Толкование Притчей Соломоновых

[Шалапунька]

И так ко мне попала книга армянского богослова, философа Григора Татеваци...

Хочу предложить вашему вниманию, только опять же по частям, постепенно.

И так вопрос № 1

Почему Соломон, пророки и Господь в Евангелии говорят притчами?

Ответ: По трем причинам. Прежде всего потому, что притча приносит пользу повествованию и раскрывает смысл сказанного. Во- вторых, ибо притча понятная близким и скрыта от посторонних и недостойных, согласно речению: "слухом услышите, и не уразумейте..." (Ис 6:9). В - третьих, подобно том, как при зрительном восприятии мы через видимые предметы постигаем невидимое, так и, слушая нечто, поведанное нам наглядным примером и словом, мы постигаем смысл( слова). Ибо есть три определения слова, а именно: общепринятое - это то слово, которым пользуются все люди, иносказательное - это слово, обращенное к ученикам, и философское слово предназначено для мудрецов.

Вопрос № 2

Что такое притча, и что такое пример?

Ответ: Притча есть словесное выражение( мысли), а в примере (фигурируют) предметы. И еще, притча относится к действию, как это бывает, например, когда мы имеем дело с родами действия и страданья, а пример относится к форме, когда например, мы имеем дело (с категориями)качества и количества при их сопоставлении.

Edited September 24, 2004 by Шалапунька

[Artur]

Шалапунька

[Шалапунька]

Вопрос № 3

Почему Псалтырь и Притчи написаны стихам?

Ответ: Псалом – это песнь, поэтому он написан размером. Притчи – это наставление отрокам, поэтому и они имеют стихотворную форму и удобопонятны. Следует знать, что содержание Св. Писания делятся на четыре вида: один из них такие, где слово пространно, а мысль размерена, как у Моисея, который обращался к неразумному народу; есть такие, где пространны слово и мысль, как у Иова, в Псалмах и в Песне песней; случается, когда и слова, и мысли имеют размер, как в Притчах и Сирахе, ибо они наставительные. А бывает также, когда и слова, и мысли пространны, как у Исайи и других пророков. Следует знать также, что три книги Соломона – наставления для людей трех возрастов: Притчи – для отроков, Екклесиаст – для молодых людей, Песнь песней – для старцев. Притчи учат нас нравственным добродетелям, Екклесиаст - приобретаемым добродетелям, Песнь песней – божественным. Притчи – это преддверие, следующее –Святыня, а Песнь Песней – Святая Святых. И еще, с помощью Притчей мы приходим к мудрости веры; с (постижением) суеты мира - к небесной надежде, и благодаря Песнь песней – к нетленной любви Божьей, которая является венцом всего. Ибо, когда мы подавляем желание тела и удаляемся от мира, мы с чистым сердцем приходим к любви Божьей.

Вопрос: № 4

Что такое мудрость, когда Соломон говорит: познать мудрость (При1:1)?

Ответ: Слово «мудрость» имеет много объяснений, и одно из них, когда речь идет о познавательной деятельности разума, а не чувств. Прежде всего, говорится о мудрости тех, кто исследует природу сущих, как греческие философы. Во – вторых, имеется в виду мудрость в достижении мастерства в различных искусствах, согласно речению: «Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?» (Иов 38:36). В – третьих, имеется ввиду мудрость природного разума тех, кто, познав значение слов, отличают истинное от ложного. В – четвертых, совершенная и несравнимая мудрость – это значит божественым светом прикоснуться к духовной и разумной жизни, отстраниться от телесного и проникнуться любовью к Нему. Такое познание Господь называет верой, евангелист Иоанн – Светом, а она – мудростью.

[Faither]

Весьма интересно было узнать, что Песнь Песней - наставление для старцев. Видимо, воспоминания о радостях былой молодости как-то им особенно полезны LOL

[Шалапунька]

Весьма интересно было узнать, что Песнь Песней - наставление для старцев. Видимо, воспоминания о радостях былой молодости как-то им особенно полезны LOL

←

А Вы попробуйте обстрагироваться от физического возраста, к более не физической....

Ну, как попытка?

[Faither]

Абстрагируемся... кажется в более "юном" возрасте эту книгу читал с не меньшим интересом Одна девушка даже обратилась к Богу после того, как я вдохновленно читал ей из Песни Песней

[Шалапунька]

Хе-хе. А кто тут пишет про интерес?

Слуш, вы какой то крутой? Заставляйте девушек оброщаться к Богу?

[Faither]

Не заставляю, Боже упаси Я их знаю достаточно, чтоб не пытаться заставить делать что-либо.

[Шалапунька]

Ой Господи, вы меня попутали...кого вы хорошо знайте? Притчи или девушек?

И потом почему же вы решили, что под словом "заставить", а имела ввиду нечто физическое?

Не совсем у вас образное мышление. а жаль, даже Бог говорил именно метафорами

[Faither]

Заставляют не только физически, Шалапунька

Да ладно, я не цепляюсь за слова, я вас понял, и попутывать не хотел вовсе. Ха-ха!

[lamps]

Священник Лев Шихляров. Введение в Ветхий Завет (конспект лекций).

6.2. Песнь Песней Соломона.

    Книга Песнь Песней Соломона, состоящая из 8-ми небольших глав, построена как музыкальная пьеса, в которой участвуют жених, невеста и хор друзей, и представляет собой древнюю венчальную песню, схожую с теми, которые до сих пор существуют у всех народов. В основе ее лежит реальная история страстной любви царя Соломона (вообще весьма любвеобильного и из-за этого в итоге духовно пострадавшего) к эфиопской наложнице, юной Суламите, одной из многих в гареме славного царя. В книге они становятся только образами влюбленных друг в друга и поочередно воспевающих любовь жениха и невесты:

"Невеста: Да лобзает он меня лобзанием уст своих!

Ибо ласки твои лучше вина.

От благовония мастей твоих

Имя твое - как разлитое миро..

Влеки меня, мы побежим за тобою -

Царь ввел меня в чертоги свои -

Будем восхищаться .. тобою,

Превозносить ласки твои больше, нежели вино..

Что яблоня между лесными деревьями,

То возлюбленный мой между юношами.

В тени ее люблю я сидеть,

И плоды ее сладки для гортани моей.

Он ввел меня в дом пира,

И знамя его надо мною - любовь.

Подкрепите меня вином,

Освежите меня яблоками,

Ибо я изнемогаю от любви..

Жених: О, ты прекрасна, возлюбленная моя,

Ты прекрасна!

Глаза твои голубиные

Под кудрями твоими;

Волосы твои - как стадо коз,

Сходящих с горы Галаадской..

Как лента алая губы твои,

И уста твои любезны;

Как половинки гранатового яблока - ланиты твои..

Два сосца твои -

Как двойни молодой серны,

Пасущиеся между лилиями..

Вся ты прекрасна, возлюбленная моя,

И пятна нет на тебе!

Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста..

Одним взглядом очей твоих..

О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста!.

Округление бедр твоих как ожерелье,

Дело рук искусного художника;

Живот твой - круглая чаша,

В которой не истощается ароматное вино;

Чрево твое - ворох пшеницы,

Обставленный лилиями..

Этот стан твой похож на пальму,

И груди твои на виноградные кисти.

Подумал я: влез бы я на пальму,

Ухватился бы за ветви ее;

И груди твои были бы вместо кистей винограда..

Невеста: Возлюбленный мой бел и румян,

Лучше десяти тысяч других.

Голова его - чистое золото;

Кудри его волнистые,

Черные, как ворон..

Щеки его - цветник ароматный..

Губы его - лилии,

Источают текучую текучую мирру;

Руки его - золотые кругляки,

Усаженные топазами;

Живот его - как изваяние из слоновой кости,

Обложенное сапфирами..

Уста его - сладость,

И весь он - любезность.."

/1, 2-4; 2, 3-5; 4, 1-5,7,9,10; 5, 10-16; 7, 2,3,8,9/

    Воспеванию взаимного обладания вторит хор, то продолжающий поэтические сравнения, то вопрошающий жениха и невесту друг о друге. Автор абстрагируется от реальных Соломона и Суламиты и воспевает красоту, чистоту и силу чувственной земной любви. В конце книги невеста говорит:

"Положи меня, как печать, на сердце твое,

Как перстень, на руку твою:

Ибо крепка, как смерть, любовь,

Люта, как преисподняя, ревность..

Большие воды не могут потушить любви

И реки не зальют ее.

Если бы кто давал

Всё богатство дома своего за любовь,

То он был бы отвергнут с презреньем." /8, 6,7/ 

    Итак, "крепка, как смерть, любовь". Эта фраза означает не только то, что мысль о смерти и чувство любви - важнейшие для человека. "Крепость" смерти есть начало разговора о смысле жизни; тема смерти неизбежно перекликается с размышлением и переживанием о Боге. Мысль о смерти возводит к Богу. Но, оказывается, и любовь возводит к Нему. Во-первых, потому, что юношеская любовь, неиспорченный эрос - это поистине Божий дар; и влюбленные, идеализируя друг друга и не желая думать о возможном будущем разочаровании, именно так это и воспринимают. А во-вторых, она есть земное преломление иной любви, любви Бога к своему творению. Разговор о любви, казалось бы, относится скорее к НЗ, но уже в рассматриваемой книге мы встречаем свидетельство откровения Божией любви. Может быть, не случайно название книги имеет ту же конструкцию, что и вся Книга Книг/Библия/ - "Песнь Песней"? Чтобы понять это, обратим внимание на некоторые черты описания жениха и невесты, которые странно было бы отнести к поэтической лирике, даже столь древней:

Ж: "Кобылице моей в колеснице фараоновой

Я уподобил тебя, возлюбленная моя." /1,9/

Хор/про невесту/: "Кто эта, восходящая от пустыни

Как бы столбы дыма,

Окуриваемая миррою и фимиамом?.." /3,6/

Ж: "Зубы твои, как стадо выстриженных овец,

Выходящих из купальни,

Из которых у каждой пара ягнят,

И бесплодной нет между ними..

Шея твоя - как столп Давидов,

Сооруженный для оружий,

Тысяча щитов висит на нем..

Глаза твои - озерки Есевонские,

Что у ворот Батраббима;

Нос твой - башня Ливанская,

Обращенная к Дамаску;

Голова твоя на тебе, как Кармил.."/4, 2,4; 7, 5,6/ 

    О ком идет речь: о едва достигшей совершеннолетия девушке или о мощной крепости? При внимательном рассмотрении текста в образе невесты начинают проглядывать совсем иные черты - черты Иерусалима, черты Израиля, возлюбленного Богом. А вслед за тем в образе юного царя, величие которого подобно Ливанским кедрам /5,15/ и которого ищет по улицам и площадям душа невесты /3,2/, угадывается Сам Ягвэ - Творец и Промыслитель избранного народа, являющийся в "хоре" - сонме ликующих ангелов.

    Может показаться странным, что отношения между Богом и народом Израиля автор представляет в виде любовного обладания Жениха и Невесты. Но на самом деле это особый, принятый в Писании прием, встречающийся у пророков и перешедший в НЗ. Происхождение его весьма интересно. В древних религиях брачно-сексуальная символика занимала большое место, и часто процессы творения мира и появления его сущностей и стихий описывались в виде "брака богов", от которого рождались новые боги и энергии. У Бога-Отца обязательно имелась Божественная Супруга-Мать, у них рождались дети, и в мифологическом сознании древних возникали сложнейшие теогонические схемы, которые в новое время были унаследованы разного рода теософами. Словно полемизируя с древними выдумками, Библия говорит - Бог один, нет никаких богов рядом с Ним, а если говорить о браке, то этим браком, союзом является Завет, заключенный с Израилем со времен Авраама и подтвержденный на горе Синай при Моисее. По мере постепенного узнавания тайны Божественной любви Ягвэ представляется Женихом, взявшим в жены чистую /в идеале, в замысле, но не в реальной истории/ "невесту" - Израиль. Бог не просто любящий Супруг, он - "Ревнитель", т.е. ревнует к Израилю, который часто оказывается Ему неверен. Подробно об этом скажут пророки Осия и Иеремия, а в НЗ Господь Иисус будет называть Себя Женихом, апостолов - друзьями Жениха или сынами чертога брачного, наши души - девами, готовыми к браку, Царство Божие - брачным пиром; св. ап. Павел назовет невестой Христову Церковь, а Апокалипсис св. Иоанна величественно завершит этот ряд образов. Но тема любви Бога и человека всегда будет присутствовать в жизни святых:

    "Прииди, Свет истинный; прииди, Жизнь вечная; прииди, сокровенная тайна; прииди, сокровище безымянное; прииди, вещь неизреченная; прииди, Лицо непостижимое; прииди, непрестанное радование! Прииди, Свет невечерний; прииди, всех хотящих спастися истинная надежда. Прииди, мертвых воскресение; прииди, могучий, все всегда делающий, преобразующий и изменяющий одним хотением; прииди, невидимый, совершенно неприкосновенный и неосязаемый. Прииди, всегда пребывающий неподнижным и ежечасно весь передвигающийся и приходящий к нам, во аде лежащим,- Ты, превыше всех небес прерывающий. Прииди, имя превожделенное и постоянно провозглашаемое, о котором никто не может сказать, что оно, и никто не может узнать, каков Ты и какого рода, так как это нам совершенно невозможно. Прииди, "венок неувядающий. Прииди, Ты, Которого возлюбила и любит несчастная моя душа. Прииди, Единый, ко мне единому. Прииди, отделивший меня от всех и соделавший на земле одиноким. Прииди, Сам соделавшийся желанием во мне и возжелавший, чтобы я желал Тебя, совершенно неприступного. Прииди, дыхание и жизнь моя. Прииди, утешение смиренной души моей" (св. Симеон Новый Богослов).

    В свое время иудейские авторитеты сомневались насчет включения Песни Песней в канон ВЗ-ных книг, но всё-таки книга была признана канонической из-за глубины содержащейся в ней идеи. Здесь показано восхождение к Богу путем узнавания за границами земной, данной свыше, брачной любви, существования любви иной, Божественной, путем преображения чувственного эроса в духовную любовь. И потому, в частности, эту книгу некоторые Отцы Церкви рекомендовали читать именно совершенным монахам.

    В конце книги мы находим своеобразное пророчество, косвенно подтверждающее вышесказанное:

    "Есть у нас сестра,- говорит невеста,- которая еще мала, и сосцов нет у нее; что будем делать /с ней/, когда будут свататься за нее?" /8,8/ - так сказано о будущем "браке", Завете Бога с язычниками, которые пока не доросли /"нет сосцов"/; и мы по ассоциации не можем не вспомнить слова Спасителя: "Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привести .. и будет одно стадо и один Пастырь." /Ин. 10,16/.

[Шалапунька]

Вопрос № 5

Что значит: «усвоить правила благоразумия» ( Пр 1.3)

Под правилами благоразумия следует понимать ответ, то есть то, что необходимо делать ученику: лишь внимать словам наставителя и довериться ему, но не так как Ева- наставлению змия, а так, что следует спросить повторно, и исследуя, узнать истинное, как это сделала Дева Богородица. Ибо она не пришла в замешательство от слов ангела и сказала: я мужа не знаю» (Лука 1.34), но по благоразумию усвоила ответ ангела о том, что это дело Божье и Его воля, затем на многих примерах узрела ранее случавшиеся сверхъестественные дела и убедилась. Так и ты, о отрок, говорит Соломон, когда наставник увещевает тебя не засорять своего чрева, не украшать себя нарядами, не жалеть чужой красоты, ты в это время не прибывай мыслями в сомнениях, говоря::»почему мне не есть, не наряжаться и не жалеть чужой красоты, когда моя природа требует этого». И из-за этого не пренебрегай словами наставника. Но как следует поступить? Спроси у него о причине: «почему повелеваешь это?». И он сможет по правилам благоразумия наставить тебя на истинную праведность, а именно сказать тебе, что если ты будешь, воздержан в еде, то мысли твои будут чисты, а вместо нарядов тебе будет уготовлен свет, вместо порочного желания Христос поселится в тебе. И ты согласишься, что это возвышеннее, чем то, и пойдешь по пути праведному.

Вопрос №6

Что такое разум?

Разум – это рассудительность ( в армянском тексте Библии, в частности в Притчах, слово разум переводится hанчар, что означает рассудительность, здравомыслие, ум, правильное мышление, как и толкует Григор Татевац, а не «гений», как часто переводят многие современные переводчики и писатели), связанная с правильным мышлением. И толкует это следующим образом: (hанчар) разум – это признание того, что не может не случиться, что обязательно должно случится. И это он называет разумом, как разумный принимает то, что не именуемо свершится, как например смерть, которая неизбежна и наступает по возрасту и по недостатку мудрости; не пренебрегай наставлениями о смерти и о грядущем дне из-за того, что этот день еще не наступил. Те же, кто имеет правильное мышление, знают, что есть Бог, есть небесная и вечная жизнь, знают, что после смерти есть воскресение, есть и воздаяние за веру.

[Шалапунька]

Вопрос №7

Чем отличается рабский страх от сыновнего?

Рабский страх происходит от ожидания кары за грехи, а сыновний страх – из уважения к отцу. И еще, сыновний страх связан с началом совершения греха, а рабский- с завершением, из-за ожидаемых мучений. И еще, страх раба сравнивают с верой, страх наемника – с надеждой, а страх сына – с любовью. И все они именуются благим страхом. Но есть еще и дурной, вредный страх, обусловленный суетными вещами, когда боятся там, где нечего бояться. «Убоявшись, - говорит, - скрыл талант» (Матф 25.25). Такой вредный страх – со смелостью. Ибо надежда и смелость – блага ярости. Тогда как отчаяне и слабость порождая страх наносит вред.

Вопрос №8

Что значит : «слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завет матери твоей»? (Пр 1:.

Следует знать, что Отец наш - Бог, родил нас в живой надежде, и Он наставляет нас через многих воспитателей церкви, а именно, Священными книгами и учителями. А наша мать есть сама церковь, согласно апостолу: «Высший Иерусалим свободен: он – матерь всем нам» (Гал 4;26). Она (церковь) устанавливает законы через патриархов, которые являются старшими среди нас, младших сыновней. «Венок для твоей головы» - это соцарствование с Христом, согласно реченному: « не слуги, а дети, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим 8:17). Это дарует нам Отец небесный, согласно Исайе: «Примите венец славы из рук Господа» (Ис 62:3). А «золотое ожерелье», сиречь, перевязь, есть поселившаяся в нашем сердце надежда на нетленную жизнь, которую дала нам матерь наша – святая церковь, ибо нетленна природа золота.