Jump to content

dandurov

Forumjan
  • Posts

    133
  • Joined

  • Last visited

About dandurov

  • Rank
    Newbie
    Newbie

Previous Fields

  • Languages
    russian
  • Age range
    26-35
  1. "Բուդդիզմն իմ կյանքում և մեր դրոշը Թայլանդում" նոր հոդվաց Armenian Version առցանա թերթում:
  2. [26.05.2010] Լույս է տեսել «Կրոնի ազատությունը Հայաստանում» թեմայով Հայաստանի Հելսինկյան կոմիտեի ուսումնասիրությունը http://www.armhels.org/index.php?menu1=168
  3. Мы начали цикл семинаров по Маджхима-Никае – корпусу текстов средней длины. Этот корпус текстов входит в Палийский Канон – Типитаку. Выбор именно этого корпуса текстов обусловлен тем, что он охватывает широкий набор практических и философских аспектов Учения Будды, а сутты, входящие в него являются наставлениями людям, которые уже приняли его Учение и правила поведения. В основном, семинары будут проводиться согласно схеме, предложенной достопочтенным Бхикку Бодхи, тонким знатоком Палийского канона, ученым, философом, блестящим лектором, а также переводчиком этого и многих других текстов с языка пали на английский. С материалами семинаров можно знакомитьсся здсь: http://buddhism.am/e107/page.php?105 Первый семинар по Маджхиме-Никае был начат с сутты 26 - Ariyapariyesana Sutta - Благородный поиск. Эта сутта подходит для того чтобы начать именно с нее, потому что она в общих чертах описывает начало поиска Бодхисаттой (будущим Буддой) пути к Просветлению, рассказанного им самим группе монахов. Другая, не менее важная причина выбора именно этой сутты заключается в том, что в ней дается четкая и недвусмысленная мотивация к духовному поиску.
  4. Физика и Буддизм Предлагаю вашему вниманию статью Рене Штарицбихлера "Физика и Буддизм". "Часто в качестве подкрепления буддийского учения приводятся знания из области физики. Чтобы произвести такое сравнение, стоит сопоставить определенные уровни буддизма и физики, и для этого соответствующие области физики должны быть по возможности понятными." Ссылка: http://buddhism.am/e107/e107_plugins/conte...php?content.191
  5. Приветствую! Кто бы ни был автором «Кибалиона» реальным или вымышленным, принципы Герметизма известны человечеству уже очень давно. Сравните Принцип Полярности и концепцию Инь Ян в китайской философии, которая так же символизирует взаимодействие противоположностей, а так же мужское и женское начало. Принцип Ментализма я бы сравнил с основами буддийской (махаянской) философской школы виджнянавада (йогачара): "Есть только сознание". Само слово "виджнянавада" означает "учение о сознании". И, наконец, Принцип Причины и Следствия, известен в дхармических учениях под названием Закона Кармы. К сожалению на западе подобные философии часто принимают некую оккультную, эзотерическую форму, всевозможных тайных учений и доктрин. При этом на востоке эта философия давно стала основой привычного мировоззрения, культуры, народной медицины, самосовершенствования, всех видов восточных единоборств и т.д. От себя добавлю, что все эти принципы не так уж и сложны для понимания, как может показаться из их описаний. Многие из них становятся понятны интуитивно, если просто быть в жизни повнимательнее и отбросить многие стереотипы, страхи и навязанные заблуждения.
  6. Два пути к знанию Источником многих труднопреодолимых социальных и культурных проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня, является раскол науки и религии в Западной цивилизации, где наука утверждает неоспоримые знания, основанные на эмпирическом исследовании естественного мира, в то время как религия способна лишь призывать к вере в сверхъестественные вероучения и послушанию этическим нормам, которые требуют скованности, самодисциплины, самоотверженности. Поскольку религия в традиционном восприятии человечества зачастую основывается лишь на несерьезных обещаниях и раздутых угрозах, ее воззвания к лояльности редко получают одобрительный отзыв, в то время как этические идеалы, которых она придерживается, делают невозможной борьбу против постоянных запретов (давление посредством телевидения, радио и постеров), мешающих по возможности жить полной жизнью. В результате, значительная часть человечества сегодня стала отделяться от религии как основного жизненного руководства, не имея других альтернатив кроме как уходить с головой в мирскую религию консьюмеризма и гедонизма. Слишком часто в религиозных организациях, чувствуя угрозу, которую для их безопасности несет атеизм, уступают настойчивому фундаментализму в отчаянной попытке спасти традиционную лояльность. Поиски путей установления здравой основы, которая могла бы стать руководством по поведению в сегодняшнем мире, стали особенно сложными, потому что одним из последствий доминирования научного мировоззрения стало вытеснение ценностей из сферы действия реальности. В то время как многие ученые в личной жизни являются непреклонными защитниками таких идеалов, как мир во всем мире, политическая справедливость и экономическое равенство, мировоззрение, пропагандируемое современной наукой, не видит, по большому счету, никакой объективной основы для всех этих ценностей. С этой точки зрения их корни и основа- понятия очень субъективные, и соответственно предполагают все характерные субъективизму понятия: они персональны, частны, относительны, даже произвольны. Общий эффект данного разделения, несмотря на лучшие намерения многих ответственных ученых, - проложить дорогу образу жизни, основанному на поисках личного удовлетворения и эксплуатации других. Противоположно классическим западным противопоставлениям религии и науки, буддизм с наукой объединяет характерная приверженность к раскрытию правды о мире. Как буддизм, так и наука выводят строгие различия между тем, каковым все кажется, и тем, каково оно есть на самом деле; и как буддизм, так и религия предлагают открыть наши умы для понимания настоящей сущности вещей, как правило, скрытой от нас за лживыми понятиями, основанными на чувственном восприятии и «здравом уме». Тем не менее, несмотря на это родство, очень важно отметить огромные различия в целях и ориентациях, отличающие буддизм и науку друг от друга. Хотя они могут разделять основные концепции о природе реальности, наука – это проект, задуманный с целью довести до нас объективные знания, основанные на фактах, информацию, относящуюся ко всеобщему достоянию, в то время как буддизм- это духовная тропа, ведущая к внутреннему преобразованию и достижению наивысшего блага, называемого просветление, освобождение или Нирвана. В буддизме поиски знаний важны не для их нахождения, а потому что главная причина нашей зависимости- наша неосведомленность, непонимание вещей такими, какие они есть, и поэтому исцеляющее нас противоядие- это знание и понимание. И снова, знания, которые приобретаются практикой дхармы значительно отличаются от тех, которые мы приобрели через науку, в некоторых основных аспектах. Наиболее важно то, что поиски знаний – это не только признание объективной информации о конституции и действиях физического мира, но и глубокое личное проникновение в реальную природу личного существования человека. Целью является не понимание реальности снаружи, но понимание ее изнутри, с перспективы отдельного человека, его жизненного опыта. Человек ищет не фактических знаний, а проницательности и мудрости, личного знания, неизбежно субъективного, вся ценность которого заключается в его трансформативном влиянии на жизнь человека. Соприкосновение с внешним миром, как с объектом познания, возникает только до тех пор, пока внешний мир тесно переплетается с опытом. Как говорит Будда, «Это в этом теле, с его восприятием и мыслью, то, что я называю миром, начало мира и его концом, и путь к концу мира.» Так как буддизм принимает личный опыт исходной точкой, не преследуя цели использовать опыт в качестве трамплина к безличному, объективному типу знаний, он включает в свое поле деятельности весь спектр качеств, раскрытых личным опытом. Это означает, что буддизм рассматривает в первую очередь ценности. Но более того, ценности для буддизма – это не только проектирование субъективных суждений, которые мы модернизируем согласно своим прихотям, социальным нуждам или культурной обусловленности; совсем наоборот, они вписываются в структуру реальности так же твердо, как законы движения или термодинамики. Следовательно, ценности тоже могут быть оценены: подсчитаны в отношении правдивости и обманчивости, расценены как действительные и недействительные, и часть нашей задачи в придании смысла нашей жизни заключается в том, чтобы раскрыть истинную схему ценностей. Для того чтобы определить истинную градацию ценностей, мы должны обратить наше внимание внутрь и использовать индивидуальные критерии для исследования, но то, что мы находим, далеко не частно и не случайно; это неотъемлемая часть объективного порядка, пронизанная той же законностью, что и та, которая руководит движением планет и звезд. В утверждении объективной реальности ценностей заключается другое важное отличие между буддизмом и наукой. Для того чтобы знания просвещения стали действовать, исследователь должен подвергнуть себя основательной личной трансформации, руководствуясь внутренним восприятием подлинных ценностей. Если естественные науки могут быть восприняты как исключительно интеллектуальная дисциплина, буддийские поиски всецело являются экзистенциальной дисциплиной, которая может быть использована для регулирования поведения человека, очищения его ума, и облагораживания способности человека прислушиваться к процессам, протекающим в своем собственном теле и уме. Этот тренинг требует соответствия с этикой на протяжении всего пути, и поэтому этическими принципами пронизан весь тренинг, начиная с правильного поведения в самом начале вплоть до кульминации в высшем освобождении ума. Особенно заслуживает внимания то, что этическая сущность буддийских тренингов и их когнитивная сущность соприкасаются в одной и той же точке- понимании истинного отсутствия Я (anatta). Именно здесь современная наука близка к буддизму в понимании истинной природы реальности, основанной на событиях и процессах, подразумевающей отсутствие конечной субстанции, скрытой за последовательностью событий. Но и это сходство во взглядах указывает на фундаментальную разницу. В буддизме преходящая и лишенная субстанции природа реальности – не просто фактическая истина, постигнутая объективным знанием. Помимо всего, это экзистенциальная истина, трансформативный принцип, предлагающий ключ к правильному пониманию и правильному освобождению. Для того чтобы использовать этот ключ для открытия двери в духовную свободу, для его единственной цели, мы должны руководствоваться допущением, что идея материального Я - заблуждение. Недостаточно давать только интеллектуальное одобрение идее отсутствия Я и превращать ее в игру мысли. Принцип должен быть введен третированием самих себя для того, чтобы не обнаружить присутствие своего эго даже в самых укромных и глубоко затаенных местах нашего ума. Остается надеяться, что мыслители буддизма и ученые, обладающие широкими взглядами, делясь своими понятиями и размышлениями, могут показать нам эффективный способ для восполнения трещин между объективным знанием и духовной мудростью и тем самым создать согласованность между наукой и духовностью. Таким способом духовная практика станет интегрированной частью дисциплины, направленной на знания, и духовная практика и знания в комбинации станут средством для достижения наивысшего блага, просветления и духовной свободы. Эта позиция была всегда присуща буддизму, как показывают все наидревнейшие тексты. Мы должны помнить, что Будда, которого называют Просветленным, не только, как ученый, lokavidu, «знаток мира», но также, прежде всего, vijjacaranasampanno, «обладающий абсолютным знанием и поведением». Bhikkhu Bodhi (Jeffrey Block) доктор философии, ученый, переводчик американский буддистский монах. Перевод: Абрамян Сона
  7. Настоящее чудо. Когда Банкей читал проповедь в храме Рёмон, священник Синсю, который верил в спасение через повторение имени Амиды, позавидовал его большой аудитории и решил поспорить с ним. Банкей дошел до середины беседы когда появился священник но тот произвел столько беспорядка, что Банкей прекратил проповедь и спросил о причине шума. "Основатель нашей школы,- хвастливо начал священник, - обладал такой сверхестественной властью, что стоя на одном берегу реки с кистью в руке, он мог через воздух написать все имя Амиды на листе бумаги который держал его помощник на другом берегу реки. Можешь ли ты совершить такое чудо?" Банкей легко ответил: "Очень возможно, что ваша лиса могла проделывать такой трюк, но это не в обычае Дзен. Мое чудо в том, что если я голоден, я ем, а если я хочу пить - пью." 101 история дзен.
  8. Солдат по имени Нобусиге пришел к Хакуину и спросил: "Правда ли, что есть рай и ад?" "Кто ты?"- спросил Хакуин. "Я - самурай,"- ответил воин. "Ты - солдат! - воскликнул Хакуин.- Что за начальник держит тебя в своем войске? У тебя лицо, как у нищего." Нобусиге так рассвирепел, что начал вытаскивать свой меч, но Хакуин продолжал: "У тебя есть меч! Но, наверное, он слишком туп, чтобы снести мне голову." Когда Нобусиге вытащил меч, Хакуин заметил: "Тут открываются двери в ад." При этих словах самурай, почувствовавший себя учеником мастера, вложил меч в ножны и поклонился. "Здесь открываются врата рая,"- сказал Хакуин.
  9. "Почему ты не предоставишь все великому закону вселенной и не проводишь каждый день, мирно улыбаясь?" Один из дзенских мастеров...
  10. Странно... Ну, в любом случае все это есть на сайте www.buddhism.am в файлах и библиотеке
  11. Еще раз приведу ответ священника: Разве из этого не следует, что одна христианская церковь может называть другую не доминирующую в данном государстве христианскую церковь сектой?
  12. Спасибо, Aragami! Мне тут подумалось – видимо многие притчи, по крайней мере, буддийские, это упрощенный, укороченный или как бы народный, устный вариант сутр или джатак. Сначала хотел даже «переделать» одну сутру, и выложить здесь, но когда перечитывал, понял, что сама она уже довольно лаконична и очень интересна. Это «Калама сутра». Если кому-то интересно могут скачать здесь: http://buddhism.am/e107/request.php?67 В Ереване уже давно продается сборник притч из разных традиций: буддийских, даосских, суфийских и христианских на армянском языке. У меня есть небольшой отрывок из этой книги в электронном варианте. Скачать можно здесь: http://buddhism.am/e107/request.php?41 И здесь: http://buddhism.am/e107/request.php?13 Приятного чтения!
  13. Калама Сутта Сутра рассказывает о встрече Будды с жителями Кесапутты, называемых каламами. В те времена этот город находился на границе леса и служил перевалочным пунктом для разного рода странников и аскетов. Их визиты позволяли горожанам знакомиться с широким спектром различных философских систем, однако конфликтующие системы воззрений, которые им предлагались, ввергали их в сомнение и недоумение. Советы, данные Буддой каламам, Валпола Рахула называл уникальными в истории религий. Перевод с пали: Ньянапоника Тхера и Бхиккху Бодхи Anguttara Nikaya "Numerical Discourses of the Buddha": An Anthology of suttas from the Anguttara Nikaya by Nyanaponika Thera and Bhikkhu Bodhi, Altamira Press,1999 Предисловие: Тханиссаро Бхиккху. Перевод с английского: Арташес К. Газарян Редактирование: Д.А. Ивахненко Полный текст здесь: http://buddhism.am/e107/request.php?67
  14. Руна, а вы уверены, что я не спрашивал? У меня есть запись телепередачи «Поздней ночью» от 05.09.2007, телеканала «Армения», тема передачи - «Свобода совести» . На ней присутствовал священник Тер-Гевонд Маилян. Вот, что ответил Отец Гевонд на просьбу определить секты: «Это очень сложный вопрос. Если мы ограничим секту в Армении, то получится, что в России или Франции ААЦ – это секта. Ограничение секты имеет региональный характер. В каждом государстве есть доминирующая церковь, в Армении это ААЦ. Нет юридического термина секта. Все другие (кроме ААЦ) религиозные течения – это религиозные организации. Народ называет их сектами.». Могу добавить, что юридическое определение все же имеется. Вот выдержка из Большого Юридического Словаря: « СЕКТА (религиозная) - отколовшаяся от основного или господствующего религиозного вероисповедания группа верующих, придерживающаяся своих взглядов и толкований его отдельных догматов, обрядов, поучений и т.п. Для С. характерна замкнутость, обособленность, претензии на исключительность своей роли и т.п.» http://slovari.yandex.ru/dict/jurid/articl...%BA%D1%82%D0%B0 Множество ссылок на определения секты даны в конце этой статьи: http://ru.wikipedia.org/wiki/Секта
  15. Спасибо! Замечательный коан. Обязательно поразмышляю над ним. Спасибо за комплимент!
×
×
  • Create New...