поддержать в предстоящих благочестивое настроение и занять их внимание на это время» (причащения священнослужителей)088. Это объяснение русского литургиста свидетельствует об упадке евхаристического благочестия, так как в Древней Церкви не надо было занимать верующих, когда они предстояли перед Евхаристическим Христом. Об этом же упадке говорит и произносимая часто после причастного стиха проповедь089, или пение «концерта» или стихир, ирмосов канонов, содержание которых очень часто весьма далеко от переживаемого момента, когда на престоле царствует Христос, и христиане участвуют в мессианском царстве — образе и предвосхищении «невечернего дня Царствия Христова», когда удобнее евхаристическое молчание.

Литургия для многих потеряла значение главнейшего центрального богослужения — радости церковной общины, которая готовилась к нему через участие во всех богослужениях суточного круга. Для многих, зачарованных красотами библейских элементов богослужения и поэзией великих духоносных церковных гимнографов, Литургия отходит на второй план перед всенощным бдением. Литургия обросла дополнительными последованиями — сокращениями утрени — молебнами и панихидами, которые в сознании верующих часто заслоняют жертвенноумилостивительный характер Евхаристии.

Причащение стало редким. Для большинства оно оказывается замененным антидором090. Верующие причащаются раз в год. Причащение тесно связано с говением и таинством покаяния091. В этом заключается великая духовная правда. «Да испытывает себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет от чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11, 28—29). Возглас («Учение 12 апостолов») — «если кто свят — пусть приступает, если же нет — то пусть покается», звучит во всех Литургиях. «Святая Святым». Св. Иоанн Златоуст, выражая пламенное желание, чтобы его пасомые возможно чаще приступали к Святым Тайнам092, требует причащения «с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненною жизнию»093, в величайшем единомыслии и с пламенною любовию094, с трепетом и во всякой чистоте»095 . Христианин в день своего духовного возрождения и запечатления печатью Св. Духа призывается к такой жизни, при которой он имел бы возможность, хотя и с глубоким сознанием своей греховности и недостоинства, возможно чаще приступать «со страхом Божиим и любовию» ко Св. Чаше и участвовать в молитвах святого возношения.

Древняя Церковь оберегала святость Евхаристии и явных грешников отлучала от Святой Чаши на долгое время, иногда до самой смерти. Впоследствии суровый устав покаянной дисциплины был ослаблен в связи с общим падением духовной жизни христиан. Возникшее монашество имеет огромное влияние на жизнь мiрян. В монастырях Литургия совершалась один-два раза в неделю096, а все остальное время уходило на приготовление к таинству и на подвиг очищения сердца великими подвижническими «потами и трудами». В монастырях потребности напряженной духовной жизни создали практику почти ежедневной исповеди в двух формах: старческой и сакраментальной. Отсюда возникает тесная связь причащения с исповедью, которой не знала Древняя Церковь, следовавшая правилу «совесть человека есть руководящее правило для причащения Божественных Тайн»097. Новая практика из монастырей была перенесена и в мiрянскую среду098 с той только разницей, что для иноков состояние приготовления к причащению было постоянным, а мiряне стали приступать к причащению все реже и реже, находя предлог для извинения своего духовного нерадения и греха в необходимости особого приготовления099, забыв призыв св. Кирилла Иерусалимского, обращенный к просвещаемым, — «не отторгайте себя от причащения; не лишайте себя священных и духовных сил Тайн ради греховной скверны». Забылись и слова преп. Иоанна Кассиана: «Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками. Но еще более и более с жаждою надобно посещать к нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верою, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали более врачества для наших ран. Со смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Тайн, в каждый воскресный день принимали их для уврачевания наших недугов, нежели, превознесшись суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны приятия их»100.

Но еще во второй половине XI века митрополит Киевский Иоанн II (†1089), вероятно, следуя константинопольской практике, в своей «Заповеди святых отец к исповедующимся сынам и дщерям» говорит о причащении в великие праздники, во все воскресные дни Св. Четыредесятницы101, всего насчитывая до 22 дней102. Однако, видимо, ввести или удержать практику частого причащения было весьма трудно103.

В XV веке Симеон Солунский, следуя практике Древней Церкви, советует приступать к Св. Чаше «даже, если можно, и в каждую неделю»104.

Редкое причащение наблюдалось не только в Русской Церкви, но и в других частях Вселенской Церкви, например, на Балканах. Здесь часто из-за отсутствия причастников приходилось наблюдать сокращение или почти незаметное окончание Литургии. Собственно говоря, она для молящихся заканчивается причащением священнослужителей, за которым следует проповедь, раздача антидора и целование креста. Заключительная же часть Литургии проходит незаметно для народа и в стороне. Не раздается призыв на брачную вечерю Агнца, а если и раздается, то остается для подавляющего большинства, почти для всех молящихся «гласом вопиющего в пустыне».

Конечно, души, живущие напряженной духовной жизнью, чувствуют евхаристическую жажду и голод. «Как лань желает к потокам вод, так желает душа моя к Тебе, Боже». К сожалению, практика редкого причащения оказалась для многих возведенной чуть ли не в степень канонического «правила». «Развилась излишняя и уже нездоровая мнительность, боязливость, которая иногда заходит уже слишком далеко и нередко отгоняет членов Церкви от причастия на много лет» (Митр. Сергий). Известны печальные факты отказа со стороны священников в частом причащении или недопущении к Св. Чаше в «светозарную ночь» Св. Пасхи, хотя в некоторых случаях это отношение и может быть объяснено ревностию о достойном причащении и борьбой с небрежным отношением к таинству, выражающемся в легкомысленном желании поскорее «отговеть» в Пасхальную ночь.

Механическое введение ежедневного причащения без соответствующей духовной подготовки создаст для мiрян духовную опасность «небрежного и невнимательного приступания ко Св. Таинству». Частое причащение тесно связано с общим духовным состоянием членов Церкви.

Мысль невольно обращается к практике Древней Церкви, к ярко выраженному соборному характеру ее Литургии, потускневшему от человеческого небрежения к великим благодатным Дарам и радости, данным верующим во Христа в Сионской горнице на Тайной вечери и в великий день Пятидесятницы, и к ослаблению сознания ответственности всех членов Церкви за участие в принесении евхаристической жертвы и соборном причащении, ответственности за судьбы Церкви и за зодчество Царства Божия на земле. Вспоминается проникновенное предупреждение св. Иоанна Златоуста, «чтобы мы не возлагали на одних священников, но и сами пеклись о всей Церкви, как о теле, всем нам общем. Это послужит и к большему утверждению и нас побудит к большему преуспеянию (в добродетели). В Церкви должно жить как в одном доме, как составляющие одно тело, все должны быть расположены друг ко другу... Слез достойно настоящее наше состояние. Так далеко отторгнулись друг от друга, между тем как надлежало бы изображать собою одно тело»105.

И путеводной яркой звездой сияют огненные слова евхаристических молитв. Как небесная музыка звучат слова анафоры Св. Василия Великого: «Нас же всех от Единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во едино Духа святаго Причастие... Всех нас приими в Царство Твое, сыны Света и сыны дне показавый, Твой мир и Твою любовь Даруй нам... И даждь нам едиными устами и единым сердцем славити и воспевати пречестное и великолепное Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа».

[Шалапунька]

Шалапунька джан, надеюсь что под названием "Наша литургия", ты имела ввиду "литургию" для всех христиан Апостольской Церкви. Еще надо не забывать что первые учителя Армянской Церкви были монахи из других стран Малой Азии!

Я имела ввиду тех христиан, которые считают ее своей. А так же для тех, кто считают ее Божественной, ибо есть христианe, которые умудряются не считать Литургию божественной, а для них это просто "ветхо-ново заветные обряды смешанные с язычеством"

Итак русская версия под редакцией Арменa Меружаняна, с благословлением Епископа Езраса Нерсисяна. Часть 1 (сори, но я буду выкладывать по очереди). Специально для тех, кто не знает грабара или плохо знает ашхарабар...

Читается "Отче наш"

Хор - (стоя) Великое таинство, непостижимое, предвечное, украсившее высшие иерархии, в брачной скинии неприступного света славой великолепной осиявшее огнеродных.

Неизречимою чудною мощью Ты создал Адама – образ владычественный, и облек его величавою славой в эдемском раю – обители благодатной.

Страданьями святого Единородного Твоего обновлены все творения, и вновь человек стал бессмертен, облачившись в неотъемлемые наряды.

Царь небесный, церковь Твою сохрани незыблемой и поклоняющихся имени Твоему соблюди в мире.

Священник – Ради заступничества святой Богородицы, Господи, прими моления наши и спаси нас.

Диакон - Заступничеством святой Богородицы и всех святых пред Отцом Небесным, да благоволит помиловать и по милости Своей спасти творение Свое.

Господь Бог Bседержитель, спаси и помилуй.

Свящ. – Прими, Господи, мольбы наши заступничеством святой Богородицы, непорочной родительницы Единородного Сына Твоего, и молениями всех Твоих святых. Услышь нас, Господи, и помилуй, прости, очисти и отпусти нам грехи наши. Удостой благодарно славить Тебя с Сыном и Духом Твоим Святым, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Исповедую пред Богом, и пред святою Богородицей, и пред святыми, и пред вами, отцы и братья, все грехи, мною совершенные; ибо согрешил помыслом, словом и делом и всеми грехами, творимыми людьми. Грешен я, грешен! Молю вас, просите мне отпущения у Бога.

Дкн. – Да помилует тебя человеколюбивый Бог могущественный и дарует отпущение всех твоих согрешений - прошлых и сущих и впредь сохранит от будущих; да утвердит тебя во всех добрых делах и да упокоит в будущей жизни. Аминь.

Свящ. – Да избавит и вас человеколюбивый Бог и отпустит все согрешения ваши, дарует время покаяться и вершить добро; да управит остальную жизнь вашу благодатью Святого Духа, могущественного и милосердного. Ему же слава во веки. Аминь.

Хор – Помяни нас пред бессмертным Агнцем Божиим.

Свящ. – Да будете вспомянуты пред бессмертным Агнцем Божиим.

Хор - Восклицайте Господу по всей земле. Служите Господу с радостью.

Идите пред лице Его с ликованием; познайте, что Он есть Господь Бог наш.

Он сотворил нас, и мы – Его, мы – Его народ и овцы паствы Его.

Входите в Его двери с покаянием, и с благословением – под кров Его.

Исповедуйте Господа и благословляйте имя Его.

Благ Господь, милость Его вечна; истина Его в род и род.

Слава Отцу и Сыну и Духу Святому.

Ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Дкн. – Святою Церковью молим Господа, да спасет нас от грехов и сохранит благодатью милости Своей.

Свящ. - В сем храме, пред богоприимными и светозарными святыми знамениями и на сем святом месте, припадая со страхом преклоняемся. Святое и чудное и побеждающее владычество Твое благословляем и славим, и Тебе возносим благословение и славу с Отцом и Духом Святым, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Свящ. – Подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего.

Дкн. – Суди меня, Боже, и оправдай меня в судилищем моем.

Свящ. – От рода нечестивого, от человека грешного и лукавого избави меня.

Дкн. – Ты – Бог крепости моей. Почто Ты отринул меня? Почто хожу я сетуя на поругания врага?

Свящ. – Пошли, Господь, свет Твой и истину Твою, да ведут меня и приведут на святую гору и под кров твой.

Дкн.– Подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселая моего.

Свящ. – Исповедую Тебя, благословляя, Боже, Боже мой.

Дкн. – Что унываешь ты душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога: исповедуй Его, Спасителя и Бога моего.

Свящ. – Слава Отцу и Сыну и Духу Святому.

Дкн. – Ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Снова и снова миром Господу помолимся.

Благословим Отца Господа нашего Иисуса Христа, удостоившего нас стать на место восхваления и петь песни духовные.

Господь Бог наш Вседержитель, спаси и помилуй.

Свящ. – В скинии святости и на месте восхваления, в обители ангелов и месте очищения человеческого, пред богоприимными и светозарными святыми знамениями и на сем святом месте, припадая со страхом преклонимся. Святое и чудное и побеждающее владычество Твое благословляем и славим; и Тебе вместе с небесными силами возносим благословениями и славу с Отцом и Духом Святым, ныне и присно и во веки веко. Аминь.

Хор – (мелодия соответственно дню).

Чин Обедни

Хор – Заступничеством матери Твоей Девы прими моления служителей Твоих, Христос, превыше небес озаривший святую Церковь Кровью Своею, и подобно как в небесах поставивший в ней чины апостолов и пророков. Святых учителей.

Днесь, собравшись, чины священников, диаконов, чтецов и причетников, приносим ладан пред Тебя, Господи, подобно как встарь Захария. Прими от нас воскуряемую жертву Авеля, Ноя и Авраама.

Заступничеством горних сил Твоих храни незыблемым престол Армянский.

Дкн. – Благослови, Господи.

Свящ.- Благословенно царство Отца и Сына и Духа Святого, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

(Тропарь соответственно дню)

Хор- Единородный Сын и Слово Божие и бессмертная сущность, благоволивший воплотиться от святой Богородицы и Приснодевы.

Непреложно вочеловечился Ты, распялся, Христос, Бог наш, смертью смерть поправ.

Ты един из Святой Троицы, сославимый с Отцом и Духом Святым, спаси нас.

Дкн. – Снова и Снова миром Господу помолимся. Внемли, спаси и помилуй. Благослови, Господи.

Свящ. – Благословение и слава Отцу и Сыну и Духу Святому, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

(оборачивается и осеняет крёстным знамением) Мир всем

Хор – И с духом твоим.

Дкн. – Богу поклонимся.

Хор – Пред Тобою, Господи.

Свящ. – Господь Бог наш, Чье могущество неисследнмо и слава непостижима, Чья милость безмерна и благость необъятна. В щедром человеколюбии Твоем призри на народ Твой и на храм сей святой. И даруй нам и молящимся с нами обилие милости и благости Твоей. Ибо Тебе подобает слава, владычество и честь, ныне и пресно и во веки веков. Аминь.

(Шаракан обедни соответсвенно дню)

Хор – Царь славы, Христос, ради нас вочеловечившийся от Пресвятой Девы и претерпевшей распятие, - единодушие песнью восхвалим Тебя.

Погребенный и на третий день Своей милостью благоволивший воскреснуть из мертвых, единодушно песнью восхвалим Тебя. Державно повергшей адовы врата, Церкви Своей ниспославший великое ликование, - единодушно песнью восхвалим Тебя.

Свящ. – Ибо Твоя есть держава и сила и слава во веки веков. Аминь.

Дкн. – Просхумэ!

Хор – (трижды) Святый Боже, святый и могущественный, святый и бессмертный, воскресший из мертвых, помилуй нас.

Дкн.- Господи, помилуй.

Дкн. – О мире всему миру и утверждении Святой Церкви Господу помолимся.

Хор- Господи, помилуй.

Дкн. – О Патриархе-Католикосе нашем (имярек), о здравии и спасении его души Господу помолимся.

Хор – Помяни, Господи, и помилуй.

Дкн. - Об архимандритах, священниках, диаконах, чтецах и всем церковном в притче Господу помолимся.

Хор – Господи, помилуй.

Дкн. – О душах усопших, в истинной и православной вере во Христе почивших, Господу помолимся.

Хор – Помяни, Господи, и помилуй.

Дкн. – Снова и снова единодушно об истинной и святой нашей вере Господу помолимся.

Хор – Господи помилуй.

Дкн. – Самих себя и друг друга Господу Богу Вседержителю предадим.

Хор – Тебе, Господи, предадимся.

Дкн. – Помилуй нас, Господи Боже наш, по великой милости Твоей, скажем все единосущно.

Хор – Господи, помилуй (трижды)

Свящ. - Ибо милостив и человеколюбив Ты, Боже, и Тебе подобает слава, владычество и честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

(Чтения из Лекционария)

Дкн. – Аллилуйя. Прости (стоя)

Свящ. – (оборачивается и осеняет крёстным знамением) Мир всем.

Дкн. – Внемлем с трепетом.

Дкн. – Иисуса Христа Святое Евангелие от….

Хор – Слава тебе, Господи Боже наш.

Дкн. – Просхумэ.

(Читается Евангелие)

Хор – Слава Тебе, Господи Боже наш.

СИМВОЛ ВЕРЫ

«Веруем в единого Бог Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Бога Отца, единородного, именно от естества Отцова. В Бога от Бога, в Свет от Света, в Бога истинного от Бог истинного, рожденного, а не сотворенного; единосущного Отцу, Коим сотворено все на небесах и на земле, видимое и невидимое. Ради нас людей и спасения нашего ради сшедшего с небес, воплотившегося, вочеловечившегося, родившегося совершенно от святой Девы Марии Духом Святым. Принявшего плоть, душу, разум и все, что есть в человеке, - истинно, а не сомненно. Страдавшего, распятого, погребенного, на третий день воскресшего, вознесшегося на небеса в том же теле, воссевшего одесную Отца. Грядущего в том же теле и во славе Отца судить живых и мертвых; Его же Царству не будет конца.

Веруем и в Духа Святого, несотворенного и совершенного, глаголавшего в Законе, Пророках и Евангелиях. Сшедшего на Иордан, проповедавшего Посланного и обитавшего в святых. Веруем и в единую соборную Апостольскую святую Церковь. В одно крещение, в покаяние, очищение и отпущения грехов; в воскресение мертвых; в вечный суд душ и тел; в царство Небесное и в жизнь вечную

Дкн. – Говорящих же, что прежде было время, когда не было Сына, либо же было время, когда не было Святого Духа, либо же из ничего или же изменяемы и искажаемы, таковых предает анафеме кафолическая и Апостольская Церковь.

Свящ. – Мы же восславим Предвечного, поклоняясь Святой Троице и единому Божеству Отца и Сына и Духа Святого, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Дкн. – Снова и снова миром Господу помолимся.

Хор. – Господи, помилуй.

Дкн. – Снова и снова с верою молим и просим у Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа в сей час поклонения и молитвы, да удостоит принять, да услышит Господь глас моления нашего, да внемлет прошению сердца нашего, да отпустит грехи наши ежечасно да восходят пред Его великое Господство, и да даст Он нам единодушно и праведно стяжать добрые дела, дабы излить на нас благодать милости Своей. Да спасет и помилует Господь Вседержитель.

Хор – Спаси, Господи.

Дкн. – Сей час священной жертвы и предстоящий день в мире провести с верой у Господа попросим.

Хор – Падай, Господи.

Дкн. – Очищения и оставления грехов наших у Господа попросим.

Хор – Подай, Господи.

Дкн. – Великую и державную мощь святого Креста в помощь себе у Господа попросим.

Хор – Подай, Господи.

Дкн. – Снова и снова единодушно об истинной и святой нашей вере Господу помолися.

Хор – Господи, помилуй.

Дкн. – Сами себя и друг друга Господу Богу Вседержителю предадим.

Хор – Тебе, Господи, предадимся.

Дкн. –Помилуй нас, Господи, Боже наш, по великой милости Твоей, скажем все единодушно.

Хор – Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.

Свящ. – Да будем достойны благодарственно славить Тебя с Отцом и Святым Духом Твоим, ныне и присно во веки веков. Аминь.

(оборачивается и осеняет крёстным знамением) Мир всем.

Хор – И с духом твоим.

Дкн. – Господу поклонимся.

Хор - Пред Тобою, Господи.

Свщ. - Миром Твоим, Христос Спаситель наш, превосходящим всякий разум и слово, укрепи нас и храни в неустрашимости ко всякому злу. Уподоби нас истинным поклонникам Твоим, поклоняющимся Тебе в духе и истине. Ибо Всесвятой Троице Твоей подобает слава, держава и честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Благословен Господь наш Иисус Христос.

Дкн. – Благослови, Господи.

Свящ. – Господь Бог да благословит всех вас.

Хор – Аминь.

Дкн. – (сесть) Никто от оглашенных, никто от маловерных и никто от кающихся и неочищенных да не приблизится к сему божественному таинству.

Хор – Тело Господне и Кровь спасательная суть пред нами; силы небесные незримо поют и глаголят неустанным гласом: свят, свят, свят Господь сил.

Дкн. – Пойте псалмы Господу Богу нашему, чтецы, сладкогласно пойте песни духовные.

(Святословие соответственно дню)

[Artur]

Патараг - Комитас

Качайте:

http://www.rbcmp3.com/store/product.asp?de...20614&sku=20778

ID: affmp3

Password: nfpt3

[Rouna]

erevi giteiq, bayc de hishecnem

http://www.armenianchurchlibrary.com/shoghakat.html

[Шалапунька]

ой, я забыла продолжить текст Литургии

[Rouna]

Продолжаем.

Хор - (стоя) Ангельскими чинами наполнил Ты, Боже, святую церковь Твою. Тысячи тысяч архангелов пред тобою и сонмы ангелов поклоняются Тебе, Господи. Благоволил Ты принять благословение и от людей - гласом служителей. Свят, свят, свят Господь сил.

Дкн. - Снова и снова миром Господу помолимся.

Хор - Господи, помилуй.

Дкн. - Снова и снова с верой и святостью станем в страхе на молитву пред святым жертвенником Божиим. Не с надмением и соблазном, не с коварством и притворством, не с лестью и обманом, не с сомнением и маловерием, но в праведном житии, с чиcтыми помыслами, невинным сердцем, совершенною верой, исполненные любви и приумноженные всеми добрыми делами. Станем на молитву пред святым жертвенником Божиим, и обретём благодать милости в день откровения и второго пришествия Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, да спасёт и помилует.

Хор - Спаси, Господи, и помилуй.

Свщ. - Благодатью и человеколюбием Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, с Ним же Отцу и Духу Святому подобает слава, держава и честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

(оборачивается и осеняет крёстным знамением) Мир всем.

Хор - И с духом твоим.

Дкн. - Богу поклонимся.

Хор - Пред Тобою, Господи.

Дкн. - Приветствуйте друг друга целованием святым. А те, кои не могут причаститься сего божественного таинства и стоят в дверях - молитесь.

Хор - Христос явился к нам сейчас,

Он здесь, Бог Сущий, среди нас.

И вот, звучит он, мира глас:

Настал святых приветствий час.

Едина Церкви ипостась,

Исполним целованья связь,

Вражда исчезла, а любовь,

На всех сошедши, излилась.

Служители, всеустно возгласите,

Единым гласом ныне воcxвалите

Единосущно Божество,

Кого священнословят серафимы.

[Rouna]

Дкн. - Станем со страхом, станем с благоговением, станем благопристойно и узрим с бдительностью.

Хор - Пред Тобою, Господи.

Дкн. - Приносится в жертву Христос - непорочный Агнец Божий.

Хор - Милость и мир, и жертва благословения.

Свщ. - Благодать, любовь и божественная освящающая мощь Отца и Сына и Духа Святого да пребудет со всеми вами.

Хор - Аминь. И с духом Твоим.

Дкн. - Двери, двери! - со всею премудростью и бдительностью. Возвысьте мысль вашу в трепете Божием.

Хор - Имеем к Тебе, Господь Вседержитель.

Дкн. - И возблагодарим Господа всем сердцем.

Хор - Достойно и праведно.

Свщ. - И с серафимами и херувимами, единогласно священнословя, слагать песнопения и, дерзновенно вопия, взывать купно с ними и глаголить:

Хор - Свят, свят, свят Господь сил; небо и земля исполнены славы Твоей. Слава в вышних. Благословен грядущий во имя Господне. Осанна в вышних.

Свщ. - Примите, ядите: сие есть Тело Моё, за вас и многих предаваемое во искупление и отпущение грехов.

Хор - Аминь.

Свщ. - Пейте из неё все: сия суть Кровь Моя нового завета, за вас и многих изливаемая во искупление и отпущение грехов.

Хор - Аминь. Отец небесный, отдавщий Сына Твоего на смерть за нас как должника за грехи наши; ради пролитой Крови Его молим Тебя, помилуй словесное стадо Твоё.

Свщ. - Твоё от Твоих Тебе приносим от всех и за всех.

Хор - Во всех благословен Ты, Господь; благословляем Тебя, восхваляем Тебя; благодарим Тебя, молимся Тебе, Господь Бог наш.

Свщ. - (оборачивается и осеняет крёстным знамением) Мир всем.

Хор - И с духом Твоим.

Дкн. - Богу поклонимся.

Хор - Пред Тобою, Господи.

Сын Божий, пожертвованный Отцу ради примирения, хлебом жизни преподаёшься нам; излиянием святой Крови Твоей молим Тебя, помилуй Кровью Твоею искупленное стадо.

Свщ. - Да будет сие нам всем причащающимся не в осуждение, но в искупление и отпущение грехов.

Хор - Дух Божий! Сшедши с небес, Ты чрез нас совершаешь таинство сославимого с Тобою; ради излияния Крови Его молим Тебя, упокой души усопших наших. (сесть)

Свщ. - С ними же и посети нас, Боже благодетельный, молимся.

Хор - Помяни, Господи, и помилуй.

Свщ. - Богородицы святой Девы Марии и Иоанна Крестителя, первомученика Стефана и всех святых память да будет в сей святой литургии, молимся.

Хор - Помяни, Господи, и помилуй.

Дкн. - Святых апостолов, пророков, учителей, мучеников и всех святых патриархов, равноапостольных епископов, иереев, православных диаконов и всех святых память да будет в сей святой литургии, молимся.

Хор - Помяни, Господи, и помилуй.

Дкн. - Благословенному, восхвалимому и славословимому, чудному и благолепному Воскресению Христову поклонимся.

Хор - Слава Воскресению Твоему, Господи.

Дкн. - Предводителей и первых просветителей наших святых апостолов Фаддея и Варфоломея и Григора Просветителя, святых Аристакеса, Вртанеса, Иусика, Григориса, Нерсеса, Саака, Даниела и Хада, архимандрита Месропа и Григора Нарекаци и Нерсеса Клаеци, Ована Воротнеци, Григора Татеваци и Мовсеса Татеваци, и святых иже с Григором и Нерсесом, пастырей и архипастырей Армянских память да будет в сей святой литургии, молимся.

Хор - Помяни, Господи, и помилуй.

Дкн. - Святых отшельников, добродетельных и богомудрых старцев Павла, Антония, Пола, Макария, Онуфрия, аввы Марка, Серапиона, Нила, Арсения, Евагра, Парсама, Ованнисянцев и Симеонянцев, святых Воскянцев и Сукиасянцев и всех святых отцов и их учеников по всей вселенной память да будет в сей святой литургии, молимся.

Хор - Помяни, Господи, и помилуй.

Дкн. - Верных святых царей Абгара, Константина, Трдата и Феодосия и всех святых и благочестивых царей и боголюбивых князей память да будет в сей святой литургии, молимся.

Хор - Помяни, Господи, и помилуй.

Дкн. - Всех верующих, мужей и жён, старцев и младенцев, и во всяком возрасте в вере и святости во Христе почивших память да будет в сей святой литургии, молимся.

Хор - Помяни, Господи, и помилуй.

Свщ. - (стоя) Тем паче архипастыря нашего и досточтимого Верховного Патриарха-Католикоса всех армян (имярек) и даруй нам на многие лета в истинном наставничестве.

Хор - Аминь.

Дкн. - (сидя) Благодарение и славу возносим Тебе, Господи Боже наш, за святую и бессмертную жертву, иже на святом жертвеннике; даруй нам её в освящение жизни. Ею подай нам любовь, непоколебимость и вожделенный мир всему миру, святой Церкви и всем православным епископам, архипастырю нашему досточтимому Верховному Патриарху-Католикосу всех армян (имярек) и священнику, приносящему сию жертву. За силу и победность христианских царей и благоверных князей молимся. Ещё молимся и просим о душах усопших. Тем паче о душах усопших наставников наших и созидателей сей святой церкви и покоящихся под её сенью. Свободу братьям нашим пленённым и благодать народу предстоящему. Упокоение почившим во Христе в вере и святости. Память да будет в сей святой литургии, молимся.

Хор - От всех и за всех.

Свщ. - И да будет милость великого Бога и Спасителя Иисуса Христа со всеми вами.

Хор - Аминь. И с духом Твоим.

Дкн. - Снова и снова миром Господу помолимся.

Хор - Господи, помилуй.

[Rouna]

Дкн. - Всех святых помянув, снова и снова Господу помолимся.

Хор - Господи, помилуй.

Дкн. - О принесённой священной и божественной жертве, что на святом жертвеннике, Господу помолимся.

Хор - Господи, помилуй.

Дкн. - Дабы Господь Бог наш, приняв сие в святой небесный и мысленный свой жертвенник, воздал нам, ниспослав благодать и дары Духа Святого, Господу помолимся.

Хор - Господи, помилуй.

Дкн. - Прими, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, благодатью Твоей.

Хор - Спаси, Господи, и помилуй.

Дкн. - Пресвятую Богородицу Приснодеву Марию со всеми святыми помянув, Господу помолимся.

Хор - Помяни, Господи, и помилуй.

Дкн. - Снова и снова единодушно об истинной и святой нашей вере Господу помолимся.

Хор - Господи, помилуй.

Дкн. - Самих себя и друг друга Господу Богу Вседержителю предадим.

Хор - Тебе, Господи, предадимся.

Дкн. - Помилуй нас, Господи Боже наш, по великой милости Твоей, скажем всем миром.

Хор - Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, помилуй.

Свщ. - И дай нам дерзновенно отверзать уста наши, взывать к Тебе, Отче небесный, петь и глаголить:

Хор - Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твоё; да приидет царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.

Свщ. - Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки веков. Аминь.

(оборачивается и осеняет крёстным знамением) Мир всем.

Хор - И с духом Твоим.

Дкн. - Богу поклонимся.

Хор - Пред Тобою, Господи.

Дкн. - Благослови, Господи.

Свщ. - Иисусом Христом, Господом нашим, с Ним же Тебе, Духу Святому и Отцу Вседержителю подобает слава, держва и честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Дкн. - Просхумэ.

Свщ. - Во святость святым.

Хор - Един свят, един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь.

Свщ. - Благословен Отец Святой, Бог истинный.

Хор - Аминь.

Свщ. - Благословен Сын Святой, Бог истинный.

Хор - Аминь.

Свщ. - Благословен Дух Святой, Бог истинный.

Хор - Аминь.

Свщ. - Благословение и слава Отцу и Сыну и Духу Святому, ныне и присно и во веки веков.

Хор - Аминь. Отец Святой, Сын Святой, Дух Святой! Благословение Отцу и Сыну и Духу Святому, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Свщ. - Святого, Святого пречистого Тела и Крови Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, иже сшедши с небес, преподаётся среди нас, вкусим в святости. Сие есть жизнь, надежда, воскресение, искупление и отпущение грехов. Поите псалом Господу Богу нашему, пойте псалом бессмертному нашему царю Небесному, восседающему на колеснице херувимов. (сесть)

Хор - Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, помилуй.

Дкн. - Чрез святую и бессмертную жертву.

Хор - Прими, Господи, и помилуй.

Дкн. - Пойте псалом Господу нашему; псалмопевцы, пойте сладкогласно духовные песни. Ибо Ему подобают псалмы и благословение, аллилуйя и песни духовные. Служители, возглашайте псалмы с пением и благословляйте Господа на небесах.

Хор - Благословен Бог.

Христос пожертвованный преподаётся среди нас. Аллилуйя.

Тело Своё даёт нам в пищу и Святою Кровью Своей окропляет нас. Аллилуйя.

Приблизьтесь к Господу и примите свет. Аллилуйя.

Вкусите и увидите, как благ Господь. Аллилуйя.

Благословляйте Господа на небесах. Аллилуйя.

Благословляйте Его в вышних. Аллилуйя.

Благословляйте Его все Ангелы Его. Аллилуйя.

Благословляйте Его все Силы Его. Аллилуйя. (стоя)

Дкн. - С трепетом и верой приступите и со святостью причаститесь.

[Rouna]

(После причащения)

Хор - Бог наш и Господь наш явился нам; благословен грядущий во имя Господне.

Свщ. - Спаси, Господи, людей Твоих и благослови достояние Твоё; упаси и возвысь их отныне и до века.

Хор - (сесть) Исполнились мы благодати Твоей, Господи, вкусив Тела Твоего и Крови Твоей; слава в вышних Промыслителю нашему. Ты, всегда насыщающий нас, ниспошли нам духовное благословение Твоё; слава в вышних Промыслителю нашему.

Дкн. - Аминь. Снова и снова миром Господу помолимся.

Хор - Господи, помилуй.

Дкн. - Снова и снова восблагодарим Господа, с верою восприняв божественные, святые, небесные, бессмертные, пречистые и нетленные тайны сии.

Хор - Благодарим Тебя, Господи, окормивший нас от бессмертной трапезы Твоей, Плотью и Кровью Твоею даровав спасение миру и жизнь нам.

Свщ. - (стоя) Господь, благословляющий тех, кто благословляет Тебя, и освящающий уповающих на Тебя.

Хор - Благословен Бог.

Свщ. - Спаси народ Твой и благослови достояние Твоё; сохрани полноту Церкви Твоей.

Хор - Аминь.

Свщ. - Освяти тех, кто с любовью приветствовал благолепие дома Твоего; прослави нас Божественною силою Твоею и не оставляй уповающих на Тебя.

Хор - Аминь.

Свщ. - Даруй мир всему миру, церквям, священникам, христианским царям и их воинству и всем людям Твоим.

Хор - Аминь.

Свщ. - Ибо всякое благодеяние и все совершенные дары исходят свыше oт Тебя, Отче Света, и Тебе подобает слава, держава и честь, ныне и присно и во веки веков.

Хор - Аминь. Да будет благословенно имя Господне отныне и до века. (трижды)

Свщ. - Ты суть исполнение Закона и Пророков, Христос Бог Спаситель наш, исполнивший наказы Отца, исполни и нас Духом Твоим Святым.

Дкн. - Про'сти.

Свщ. - (оборачивается и осеняет крёстным знамением) Мир всем.

Хор - И с духом Твоим.

Дкн. - Внемлем со страхом.

Свщ. - Иисуса Христа Святое Евангелие от Иоанна.

Хор - Слава Тебе, Господи, Боже наш.

Дкн. - Просхумэ.

Хор - Глаголит Бог.

Свщ. - В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Хор - Слава Тебе, Господи Боже наш.

Дкн. - Святым Крестом молим Господа, да избавит нас от грехов и спасёт благодатью милости Своей. Господи Боже Вседержитель, спаси и помилуй.

Свщ. - Охранитель и надежда верующих, Христос Бог наш, сохрани нас в мире под сенью Святого и пречестного Креста Твоего; спаси от видимых и невидимых врагов. Удостой благодарственно славить Тебя с Отцом и Духом Святым, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Дкн. - Благословим Господа во всякий час; хвала Ему непрестанно в устах наших.

Свщ. - Благословенны будьте благодатью Святого Духа. Идите с миром и Господь да пребудет со всеми вами. Аминь.

[Rouna]

Примечания:

"Просхумэ" означает "внимание", т.е. происходит что важное. Например, к алтарю приносят Библию, во времена гонений это было опасно (а в Саудовской Аравии и сегодня может стоить жизни).

"Стоя", "сидя" и проч. необязательно дословно выполнять. Eсть молитвы, во время которых многие предпочитают опуститься на колени, покаянная молитва особенно. В церквях обычно бывают ковровые дорожки по сторонам от скамеек и кроме того раздают подстилки под колени, но не во всех и не всегда, так что на всякий подстилку берите с собой.

Один из красивейших моментов: когда поют "Христос явился к нам сейчас", люди приветствуют друг друга и говорят один другому: "Христос явился среди нас", и слышат в ответ: "Благословенно явление Христа".

Քրիստոս մեր մեջ հայտնվեցավ: - Օրհնյալ է հայտնությունը Քրիստոսի:

Edited November 15, 2005 by Rouna

[ВладимирАк]

Քրիստոս մեր մեջ հայտնվեցավ: - Օրհնյալ է հայտնությունը Քրիստոսի:

-это не просто говорят, но после того как священик возлагает руки на наши головы и благословляет люди обнимают произносят "Христос явился среди нас""Благословенно явление Христа" и целуют друг друга.

Edited October 11, 2005 by ВладимирАк

[Rouna]

В этой теме:

http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=7427&hl=

очень хорошие ссылки, в частности о литургии.

[Rouna]

И тут.

http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=10048&hl=

[Rouna]

Ещё примечания:

Первая часть, как уже было сказано, - приуготовление.

Вторая часть начинается словами священника "Благословенно царство Отца и Сына и Духа Святого, ныне и присно и во веки веков. Аминь." (первые слова священника в чине обедни)

Третья часть начинается после слов диакона "Никто от оглашенных, никто от маловерных и никто от кающихся и неочищенных да не приблизится к сему божественному таинству."

Четвёртая часть - отпуст.

Слова "тропарь" и "лекционарий" сами посмотрите в Интернете.

Приведённый текст - неполный; он может дополняться (но не изменяться!), например, в зависимости от праздника; молитвы могут быть добавлены. Например, вчера перед покаянной молитвой стоявшие на хоране (у алтаря) стали на колени и произнесли молитву за Армению и армян.

Главная молитва - Евхаристическая, начинается сразу после гимна "Христос явился к нам сейчас".

Нельзя причащаться (вкушать Тело и Кровь Господа нашего) без покаянной молитвы. Её произносят либо в самом начале Литургии, либо перед Терунакан молитвой ("Отче наш") и гимном "Господи помилуй!" - ради опоздавших.

Сама покаянная молитва завершает ходатайственную молитву, которая начинается словами священника "Богородицы святой Девы Марии и Иоанна Крестителя, первомученика Стефана и всех святых память да будет в сей святой литургии, молимся."

Перед отпустом также служат поминальный обряд.

От себя скажу: каждый раз чувствую, какое великое дерзновение перед Богом святая литургия и как милостив Создатель наш к нам. Будьте благословенны. Аминь.

Как только будет у меня подробное описание и толкование - постараюсь опубликовать.

Edited November 15, 2005 by Rouna