yerkramas

http://www.regnum.ru/news/542372.html

http://www.regnum.ru/news/moskva/541541.html

http://www.regnum.ru/news/krasnodar/540940.html

http://www.regnum.ru/news/krasnodar/540713.html

http://www.regnum.ru/news/krasnodar/540098.html

размещен октябрьский номер газеты газета армян России "Еркрамас". АМШЕН И АМШЕНСКИЕ АРМЯНЕ В Сочи (Адлер) с 13 по 15 октября прошла Международная научная конференция "Амшен и амшенские армяне". Конференция проводилась под эгидой Института истории Национальной Академии Наук Республики Армения при активном содействии Московской региональной организации "Русско-армянское содружество", Краснодарского краевого научного информационно-культурного центра "Амшен" и газеты армян России "Еркрамас". СВИДЕТЕЛЬСТВО 1776 Г. ОБ ИСЛАМИЗИРОВАННЫХ АРМЯНАХ AМШЕНА Автор этого небольшого доклада, прочитанного на Международной научной конференции "Амшен и амшенские армяне", - Сергей Варданян - главный редактор, издающейся с 2004 года в Ереване газеты "Дзайн Амшенакан". КАЗАКАМ РОССИИ ОТ БЛАГОДАРНОГО АРМЯНСКОГО НАРОДА 10 октября делегация Ростовской области во главе с губернатором Владимиром Чубом посетила столицу Армении, где приняла участие в открытии мемориала казакам, погибшим во время русско-турецкой и русско-персидской войн в 1826-1827 годах. АРМЯНИН СТАЛ ДЕПУТАТОМ ГОРОДСКОЙ ДУМЫ КРАСНОДАРА 23 октября в городе Краснодаре проходили выборы депутатов городской Думы четвертого созыва. Выборы в Краснодаре были признаны состоявшимися в 41-м из 42-х избирательных округов. В качестве сенсационного результата можно рассматривать победу в Курчатовском избирательном округе №41 нашего соотечественника Владимира Маряняна - главного врача городской поликлиники №10. За постсоветский период - это первый случай, когда армянин избирается депутатом городского парламента. А.ТКАЧЕВ: «ЖИТЕЛИ АРМЕНИИ - НАШИ ДРУЗЬЯ» С краткосрочным визитом в Армении побывал губернатор Кубани Александр Ткачев. Как нам сообщили в пресс-службе администрации Краснодарского края, это его третий официальный визит в дружественную республику. АРМЯНСКИЕ ПОЛИЦЕЙСКИЕ ОБМЕНЯЛИСЬ ОПЫТОМ РАБОТЫ С КОЛЛЕГАМИ ИЗ ГУВД КУБАНИ Начальник Полиции РА, генерал-лейтенант полиции Айк Арутюнян в конце сентября отправился в Краснодар для участия в совместных тактических учениях спецподразделений МВД РФ и Полиции РА. В состав делегации также вошли заместитель начальника полиции, генерал-майор полиции Ованес Варян, начальник штаба, генерал-майор полиции Эдуард Казарян, начальник Главного управления по борьбе с организованной преступностью, генерал-майор полиции Ашот Гизирян. Делегация из Армении пробыла на Кубани до середины октября. СКАНДАЛ В ГЕНПРОКУРАТУРЕ Чистка рядов правоохранительных органов, пока, в основном, затронувшая милицию, докатилась и до прокуратуры. В центре уголовного расследования оказался недавно отстраненный от должности зампрокурора Краснодарского края Александр Есаян. По словам начальника Управления информации Генпрокуратуры РФ Н.Вишняковой, он подозревается в превышении должностных полномочий с причинением тяжких последствий. Александр Есаян был отстранен от должности в начале этой осени. А вскоре Генеральная прокуратура начала проверку работы своего краевого подразделения по заявлению местного совета РОСТО. Александр Есаян подозревается в превышении должностных полномочий с причинением тяжких последствий (п. "в" ч. 3 ст. 286 УК РФ). ТАМОЖНЯ: ПРЕСТУПНАЯ СНЕДЬ Какому армянину не приходилось пересекать российскую таможню со стороны Армении?! Разве что малочисленным представителям нашего чудесного народа, коим в силу обстоятельств не случилось совершить это историческое действо. Но приобрели они возможность сохранения нервных клеток, которые, как правило, не восстанавливаются, что также немаловажно. ПОЗДРАВЛЯЕМ С ЮБИЛЕЕМ Летом этого года священник Тер Арсен Будагян получил от Буденновского гарнизона благодарственную грамоту. Грамота была вручена Героем России Г. Наджафовым Это событие можно назвать славным, хотя и заблаговременным, даром к юбилею священника армянской церкви Буденновска. В октябре Тер Арсену исполнится 50 лет. ПОЧИТАЕМ PRO ROSTOV В Ростове-на-Дону вышел в свет ежемесячный городской журнал с довольно смелым названием "Pro Rostov". Выпуск журнала был посвящен Дню города - оригинальное решение редактора журнала Григория Акопова совместить день рождение журнала с днем рождения города. НОВАЯ РАЙОННАЯ ОБЩИНА НА СТАВРОПОЛЬЕ Село Степное Степновского района Ставропольского края отпраздновало свое 118-летие. В праздничных мероприятиях, посвященных этой дате, приняло участие и созданное совсем недавно районное армянское общество. На день села, со своими творческими коллективами, приехали поддержать новую общину и ближайшие соседи - из армянских организаций Буденновска, Зеленокумска, Эдессии. АРМЯНСКАЯ ЦЕРКОВЬ УЧРЕЖДАЕТ НА ЮГЕ РОССИИ СТИПЕНДИАЛЬНЫЙ ФОНД По инициативе одного из прихожан Армянской Апостольской Церкви (ААЦ), который захотел остаться неизвестным, Епархия Юга России ААЦ учредила специальный стипендиальный фонд имени Святых Саака и Маштоца. Целью Фонда является поощрение студентов высших и средних специальных учебных заведений, имеющих высокие показатели в учебе, проявляющих активность в общественной жизни своего учебного заведения и поддерживающих постоянную связь с ААЦ. ФУНДАМЕНТ СТРОЯЩЕЙСЯ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ ОСВЯЩЕН В РОСТОВЕ-НА-ДОНУ Глава Ново-Нахичеванской и Российской епархии ААЦ епископ Езрас Нерсисян освятил строительство нового храма в Ростове. На церемонии освящения присутствовали служители Армянской Церкви, глава администрации Ростова-на-Дону Михаил Чернышов, представители общественности. Завершение строительства планируется в 2007 году. Фундамент храма заложен на площади Толстого, недалеко от молодёжного театра. В основании храма 16 плит в честь 12-ти апостолов, Григория Просветителя, а также трёх евангелистов, не являвшихся апостолами. МЕСТЬ «СВЯТОГО ОТЦА» Тринадцатого сентября в стенах храма Сурб-Карапет города Ростова-на-Дону ранен Заслуженный деятель искусств России, профессор ростовской консерватории Крикор Хурдоян. Бывший настоятель храма Святого Карапета Армянской Апостольской Церкви в Ростове-на-Дону Тер Карапет (в миру Мнацакан Меликян) решил отомстить профессору консерватории за то, что в 2004-м году решением высших церковных властей был лишен сана священнослужителя. «ТИГРАН ВЕЛИКИЙ» АРА ГЕВОРКЯНА В Ростове-на-Дону вышла в свет историческая драма в 5-ти действиях "Тигран Великий" донского поэта Ара Геворкяна, написанная в стихотворной форме. В ЦЕНТРЕ ВНИМАНИЯ - ОБУЧЕНИЕ ДЕТЕЙ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Руководство Армянской воскресной школы Санкт-Петербурга обратилось в комитет по образованию администрации города с инициативой организовать в Петербурге армянскую общеобразовательную школу. ПСКОВ. В помещении школы №14 города Пскова состоялось торжественное открытие воскресной школы армянской общины "Урарту". ЗЕЛЕНОКУМСК. Воскресная школа армянской общины Зеленокумска (Ставропольский край) собирает ребят уже второй год. БУДЕННОВСК. Воскресная армянская школа открылась в Буденновске (Ставропольский край) на территории армянской церкви. ЛИПЕЦК. В 2004 году по инициативе Совета Липецкого Армянского Общества была открыта воскресная школа, где армянские дети могли изучать родной язык. В том же году за короткий срок число учеников достигли 84-х. ДЕНЬ НЕЗАВИСИМОСТИ АРМЕНИИ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ Национальные вечеринки, организуемые РМОО "Армянским землячеством Санкт-Петербурга", проходят с завидной регулярностью (2 раза в месяц) в лучших клубах Петербурга. В ЛИПЕЦКЕ В Липецке прошел концерт, посвященный дню независимости Армении. На концерте выступили различные творческие коллективы, танцевальные и вокальные группы, солисты. КИТЕЛЬ МАРШАЛА 5 августа 1963 года в Орле у памятника героям-танкистам, был зажжен Огонь Вечной Славы, ставший одним из символов города. У него по традиции проводятся большинство праздничных мероприятий, к нему подносятся траурные венки от государственных лиц, у него принято фотографироваться в день свадеб. Зажег его наш земляк Маршал Советского Союза, дважды Герой СССР, участник освобождения Орловщины от гитлеровских войск в период Курской битвы в 1943 г., командующий 1-ым Прибалтийским фронтом в параде Победы на Красной площади 24 июня 1945 года, прославленный военачальник, почетный гражданин города Орла - Иван Христофорович Баграмян (1897-1982). МЕЖДУ РОССИЕЙ И АРМЕНИЕЙ ДОСТИГНУТ ВЫСОКИЙ УРОВЕНЬ СОТРУДНИЧЕСТВА Интервью Чрезвычайного и Полномочного посла Республики Армения в России Армена Смбатяна. ДИПЛОМАТИЧЕСКИЙ КУРЬЕР ЗАВЕРШЕНО РАССЛЕДОВАНИЕ В ОТНОШЕНИИ СКИНХЕДОВ ИЗ ВЕРХНЕЙ ПЫШМЫ Завершено расследование уголовного дела в отношении действовавшей в городе Верхняя Пышма (Свердловская область) группировки скинхедов, на счету которой погромы принадлежащих кавказцам торговых точек, а также вызвавшее большой резонанс убийство троих армян, совершенное 18 мая этого года. НОВОСТИ СО ВСЕЙ РОССИИ КОРОТКО ПОДАРИТЕ ЖИЗНЬ МАЛЕНЬКОЙ АРЕВИК Мелконян Аревик родилась 27 июня 1998 г. 11 августа 2002 г. после перенесенного ОРВИ ей был поставлен диагноз острый лимфобластный лейкоз. В течении 3 лет лейкемия прогрессировала: в декабре 2004 был первый рецидив болезни (нейролейкоз), сейчас у девочки второй рецидив (костномозговой). В настоящее время состояние Аревик очень тяжелое… ДОМ МОСКВЫ В ЕРЕВАНЕ В Ереван на открытие Дней Москвы в рамках Года России прибыл мэр Москвы Юрий Лужков. С очередным и кратковременным визитом - всего на дюжину часов. Тем не менее, визит оказался деловым и плодотворным. Гвоздем программы стала закладка памятной капсулы в фундамент Дома Москвы - культурно-делового центра на площади Мясникяна. «КАРАБАХСКИЕ АРМЯНЕ ВСЕГДА ТЯНУЛИСЬ К РОССИИ» интервью с президентом Нагорно-Карабахской Республики Аркадием Гукасяном «SYSTEM OF A DOWN», КОМИТЕТ АЙ ДАТА И МОЛОДЕЖНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ АРФД ПРОВЕЛИ МИТИНГ ПЕРЕД ОФИСОМ СПИКЕРА КОНГРЕССА США Солист всемирно известной рок-группы "System of a Down" Серж Тангян, руководители комитета Ай Дата Америки АРФ Дашнакцутюн и молодежная организация партии 27 сентября провели митинг перед офисом спикера Палаты представителей Конгресса США Денниса Хастерта в городе Батавия штата Иллинойс. Они призвали спикера "сделать верный шаг" и назначить в Палате день голосования по резолюции о Геноциде армян. ХЕЛЬСИНКСКАЯ КОМИССИЯ США ТРЕБУЕТ ОТ ТУРЦИИ ПРЕКРАТИТЬ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ОРХАНА ПАМУКА Вашингтонский комитет Ай Дата АРФ Дашнакцутюн приветствовал усилия руководства Хельсинкской комиссии США, направленные на то, чтобы оказать на Турцию давление с целью прекращения преследования турецкого писателя Орхана Памука, который имел смелость, нарушив Уголовный кодекс Турции, открыто говорить о Геноциде армян. ГРАНТ ДИНК: Я ПОДНИМУ НА НОГИ ВЕСЬ МИР Приговоренный решением турецкого суда к 6 месяцам условного заключения, главный редактор газеты "Акос" Грант Динк подал заявление в Верховный суд Турции. Динк заявил, что если с него не снимут обвинение, то он вместе с семьей уедет из Турции. "Я буду вынужден удалиться из страны вместе с семьей так же, как это сделали мои предки. Но не уеду также безмолвно, как они. Подниму на ноги весь мир", - заявил он. АРМЯНСКИЙ ФОРУМ ПОД ТОМАТНЫМ СОУСОМ Конференция "Армяне периода упадка Османской империи: проблемы научной ответственности и демократии" все же состоялась. Правда, не в Босфорском университете, как планировалось, а в менее престижном - Бильги. Организаторы были вынуждены также скомкать повестку - всего два дня вместо заявленных трех. К тому же за сутки до начала форума Административный суд Турции, как известно, постановил отменить конференцию, потребовав "предоставить соответствующие материалы по делу в течение ближайших 30 дней и приостановить деятельность оргкомитета на этот период". АКСА ЗАПЛАТИТ ПО «ВЕКСЕЛЯМ» В решении французской страховой компании АКСА - выплатить потомкам жертв геноцида 17 млн долларов - имеется политический подтекст, считают некоторые эксперты. На их взгляд, не случайно, что о начале выплат стало известно в тот же день, когда ЕС начал переговоры с Турцией. Действительно, в эти дни любые решения, где фигурирует выражение "геноцид армян в Оттоманской Турции", можно отнести к политическим. Это, однако, вовсе не означает, что продиктованы они исключительно "армянским фактором". Еще 2 октября известный американский адвокат армянского происхождения Марк Герегос сообщил соотечественникам о готовности АКСА вернуть старые долги. Подробнее о том, как страховая компания, на протяжении долгих лет отказывавшаяся от своих обязательств, "вдруг" радикально изменила политику, говорится в комментарии Арута Сасуняна, опубликованном в последнем номере "Калифорнийского курьера". К СВЕДЕНИЮ РОДСТВЕННИКОВ ЖЕРТВ ГЕНОЦИДА Комиссия по регулированию армянских страховых фондов в настоящее время проводит оценку полученных до 16 марта 2005 года заявлений граждан-родственников жертв Геноцида армян 1915 года. Как говорится в пресс-релизе, всем направившим заявления гражданам комиссия отправила ответные письма с приложением перечня вопросов. Заполненные вопросники должны быть направлены по адресу 900 Wilshire Boulevard, Suite 614, Los Angeles, California, 90017, USA не позднее 7 ноября 2005 года. Ответы на все интересующие граждан вопросы содержатся на интернет-сайте Комиссии www. аrmenianinsurancesettlement.com ЗАКАТ ЕВРОПЫ Пребывающая в глубочайшем нравственно-психологическом кризисе Старая Европа утрачивает почву под ногами и скользит по велению великого американского оползня. Сила политической тяжести Госдепартамента США заставляет ее скатываться вниз по склону европейской цивилизации к самому подножию основополагающих когда-то принципов. Сегодня она уже не в состоянии отстаивать выработанные историей собственные ценностные устои, интенсивное расшатывание коих имело место на протяжении всех последних десятилетий. Переговоры с Турцией стали индикатором, который в наиболее полной форме высветил хрупкость и уязвимость нынешнего этапа развития европейской культуры. Один телефонный звонок из Госдепартамента США приравнял к простому арифметическому нулю все результаты социологических опросов давно обескураженных европейцев. ЕВРОСОЮЗ ОТКРОЕТСЯ ПЕРЕД ТУРКАМИ ЛИШЬ В СЛУЧАЕ, ЕСЛИ ОНИ ПРИЗНАЮТ ФАКТ ГЕНОЦИДА АРМЯН Решение об этом принял Европарламент Европарламент на состоявшемся 28-го сентября пленарном заседании принял решение, которое возможно станет историческим. Впервые европейские законодатели отчетливо заявили, что Турция не будет принята в ЕС до тех пор, пока не признает факт Геноцида армян. Принятую резолюцию обозреватели расценивают как "исключительно жесткую для турок". Документ почти что закрывает перед Анкарой дверь на пути в Евросоюз. АЙ ДАТ: ВАЖНАЯ ВЕХА 28 сентября состоялось расширенное заседание Европарламента, на котором был обсужден вопрос о начале переговоров вокруг членства Турции в Евросоюзе. Была также принята резолюция с призывом к Анкаре признать Геноцид армян. О значении решения, принятого Европейским парламентом, мы беседуем с руководителем офиса Ай Дата и по политическим вопросам Бюро АРФ Дашнакцутюн Киро МАНОЯНОМ. ДВЕРЬ ОТКРЫТА, НО ПРИГЛАШЕНИЯ НЕТ Встреча в Люксембурге министров иностранных дел Евросоюза проходила в напряженной атмосфере и завершилась принятием решения начать переговоры о вступлении Турции в ЕС. Но это еще не означает, что вопрос о членстве Турции решен окончательно, и эта страна может считаться носительницей европейских ценностей. Переговорный процесс может длиться до 10-15 лет. В связи с этим в Европе была высказана мысль о том, что "дверь открылась, но приглашения нет". А как комментируют решение глав МИД ЕС политические силы Армении? Носит ли решение политический характер или оно было принято вынужденно, учитывая содействие США Турции? Готова ли сегодняшняя Турция стать полноправным членом Евросоюза? На эти вопросы отвечают лидеры парламентских фракций. ГРАНТ МАРГАРЯН: «МЫ ДЕЛАЕМ РЕАЛЬНОЕ ДЕЛО» Вернувшись в Армению после 72-летнего перерыва в 1990 г., Армянская Революционная Федерация Дашнакцутюн (АРФД) сразу заявила о себе как реальная политическая сила. После разногласий и даже конфронтации с предыдущим президентом Армении Тер-Петросяном, она стала одной из основных политических сил, принесших победу на очередных президентских выборах Роберту Кочаряну, нынешнему главе республики. Кто же такие дашнаки? Чем они руководствуются в области внутренней и внешней политики? И, в конце концов, как они видят будущие взаимоотношения Республики Армения с Российской Федерацией? Об этом любезно согласился рассказать председатель Бюро партии Дашнакцутюн Грант Маргарян. ТРУДНО УДАРИТЬ ПО ВЛАСТИ ТАК, ЧТОБЫ НЕ «ЗАДЕТЬ» ГОСУДАРСТВО На вопрос, какая из проблем сегодня является наиболее актуальной во внутриполитической повестке, вице-спикер армянского парламента, член Бюро АРФ Дашнакцутюн Ваан Оганесян предложил не разграничивать «повестки». «Я не очень склонен отделять внутриполитические задачи от внешнеполитических - они взаимосвязаны». И все же отметил самую важную проблему - «отражение возможной азербайджанской агрессии, причем не обязательно только военной». По словам вице-спикера, постоянные нападки Азербайджана не проходят бесследно для нашей страны. И в этом смысле наш внутриполитический ресурс в конечном итоге должен работать на обеспечение безопасности государства. Более же конкретно Оганесян, конечно же, акцентирует такую приоритетную задачу дня, как референдум по конституционным поправкам. АРМЯНЕ ДЖАВАХКА ТРЕБУЮТ АВТОНОМИИ 23-24 сентября в административном центре Джавахка городе Ахалкалаки прошла третья конференция общественно-политической инициативы "Интеграция, но не ассимиляция" на тему: "Статус Джавахка в государственной структуре Грузии". В рамках данной инициативы Совета общественно-политических организаций Самцхе-Джавахети ранее были проведены две аналогичные конференции: по социально-экономической ситуации в регионе (декабрь 2004 г.), и по вопросам культуры и образования (апрель 2005 г.). По итогам конференции принято обращение к властям Грузии, в котором содержался призыв предоставить региону Самцхе-Джавахети в его нынешних административных границах и прилегающим населенным пунктам соседнего региона Квемо-Картли, заселенным армянами, статус одного из автономных федеральных субъектов Грузии с наделением широких полномочий по самоуправлению, включая право на избрание населением всех органов местного самоуправления, а также придание армянскому статуса второго официального языка в регионе. ОБСТАНОВКА НАКАЛЯЕТСЯ В ночь с 11 на 12 октября в Ахалкалаки неизвестными на стенах домов было расклеено около 1000 листовок. Под их текстом значилось название не известной до сего дня "Бригады освобождения Ахалциха" и герб Турции (звезда и полумесяц). В листовках армянскому населению приказывается немедленно очистить район и "идти в Армению, Россию, Америку и др. В противном случае вы подвергнетесь уничтожению, как это произошло с вашими предками в 1915 г." Совет армянских общественных организаций Самцхе-Джавахетии, а также большинство жителей Ахалкалаки выразили мнение, что это очередная попытка спровоцировать армянское население района на ответные действия в целях дестабилизации обстановки в крае. Районное собрание Ахалкалаки с целью получения разъяснений пригласило на свое заседание руководителей силовых ведомств района и потребовало предать огласке организаторов акции и исполнителей. Однако официальные власти Грузии никаких вразумительных объяснений по факту распространения антиармянских листовок сделать не смогли. Пока грузинские силовики удивленно пожимали плечами, со своими комментариями выступил ряд грузинских депутатов, которые сразу же углядели в происшедшем "российский след". АРМЕНИЯ ПРИОБРЕЛА ИСТРЕБИТЕЛИ СУ-27 Замминистра обороны Армении Артур Агабекян заявил, что Армения закупила 10 истребителей. Он не назвал модели самолетов и страну-производителя. Однако, армянские СМИ сообщили, что купленные самолеты - это новые СУ-27 российского производства. ВОЕННЫЙ БЮДЖЕТ АРМЕНИИ В 2006 Г. СОСТАВИТ 3% ВВП По проекту госбюджета на 2006 год на финансирование сферы обороны Армении предусмотрено около 74,13 млрд драмов (около 164 млн 745 тысяч долларов), из которых на военные нужды - 70,35 млрд драмов. В размере 3,777 млрд драмов будут финансироваться иные расходы сферы обороны. В том числе для организации альтернативной службы предусмотрено 43,9 млн драмов, которые будут предоставлены министерствам обороны, здравоохранения, труда и социальных вопросов. 38,8 млн драмов предусмотрено на расходы по экзаменам и предоставлению водительских прав призывникам. Сумма рассчитана на 2160 воинов. АРМЕНИЯ И РОССИЯ ГОТОВЯТСЯ К ПОДПИСАНИЮ ПЛАНА СОТРУДНИЧЕСТВА В ОБОРОНЕ Начальник Генерального штаба ВС Армении, первый заместитель министра обороны страны, генерал-полковник Микаэл Арутюнян и начальник Генерального штаба ВС России, первый заместитель министра обороны РФ, генерал армии Юрий Балуевский 21 октября в Ереване парафировали проект плана сотрудничества оборонных ведомств Армении и России на 2006 год. Документ будет подписан министрами обороны двух стран в ходе заседания совета министров обороны СНГ в ноябре 2005 года. В беседе с журналистами российский генерал назвал план сотрудничества - "амбициозным документом, в хорошем смысле этого слова". В АРМИИ АРМЕНИИ ФОРМИРУЕТСЯ СПЕЦИАЛЬНАЯ МИРОТВОРЧЕСКАЯ БРИГАДА "В Вооруженных Силах Армении формируется специальная бригада для участия в миротворческих операциях за рубежом", - сообщил заместитель министра обороны республики генерал-лейтенант Артур Агабекян. Он принимал участие в церемонии ротации очередной, четвертой смены армянского взвода, участвующего в составе греческого контингента в операциях НАТО по поддержанию мира в Косово. "Ведется работа по подготовке кадров для этой бригады, то есть, для подразделений, проходящих боевую подготовку для участия в операциях на миротворческих театрах военных действий", - отметил генерал. РЕФЕРЕНДУМ ПО КОНСТИТУЦИИ СОСТОИТСЯ 27 НОЯБРЯ Президент Армении Роберт Кочарян подписал указ о проведении референдума по проекту "О внесении изменений в Конституцию Республики Армения". Руководствуясь 111-ой статьей Конституции Армении, 7-ой статьей закона "О референдуме" и учитывая предложение Национального Собрания Армении о проведении референдума по проекту "О внесении изменений в Конституцию Республики Армения", Роберт Кочарян подписал указ, согласно которому дата проведения референдума назначена на 27 ноября 2005 года. В тот же день глава государства подписал принятый парламентом закон о внесении изменений и дополнений в закон "О референдуме". СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС ПО ДЕЛУ ОБ УБИЙСТВЕ Г.МАРГАРЯНА ПЕРЕНЕСЕН НА 15 ДЕКАБРЯ 27 сентября в Будапеште возобновился судебный процесс по делу об убийстве офицера Вооруженных сил Армении Гургена Маргаряна, которого в Будапеште 19 февраля 2004 г. зарубил топором азербайджанский офицер Рамиль Сафаров, принимавший с ним участие в курсах английского языка в рамках программы НАТО "Партнерство во имя мира". Заседание началось с зачтения показаний свидетеля Саулуса Паулуса (Литва). Паулус проживал в одной комнате со вторым армянским офицером - Айком Макучяном, в отношении которого Сафаров предпринял попытку убийства. Затем показания дал А.Макучян. Макучян также получил возможность обратиться с вопросами к подсудимому. Однако, последний отказался отвечать на какие-либо вопросы армянского офицера. ВЕЛИКОЛЕПНАЯ ДЕСЯТКА В последнее время чувствуется определенная заинтересованность различных политических центров в ситуации в Армении. Организации, представляющие различные структуры, проводят зондаж общественного мнения. Нетрудно догадаться, что первопричина подобного зондажа - предстоящие в 2007 и 2008 гг. очередные парламентские и президентские выборы. АРМЯНСКИЙ «ДАВОС» Вопрос активизации процессов интеграции в экономической и финансовой сферах, вновь станет основной темой 3-го Международного бизнес-форума "Мост 2006". Бизнес-форум пройдет с 17-го по 20-е февраля 2006 года, в Армении, в курортном городе Цахкадзор. Организатор форума - Центр содействия международной интеграции "Мастер" при официальной поддержке Министерства торговли и экономического развития РА, Министерства иностранных дел РА и Союза Промышленников и Предпринимателей РА. С ЕДИНСТВЕННЫМ КОНЦЕРТОМ В МОСКВЕ - РУБЕН АХВЕРДЯН РазмышлениЯ перед концертом 8 ноЯбрЯ в Центральном Доме Художника… Кто такой Рубен Ахвердян в Ереване знает каждый. Рубен - это зеркало нашего города. Рубен - это то, что мы есть на самом деле. Он как никто перечеркивает все наши попытки показаться лучше, серьезнее, красивее, и умнее. Культурный Центр ДОМ представляет: ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ ДЖИВАН ГАСПАРЯН и АННА МАИЛЯН Московский Международный Дом Музыки на Красных Холмах. Светлановский Зал. 6 декабря 2005 г. Начало в 20:00. Дживан Гаспарян - звезда мирового масштаба, музыкант, чье имя стало легендой и символом Армении, впервые выступит в Москве в совместном концерте с лучшей исполнительницей армянской духовной музыки - Анной Маилян. Со сцены прозвучат как традиционные армянские мелодии, музыка из фильмов, так и "шараканы" - духовные песнопения V-XV вв. «Я ЛЮБЛЮ ОДИНОЧЕСТВО...» Известность Армена Джигарханяна безмерна. В начале октября актер отметил 70-летний юбилей. Поздравили Джигарханяна с юбилеем президенты Армении и России, что вселило гордость за соотечественника во многие армянские души. Джигарханяна так много снимали, что в свое время Арам Хачатурян пошутил: "утюг включишь - и там Джигарханян". Однако Армен Борисович не обижается, он говорит, что кто не работал на сцене, не снимался в кино, тому неведомо мучительное чувство простоя хотя бы в течение одного дня. Народный артист СССР, России и Армении сыграл более двухсот ролей в кино. Интервью с одним из самых популярных актеров российского кино мы представляем вниманию наших читателей. ДАРЧИНЯН МЕЧТАЕТ О ЗВАНИИ АБСОЛЮТНОГО ЧЕМПИОНА МИРА Чемпион мира по боксу в весовой категории до 50,8 кг по версиям IBF и IBO, Вахтанг Дарчинян, который начиная с 2001 г. постоянно проживает в Австралии, недавно находился в Армении. В День независимости в Ванадзоре он принял участие в церемонии открытия спортивного клуба, названного именем его тренера В.Бадаляна. Решение о продолжении карьеры на профессиональном ринге спортсмен принял в 2000 г., после Олимпиады в Сиднее. Дарчинян занял на Играх пятое место и остался в Австралии после завершения соревнований. СПОРТИВНАЯ МОЗАИКА НОВЫЕ КНИГИ

Мелконян Аревик родилась 27 июня 1998 г. 11 августа 2002 г. после перенесенного ОРВИ ей был поставлен диагноз острый лимфобластный лейкоз. В течении 3 лет лейкемия прогрессировала: в декабре 2004 был первый рецидив болезни (нейролейкоз), сейчас у девочки второй рецидив (костномозговой). В настоящее время состояние Аревик очень тяжелое… В июле 2005 проводилась лучевая терапия, и потому проведение высокодозной интенсивной полихимиотерапии невозможно. Аревик жизненно нуждается в срочной аллогенной трансплантации костного мозга, а также в одновременном тотальном облучении костей. Такое лечение производится только в зарубежных клиниках, но на это нужны деньги, которых у родителей девочки нет. БЕЗ ТРАНСПЛАНТАЦИИ АРЕВИК ОСТАЛОСЬ ЖИТЬ 2 МЕСЯЦА! Клиника в Израиле готова принять девочку к себе на операцию (выдержка из приглашения): «Стоимость пересадки в нашем центре - 77000$ для пациентов, у которых есть в наличии совместимый донор это включает в себя все расходы. Даже если пребывание будет длиться в течение одного года - в ту же самую стоимость будет включаться подготовка к пересадке, непосредственно процедура пересадки и все последующее пребывание в нашей амбулаторной клинике, включая лечение и лабораторные исследования, пока пациент не покинет страну. Сюда не включается типирование ткани перед процедурой трансплантации». Если Вы готовы помочь, то просьба перечислить деньги по счёту РЕКВИЗИТЫ БАНКА: Акционерный коммерческий Сберегательный банк РФ, Открытое Акционерное Общество Сбербанк России, МЕЩАНСКОЕ отделение 7811/1169, Москва, ул. Седова,13, к/с Сбербанка России № 30101810400000000225 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России КПП 774001001 Счет МФР № 30301810838000603809 в ГРЦ Сбербанка России БИК 044525225, ИНН 7707083893, р/с №42307810638093702750 или позвоните по телефонам: +7095-186-75-97, мама Аревик - Микаелян Лала Микаеловна +7903-568-5244, папа Аревик - Мелконян Эдуард Анушаванович +7903-284-0891

Автор доклада, публикуемого ниже, - соискатель научной степени кандидата исторических наук, председатель Краснодарского краевого армянского научного информационно-культурного центра «Амшен», член редколлегии газеты «Еркрамас» Ардаваст Тулумджян. К слову сказать, на последних выборах депутатов Апшеронского районного совета 23 октября он победил в своем округе и стал депутатом. ХОПА-ХЕМШИЛЫ И БАШ-ХЕМШИЛЫ: МАТЕРИАЛЫ ЭКСПЕДИЦИИ Древний край Амшена, амшенские армяне, амшено-мусульмане и турки-хемшилы, еще не давно значение этих слов было известно лишь узкому кругу историков и краеведов, сегодня все больше людей интересуются историей и культурой Амшена и связывают свое прошлое с этим краем. Вероятно, уже к концу XIX в., при непосредственном участии принявших ислам Амшено-армян, сформировались уникальные в своем роде группы: «Баш – Хемшилы» (сам. Hemshili) - Хемшилы области Ризе, «Хопа-Хемшилы» (сам. Hamshenci) - Хемшилы Хопского района и «Севкедаци» ( усл.Карадерли) - потомки исламизированных армян Араклийского района. Информация и материалы по исследованию данных групп малочисленны и порой противоречивы, а о судьбе последней группы нет никаких данных уже больше 80 лет. С 12 по 20 апреля 2004 г. и с18 по 22 июля 2005 г. мною были проведены две экспедиции в северо-восточную Турцию, цель которых было посещение области Амшен (Хемшин) и исследование этнографических групп Амшено-мусульман, чтобы лучше понять составляющую процесса генезиса этих групп, нужно сделать краткий исторический обзор. Самые первые упоминания об Амшене, содержатся в «Истории халифов» Вардапета Гевонда 80е гг. VIII века н.э., в истории Гевонда рассказывается о 12 тысячах армянских переселенцах, которые во главе нахараров Шапуха и Амама из княжеского дома Аматуни, мигрируют на побережье Черного моря. Восточнее г. Трабзона, с разрешения византийского императора, они основывают полунезависимое княжество. [1.C.167 -169]. Во второй половине VIII в. князь Хамам Аматуни основал на месте разрушенного войной г. Дампура (Тамбура) новый город, который получил название Хамам–шен в честь князя Хамама, откуда и пошло название области «Хамшен» (сов. Хемшин). [2.C.284]. В 1204 г. внуком Византийского императора Андроника I Комнина Алексеем, образуется независимое государство Трапезундская империя (124–1461 гг.) Амшенское ишханство, как и все области Понта, вошло в состав империи.[3. C.11]. Из зарубежных источников XV в. ценным источником является «Дневник путешествия ко двору Тимура в Самарканд в 1403 – 1406 гг.» Рюи Гонзалеса де Клавихо. В своих записях испанский дипломат упоминает о стране Аракела, рассказывает о нравах и политической ситуации на тот период. [4.C.382 – 384]. Упоминания о средневековом Амшене встречаются так же в сборниках памятных записях армянских рукописей XV в.,ч.1,3. В 1452 г. началось завоевание турками-османами территории Трапезундской империи. Последний Амшенский князь Давид II в 1480 г. после турецкой экспансии покидает княжество. С падением Амшена весь понтийский регион подпадает под власть Османов [5.C.22 – 24]. С конца XVI в. турецкие власти по отношению к христианам Понта стали проводить политику насильственной исламизации. В 1629 г. часть лазских князей и аристократов, чтобы сохранить свои привилегии, формально отреклись от христианства. По свидетельству христианских источников того времени, следует, что население Амшена в 1630 г. еще оставалось полностью христианским [5. С.26]. Приблизительно в сер.16 в. часть населения под давлением захватчиков приняла ислам и в течении последующих двух сот лет шло формирование из них особой этнографической группы Хемшилов, которая разделилась на две самостоятельные группы Хопа–Хемшил (сам. Хомшеци), которые в нач. XIX в. переселились на восток и Хемшилов самой области Хемшин.[6.C.133 - 136]. Другая часть амшенцев, чтобы сохранить свою веру и язык, покинула Амшенский край и бежала на запад в сельские районы гор. Трабзон, г. Орду и далее в Джаник. По прошествии столетий, беженцы из Амшена стали себя называть Трабзонскими, Ордуйскими, Джаникскими армянами и постепенно забывали о своем древнем гнезде. В последствии, спасаясь от произвола турецких властей и Геноцида армян, выжившие Амшенцы, мигрировали на территорию Российской империи, теперь, основная их масса живет в Краснодарском крае и Абхазии. К сожалению, живущие на Северо-Западном Кавказе Амшенские армяне, прямые потомки выходцев из древнего Амшена, мало знают или совсем не имеют представления о своей древней истории. Западнее Амшена находились гавары Кара-Дере (Черная речка) и Сурмене. В начале XVIII в. армянское население этих районов достигло 16 тыс. человек, большинство из которых были беженцы из Амшена. Армянские поселения этих районов были основаны еще в средние века анийскими переселенцами. В начале XVIII в. короткий период веротерпимости сменяется гонениями на христиан, исламские проповедники официально предложили христианам перейти в ислам, амшено-армянское население Кара-дере отвергло это предложений и прогнало проповедников из района. Эти события привели к резне в армянских селах и последовавшей за ней насильственной исламизации части жителей «Черной речки», другая часть бежала на запад в направлении Трабзона, Орду, Самсуна (Джаника), Синопа до Атабазара [7.С.5 - 10]. Таким образом, можно говорить, что из принявших ислам амшенских армян районов Амшен и Кара-дере сформировались самобытные этнографические группы, что подтверждают свидетельства посетивших эти края в XVIII – XIX вв. армянских ученных и просветителей Бжишкян Г., Туманянц П., Айкуни С. и др. .[5.C.26–28] [8. С.293 - 295]. Хопа – Химшилы (Хомшеци) Первым пунктом экспедиции была Артвинская область, где проживают так называемые Хопа-Хемшилы, себя они называют Хомшеци. Это единственная группа амшенцев, которая продолжает употреблять в качестве самоназвания (эндоэтним) - Homshieci (Амшенец). Ареал их проживания охватывает следующие районы области: Хопский и Борчский, по данным информантов, численность Хопа-Хемшилов составляет около 30000-40000 тысяч человек, основная масса Хопа-Хемшилов проживает в Хопском районе до 20.000 тысяч, так же существуют их не большие колонии в Самсуне, Стамбуле и др. городах Турции. Хопа-Хемшилы делят себя на две основные группы – это самая большая Турцеванци, которая включает в себя подгруппу Джермакци «Белый» и меньшая по численности Ардлеци. Существует еще одна группа, «род», который причисляет себя к Турцеванци, но держится особняком и практически является самостоятельной группой – это Топал-оглы. Представители всех этих групп осознают свою близость и единую общность, которая выражается в общем самосознании и употреблении общего самоназвания Хомшеци - «Амшенец». После, утверждения границ между СССР и Турцией в 1921 г., около шести сел с проживающими в них Хопа-Хемшилами остались в составе Аджарской АССР. В ноябре 1944 г. Хемшилы вместе с турками, курдами, лазами и др. народами были высланы в Южную Киргизию, а небольшую их часть выслали в Казахстан. Начиная с сер. 80х гг. несколько десятков семей хемшилов переселилось из Киргизии в Апшеронский район Краснодарского края, после узбекско-киргизского конфликта в 1989 г. сюда же переехали большинство из оставшихся в Киргизии хемшилов. Сегодня, большинство хемшилов России проживает в Апшеронском и Белореченском районах Краснодарского края и состоит из не многим более тысячи человек, несколько сот хемшилов переселенцев 1990х гг. проживает в Воронежской и Ростовской областях, так же продолжают жить в Киргизии и Казахстане еще несколько тысяч Хемшилов. Таким образом, часть Хопа-Хемшил (сегодня около 5000) оказалась оторвана от своих сородичей на многие годы, особенно после выселения хемшилов из Аджарии, родственники потеряли связь между собой на десятилетия.[9.C.110 – 112]. В нач. 80 х гг. хемшилы из Средней Азии стали переселяться в Краснодарский край, они там встретились с амшенскими армянами, с которыми их судьба разлучила более трехсот лет назад. Начался процесс восприятия друг друга, как бывших соотечественников, сложный и интересный, продолжающийся и сегодня. Хотя Хопа-Хемшилы говорят на восточном говоре Амшенского диалекта армянского языка, они не осознают своих армянских корней. На сколько это так, предстояло мне выяснить. Мне удалось, записать около двухсот слов говора групп Турцеванци и Арделеци, предварительный анализ которых, позволил пролить свет на некоторые моменты в генезисе Амшенцев. 1. В речи представителей этих групп есть различия, что говорит о существовании, как минимум двух подговоров. 2. В говоре Хопа-Хемшилов сохранилось больше коренных армянских форм, которые в говоре джаник-ордуйских амшеноармян заменены турецкими словами. 3. Говор Хопа-Хемшилов, имеет больше параллелей с говорами сельских трапизонцев, хотя в подговоре Турцеванци имеются некоторые исключения, которые их сближают с говорами джаник-ордуйцев. 4. В говоре Хопа-Хемшилов сохранилось большое количество литературных форм армянского языка, которых нет в других говорах Амшенского диалекта. Хопа является центром одноименного района, по некоторым данным, информанты затрудняются ответить точно, хемшилы заселили горные массивы этого района приблизительно 200 лет назад, они точно говорят, когда началось заселение хемшилами черноморского побережья и г. Хопы, около 30-40 лет назад, до этого на побережье жило принявшее ислам лазское население. Сегодня, в городе, хемшилы составляют большинство, обогнав по численности аборигенов лазов, более того в 2004 г. они впервые избрали главой г. Хопы хемшила из рода Топал-оглы. Но это не является, главной заслугой жителей г. Хопы, эти выборы стали известны на всю Турцию благодаря тому, что Хопа стал единственным городом в Турции, где глава является представителем коммунистической партии. Это очень интересно, по-прежнему среди большинства хемшилов популярна коммунистическая идея. Сторонники коммунистической идеологии, в основном представители группы Турцеванци, считают себя потомками амшено-армян, придерживаются атеистических взглядов, носят армянские имена, а по некоторым данным среди них есть вновь крещенные. Но поспешных выводов из этого делать рано, учитывая, что эти процессы имеют короткий срок и несут на себе отпечаток социального протеста. Не задерживаясь в городе, мы направились в родной поселок проводника Анчарох (сов.Пинарли). Нужно заметить, что с названиями поселков в Турции существует неразбериха, постепенно, во всей Турции, идет процесс смены всех не турецких названий поселков на турецкие, это также затронуло Хопский район, где большинство топонимов на лазском языке. Один и тот же поселок может иметь официальное название и несколько старых названий, в зависимости от того, о какой части поселка идет речь. Например, сов. поселок Эшмакае объединил в себе два поселка со старыми названиями Ардала и Чимелли, которые в свою очередь имеют отделения со своими названиями. По официальным данным, в Хопском районе вместе с городом существует 31 населенный пункт, сколько их было и есть, точно сказать сложно. Анчарох расположен над г. Хопой примерно в пяти километрах, к нему ведет узкая автомобильная дорога, проходящая по вершинам небольших хребтов. Живут в поселке хемшилы представители группы Ардлеци, которые переселились сюда из соседнего села Ардала. За последние десятилетия, многие жители хемшилских деревень перебрались в г. Хопу. Только в сезон сбора чая вся родня собирается в поселках, лишь представители старшего поколения продолжают жить в поселке, кроме зимних месяцев. Хозяин дома, оказался очень интересным собеседником, он рассказал о том, что первым среди хемшилов, после почти полувековой разлуки, разыскал своих родственников в СССР и поехал навестить их в Среднюю Азию. Собеседник рассказал о своем родовом объединений Ардлеци, которые ведут свое происхождение от общих предков «шести братьев»: Каракчи-оглы, Али-оглы, Фейз-оглы, Кесе-оглы, Токкуз-оглы и Кучук-оглы. Предком его семьи был Кесе, имена нескольких поколений предков были забыты, а потом следуют имена пяти поколений, с ним в том числе. Следует заметить, что этот разговор он затеял по той причине, что-бы мне доказать, что уже около пяти столетий его род исповедует ислам, но вышло наоборот. Во-первых, пять поколений семьи Кесе соответствует не пяти столетиям, а полутора-двум, во вторых, «шесть братьев» это не, что иное как общие мифические предки современных семей, подтверждением, чего является якобы забытые имена предков связывающие современные семьи с «шестью братьями». Информант в молодости интересовался проблемой своего происхождения. Посетив университет в г. Анкаре и сделав официальный запрос, о происхождении своих предков и причины их владения армянским языком, получил исчерпывающий ответ, что он потомок древних тюрок «чепни», которые поселились на Черноморском побережье задолго до захвата этих земель Османскими войсками, вследствие этого воспринявшими языки окружающих христианских народов. Проявив сдержанность и уважение, я воздержался от дальнейших разговоров, на эту тему. Термин «чепни», это название шиитских сект, который используется турецкими ученными, для обозначения различных групп турок, имеющих христианские корни. [9. C.118]. Так же, в Анчарохе, мне посчастливилось записать фольклор, слова и термины представителей группы Ардлеци. Во второю экспедицию, мне удалось посетить старое фамильное кладбище семьи Кесе в п. Анчарох, где мне бросилось в глаза, то, что представители одной семи были похоронены рядом и ограждены общими заборами, это не соответствует исламским обычаям, которые соблюдаются на новом кладбище той же фамилии. По преданиям Ардлеци, первым поселком, который «двести лет» назад заселили, пришедшие в Хопский район «Хомшеци», был Зурпиджи (сов. Елдере). Оттуда их предки переехали в Чимелли, часть, которого получило название Ардала (сов. Эшмекой), в последствии, все кто покидал этот поселок, считали себя Ардлеци. На основе этого предания, можно предположить, что локальная группа Ардлеци образовалась на основе шести семей, основавших поселок Ардала. Хотя возможно, формирование группы имеет более глубокие корни, которые ведут в древний Амшен, о чем говорит название самого поселка «Арда–ла», крепость в Амшене «Арта–шен» и современный город «Арде-шен». Представитель рода Топал-оглы, с которым у меня была непродолжительная беседа, на мой вопрос знает ли он о происхождении своих предков, ответил: «Мы армяне, как и наши предки, пришли суда из Хемшина из поселка «Апсы», что в долине р. Хала». Этот ответ меня шокировал, я недоверчиво спросил: «Не ужели вы это узнали от своих предков?». Ответ: «Нет, они об этом не помнили, но мы Хомшеци значит родом из Хемшина, говорим на армянском языке, а в поселке Апсы и теперь живут Топал-оглы, только забыли армянский язык». Мне стало ясно, что этот человек смоделировал для себя свое прошлое и самоидинтифицировал себя, не нуждаясь в научном обосновании. По его словам, его мнения придерживаются большинство «Турцеванци», любопытно то, что это противоречит взглядам представителей другой группы «Ардлеци» с которыми я встречался, они ни при каких условиях не признают себя «армянами», лишь допуская, что их предки могли быть много столетий назад «армянами». Хотелось бы заметить, что этот разговор проходил на двух говорах Амшенского диалекта армянского языка. Дальнейшее ознакомление с представлениями Хопа-Хемшилов о своей самоидентификации показало, что выбор зависит от пренодлежности к той или другой локальной группе, политических взглядов и экономических интересов. На мой взгляд, около 15-20% Хопа-Хемшилов самоидентифицируют себя с армянами идейно, как сторонники коммунистической партии, при этом еще около 50% солидарны с ними, но в зависимости от политической или экономической ситуации, а остальные 30% категорические противники. Данный анализ основывается на итогах выборов главы города в 2004 г., где практически все Хопа-Хемшилы проголосовали за своего кандидата, который баллотировался от коммунистической партии и не скрывал, что считает себя, как и его окружение, армянином. В июле 2005 г. в г. Хопе прошел культурный фестиваль, организованный мэрией города. На фестиваль были приглашены участники из Армении, «Курдистана», «Лазистана» и др. областей, свои выступления они начали с приветствия на «Хемшилском», Лазском, Грузинском, Курдском и др. языках. Представительница курдов заявила, что Хопа является свободным районом, так как Хемшилы братья по борьбе за свободу народов Курдистана. После этого, кортеж лидера одной из турецких партий был забросан камнями и не пропущен в Хопу. Все это, вызвало недовольство части Хемшилов, в основном Ардлеци, которые опасаются быть втянутыми в политические процессы и не хотят противопоставлять Хемшилов и Турков. Баш–Хемшилы (Турки-Хемшилы) По летописным данным турецких источников каза Амшен (Хемшин) во время захвата Османскими войсками в кон. XVв. делился на три части: Хемшин, Кара Хемшин и Эсканос (Сенос – Каптанпаша) и состоял из 34 деревень. В1536 г. казу Хемшин административно присоединили к Испирскому санджаку, где он оставался вплоть до сер. XVIII в., с 1753 – 1831 гг. каза Хемшин отошел к Трабзонскому санджаку, затем с 1836 г. входил в Атинский (Пазарский) ил. Немецкий ученый Карл Кох, побывавший в 1843 -1844гг. в Амшене (Химшине) отмечал, что помимо собственно казы Амшена имелось еще три района относящихся к нему исторически, центр первого находился в с. Джемил на одноименной реке, центр второй – в с. Ортакей на р. Мапаври, а третей – в с. Марманд в нескольких часах пути выше п. Атина (Пазар) [10. C. 22 – 25] В сер. XIX в. каза Хемшин снова стал самостоятельным районом и входил с 1878г. в Чорохский ил, с 1904 г. в Трабзонский санджак. В 1916г. Российские войска заняли Хемшин и присоединили его к Батумской области, после прихода турецких войск в 1918 г. район был включен снова в Пазарский ил. [11. C.14]. Историко-культурная область Амшен (Хемшин) располагается в 120 км. восточнее г. Трабзона в Ризейской области, входит в следующие ее районы: Хемшин, Чамли-Хемшин, частично в Чаелийский и Икиздерейский. Основная часть Хемшилов осознает себя особой этнографической группой турецкого народа и называет себя Турки-Хемшилы (Turk-Himshili). Большинство Хемшилов переехала из горных районов и проживает в городах Ризейской области - это Фундекли, Чайели, Каптанпаша, Пазар (квартал Сарвица) и Ризе (квартал Чимил), в Чайели и Ризе хемшилы составляют половину населения. Существуют еще крупные поселения хемшилов в других районах Турции – это в Атабазаре (район Хэндэк), в Болуке (район Кеприджик), в Самсуне (район Ладик). Эту информацию мне предоставил учитель истории в школе Хемшина, по известным ему данным всего в Турции проживает около 150 тысяч хемшилов выходцев из Ризейской области. Первая моя поездка состоялась в район Чамли-Хемшин, одноименный поселок находится на р. Фуртуна в месте, где в нее впадает р. Хала, почти все территорию района занимает национальный парк Качкар. В верховях р. Хала в п. Айдер располагается лечебный курорт, вся территория парка это популярное место для туристов, как из Турции, так и из зарубежья. Верховья этих рек – это высокогорное плато Качкар, которое называют Баш-Хемшил (Высокий или верхний Хемшин), так же этот район области принято называть Яйила, аналог альпийских лугов. В большинстве названий поселений, гор, местностей Хемшина угадываются армянские или не турецкие топонимы. Например, в названиях гор: Качкар - арм. Хачкар (крест-камень), Верченик – арм. Верч (конец, последний), Татос – арм. имя, в названии поселков и местности: Хачиванак - арм. Хачиван (поселок креста), Паловит – арм. Пал (вишня), Кармик – арм. Кармир (красный) и т.д. Через горные речки повсеместно стоят средневековые арочные мосты построенные, как в доосманский период, так и после. Нашей целью было доехать до крепости Зил-кале, по дороге туда мы проехали следующие поселки: Еолкийи (Кушуа), Емишли (Кобош), Шенева (Чинчива), Улку (Эрох), Шенкой. Посетив величественную крепость Зил-кале, возможно, это легендарный Арташен, из-за нехватки времени мы повернули назад. На обратном пути, мы встретили престарелого владельца небольшой гостиницы, который рассказал нам об истории и географии Хемшина, он категорически заявил, что Хемшилы не имеют ни какой связи с жившими раньше здесь армянами, от которых остались лишь названия мест Акоп, Тапик келох и др. У местечка Кабош, мы сделали остановку, чтобы осмотреть старинный мост, кладбище и странные развалины, встретившиеся нам лазские рабочие сказали нам, что это развалины армянского постоялого двора и кладбища. Действительно, каменная ограда вокруг могил была рассчитана на несколько умерших, многие могилы были разорены, в том числе и мусульманские. Уже покидая район, мы поинтересовались у продавца хемшила, какими странными словами он владеет, на что он ответил, что помнит одно слово кедалик – арм. кдал (лошка), но его родители знают намного больше слов. На следующий день, наш путь лежал в Хемшинский район с центром на реке с одноименным названием. В кафе мы познакомились с Юнуфом Химти, который после того, как узнал о цели нашего приезда сказал: «Мы не должны стеснятся того, что мы были армянами, многие в Баш-Хемшине немного говорят по-армянски, но не считают себя армянами». Затем он поведал историю нескольких десятков семей Амшенских армян села Элевит. В начале XX в. в поселке жил сапожник Апел, его дом сохранился до сих пор. В 1910 гг. он начал строительство армянской церкви, привез колокол и воздвиг колокольню, но в 1915 г. всех кто не отказался считать себя армянами выселили, но Апела оставили, так как он ослеп и был очень стар. «Семья Очин-оглы Махмута всегда жила в Элевите, они были мусульманами, но их считали армянами, потому что они говорили на армянском языке, еще одна большая семья армяно-мусульман носила фамилию Матараджи (водоносы). Эти и другие семья армяно-мусульман, из-за холодных зим, до 15 семей, в 1945 г. переселились в г. Эрзерум, но летом некоторые из них приезжают погостить в Элевит». Затем, Юнуф повел нас к мэру Хемшина, к сожалению, он был занят, но сумел выйти и познакомиться с нами, он спросил меня, через переводчика, об одном, читал ли я Хачикяна? [ 5. C.18 – 30]. Услышав мой утвердительный ответ, он предложил пройти в школу в сопровождении учителя истории. От мэрии мы, последовали в школу, где нас ждал в своем кабинете директор, у нас произошла интересная беседа, когда меня спрашивали о значении того или иного топонима или слова, например значение слова Вартовор (древ. арм. Праздник Вардавар, сегодня христианское Преображение), а когда пришла моя очередь задавать вопросы, все, сославшись на занятость, стали уходить. После я узнал, что Вартовор это основной праздник Хемшилов, они его празднуют, каждый раз, когда сходит снег с горных пастбищ. Дальше г. Хемшин располагается п. Чамлы тепе (Зуха), где по данным информантов жило две семьи, которых считали армянами-мусульманами. Действительно, эта информация подтвердилась, старыми фамилиями этих семей были Каспар-оглы и Минас-оглы, но сегодня с новыми фамилиями они считали себя турками-хемшилами, к сожалению, встретиться с ними не получилось. Находясь в г. Самсуне, волей судьбы я встретился с хемшилом из п. Зил-кале Хасаном Кибар-оглы, он считал себя потомком беков владевших Хемшином, которые получили это право в виде фермана от Султана Мухамеда. На мои вопросы об армянских следах в Хемшине, откуда были мои предки, он отвечал не охотно, тогда я просто спросил: «А есть ли, у жителей его поселка клички или старые фамилии, может быть они знают слова не турецкие?». К моему удивлению, он огорошил меня следующими слова: джуджул – (арм. половой орган у мальчика), пудж – арм. буц (женские половые органы), джиджик – арм. цицик (женские груди), гагат – арм. гогорд (горло, кадык). В турецком нет звука «ц», поэтому у хемшилов он принял форму «дж». Другие слова не имеют литературной формы, но есть в других говорах Амшено-армянского диалекта, например Дженик-ордуйском: хисим – хесум (родственник), мерхебек – мор (клубника), жах – жох (ежевика), капчук – капчук (голавастик), хелос – хлез (ящерица), мух – мех (гвоздь), хурчка – хурчак (шест для посадки лобби), джорак – джор (грязь), гахэнуш - кахэнуш (сорить) и др. слова. Но самое интересное, что он назвал, это старые фамилии его односельчан: Мугиланч, Мехдесанч, Сакаланч, Челаланч, Нереванч и Корданч. Что удивительно, эти фамилии содержали армянские корни, не в пример большинства фамилиям амшенских армян, которые образовались от турецких прозвищ и слов: Язиджян, Каракян, Хастян, Демерчян и других. В следующий свой приезд, мне удалось проехать за Зил-Кале, остановиться в п. Чат, откуда одна дорога вела на Элевит и Хачиванак, а другая на Баш-Хемшин и Верчембек. В пос. Элевите подтвердилась информация, о живших здесь армяно-мусульманах, которые ушли в 1945г. в Эрзерум и рассказ об Апеле, который хотел построить церковь. В поселке гостил представитель одной из уехавших семьей Мола-оглы, не встречаясь со мной, передал, что их семья не знает арм. языка и они всегда были мусульманами. Хозяин магазина рассказал, что, когда уехали армяне-мусульмане, в том числе семья Мола-оглы, его предки переселились сюда из Зил-кале, так же он повторил арм. слова частей тела, которые я записал в г. Самсуне и добавил, что «прозвища» есть в селах Зил-кале, Кобош и Улку. Поднявшись на гору у поселка, передо мной на вершине предстали остатки Элевитского монастыря, это очертания фундамента и груды больших камней, в некоторых местах угадывались перевернутые могильные плиты. На следующий день, мы направились по дороге на Баш-Химшин, не доехав нескольких километров до него, мы повернули на Кале-кой (Вараш), где на горе возвышались остатки некогда могучей крепости. Осмотрев развалины, мы познакомились с местным жителем, который рассказал, что его предки - турки из Кавказа приехали сюда 150 – 200 лет назад, когда отсюда уходили, армяне-мусульмане, они выкупали у них земли. Вероятно, речь шла о предках современных Хопа-Хемшилах, но информацию следовало проверить. Информант, показал заброшенное кладбище с вымощенной камнями дорогой, где по его утверждению есть армянские могилы. На вопрос, какие из них армянские, он ответил: «На тех, на которых нет ничего». После осмотра некоторых могил, можно заключить, что массивные каменные ограды рассчитанные на несколько могил, имели лишь одно отличие, на внешней стороне некоторых была ниша, которая встречается на могилах Амшенских армян в Абхазии (п. Эшера), для установки поминальных свечей. Вернувшись в пос. Чат, мы повстречали мухтара пос. Баш-Хемшин, он рассказал, что примерно 150 лет назад семья Закар, Чалмашер, Кесоглы, Гостан (Бостан) покинули поселок в направлении Хотрджура. Другой информант из Улку рассказал, что армяне – мусульмане ушли через Хачиванак в Хотрджур примерно 150 лет назад. Не вызывает сомнения, что разные информанты говорили об одном и том же событии произошедшем в пер. пол. XIX в. об уходе из Амшена (Хемшина) большинства говорящих на армянском мусульман, предков нынешних Хопа-Хемшилов, которые появились в бассейне р. Чорох примерно 150 – 200 лет назад. Но почему это произошло, какова причина переселения? Как свидетельствует, амшенский просветитель Айкуни, в сер XIX в. несколько семей исламизированных армян снова стали христианами. После этого случая мусульманское духовенство усилило гонения на употребляющих армянский язык, постановив, что «7 сказанных мусульманином армянских слов будут приравниваться к одному ругательству». Возможно, гонения были суровей, во многих селах «амшенские женщины, не знали турецкого языка», что привело к массовому переселению в безопасные места. [12.C.297], [5.C.27]. Жители Амшена (Хемшина), сохранили из поколения в поколение память о событиях нач. XIXв., но о кровавом уходе Амшенцев христиан в сер.XVII в. свидетельств почти нет. Проезжая на обратном пути пос. Улку, мы сделали остановку у придорожного кафе, где познакомились с местными жителями. Они рассказали, что им известно об армянском прошлом многих их односельчан, например предком семьи Енап был Агоп, а их «прозвище» было Гирагосанч, такие же семья есть в Емишли (Кобош), может и в других селах. Они все знали амшенo-армянские слова частей тела, рассказали, что Улку состоит из нескольких кварталов вот их названия: Гомаинч – амш. арм. Гомац инч (тихо спускайся), Мез мун, Эрох - место где была школа, Хачикли -место где была церковь, Молавейс. Можно предположить, что жители Улку, Кобоша, Зил кале, Зухи и других поселков, у которых есть армянские «прозвища», являются потомками исламизированных Амшено-армян, оставшихся после событий сер. XVII в. Естественно, говорить, что все хемшилы, являются потомками исламизированных армян нельзя, в течении трех столетии существовали потоки естественной миграции, когда жители Хемшина покидали свой очаг в поисках заработков и наоборот в Хемшине селились приезжие из других мест Турции, возможно в Хемшин целенаправленно заселялось турецкое население, чтобы ускорить процессы ассимиляции в проблемных районах, об этом говорит то, что один из первых турецких университетов Черноморского побережья был открыт в Хемшине, что способствовало быстрому проникновению турецкой культуры в хемшилскую среду. [11.C.15 – 17]. В заключении хочется отметить, что на сегодняшний день работа по изучению истории и культуры Амшена (Хемшина) и этнографических групп связанных с ним, является весьма важным направление в современной науке. Библиографические ссылки. 1.История вардапеда Гевонда. СПБ, 1887. (на др. арм.яз.). 2. Ован Мамиконян. История Тарона. Ереван, 1952. (на др. арм. яз.). 3. Кузнецов И.В. Одежда армян Понта. М. 1995. 4. Рюи Гонзалес де Клавихо. Дневник путешествия ко двору Тимура в Самарканде в 1403 – 1406 гг. СПБ, 1881. 5. Хачикян Л. Страницы истории амшенских армян. // Амшенская библиотека. Краснодар, 2002. 6. Торлокян Б.Г. Страницы из истории хамшенских армян XVII – XVIII вв.// Историко – филологический сборник. Ереван 1972, № 4. (на арм. яз). 7. Ачарян Г. Исследование амшенского диалекта. Ереван, 1947 (на арм.яз.). 8. Айкуни С. Чернореченцы. // «Арарат», 1895, № 7. (на арм. яз.). 9. Кузнецов И. Химшилы Краснодарского края в 1980 – 1990 –е гг.// Старый свет: Археология. История. Этнография. Краснодар, 2000 г. 10. Путешествие в Понтийские горы и Турецкую Армению профессора Карла Коха, Веймар, 1846. (нем.яз). 11. Химшин, культура и туризм. Анкара,1998. (на тур.яз). 12. «Арарат», 1897.

http://www.regnum.ru/news/krasnodar/534730.html

Не знаю почему, но куда-то "потерялось" мое безобидное сообщение о первом армянине, ставшем депутатом городской Думы Краснодара. Или для кого-то оно показалось обидным?

http://www.regnum.ru/news/rostov/532794.html

Автор этого небольшого доклада Сергей Варданян – главный редактор, издающейся с 2004 года в Ереване газеты «Дзайн Амшенакан» - органа Земляческой общественной благотворительной организации «Амшен». Газета двуязычная (арм. и русс.), издается раз в месяц (не всегда удается соблюдать этот график, и потому, некоторые номера обозначены как сдвоенные) и распространяется бесплатно. Желающим могу выслать по почте при оплате почтовых расходов. Сергей Варданян Одно важное свидетельство 1776 г. об исламизированых армянах Aмшена История армянского народа на протяжении многих веков была отмечена борьбой против поработителей, погромов и насильственного обращения в другую веру. В этом отношении особый интерес представляет исламизированная часть амшенских армян. В 19-ом веке к этому вопросу обращались ряд армянских и зарубежных ученых, такие как: отец Гукас Инчичян, отец Минас Бжшкян, немецкий ученый Карл Кох, Саркис Айкуни, П.Тумаянц. Однако это перечисление нужно было начать с имени мхитариста отца Погоса Мегеряна, который был в селе Хевак Амшенского района в 1776 г. и в своих мемуарах сообщает весьма ценные факты. Хотя эти мемуары имеют особое значение для арменоведения, они до сих пор не опубликованы. Отец Погос Мегерян родился в селе Ариндж провинции Муш, получил сан в1767 г. Он приобретал ценные манускрипты для библиотеки мхитаристов. В 1775 г в городе Карин по его поручению мелкий торговец скупал манускрипты. В Амшене этот торговец гостил в доме у одного армянина, который за 60 лет до этого был силой обращен в ислам. Здесь он узнает, что в честь унаследованного Евангелия (на самом деле это был Маштоц), хозяин дома по субботним вечерам зажигал лампаду. Торговцу-дьякону понадобилось приложить немало усилий, чтобы купить этот объемный манускрипт, который в дальнейшем был отцом Погосом послан в Венецию. Это был самый старый Маштоц датированный IX- X вв. Отец Мегерян был в разных странах Европы (Венгрия, Германия, Голландия ,Италия и т.д. ), Востока (Турция, Египет, Сирия и т. д.), и даже дошел до Индии. Свои путешествия он описал в ценных мемуарах написанных в 1811 году в возрасте 82 года. Он скончался 26-го февраля 1914 года на острове св. Лазаря. О рукописных мемуарах отца П.Мегеряна впервые упоминается в работе отца Барсега Саргисяна опубликованной в 1893 г. В ней он пишет, что П.Мегерян упоминает о двухстах отуреченных семьях в селе Хевак. И дает ссылку: «Этот неопубликованный труд, который теперь находится в нашей библиотеке содержит весьма интересные и важные материалы о современной истории и настоящем положении армян». После публикаций Б.Саркисяном этих строк прошел век, но мемуары все еще были в рукописном варианте и когда в 1992 г. у меня была возможность на короткое время побывать на острове св. Лазаря, я поспешил лично познакомиться с разбросанными по страницам истории жизни Мегеряна, частями относящимися к исламизированным армянам. Отец П.Мегерян рассказывает, что в 1776 г. в Хоторджуре по поводу посвящения дьячков сел Кармирг и Мохракуйт, приводят к небу дьячка Серобэ, который был из деревни Хевак провинции Амшен. Старейшины Хоторджура свидетельствуют, что когда хевакцы были отуречены, то 5 или 6 домов отказались поменять веру, и их обслуживали хоторджурские священники. Отец Серобa который был стар, вызвал к себе христианских односельчан и сказал: «200 семей из нашей деревни уже исламизированы и если у нас не будет священника, то наши сыновья тоже пропадут…» Он завещает 2000 дагеканов на то, чтобы его 9-ти летний сын Серобэ был отправлен в Хоторджур к достопочтенному Акопу получить образование, и своевременно посвятиться в священники. Высказав свое желание, старик умирает. Его желание исполняется в 1776 году. Серобэ вместе с Кармиркским и Мохракуйтским дьяконами становятся священниками. Из мемуаров узнаем также, что после этого обряда Тер-Серобэ и отец Погос Мегерян идут в село Хевак, где исламизированые сельчане подходят слева и справа, чтобы поцеловать руку Мегеряна. Остановившись в доме Серобэ, Мегерян вместе с другими священниками, пришедшими с ним, Тер- Петросом и Тер- Аветисом , служит службу перед домом, где собирается много обращенных в ислам сельчан. Осведомившись, что в деревне есть полуразрушенная церковь, отец П.Мегерян идет к ней, открывает запертую дверь и вместе с 5 - 6 сельчанами чистит и чинит церковь, а затем вместе со священниками служит службу. Обращенные в ислам хевакцы заполняют церковь и когда священники с крестом в убранстве выходят из церкви и направляются на христианское кладбище благословлять могилы, хевакцы-мусульмане умоляют благословить также могилы их предков, которые тоже были христианами. Некоторые, особенно старики, оплакивали свое обращение и просили исповедование. Отец П.Мегерян поручает Тер-Серобэ заботиться о духовных нуждах местных христиан, а сам направляется в Ардвин. По дороге в Ардвин на берегу реки Чорох, он видит изысканные оливковые и гранатовые сады. Когда он захотел купить фрукты у местного населения, то его приглашали самому войти в сад и собрать столько фруктов сколько он пожелает за спасение душ их предков, так-как они были христианами. Отец Погос пишет, что несмотря на то, что они были мусульмане, они целовали его руки, приглашали в дом и просили читать для больных Евангелие так как верили в него. Думаем, что эти отрывки об исламизированных армянах содержат важную информацию о времени и степени обращения армян амшенской деревни Хевак и Чорохского бассейна, а также об их усилиях сохранить веру предков. Они свидетельствуют также о том, что эта деревня амшенских армян, следующая еще со второй половины 17-ого века католицизму и будучи непосредственным соседом принявших католицизм Хоторджурских деревень, не имея апостольского священника сами склонились к католицизму. Отмечу, что этот последний отрывок был пересказан вкратце Б.Саркисяном в “Базмавепе”, но к сожалению он отклонился от оригинала написав, что отец Погос комментировал Евангелие на арабском языке, чего нет в оригинале и что дает повод необоснованного вывода о том, что хевакцы общались на арабском языке. В конце своего доклада желаю сообщить участникам конференции, что оригиналы указанных отрывков мы опубликовали в №3 “Историко-филологического журнала” 2004 г. и в газете “Дзайн Амшенакан” №4-5, 2004 г.

Боюсь, что не правильно поступаю, публикуя здесь тексты докладов с конференции, так как они у меня не в самом лучшем переводе на русский. Наверное стоило дождаться издания сборника документов с конференции, но, наверное, у многих форумджан не будет возможности получить этот сборник. В общем очередной доклад подготовлен нашим соотечественником из Ирана Кареном Ханлари и называется «Армянский этно-религиозный элемент в “Анатолии” (1991-2005гг.)». Дается в переводе с армянского. В оригинале доклада есть куча ссылок на источники, но я их убрал, чтобы уменьшить объем текста. ******************************* Карен Ханлари Армянский этно-религиозный элемент в “Анатолии” (1991-2005гг.) Введение Картина этнорелигиозных групп в современной Турции представляет сложную мозаику. Вопреки государственным данным, и представленной статистике на сегодня в Турции живут более 50 этнорелигиозных групп. По отношению этих групп исторически велась и ведется всеобщая и грубая политика ассимиляции. Несмотря на приложенные усилия, однако до сих пор можно обнаружить не турецкие этнические группы и по этому можно сказать, что государственная политика ассимиляции парализована. Отметим, что на основе лозаннского договора в Турции меньшинством официально признаются только Константинопольские армяне, греки и евреи. О других этнорелигиозных группах по закону запрещается даже говорить. Но Совет по правам человека при турецком премьер-министре в октябре 2004 года, в связи с членством Турции в Евросоюзе, опубликовал бюллетень в котором подчеркивается вопрос о существовании в Турции этнических групп разных национальностей. Распространенный в парламенте бюллетень не получил официального утверждения, но остался как важный документ отражающий реальную ситуацию в Турции, и где говорится, что “время приоритета турецкой идентичности, культуры и языка” и предлагается понимать под “высшей турецкой идентичностью” также другие культурные и языковые субидентичности. По поводу данного бюллетеня характерным будет привести строки аналитика газеты “Радикал” Аднана Кескини. “Сегодня конституция, одна из первых статей, которой запрещает даже предлагать изменения о принципе целостности и неразделимости страны, стало запоздалой, - говорит Кескини, так как говорить о такой целостности означает настаивать на “монолитность“ страны, то есть, на единстве, и отрицать существование меньшинств” (подчеркнуто мной – К.Х.). Ни одна из политических фигур и партий в Турции (за исключением редких крайне левых тенденций курдской парламентской партии ДеНаР) не принимает факт существования какой -либо этнорелигиозной группы за понятийными рамками Лозаннского договора. Некоторые из них, например “Серые Волки” даже это отрицают. Но есть и представители более широких взглядов (СеНеРе и ANAP) которые, например, во время выборов в муниципальные советы 2004 года включают несколько армян в свои списки. Армянское население Турции с точки зрения социальных и внутри-общественных отношений и подверженности ассимиляции, достаточно отлично до сих пор и представляется различными типами характеристик. Армянский патриарх в Турции Шнорк архиепископ Галустян в своем выступлении 1908 г. в Иерусалиме говорил следующее о провинциальных армянах: “Представляю вам 4 слоя провинциальных армян так как я их видел а) Армяне которые сознательно и добровольно приняли ислам, порвали отношения с армянами и живут среди турков. Их количество доходит до миллиона. б) Армяне, которые были исламизированы три поколения тому назад и живут изолированно как курды аширетцы и не смешиваются. в) Поневоле исламизированые армяне, которые сохранили свое чувство армянства и как только обосновались в Константинополе, через суд поменяли “ислам” в своих паспортах на эрмени. г) Коренные провинциальные армяне, которые к их чести, несмотря на всевидимые и невидимые трудности, остались армянами, и сегодня большинство армян в Стамбуле состоит именно из них ”. Хотя в сравнении с этим сообщением патриарха Шнорка, сегодня обстоятельства изменились, оно является достаточным основанием для разделения “Анатолийских” армян на три типологические этнорелигиозные группы: а) официальные армяне: этот вид сохранился в разных провинциях и селах в виде общин при армянской апостольской, католической или евангелистской церквях. Официальные армяне сохраняли связь с общиной Константинополя особенно в исторической Киликии б) исламизированные армяне: этот вид состоит в основном из понтийских и амшенских малых и больших фамильных групп, которые исламизировались в 17-18 вв. и населяют черноморскую линию от исторического Джаника (Самсун), до армяно-грузинской границы. Исламизированый тип в своей относительно широкой части линии содержит также группы “50 *50” и “ армяне - лазы”. в) “скрытые” армяне - этот вид был насильно исламизирован под угрозой физического уничтожения во время периодических погромов и резни 1915 г. и живет в различных малых деревнях населенных курдами или турками. Этот тип отличается от вышеупомянутого исламизированного типа временем и процессом своей исламизации. В остальном, общие закономерности и результат одинаков. Современное положение Характерным событием настоящей эпохи является распад СССР со всеми вытекающими прямыми и косвенными последствиями. Ряд политологов находят причины этого распада в экономической военной несостоятельности и технологической неконкурентоспособности советской системы. Однако по нашей оценке главнейшими причинами распада явились наличие и возрождение национально-этнических проблем с одной стороны, с другой - стремительное развитие глобальной коммуникации. Эти 2 фактора кроме причины распада стали толчком к революционному движению обездоленных национальностей и этнических групп региона в направлении разрешения проблем идентичности. Будучи многонациональным государством, как Советский Союз, Турция однако, не разделила его судьбу, но распад Союза и независимость союзных республик стали политическим и правовым прецедентом для всех остальных многонациональных государств. И так, Турция переживает ужасный кошмар распада. Любой исход вероятного распада и разрушения территориальной целостности Турции, по нашему убеждению, должен произойти через решения Армянского Вопроса. Рубен Тер-Минасян пишет: “Армянского Вопрос для Турции считается даже более опасным чем курдский. Национальное сознание, высокая культура армянского народа и международный характер Армянского Вопроса делают его решение более вероятным чем решение курдского вопроса”. Если прибавить к перечисленным факторам также наличие независимой Армении, то неслучайно, что в октябре 2004 г. ВВС дала следующий комментарий: “В Турции никакой вопрос не чувствителен так, как судьба армян в последние годы в Оттоманской империи”. Вот настоящее положение армян в Турции: А. “Официальные армяне”: о них мы располагаем относительно большим количеством информации по сравнению с остальными типами. За небольшим исключением их положение сегодня остается безутешным. Газета “Таймз” 1994 г. дала сигнал о том, что в связи с репрессиями над христианами против Турции будет начата компания. Сообщение “Таймз” подразумевала христиан живущих в восточных провинциях Турции. Краткая энциклопедия “Армяне в Мире”, 1995г. оценивает официальное количество армян 10000. Б. Исламизированные армяне: хорошо известные в лингвистических кругах Колумбийского и Гарводского университетов Берт Ваукс в предисловии своей статьи разделяет амшенских армян на три группы. а. Западные амшенские армяне - туркоязычные исламизированные, разбросанные в Трапизоне, Орду и Ризе. б. восточные амшенские армяне: живущие в основном в Ардвине, говорящие на амшенском диалекте, исламизированые. в. северные амшенские армяне: христиане живущие в Грузии и России, говорящие на амшенском диалекте. В количественном отношении первые две группы превалируют над группой живущей за пределами Турции. Wikipedia интернет энциклопедия предлагает похожую классификацию для турецких хемшилов или амшенцев, называя западную группу Баш-хемшинцы, а восточную – Хопа-хемшинцы. Кандидат политологии Южно-Калифорнийского университета Ован Симонян оценивает количество Баш-хемшилов или западных-амшенцов живущих в Ризе от 15 до 23000 человек. Согласно того же источника, Хопа-амшенцы составляют около 25000. Это означает, что в лице Хопа населения, амшенцы там составляют абсолютное большинство. Этот факт подтверждают также авторы Armeniapedia электронной энциклопедии. Свидетельство о количестве амшенцев в Турции разные. Доктор Тесса Гофман пишет “Там живут 20000 мусульманских амшенцев, родина которых находится между Трапезундом и Эрзрумом”. Трудно выяснить причины недооценки количества амшенских армян. Параллельно с отсутствием точных статистических данных мы обнаруживаем тенденцию представлять Понтийских армян как греков, Баш-амшенцев как лазов и восточных амшенцев как грузин… в основе этой тенденции - антиармянские настроения. Один исламизированный армянин в своем электронном письме от 16 сентября, 2002 г. на странице секуляризации исламского общества пишет: “Есть деревни населенные армяноязычными мусульманами. По некоторым источникам их количество оценивается в 2 миллиона”. По данным К.Авагяна “В Турции и в других странах живут около 4 млн. амшенских армян”. Согласно данным самой амшенской армянки, сотрудника университета “Гете” и родственницы бывшего премьер-министра Турции Елмаза, Алие Алт (Алис Кoстанян) “Сегодня более миллиона ее соотечественников находятся в процесе пробуждения национального самосознания”. Ее сын Дениз Алт, живущий в Германии, описывает ситуацию амшенских армян и ясно дает понять о том, что речь идет о полтора миллионах амшенских армян”. Хоть и религиозное извращение но некоторые данные говорят о том, что исламизм амшенских армян не доходит до фанатизма сунитов. «Амшенцы не слишком религиозны, - разъясняет Ован Симонян в одной из своих лекций, - они мало обращают внимание на церемонии и употребляют алкоголь”. В последнее время среди армян Турции оживилось национальное самосознание, что можно наблюдать в ряде Интернет-сайтов. Это движение самосознания владеет большим потенциалом и объемом. В. “Тайные” армяне: армянское население “Анатолии” своим этническим типом остается тайной и неузнанной. Это самое сложное обстоятельство. По фактам видно, что они живут во многих районах восточной Турции, на территории Западной и Юго-Западной Армении. В восточных селениях и провинциях Турции со времен Кенана Эврена и особенно в 90-х годах турецкая армия уничтожила множество деревень, обездолила около 3 миллиона населения. Армяне не остались в стороне. Нам не известны точные размеры убытков и потерь, но одна интернет страница по правам человека говорит, что 720 деревень (курдских и христианских) были опустошены силами безопасности. О количестве “скрытых” армян у нас мало данных. Тесса Гофман оценивает их 30-40 тысяч. Мы думаем, что эта цифра значительно меньше действительного количества скрытых армян. С другой стороны о цифрах численности идут намеки и в документах курдского парламента в изгнании, где в так называемом Великом Курдистане армяне и ассирийцы составляют около 10% населения. Если число курдов в Турции считать 15 млн., то количество ассирийцев и армян должно быть около 1,5 млн. Курдская электронная газета “Ozgur politik” в декабре 1997г. говорит, что на “курдских территориях” проживает около 2 млн курдов сирийского и армянского происхождения. Цифру 1,5 млн пока нельзя проверить, но и нельзя забыть. Учитывая естественный род оставшихся армян, количество их “скрытой” части можно оценить несколько сотен тысяч. Турецкий прогрессивный интеллигент Кемал Еальгии в одном интервью говорит: “эти семьи живут как турки или курды мусульмане и их дети не учат родной язык. Я видел многих армян 15-17 лет родители которых предупредили их не говорить об этом”. Представление о политическом образе “скрытых” армян можно составить по информации об армянских членах курдских организаций. “Джумыриет” в номере от 11 июля 1993 года пишет о комиссии созданной Чиллер с целью “психологической борьбы” против РКК, которая должна информировать политические круги Турции о действиях РКК. Комиссия должна была в числе других мероприятий, провести опрос среди рядовых РКК о том, что знают ли они, что Оджалан стал инструментом в руках армян. Газета пишет, что из фотографий сделанных комиссией ясно, что у террористов РКК армянское происхождение. Авторы “Серых Волков” говорят, что в Турции РКК часто представляется структурой состоящей из “армянских рабов”. МеНеРе лидер Аль Парсан Туркеш даже проговорился, что Абдула Оджалан не курд, а армянин, и его настоящее имя Акоп Артинян. Правая газета “Майдан” даже выводит следующее: “Не существует Курдского вопроса, другое дело Армянский Вопрос”. Об армянском происхождении Оджалана впервые заговорило министерство внутренних дел Турции еще в 1990 годах в докладах адресованных ООН в 2000г. Многие турецкие источники представляя известного в коммерческих кругах Бехчета Джантурка как ответственного по делам РКК и армянского террора, отмечают, что “он родился в Диарбекире, 1950 г. от отца курда и матери армянки”. Другой факт касается члена президентского совета Нурие Геспира и членов ЦК Пекира Пекерчяна и Мусы Ачиева, армянское происхождение которых обнаружила газета “Туркие» в ноябре 2002 г. Начальник по чрезвычайным положениям Иунил Эркан в авторитетной газете “Миллет” объявляет: “В наших компьютерах зарегистрированы имена 800 членов РКК армянского происхождения”. Согласно некоторым источникам в РКК около 5500 вооруженных членов, данные которых соответствуют мнению командира Битлисской танковой дивизии генерала Тагма. Он в одном интервью твердит, что каждый седьмой в РКК армянин. Они - сыновья тех армян, которые ударили Оттоманскую империю ножом в спину в годы Первой Мировой. Тот же генерал Тагма по другому поводу сообщает о каких то боях 1995 г. “Там курдов не было. Ушедшие под нашим давлением в горы были армянами”. От живущих в настоящее время в Европе нескольких “скрытых” армян узнаем, как они работали и воевали в рядах РКК, но после ареста Оджалана разочаровавшись, решили поехать на родину или в Голландию, Германию и т. д. От электронных источников РКК узнаем как в армянском селении Сайлакая молодой армянин Хусейн Саричиейки боролся против турецкой армии и погиб в 1988г. В контексте турецкой крайне левой организации TIKKO можно встретить имя Карпис Алтиноглу, уроженца Амасии 1946 г. В его биографии и политические статьи, часто упоминается обстоятельство его армянской национальности. В списке погибших членов той же организации TIKKO встречаем имена 3 молодых армян: Арменак Бакирчян, 1953 г., Тигранакерт, погиб 1980 в городе Харберте; Нубар Еалим, 1957 г. Мардин, погиб 1982 г. в Амстердаме; Мануель Демир, 1963 г. Буниан Кесария, погиб 1988 г. в Стамбуле. О последнем создана песня на турецком языке и о его героизме поют в среде курдов. Заключение Таким образом, множество сообщений и записей является необходимым основанием заключить, что в настоящее время разные проявления, типы армянского населения существуют в 80-90 городах и селах. Однако, даже при типологической характеристике, нелегко дать окончательный ответ о количестве армянского населения. И все же вот несколько свидетельств цитируемых здесь: Электронная исламская газета “ Jihadwatch” в своем номере от 17 февраля 2005 г. Пишет: “до 1 млн. Армян живут в Турции”. “По консервативным оценкам еще миллион армян живут в Западной Армении”, - говорится в декларации Ай Дат США от 31 мая 2003г. Армен Меликян пишет – “В настоящее время около 2 млн. армян живут в Турции, которые в прошлом приняли ислам, выжили и размножились в числе. Они не отуречились. Многие знают о своем происхождении, но боятся говорить об этом. Эти 2 млн. человек считаются армянами …». Сотрудник еженедельника “Еркир” Арам Акопян в своей политической статье между прочим отмечает: “По разным оценкам в Турции проживает от 2-3 млн. армян мусульман”. По убеждению сотрудника университета “Гете” Алие Алт: “Около 3 млн. исламизированных армян питаются узнать о своем происхождении после десятилетий молчания….”. В рапорте института поддержки нуждающихся церквей, от 1998 г. читаем о Турции: “К 20000 баптистам христианам нужно прибавить еще и 4.5 млн христиан, проживающих там со скрытой идентичностью”. Подтверждающую эту цифру интересное сообщение читаем в газете “Planet of Diaspora”. Где количество армян в Турции насчитывается 4,5 млн человек. Если обобщить данные о количестве армян в Турции то в среднем получится 3 миллиона, которые имея ввиду различные неточности можно сократить до 2 млн. И так можно заключить, что официальное число жителей Анатолии составляет менее 5000, тогда как исламизированные армяне в числе превосходят рубеж миллиона около 1.3 млн, а “скрытые” армяне составляют более 700000 человек. Так или иначе на востоке Турции в Западной и Юго-Западной Армении, в исторической Киликии, а также в Малой Армении и в соседних районах, существует большое количество армянского этнического элемента. Извращенный этнический элемент, борющийся за сомопознания и сохранение своей идентичности. “Не забывайте нас, - обращается коренной Сасунский теперь проживающий в Муше Армен Мартиросян, - в районах Вардо и окрестностях есть много армян, которые до последнего времени боялись говорить о своей идентичности, но сегодня смело высказываются и борются, чтобы остаться армянами”. В статье подписанной Мехмет Эйки газеты “Малли Газете” июль 31, 2004 г, автор пишет: “Вместе с иностранцами армяне тоже начали покупать земли в приграничных районах Карса. Автор статьи сообщает, что по проверенным данным земли приграничного района “Агеака” почти полностью принадлежат армянам”. Пытаясь создать политическую теорию об открытии армяно-турецкой границы, после долгих анализов он разъясняет: “Уже говорится, что в нашей стране живет большое количество “скрытых” армян, которые очевидно турки и мусульмане, но действительно владеют армянской идентичностью и сознанием, что в данном обстоятельстве означает нечто неестественное”. После этих характерных строк можно сделать вывод о том, что с точки зрения официальной Турции вопрос Анатолийских армян прежде всего стоит ясной реальностью и как бесспорный, конечно нежелательный вопрос, и далее как серьезный повод беспокойства о государственной безопасности и целостности страны и головная боль в будущем. Возможно, этой озабоченностью можно объяснить циркуляр, согласно которому министерство внутренних дел Турции дает указания своим 81 районным администрациям, подготовить статистику об армянской, греческой и сирийской меньшинствах для центра. 52 Уже несколько лет на политическом поле брани Турции взаимное клеветничество политических и государственных фигур в адрес друг друга стало обычным делом. В этом контексте самим эффективным niсilla является выяснение этнического происхождения личности. Кроме того, что выяснилось что бывший премьер-министр Елмаз и первая женщина пилот Сабиха Геокчен армяне, на сегодняшний день в “армянстве” уличили президента Ахмеда Наджет Сезера как адисаманского армянина и лидера “Серых Волков” Девлета Бахчелли как сисского или козанского армянина… У нас нет намерения проверить достоверность этих сведений, однако нас интересуют обстоятельства и причины возможности их правдоподобности. Среди множество точек зрения у табу армянского геноцида, параллельно с подробностями о Резне подчеркивается реальность извращенного армянского элемента в Турции. Так, Кемаль и Алчин представляя последствия Геноцида на самой неполитизированной почве обсуждает вопрос “скрытого” армянства. Орхан Памук смело отмечая обстоятельство уничтожения 1 млн. армян, в своем рассказе “Снег” пишет об армянских селах в которые он посетил в Карсе. Месроп архиепископ Мустафян, напоминая о 90-летии Геноцида, председателю французского парламента, между прочем отмечает об армянах живущих в Анатолии. Феминистка Хедие Сельма /Элда/ выражая боль о случившемся с курдами упоминает о Битлисском происхождении своей армянской семьи. Такой подход оказывает также “исламизированная” Фетхие Четин и другие. На самом деле, что заставляет разных деятелей Турции, армян или не армян, поднимая Армянский Вопрос, говорить об интересующем нас вопросе. Не очевидная ли правда о том, что этот вопрос напрямую связан с действительностью извращенных, но выживших на армянских в одно время территориях армянского населения? В этом свете реальными становятся страхи государственной мысли Турции, выраженные в бюллетене комиссии по правам человека: “Четко исполнение Лозанского договора спасет страну от синдрома Севрского договора” В контексте этнорелигиозной действительности Турции вопрос о выживших извращенных армян нуждается в глубоком политическом анализе. Этот огромный потенциал может либо стихийно использоваться мировыми или региональными политическими силами и угаснуть, либо возродиться в национальное движение и пробуждение.

Армяне Кубани и жители Армении - не одно и то же. Заметьте, что он не сказал "граждане Армении", потому как граждане Армении на Кубани тоже есть и для него они - "незаконные мигранты".

http://www.regnum.ru/news/krasnodar/531980.html

Доклад, который я приведу ниже, написала Алие Алт - хемшилка из Турции, ныне проживающая в Германии. Она нашла в себе силы признать армянское происхождение, принять христианство и поменять имя на Алис Костанян. К сожалению, в Сочи она не приехала, так как по неизвестным мне причинам ей не дали визу. Доклад был написан на немецком и здесь дан в переводе, поэтому где-то в тексте встречаются шероховатости, за что приношу свои извинения. Всего на конференции было прочитано более 15-ти докладов и если форумджанам интересно, то я могу постепенно их здесь выкладывать. АМШЕНСКИЕ АРМЯНЕ Точка зрения одной армянки Введение Данная работа появилась в течении 3-х десятков лет моего проживания в Германии - время полное поисков и внутренних волнений. Я не просто делала ее одна, внутренняя потребность не давала мне право выбора, я была обязана сесть и написать о множестве дискуссий, искать себе некую инстинктивную реальность, ответ нашей души - амшенских женщин, искать новую и забытую индивидуальную и общечеловеческую идентичность. Эмиграция молодой женщины из Турции в ФРГ и ее первая встреча с домом господним Каждая разлука является прощанием и в воздухе все еще звучат голоса семьи Алтов: “смотри, не покидай надежную и знакомую дорогу”. И только когда оставаться в семье стало хуже, чем познать ужасы незнакомого мира, я сделала шаг от надежного старого в новое будущее. Мое самопознание витало над одним потоком инстинктивных сигналов, которые толкают на следующий шаг о том, что должна сделать, написать, пережить. Эта тоска вырастает из повседневных реалий. Содержание моего доклада отражает стремление человечества к вере и к прошлому, попытку найти дорогу в поиске и изменениях. На этом трудном пути все более ясными становятся соотношения личного опыта и повседневности. Тут находишь ответ на вопрос о беспомощности сознания и этим подтверждаешь наличие в человеческой душе цельности и противоречия. Моя первая встреча с Армянской Церковью и армянским духовенством состоялось в 40 лет, тогда я начинала свое образование. Моя судьба была такова. Тогда же я встретилась с греками, которые были хорошими соседями. В 780 г. н. э. князь Амам Аматуни со своим народом пришел к королю разделенного Понта Константину V в Тамбурский край, сегодня Баш-Амшен. У греков была такая же судьба, что и у амшенцев: часть исламизировалась, другая была сослана. Судьба желала чтобы два высококультурных народа Анатолии, то есть понтийские греки и армяне разделили трагическую судьбу депортации, резни, доброго соседства, исламизации и отчуждения от своей культурной идентичности. Те или иные группы населения восточных провинций Оттоманской империи до сих пор относятся с чувством неполноценности к факту потери родного языка и национальной памяти. Летом 2005 г. мой визит в провинцию Сюрмене к счастью обнаружил новое движение; были изменения в общественных структурах, некоторые церкви были реставрированы и работали. Я спросила у одного молодого двадцатилетнего юноши, есть ли в провинции действующая церковь. Он с радостью мне ее показал и отметил, что бывшие христиане вновь крестятся в ней. Как было отмечено, вновь узнаем пережитое. Поток был приостановлен, но со временем вода по капле пробьет себе путь, обратно вернувшись в свое русло, напоминая о том, что на старой дороге открывается новая. Вода не может долго стоять, она потечет из глубокого и далекого источника. В этой воде - наше сознание, история наших прадедов, капли наших слез, протекающая сквозь каменную преграду. Но когда поток реки нашего происхождения хлынет мощной, всепоглощающей волной, она может очистить историю от загрязнения. В нашем сознании еще лежит этот тяжелый камень и закрыт путь к природному дару. “Все течет, - говорил Гераклит, - и ничего не вечно, чем само течение”. Однако остается источник, который не изменен в глубине и ищет новый путь на поверхности. Греческая философия возникла тогда, когда народы Средней и Северной Европы еще топором ловили диких животных. Потом вокруг Черного моря были созданы их колонии. Эти селения стали основой для длительного цветения громадной культуры ряда народов, живущих на восточных и западных берегах Черного моря в сегодняшней Турции. Честно говоря, не моя цель красноречиво представлять болезненные вопросы истории, хотелось бы описать мои ощущения пережитого. Все важное для меня будет здесь обсуждено обстоятельно и уверяю, попытаюсь по мере своих сил использовать свои сведения. Касаясь трудностей встретившихся на моем пути, они для меня важны постольку, поскольку дают представление о том с какой трудностью дается маленькая статья представляющая ситуацию меньшинства питающейся выжить и сохранить свою идентичность. Это скорее всего доклад о ситуации социальной, психологической, исторических аспектов и конфликтов искаженной идентичности. Потеря идентичности История твердит, что армяне с идентичностью более 1500 лет, как и многие народы, борются за свою культурную самость. Это борьба идет и сейчас. Амшенские армяне, живущие в северо-восточной части Турции, не являются исключением. В дискуссиях о потери идентичности амшенских армян присутствует “белая резня” и последующий Геноцид армян оставшихся в Турции. Несмотря на пожелания турков идти на диалог, армяне все еще надеются на осуществление Лозанского договора 1923 г. Согласно этого договора, христианские меньшинства должны были быть освобождены от депортации и уничтожения, однако более их половины была уничтожена. Этот договор в принципе должен был обеспечить армянам ничтожные права – в религиозной и образовательной сферах иметь автономию. Эти соглашения остаются в неизвестности и поэтому не выполненными. Приоритетом в этом контексте является то, что в турецкой конституции должны быть учтены нацменьшинства. Однако политической бессмыслицей является слово “этнический”, означающее “религиозное меньшинство” в конституции Турции. Эта основная черта турецкого национализма и вытекающее отсюда отрицание существования других национальностей, является их самоутверждением, а насильственная конверсия сидит в душе турецких властей в отношении ко всем нацменьшинствам живущих в Турции. Конкретный пример: закон 1934 г. об изменении и ассимиляции армянских имен, после чего «–ян» армянских фамилий меняется на «-оглы» ( Т.Хофман, Г.Кочарян “Общество под угрозой” Гетинген-Виена, 1987, стр 68). В 1998 г. я сделала опрос по поводу армянского происхождения моих друзей и родственников, и получила письмо, где их имена были записаны так, как в 1934 г. Письмо было от одного из моих кузенов с отцовской стороны, который более четверть века работал советником в министерстве культуры. “Мы знаем , кто мы” В августе 2005 г. меня застало врасплох то, что во время путешествия я смогла с теми же родственниками обсуждать ту же тему, что показало насколько прогрессировало в Оттоманской Империи влияние европейских супердержав, насколько возросло желание национального воспитания и пробуждения национального самосознания у народов Турции. По моим наблюдениям можно сказать, что народы опять пробудились. Целью турецкого правительства является Евросоюз. Это тема очень актуальна в Турции, однако, во всей общественной практике видим только педагогику турецкого национализма. Само собой ясно, что умышленное отрицание наличия других народов в Турции, является насильственной попыткой призвать к жизни турецкий тиранизм и призрак национализма. Вся общественная практика в Турции состоит в подавлении меньшинств, что во многом препятствует возможности развития других народов. Эскалация исламизма на Ближнем и Среднем Востоке сопровождается попытками дестабилизации в виде этнических и религиозных конфликтов. По этому поводу выступают фанатичные исламизированные криминальные группы, которые в регионе создают невыносимую политическую социальную ситуацию. Антихристианские настроения, нетолерантность заставляет все больше армян и других народов эмигрировать со своей родины. Требование политической автономии должны способствовать сохранению лингвистических и конфессиональных особенностей амшенских армян. Амшенцы Турции очень стабильны в мусульманских традициях, но они имеют легкий языческий и христианский оттенок. Однако агрессивная культурная политика турецкого правительства, всеми силами препятствует выдвижению этого требования. Это агрессивная политика турецкого правительства, в смысле предумышленной государственной политики унификации языков и культур, подобно политике современной Франции. Сохранение языка и религии является приоритетом для амшенских армян. Уже в XIV и XV вв. часть амшенских армян исламизировалась и этот феномен до сих пор не изучен. Этническая идентичность и культура в развитии Мой самодиагноз, как амшенской армянки, потерю идентичности и трагическую историю других амшенских армян, рассказанную ими же, хочу теперь представить здесь. Мы все знаем грустную историю страданий армян в Турции и других местах. Тысячелетиями мы боролись за самосохранение. Это борьба и ее проблемы были представлены и анализированы армянскими интеллигентами. Сегодня так же интеллигенция играет великую роль в организации этой единой борьбы. Например, если бы я не прошла свой академический путь, думаю ничего бы не узнала про Амшен и его истоки. Я знала, что мой отец с Кавказа, однако выяснилось, что это не так. Мы, меньшинства живущие в Анатолии у границы, не знаем о своем происхождении. Я прошла долгий и трудный путь и сегодня могу сказать: “Да, я принадлежу к одной с вами нации, и я счастлива этим”. Освобождение от внутреннего и внешнего насилия необходимо. Если попытаться преодолеть внутреннюю тишину и высказаться, то сможем пробудить наши силы, что и нас освободит. Это - единственный путь к самости и духовному выздоровлению. Природные воды - тому пример. Когда закрывается путь воды, через некоторое время она преобразовывается, но по закону природы, воды самоочищаются через внутренние силы. Какая диалектика, где нет противоречий! Причины социального страха, несправедливости и всеобщей нищеты, в свете международных стандартов объясняются поведением, языком и цветами. Но из области внимания выпадают экономические, политические, социальные, психологические и культурные явления. Нарушенные диалектические отношения нарушают социальный организм. Эти тенденции нарушают даже правящие классы. В результате целенаправлено политизируется население. Отсюда отчуждение и самоотчуждение. Правящее меньшинство – политики, держат большинство общества в продолжительном напряжении, решая его настоящее и будущее. Таким образом, многие народы подчиняются психопатологическим ужасам, которые не дают им право на развитие, существование. В результате начинается застой в культуре меньшинства. Истории известны много таких примеров, когда меньшинства исчезали не оставляя за собой имени. Главнейшей задачей рационалистов должно быть сохранение человеческой жизни. Так, позвольте спросить, по какой логике европейских рационалистов оправдывается Геноцид армян? Как позволила абсолютная правда рационализма принять уничтожение целых народов. Ответ на этот вопрос вводит европейский рационализм в тупик. Уместно цитировать Фрейда: “Рационализм, попытка сокрытия неосуществленных стремлений, где инстинктивный страх преобладает над страхом за самосохранение, так, что он либо должен уничтожить других, либо возвыситься божественному и высокому, да бы суметь как бог судить других”. И так, многие народы исчезали из истории без следа. Меньшинство или народ прекращает свое существование, когда не происходит репродукция. Соответственно этноцид эффективный способ уничтожить культурную репродукцию. Такому отношению подвержены амшенские армяне и другие народы живущие в этих провинциях. Конституционально и политически конвертируется их национальность, язык, культура и история. Для того, чтобы сохранить и репродуцировать нашу культуру, где сохранилось главное, амшенские армяне решили укрепить единство и дух символами и традициями. Слово умолчавшего считается источником мощной энергии, которой мы осмысливаем жизнь и вселенную. Благодаря слову мы освобождаемся от внутренних и внешних оков. Право свободного выбора в наших руках. Защита человеческого достоинства должна лежать в основе деятельности общества, что к несчастью не всегда соблюдается. Слово является основой человеческого самосознания.

Амшен - регион исторической Армении, ныне расположенный на территории Турции. Армянское население черноморского побережья Кубани и Абхазии в основном является выходцами из этого региона, переселившимися из-за гонений турецких властей на территорию Российской империи в середине XIX века. На юго-восточном побережье Черного моря арм. присутствие прослеживается с глубокой древности, когда эту территорию населяли племена халибов (халиту, халдов) и др., принимавшие участие в этногенезе армян. Массовое появление армян в этом р-не связывается с событиями 2-й пол. VIII в., когда под давлением арабов 12 тыс. арм. воинов со своими семьями, ведомые нахараром Шапухом Аматуни, поселяются на Черноморском побережье и в прибрежной горной зоне в р-не рек Фортуна и Черная (тогда вост. визант. фема Халдия). На новом месте образовывается Амшенское княжество, центром которого становится город, построенный сыном Шапуха Амамом, названный в его честь Амамашен, позднее упростившийся до Амшен. Местные армяне стали именовать себя «hамшенаhаер» (амшенские армяне). Первые поселенцы прибыли из Айраратской и Васпураканской обл., а с XI — XIII вв. здесь поселяются жители средневековой столицы Армении — Ани, спасшиеся от разрушительных нашествий тюрк. и монгол. орд. Армянское княжество Амшен просуществовало до 1480 г., когда оно было захвачено турками-османами. Последние Амшен называли Хемсином, а армян — хемсили (хемшилы). Такое название впоследствии закре пилось только за той частью амшенцев, которые насильственно были обращены в ислам. Большинство амшенцев, стремясь избежать исламизации, которая турками в этом р-не проводилась особенно бескомпромиссно, переселилось в соседние р-ны — от Синопа до Батума. Многие из них стали жертвами геноцида, организованного османским правительством, другие же нашли спасение в различных странах, в частности в России, компактно обосновавшись на Черноморском побережье Кавказа, в непосредственной близости от Амшена. Хемшилы избежали судьбы своих христианских соотечественников. Многие десятилетия в тур. окружении они сохраняли стойкое армянское самосознание, говорили по-армянски и помнили, как свидетельствуют многочисл. источники, свое христианское прошлое. Как и среди исламизированных греков, немало было крипто-христиан, т.е. скрытых христиан. В настоящее время большинство Хемшилы, проживающих в Краснодарском кр. и в государствах Центральной Азии, осознают себя самостоят. этносом. В Турции Хемшилы занимаются скотоводством (овцы, козы), земледелием (кукуруза) и пчеловодством. Многие мужчины, особенно зимой, уезжают в большие города на заработки. Одежда близка к лазской: короткая куртка, запахивающаяся слева направо, широкие шаровары, на высоте груди пришивались карманы для ружейных патронов. Цвет одежды чаще темный. Женщины носили длинные халаты или рубашки, на голове невысокую феску, украшенную золочеными, серебряными или фальшивыми монетами, спускающимися на лоб и уши. Традиц. одежда во 2-й пол. ХХ в. вышла из употребления. После депортации из Аджарии Хемшилы приобщились к среднеазиатской культурной среде, некоторые элементы проявляются и сейчас в их быту на Кубани. В Средней Азии усилилась их приверженность исламу. Некоторые Хемшилы семьи поддерживают контакты со своими родственниками в Турции.

А лучше сразу депортировать... В Украину или Израиль!

http://www.regnum.ru/news/526169.html

1. Не знал, что где-то здесь обозначаются даты рождения. Но сама девочка себя ребенком не считает 2. АРФД - национальная, социалистическая, революционная партия и социал-демократической себя не считает.

1. Как Вы поняли что это ребенок? Детей, использующих слово "ambivalenc" я еще не встречал. 2. Дашнакцутюн не СД-партия, а социалистическая партия. Разница есть.

Прочитал написанное тобой и думаю (как врач по образованию): "обижаются ли на таких как ты?"

с чего ты взял, что они мусульмане? открой яндекс сделай поиск по амшенским армянам и узнай... амшенцы-мусульмане армянами себя не называют, это - хемшилы.

Вход свободный, в зале пансионата "Весна", где и будет проходить конференция - 200 мест. Из Апшеронского р-на делегация общины тоже поедет, тем более, что председатель общины - Ардаваст Тулумджян ситает на конференции доклад.

http://www.regnum.ru/news/krasnodar/522348.html