Mamikon

Ребят вы привратно поняли тему, тут не только животные!!!! Заношу в список ваши гениальный слова, и добавляю что то от себя. Назовем тему "Армянский жаргон или Острый язык армянок" (сборник) ваши: Որցոլա ղազ շան ղանչխ քոփակ շուն էշի քյալլա էշի քուռակ կատվի կնիկ շան թուլա մկի բուղա Խոզի ճիճու ախչի ականջավոր ես տղեն լռիվ կջալամ (ԿԱղԱՄԲ) ա մեխի գլուխ Ոչխար Քրտնաճ ձի Ռետուզով Ձի

Ну значит я покричу!!! :lol: Азуре Глаза – большие, черные, полные грез, Чище, прозрачнее младенческих слез. И взгляд богини, что беды, угрозы, Злосчастья сбивает с ног. Свяжите мне руки, закройте веки, Я все-таки приду. Пройду все горы, все моря и все реки, Бесстрашно переплыву. И буду я плыть к прекрасной богине, Приснившейся мне наяву. И встретившись с ее непокорными очами, Я бездыханно …… упаду.

Нас разоблачили Пасибо.

Шалапунь мне священник в Эчмиадзине еще говорил что наше отличие от католиков что мы признаем верховенство божественного начала над человеческим. Я много раз предлогал дать мне вразумительный ответ в 2-3 предложениях про то "чем мы отличаемся от всех остальных" и самому интересно и чтобы другим говорить мона было.

Жоговурд отвечайте да!

Бедные греки, к ним от братьев армян - 0 внимания.

Рождество Христово в Нильской долине «Роза ветров» В святую ночь с 6 на 7 января, когда Россия покрыта густым снегом, сотни тысяч наших соотечественников отправляются в православные храмы. И они даже не задумываются о том, что в это самое время храмы Нильской долины, не знающей снежной зимы, наполняются людьми, которые идут тем же путем и разделяют их чувства. — Показывайте руки! Всем своим видом полицейский у входа демонстрирует, что ни на йоту не отступит от закона. Во всяком случае, не этим особенным вечером, когда разукрашивается к празднику каирский район Аббасия, в центре которого в огромном патриаршем соборе Святого Марка вотвот начнется рождественская литургия. Патриарх всех коптов, папа Александрийский Шенуда III, сам будет служить. Возле калитки уже собралась очередь, хотя проверка всякого входящего занимает ровно секунду. Надо только показать полицейскому левое запястье. Там у копта — татуировка в виде креста, по этому бессрочному пропуску он попадает к патриарху. Крестом на запястье египетские христиане и отличаются от мусульман вопреки расхожему мнению, будто только копты — потомки древних египтян, а мусульмане — это арабы. На самом деле арабы Египта — бедуины, живут только на Синае и в Восточной пустыне. А подавляющее большинство населения — обитатели долины и дельты Нила независимо от веры являются прямыми потомками фараонов и их подданных. Просто те, кто уверовал в Аллаха, вместе с религией переняли у завоевателей язык и некоторые элементы культуры. «Несмотря на многочисленные смешения с иностранными племенами, основание расы осталось то же со времен глубочайшей древности и до наших дней. Пришлые элементы были поглощены и пропали в массе, не оставив по себе никаких заметных следов», — писал в 1884 году русский путешественник Владимир Андреевский. 120 лет спустя основная часть ученых придерживается того же мнения. …Изнутри собор может показаться скорее театральным залом, чем христианским храмом: бесконечные ряды скамеек, во время службы копты сидят, балкон тоже со скамейками — вообще, здание, построенное треть века назад, вмещает почти 5 тысяч человек. Стены аккуратно побелены. Нет фресок, нет икон, хотя в древних коптских храмах они встречаются довольно часто, в церкви Аль-Муалляка («Подвешенной») в Старом Каире их больше ста. Все пять тысяч уже были почти в сборе, и мы нашли места в 15-м ряду лишь благодаря славянской наружности — здесь ценят выходцев из «настоящих» христианских стран. Увидев нас, несколько египтян интеллигентного вида почтительно сдвинулись. Естественным образом рождественская служба в патриаршем соборе собирает весь цвет коптской общины, а в ней немало людей не только высокообразованных, но и состоятельных. Мы, собственно, потому и опоздали, что искали место для парковки, и пришлось долго колесить по соседним улицам: ближайшие подступы к собору заняты весьма неплохими машинами тех, кто приехал раньше. Христиане в Египте, как ни странно, вообще более благополучны, чем мусульмане. Эта 8-процентная доля 70-миллионного народа возрастает почти до четверти в профессиональных синдикатах адвокатов, врачей, фармацевтов, журналистов… По некоторым данным, копты владеют пятой частью компаний, созданных за последние 30 лет, то есть с тех пор, как страна повернула на рыночную дорогу. Самое богатое семейство страны — Савирисы, отец и три сына, являющиеся хозяевами группы компаний «Ораском». Так сложилось исторически — во время своего господства в Египте в 1882—1952 годы англичане охотнее доверяли экономические дела единоверцам. Копты, в свою очередь, пытались использовать колонизаторов как источник обогащения и европейского образования. Впрочем, среди духовных чад Шенуды довольно и бедняков. В Среднем Египте немало селений, где почти все жители — христиане. Каирские мусорщики — преимущественно копты, выдавленные из деревень избытком рабочих рук. …Между рядами скамеек установлены телекамеры на высоких платформах. Хлопочут операторы. Служба будет транслироваться в прямом эфире. С позапрошлого года Рождество и Пасха — официальные выходные дни в Арабской Республике Египет, и это решение президента Хосни Мубарака только со стороны кажется сенсационным. Египтяне всегда оставались единым народом, христиане жили бок о бок с мусульманами, и вместе они встречали религиозные праздники. Церковь рядом с мечетью — обычное дело. Еще 1 июня 2000 года в Каире с большой помпой отмечалось 2000-летие вступления Святого семейства на египетскую землю, с того дня, когда Мария укрыла здесь младенца Иисуса от преследований Ирода. По этому случаю была специально написана и поставлена под открытым небом опера «Благословен народ мой — Мицраим» (то есть египетский народ. — Прим. ред.). Причем этими словами из ветхозаветной Книги пророка Исайи в данном случае вдохновились правоверные мусульмане — композитор и либреттист. А несколько лет спустя их единоверец, сын президента Мубарака, даже явился на празднование Рождества Христова сюда, в главное коптское святилище, где из алтарной части на подиум уже выходит Папа, зал встает и люди осеняют себя крестным знамением. У коптов, как и в России, принято креститься справа налево, но одним перстом — этому, говорят они, учил их предков евангелист Марк. Идет литургия святителя Григория Богослова, и нам странно слышать знакомые евангельские тексты, доносящиеся из уст Папы на арабском языке. Впрочем, его мы, по крайней мере, понимаем, и вдруг — перестаем понимать. Шенуда, не повышая голоса, переходит на родную речь, доставшуюся его народу в наследство прямо от современников Тутанхамона. Коптский алфавит состоит из 7 знаков скорописного (демотического) древнеегипетского письма и 24 греческих букв. Увы, мало кто из современников может прочесть записи, сделанные ими. Язык египетских христиан окончательно вышел из употребления в конце XVIII века, и даже богослужение ведется ныне лишь частично по-коптски. Священные книги имеют параллельные тексты на арабском и коптском. И кстати, в египетском диалекте первого есть немало и лексических, и грамматических заимствований из второго. Тем временем вступает хор. Несмотря на близость вероисповеданий, коптское песнопение совсем не похоже на православное — считается, что оно произошло от древнеегипетской музыки. Поэтому и сопровождают его примитивные инструменты, будто сошедшие с обелисков и стен языческих храмов: тарелки, колокольчики, флейты. Музыка будет играть всю ночь. Люди с крестами на запястьях не сомкнут глаз. Они заполнят потемневшие улицы, парки и ярко освещенные набережные Нила. В Аббасии станет невозможно протолкнуться — и мы заранее, вдоль стенки покидаем собор. Ведь Рождество Христово сегодня не только для коптов, но и для православных. Нам надо еще успеть в русский храм Святого Димитрия Солунского в столичном районе Зейтун. Там, как известно, сесть не предложат, да и отстоять еще одну литургию, пусть даже не полностью, нелегкое дело. Но на земле Египта, укрывшей когда-то Спасителя в минуту смертельной опасности, не грех и отстоять. Копты Слово «копт» происходит от греческого названия Египта — Айгюптос, и таким образом означает просто «египтянин». И хотя, как говорил отец Иренеос из монастыря Святого Макария в Вади-Натрун: «Все мы копты, только одни — христиане, а другие — мусульмане», со временем этноним перешел исключительно к тем, кто верует в Иисуса. Христианское учение распространилось в Египте в середине I века, и принес его, как полагают копты, их первый патриарх Святой Марк, автор одного из четырех канонических Евангелий. Он проповедовал в Александрии, и в 60-е годы был убит там язычниками, но его деятельность в стране дала египтянам право считать свою церковь «апостольской» — такой же считают свою католики. Кстати, в 1968 году папа Римский вернул папе Коптскому мощи Евангелиста, похищенные в раннем Средневековье итальянскими купцами и много сотен лет пребывавшие в венецианской базилике Святого Марка. Теперь им можно поклониться в соборе того же имени, но в Каире. Первые четыре столетия своего существования Александрийская церковь сохраняла единство, но после Халкедонского собора 451 года раскололась на собственно коптскую и греческую (мелкитскую, то есть «царскую»), к которой отдаленным образом относятся ныне и русские верующие. Прямым поводом к раздору был знаменитый спор о природе Христа, а политическим — недовольство египтян византийскими притеснениями (Египет входил тогда в состав Империи). С тех пор в Александрии два патриарха — коптский и греческий. Путаницы добавляет то обстоятельство, что копты называют себя ортодоксами, в то время как почти на всех языках Европы этим термином определяются православные. Египетская же разновидность восточного христианства на самом деле является монофизитской, в переводе с греческого — «единосущностной». Подобно армянам и эфиопам, потомки фараонов веруют, что человеческое естество было поглощено во Христе божественным. Впрочем, еще до раскола небольшая коптская община внесла немалый вклад в развитие христианской «инфраструктуры». Именно египетский подвижник Антоний Великий (251— 356) основал первые монастыри — в пустынном отдалении от Нильской долины. Египет дал миру множество святых, чтимых повсюду: Павла Фивейского, 90 лет постившегося в одиночестве, Макария Египетского, который «добрым словом и худого человека делал добрым», Марию Египетскую, раскаявшуюся блудницу, великомученицу Екатерину, отказавшую римскому императору ради «брака с Господом». Все эти праведники жили уже после учреждения Александрийского патриархата, во главе которого со времен Марка стояло 117 человек. С 1971 года Церковью правит Шенуда III, в миру — доктор богословия Назир Гайед Рафаэль. Его «хозяйство», состоящее из тысячи разбросанных по стране церквей, пятнадцати монастырей и Каирской семинарии, в последнюю четверть века переживает общепризнанное возрождение — и духовное, и материальное. Не только все монастыри отреставрированы и расширены, но число монахов и послушников растет. Так, к началу 1970-х в упомянутой уже обители Св. Макария жили 6 человек, а теперь — 100. Желающих оставить мирскую жизнь ради коптской веры стало так много, что во второй половине XX века пришлось строить несколько новых монастырей, таких как, например, Святого Менаса к западу от Александрии. В целом же доля коптов в египетском населении уменьшается, хотя и медленно. По причине более высокого достатка и образования у них ниже рождаемость, к тому же смешанные браки по государственным законам возможны лишь в том случае, если христианин примет ислам. Но сокращение количества в этом случае явно не ведет к снижению влияния. В конце концов совсем недавно формальным «президентом земного шара», генеральным секретарем ООН был копт, Бутрос Бутрос Гали. Владимир Беляков

....

Михель Фон Обломофф Немецкий порядок – миф или реальность? Для большинства русских немец был и остается олицетворением порядка и дисциплины, аккуратности и трудолюбия, практичности и деловой хватки. Недаром символом немца для многих из нас стал энергичный педант и материалист Штольц – антипод ленивого мечтателя и трогательного идеалиста Обломова. Реальные основания для этого расхожего представления есть. Но уверены ли вы, что за увальнем Обломовым вразвалочку бредут русские, а за трудоголиком Штольцем стройными рядами шагают немцы? А может быть, все не совсем так? Михель остается дома... Не секрет, что образ Штольца сложился у Гончарова как итог наблюдений за немцами, живущими в России. И все бы ничего – но российские немцы существенно отличаются от немцев, живущих у себя дома. И дело здесь не только в обрусении. Бросить родных, друзей, привычный уклад жизни и уехать невесть куда – в чужую, незнакомую страну, о которой ходят самые невероятные и страшные слухи! И эти слухи не проверишь, покуда сам не поживешь в России: телевизора и интернет-форумов «как найти в Москве работу на штуку баксов» нет еще и в проекте. Некоторым разочарованным удавалось вернуться. И, сносно устроившись на родине, позабыть все российские мучения. Но ведь далеко не всем это удавалось! Вспомним хотя бы колонистов, которых во второй половине XVIII – начале XIX века всеми правдами и неправдами заманивали в Россию для освоения пустующих земель. У них просто не было пути назад: не было денег. Уже в первые годы жизни в России значительная часть колонистов погибла от голода, холода и эпидемий. Так или иначе, российские немцы – это отнюдь не среднестатистические немцы. Своим трудолюбием, дисциплиной, целеустремленностью они изначально выделялись не только среди русских, но и среди оставшихся дома соотечественников. Не будем утверждать, что в свое время германские земли покинули лучшие представители немецкого народа. И откажемся от соблазна перечислять громкие имена. Вспомним лучше о скромном господине по имени Михель. Именно так окрестили своего северо-восточного соседа французы. Уж они-то имели куда больше возможностей, чем русские, наблюдать немца в домашней обстановке. Почему именно Михель? Не только потому, что немцы считают архангела Михаила своим небесным покровителем и нередко называют в честь него своих детей. Просто Михель – это Михель. Мы слышим «Михель» – и видим упитанного филистера в ночной рубашке – шлафроке (Schlafrock дословно переводится как «спальная юбка». – Прим. ред.). И в ночном же колпаке. Михель, посасывая трубку, мечтательно смотрит на облака. И пусть сосед пакует вещи, собираясь за длинным рублем к волкам и медведям. Он, Михель, из своего фатерланда никуда не уедет: ему и дома неплохо. Немецкий хаос и французский... орднунг Впрочем, шлафрок и ночной колпак отнюдь не отменяют бурно проведенную молодость и мятежный дух, дающий о себе знать на протяжении всей жизни. Как это ни парадоксально, у Михеля энергии не меньше, чем у Штольца! Просто направлена она совсем на другое: как раз на борьбу с порядком, рационализмом и материализмом. Надо сказать, что источником ненавистного орднунга и для русских, и для немцев всегда был ближайший западный сосед. Единственная разница заключалась в том, что для Российской империи таковым была Германия, а для Германии – Франция. Да, именно он, холодный, рассудительный и острый на язык француз, всегда был для мечтательного немца воплощением бездуховности и прагматизма, слепой веры в прогресс, человеческий разум и созданный посредством его порядок. Подобное отношение возникло, мягко говоря, не совсем на пустом месте. Ведь именно Франция была родиной философии рационализма. Именно здесь достиг своего наивысшего развития классицизм. Античная строгость и порядок провозглашались идеалом, к которому надлежало стремиться нынешним (то есть тогдашним) неразумным и несобранным европейцам. Господству рационализма и классицизма способствовала и политическая система Франции. Последняя, в отличие от раздробленной Германии, давно была централизованным (и на первый взгляд весьма разумно организованным) государством. Государство во Франции контролировало все и вся (знакомая картинка?). В том числе науки и искусства – заботливо насаждая и пестуя классицизм с его культом порядка и строгой иерархии. Правда, беспорядок, произвол и коррупция цвели в этом централизованном государстве пышным цветом. Зато внешне все выглядело просто замечательно. В XVII и первой половине XVIII века германские земли находились под заметным влиянием французской культуры. Не только французские моды и литература, но и язык почти безраздельно господствовали в светском обществе. Нетрудно догадаться, что это нравилось далеко не всем. Drang nach Ordnung! Примерно с середины XVIII века стали появляться первые робкие намеки на «борьбу с французским засильем». Это были спорадические публикации немецких литераторов. И надо сказать, что гнев и раздражение публицистов вызывали не столько французские язык и мода, сколько связанная с ними система ценностей. Немцы предлагали этим ценностям альтернативу. Близость к первозданной природе. Свободу творчества, источником которого должно быть сердце, а не разум. Отказ от преклонения перед «офранцуженной античностью» и обращение к собственному прошлому. Нетрудно заметить, что борьба за культурную идентичность стала, по сути, борьбой с правилами, жестко регламентирующими духовную жизнь; борьбой со схемами, системами и канонами, препятствующими свободному полету творческого духа. В общем, как ни крути, – борьбой немецкого беспорядка с французским порядком! Увы – поначалу эта борьба не имела особого успеха. Когда первые немецкие поэты рискнули воспеть героические подвиги древних германцев стихами, освобожденными от рифмы и прочих условностей, читающая публика назвала это просто и коротко: «вой бардов» (поклонников авторской песни просим нас извинить. – Ред.). Когда же один почтенный профессор преподнес прусскому королю Фридриху первое издание «Песни о нибелунгах», просвещенный монарх (а именно таковым его все считали) заявил, что эта книга «не стоит щепотки пороха». Социологических опросов в те времена не было, но многие историки полагают, что король выразил мнение большинства немецких читателей. Воспитанные на рафинированной литературе классицизма, они просто пришли в ужас от бессмысленных жестокостей, беспорядочного нагромождения разновременных событий и беспросветной дикости, не смягченной ничем (ни чувствительными сценами на лоне природы, ни возвышенными идеями). Получается, что вольнодумцы оконфузились? Не факт. Скорее, это был досадный сбой. Немецкий беспорядок просто ждал своего часа. «Лучше суеверие, чем системоверие» Ждать долго не пришлось. Во Франции случилась революция, за которой последовал великий террор. Увидев, к чему приводят попытки силой навязать обществу даже самый разумный порядок, Европа содрогнулась. Рационализм, вера в прогресс и просвещение, в возможность усилием воли исправить род человеческий и вывести его на прямую и светлую дорогу к счастью – все эти идеи в одночасье были серьезно дискредитированы. Идея порядка оказалась опасной химерой. Нужно было срочно искать противоядие. Нетрудно догадаться, кто стал его искать: немцы. В 1797 году двадцатитрехлетний юрист Вильгельм Генрих Вакенродер от лица некоего «монаха – любителя искусства» выпускает в свет маленькую брошюрку. Книжечка ласково, но настойчиво манит читателя назад – в светлое Средневековье. Именно тогда, по мнению Вакенродера, немецкое искусство пережило свой золотой век. Ибо создавалось набожными и благочестивыми людьми, для которых религия, творчество и жизнь составляли одно целое. Чем же не устраивает «монаха – любителя искусства» современная Европа? Нетерпимостью к иным культурам, безапелляционными эстетическими суждениями и уверенностью в том, что искусство (священное искусство!) можно постичь посредством законов науки. «Кто поверил в систему, тот изгнал из своего сердца любовь. Лучше суеверие, чем системоверие», – пишет Вакенродер. Вскоре появились несколько произведений еще одного бунтаря – юриста и горного инженера Фридриха фон Гарнденберга. Тот тоже вошел в историю немецкого романтизма не под своим именем, а под псевдонимом Новалис. Если «монах» протестовал против попыток «поверить алгеброй гармонию», то Новалис поднял руку и на саму алгебру. Наука с ее склонностью к схемам, классификациям и порядку, по мнению Новалиса, вообще не способна познать мир! Только истинный поэт посредством интуиции и вдохновения способен на это познание. Только он может проникнуть в глубь веков и заставить заговорить тени усопших. Только перед ним, смиренным и восторженным певцом, приоткроет природа некоторые из своих тайн. Вот так-то... По мнению Новалиса, в процессе научного исследования его объект – будь то прошлое или природа – вообще убивается, поскольку неизбежно расчленяется на части для удобства познающего разума. Таким образом, наука вообще имеет дело лишь с мертвыми останками явления и потому не способна понять живое, вечно меняющееся целое. Стало быть, наука не только бесполезна, но и вредна. И правильно делали в Средневековье, что препятствовали ее развитию! «С полным основанием мудрый глава церкви противился преждевременным открытиям в сфере знания. Он прозорливо запретил публично утверждать, что земля является всего лишь незначительным блуждающим небесным телом. Ибо предвидел, что вместе с почтением к своему земному отечеству люди утратят и почтение к своей небесной родине. И привыкнут презирать все истинно великое и чудесное, рассматривая его как проявление мертвой закономерности». Так написал Новалис в 1799 году. Вероятно, автор ждал аплодисментов и лавров, но не тут-то было... Скорбный труд горного инженера – околоисторический опус под претенциозным названием «Христианство или Европа» попался на глаза Иоганну Вольфгангу Гёте. Это был страшный облом: маэстро к моде на средневековье и мракобесие относился более чем скептически. Он жестко выступил против публикации. К мнению Гёте, естественно, прислушались. Работа Новалиса увидела свет лишь через 27 лет после написания. Сам автор до этого не дожил: умер, когда ему было двадцать восемь. Вакенродер прожил на четыре года меньше. «Живи быстро, умри молодым», – скажут позже. Борьба с существующим порядком вещей и порядком как таковым еще долго останется доминантой в немецкой культуре. Германия по праву будет считаться классической страной романтизма. С его стремлением к бессознательному и стихийному; с его презрением к любым правилам, порядку и дисциплине. И это медицинский факт. Вы, конечно же, вправе заметить автору, что анархические устремления трепетных романтиков – не что иное, как ответная реакция на сковывающий их в повседневной жизни немецкий порядок. А я вправе предположить, что все наоборот. Что пресловутый орднунг и есть единственный способ обуздать искони присущее немцам опасное тяготение к темному и бесконечному хаосу. И где тут курица, а где яйцо – вам вряд ли ответит даже канцлер Германии.

Одиссея некрасовцев «Ты прощай, прощай, наш Тихий Дон, А тебе, царю, шельме, не за что, Через тебя иду во неволюшку, Во неволюшку, во Туретчину. Умирать буду – я и там умру, Если жив буду, я опять приду, Я опять приду на Кубань-реку...» Знаменитый историк В.О. Ключевский как-то заметил, что царь Петр хотел сделать из русских граждан, оставляя их рабами. Противоречие, которое не разглядел сам император, очень хорошо чувствовали его подданные. Раскольники, казаки, стрельцы, – одним словом, все те, кого официальное государство покрывало понятиями «тати и воры», отстаивали свое мировоззрение с воодушевленным упорством, и в этом видели свое человеческое достоинство. Такова в числе прочих эпопея некрасовских казаков, обладающая всеми чертами величественного эпоса. После поражения восстания под предводительством Кондратия Булавина донской атаман Игнатий Некрасов в сентябре 1708 года увел с родины 8 тысяч мужчин, женщин и детей. Невиданная в истории России одиссея некрасовцев длилась 254 года и закончилась в сентябре 1962 года во времена правления Генерального секретаря КПСС Никиты Хрущева. Реэмигранты вернули на историческую родину те самые быт и культуру, с которыми боролся «царь Ероха» и его сподвижники. текст: Антон Уткин. фото: Евгений Кондаков. «У какого царя живем, тому и служим» До Булавинского восстания не было случая, чтобы донские казаки вмешивали турок в свои отношения с царскими властями. В 1708 году булавинцы писали с Дона на Кубань: «А есть ли царь наш не станет жаловать, как жаловал отцов наших, дедов и прадедов, или станет нам на реке какое утеснение чинить, мы Войском от него отложимся и будем милости просить у Вышнего Творца нашего владыки, а также и у турского царя... А ныне на реке у нас в едином согласии тысяч со сто и больше, а наперед что будет, про то Бог весть, потому что многие русские люди бегут к нам на Дон денно и нощно с женами и детьми от изгона царя нашего и от неправедных судей, потому что они веру христианскую у нас отнимают». После гибели Булавина борьбу продолжил атаман Игнат Некрасов, но после нескольких поражений должен был уйти за турецкую границу. В сентябре 1708 года вместе с ним на Кубань пришли 8000 человек. Поселившись здесь, Некрасов не прерывал связь с залитым кровью Доном, совершал набеги на русские окраины, посылал к казакам своих лазутчиков с призывом не смиряться, восставать или уходить к нему, на Кубань. Казаки, собравшиеся около него, стали именоваться некрасовцами, и это имя дожило до наших дней. Летом 1709 года по приказу царя Петра в Бахчисарай прибыл дворянин Василий Блеклый, которому поручалось с помощью подарков склонить хана Девлет-Гирея к выдаче казаков Игната Некрасова. Но хан, приняв подарки, ответил, что он не осведомлен о месте пребывания беглецов. А после того как Петр в 1711 году проиграл турецкую войну, Россия по Прутскому договору обязалась «не замать» казаков, которых «хан Крымский, сиятельнейший Девлет-Гирей, имеет в своем покорении». В 1730-х годах хан Менгли-Гирей держал при себе в качестве телохранителей сотню казаков-некрасовцев, а сам Некрасов оставался бессменным выборным атаманом до своей смерти в 1737 году. Продвижение русских в Приазовье заставило казаков подумать о более спокойном месте для поселения. С разрешения турецкого султана в 1740–1741 гг. большинство из них переселилось в Добруджу, а остальные, задержавшись сначала на левом берегу Кубани, через сорок лет последовали за первыми к устьям Дуная. Здесь они сообща основали селения: Большие Дунавцы, Сарыкей, Славу Черкасскую, Журиловку, Некрасовку и другие, некоторые из них имеются на современных картах. В 1775 году, после разгрома Екатериной Запорожской Сечи, на Дунае появились днепровские казаки. Те и другие стремились занять лучшие места рыбной ловли, и из-за этого между ними неоднократно доходило до вооруженных схваток. Поэтому некрасовцы через 10–15 лет начали новое переселение к берегам Эгейского моря в Энос, а оттуда на озеро Маньяс в Азиатской Турции, в 25 километрах от портового городка Бандырма. Название Маньяс некрасовцы стали произносить Майнос, так как это слово переводилось на русский язык как «петрушка» и ассоциировалось с чем-то родным. Некрасовские колена К началу ХIХ века некрасовцы собрались в двух отдельных группах – майносской и дунайской. Майносская ветвь некрасовцев жила вдали от русских границ, в чуждом окружении, изолированно и замкнуто, что создало условия для сохранения общественно-демократического устройства общины, какой она была на Дону и Кубани. На территории Османской империи султаны подтвердили казакам-некрасовцам все привилегии, которыми они пользовались на Кубани. Все султаны знали, что в их владениях живут удивительные «Игнат-казаки». В турецкую армию некрасовцы по отдельности не набирались и платили за это право не служить в турецких частях особый военный налог «харадж», который взимался только золотом. В военное время турки доверяли некрасовцам стеречь обозы, казну, гаремы и военную добычу. Полковник русской армии И.П. Липранди, описывая особенности войн с турками в XIХ веке, отмечал, что если ночная цепь турок «не содержится некрасовцами, то очень легко снимать ее и даже заставать спящую. Одни только некрасовцы содержат передовую цепь столь же зорко, что и наши казаки». Общую оценку положения казаков в Турции дал казак Ефимов, выкупленный некрасовцами на невольничьем рынке в Стамбуле и принятый ими в свою среду. В письме, отправленном в 1834 году в Россию, он писал: «И Салтан Турецкой такую дал волю некрасовцам по всей Туретчине: кому только угодно и кто чем может, и тем и занимается. А служба им бывает тогда только, когда бывает канпания войны. И сорок левов каждому казаку на сутки, всякая порция, и всякая капировка на царском щету. А священников достают из России». Селение некрасовцев на Майносе состояло из пяти станиц, но численность их постепенно уменьшалась. Когда их в 1847 году посетил английский путешественник Мак-Фарлен, то он насчитал на Майносе 300 дворов. Население Майноса несколько раз пополнялось переселенцами с Эноса, потом с Дуная. Страх перед чумой и холерой настолько был велик у некрасовцев, что они запретили туркам, грекам и различным путешественникам осматривать их селение. У ворот стены, которой оно было обнесено, всегда дежурили вооруженные казаки. Демократическое устройство некрасовской общины, самоуправление, экономика, семья, быт, грамотность – все это обращало на себя внимание как иностранных, так и русских путешественников, все-таки побывавших у них. Общественное устройство, быт, семья нравственные устои, образование определялись «Заветами Игната Некрасова». Вне всякого сомнения, «Заветы» – древний кодекс казачьего обычного права, собранный и записанный по свежей памяти в эмиграции. Свод законов был записан в «Игнатовой книге», которая хранилась в священном ларце в церкви на Майносе, но сейчас ее местонахождение неизвестно. В наше время этнографы записали с устных пересказов свыше 170 статей этого оригинального правового кодекса, касающегося всех сторон жизни. Одними из важнейших считались заветы не родниться с турками и не возвращаться в Россию при царе. Никто из некрасовцев не мог пользоваться трудом соплеменника для личного обогащения, третья часть заработка обязательно сдавалась в войсковую казну на нужды общины. Русский чиновник В.П. Иванов-Желудков, посетивший Майнос в 1863 году, рассказывает о необычайной честности, царившей в поселении некрасовцев. Также интересно его свидетельство о том, что атаманы и во время своей службы несут ответственность за проступки наравне с другими членами общины: «Что атамана можно высечь и секут, это не подлежит сомнению и вовсе не выходит из ряда обыденных событий майносской жизни. Точно так же кладут ничком и точно так же заставляют поклониться в землю со словами: «Спаси Христос, что поучили!»; затем ему вручается булава, символ его власти, которую на время наказания отбирает какой-нибудь старик. Вручив булаву, все валятся атаману в ноги, вопя: «Прости, Христа ради, господин атаман!» – «Бог простит! Бог простит!» – отвечает, почесываясь, избранник народный, и все входит в прежний порядок». Проживая на Майносе, некрасовцы хранили казачий общественный строй и идеалы национально-политических свобод, за которые боролись в России. Двуперстие, старая вера только вдохновляли в боях, а не служили основной целью движения. И тогда на Майносе религия оставалась лишь частью национальной идеологии. Поэтому майносцы до последних дней пребывания за рубежом могут считаться политической в основе, а не религиозной эмиграцией. В то время как «дунаки» отказались от всякого духовенства и остались при своих начетчиках (их называют «беспоповцами»), некрасовцы с Майноса сделались в Турции старообрядцами поповского согласия, принимая к себе духовных пастырей Белокриницкой (или Австрийской, по месту нахождения местечка Белая Криница) церковной иерархии. Однако в ХХ веке они не могли иметь религиозно-канонических отношений со старообрядческой церковью Советского Союза, центр которой располагался в Москве на Рогожском кладбище. Поэтому, когда умирал священник, некрасовцы общинно избирали нового кандидата и ехали к Константинопольскому патриарху с просьбой совершить хиротонию. Особенной близости между майносцами и «дунаками» не возникало, хотя смешанные браки стали обычным явлением: cо временем, избегая родственных браков, казакам пришлось отступать от заветов Игната, допускавших брак только между членами общины. Конец казачьей республики В 1911 году троих некрасовцев впервые взяли в регулярную турецкую армию, и они приняли участие в итало-турецкой войне. С началом же Первой мировой войны турки призвали в строй всех некрасовцев, способных носить оружие. Все еще составляя в турецкой армии отдельную часть, некрасовцы участвовали в обороне пролива Дарданеллы (в истории мировой войны эта печально известная операция Антанты по овладению проливами получила название Галлиполийской). В 1918 году некрасовцев стали направлять и на Кавказский фронт, но тут уже предстояло сражаться с русскими. Все старики-некрасовцы написали своим сыновьям письма, указывая им не воевать против России, а при возможности переходить на русскую сторону, что некоторые из них исполнили, уйдя на Северный Кавказ и угодив в пожар Гражданской войны. События, ставшие следствием капитуляции Турции перед странами Согласия, не обошли стороной и некрасовское «государство», располагавшееся в непосредственной близости от турецкой столицы. В июне 1920 года греческая армия, при поддержке Англии, перешла в наступление в глубь Анатолии. В ответ на военную оккупацию Турции державами Антанты турецкий народ поднялся на борьбу за свою независимость во главе с Мустафой Кемалем (Ататюрком). Греки предложили некрасовцам как христианам встать на их сторону. Некрасовцы отказались воевать против турок, на земле которых они прожили столько лет, но не смогли и отказать в помощи греческим беглецам, укрывавшимся в камышах по берегам озера Майнос, в окрестностях казачьего поселения Старые Казаки. В конце концов турки окружили поселение, казаки несколько дней оборонялись и сдали оружие только тогда, когда турецкая артиллерия открыла огонь по их церквям. Кроме 150 винтовок и патронов к ним, пришлось сдать и старинное оружие – сабли, кинжалы и пороховые ружья времен Разина и Булавина, а то и еще более древние. Казаки ссылались на их стародавние договоры с турецкими султанами, но в глазах нового турецкого правительства договоры эти уже не имели прежней юридической силы. Феодальная Турция отходила в область преданий. Существование этого необычного и вооруженного «казачьего государства в государстве» беспокоило турецкие власти. В 1922 году был уничтожен султанат, а в 1923-м Турция провозглашена республикой. Тогда же был закрыт Казачий Круг, в поселении появилась общепринятая для Турции система управления, представленная турецкой администрацией, содержать которую было возложено на казаков. Исполнительная и судебная власти некрасовской общины пресеклись, но исторически сложившееся казачье самоуправление стало тайным. Само поселение Старые Казаки (Эски-Казаклар) получило новое турецкое название – Коджагель, что означает «Большое озеро». В 1931 году в русское село вселили 40 семей мухаджиров черкесского происхождения и несколько турецких семей. Часть земель станичного юрта перешла к этим новым беженцам из Болгарии. Тогда же турецкие власти потребовали от казаков взять турецкие фамилии. Русскую школу закрыли еще в 1924 году, все дети были обязаны учиться только в турецких школах, где царила палочная дисциплина, и русская речь в стенах школы по любому поводу строго запрещалась. В лето 7442 от сотворения мира (1934), как записал на полях Псалтири последний выборный атаман некрасовцев Василий Саничев, «казаки сменили Игнатову адежу и стали брить бороды, а женчины аставили адежу». Земля и рыба В давние времена вокруг Старых Казаков на 18 километров простирались земли некрасовцев, закрепленные их предками по уговору с султаном, и в особенности за их участие в Крымской войне. Однако в 1878 году, после того как некрасовцы отказались воевать с Россией, часть земли была у них отобрана в пользу турецких беженцев из Сербии и Болгарии. После Балканской войны 1912 года был произведен еще один отрез, а в 1923 году власти свели пахотный юрт до 8000 дюлюмов, т.е. 800 гектаров на 1016 душ. Уже к 1930 году две трети общинников по разным причинам лишились своих наделов, и главным средством к существованию стал отхожий заработок, в основном – рыболовство. Еще с 1912 года некоторые группы некрасовцев начали переселение в Россию. В Кубанской области недалеко от станицы Приморско-Ахтарской им был основан хутор Новонекрасовский, существующий и поныне, а неподалеку обосновались дунаки. В 1926 году была сделана попытка более масштабного исхода из Турции, однако тогда он по разным причинам не состоялся. Последний атаман некрасовцев Василий Порфирьевич Саничев, которому в будущем предстояло вывести свой народ на историческую родину, так рассказал о своей первой встрече с русскими с «большой» земли, бывшими, скорее всего, моряками с какого-то советского парохода: «В 1934 году я со стариками был на рыбалке в Бююк-Чекмедже (залив Мраморного моря близ Истамбула). Там я впервые увидел русских людей, услышал их речь. У меня аж сердце споднялася, разволновалася. Мы долго вели беседу. У нас не было ни одной минуты молчания. Им было интересно все узнать о жизни и причинах нашего появления в Турции. А мне хотелось побольше узнать о русской жизни, любовь к которой не высказать словами и тоску нашу по донской земле не развеять никакими буйными ветрами. Нету таких золотых слов...» С началом Второй мировой войны турки, будучи невоюющими союзниками фашистской Германии, уже рассматривали некрасовцев как пятую колонну и даже собирались их полностью уничтожить. В то же время замкнутая община достигла такого положения, когда браки внутри нее стали проблематичны, а потом и вовсе невозможны. Возникла угроза кровосмешения, избежать которой можно было, только растворившись в массе турецкого населения. Заложники холодной войны Когда принципиально вопрос с отъездом из Турции был решен, община раскололась. Из Америки прибыли представители Толстовского фонда и повели борьбу за некрасовцев с советским консульством в Стамбуле. Казаки отправили в Россию двух «ходоков» – В. Саничева и С. Шепелеева. Пробыв с месяц на исторической родине, посланцы вернулись в твердой уверенности ехать не в Америку, а «до родного языка». Правда, советская власть испугалась селить некрасовцев на их вожделенном Дону, который даже и в то время считался политически неспокойным. В Ставрополье по берегу реки Кумы тогда зачиналось виноградарство, требовались рабочие руки, а некрасовцы, по их собственному выражению, «работы никогда не боялись». В итоге несколько десятков человек отправились за океан на ферму Толстовского общества, а 999 сели в турецкой столице на советский пароход «Грузия», пересекли Черное море и 26 сентября 1962 года ступили на землю предков. Интересно, что тысячный возвращенец, которого нарекли Семеном, родился уже на пароходе. Некрасовцу Петру Стеклову советский консул в Стамбуле вручил красное знамя, которое и осеняло «народ божий» во время плавания к родному берегу. Таким символическим образом, утратив свое историческое Некрасовское знамя, непримиримые борцы с самодержавием возвращались на родину «без царя», согласно завету Игната. Переселение некрасовцев в Ставрополье стало крупной политической победой СССР. Ход переселения широко освещался в центральной и региональной прессе. Здесь предстояло начать новую жизнь не только тем, кто ее впервые увидел, но и тем, кто ее почти прожил. Не секрет, что немного иной представлялась Россия «без царя» некрасовцам, судя по семейным фотографиям, в 1962 году больше похожим на итальянцев из кинематографа неореализма. Окончивших два и даже три класса турецкой школы пришлось сажать в первый, так как они были совершенно незнакомы с современной русской грамматикой. Более существенные недоразумения начались по более серьезным поводам. Право исповедовать свою веру было одним из условий казаков на возвращение в переговорах с представителями советского консульства в Стамбуле. Именно благодаря вере они сохранили язык, культуру, а значит, и себя. «Кто черное семя сеет, – поясняли некрасовцы, – тот разумеет. Ведь в книгах черным по белому написано. У нас в Турции кто знал только по-турецки, тот грамотным не считался». Стоит ли говорить, что советская сторона не скупилась на обещания, лишь бы казаки не поехали в США. Однако местные власти не спешили выделять средства и место под строительство церквей. Некрасовцы написали письмо на имя Хрущева. До генерального секретаря письмо, конечно, не дошло, но уже через три дня все разрешения были получены, и казаки приступили к возведению храмов: в поселке Новокумском – Успенского, а в Кумской долине – Троицкого, то есть тех самых приходов, которые у них оставались еще в Турции. Еще одно сомнение некрасовцев заключалось в том, как посмотрит на их старообрядство официальная церковь. Однако Патриарх Алексий I удивил всех. Некрасовским священникам он сказал: «Вы ничего не меняйте в своих обрядах. Как молились, так и молитесь». И направил их в центр старообрядчества на Рогожское кладбище в Москве. «Посещая православные храмы на Ставрополье, в Москве, мы чувствовали, что что-то не то, – вспоминал один из них. – Когда же пришли на Рогожское кладбище, почувствовали, что это родное». Турки не разрешили некрасовцам вывезти из Майноса в общей сложности 107 икон древнего письма, 90 старопечатных книг, шесть колоколов, всю церковную утварь, мотивируя это тем, что за давностью лет все эти предметы являются национальным достоянием Турецкого государства. В настоящее время все это содержится в научном отделе при храме Св. (Айя) Софии в Стамбуле. Так что с убранством некрасовских храмов помогали московские старообрядцы. Во все годы проживания в СССР, несмотря на атеистическую идеологию государства, некрасовцы обязательно крестили детей, при вступлении в брак венчались. Если кто-нибудь из их детей вступал в брак с представителями окрестного населения, непременным условием со стороны родителей-некрасовцев было требование к жениху или невесте перейти в православие «древнего благочестия». Второе поколение родившихся в России некрасовцев состоит только в смешанных браках. Таких семей сейчас чуть более шестисот. Но ведь это и было главной целью переселенцев – «не потуречиться, не замарать кровь». Во время нашего пребывания в поселке Новокумский мы встречали пехотинцев, артиллеристов, танкистов турецкой армии, а заодно заслуженных деятелей ставропольского виноградарства, отмеченных всеми мыслимыми советскими трудовыми наградами. Многие из них писать и читать умеют только по-турецки, а по-русски говорят с отголосками речи ХVII столетия. И по сей день некрасовские казаки используют в быту турецкие названия овощей и фруктов, предметов домашнего обихода, чисел, месяцев и даже денег. Бывая вдали от дома, например, в здравницах Кавказских Минеральных Вод, многие старики пишут родным на турецком языке, а адреса на конвертах просят написать соседей по палате. В 1994 году сорок человек некрасовцев отправились на Майнос – повидать родные места. Среди этих людей было немало тех, кто родился и вырос на берегах этого озера. «Сторона ль ты, да вот, моя прежняя сторонушка, / Сторона да ты, вот, все чужа, вот да ты чужая... / Ой, ну и вот занесла меня неволя царская, / Ой занесла меня ды, казака Некрасу, все неволя, / Ой да неволя царская, вот да государская. / Ну, прости, прости ж ты меня, сторонушка, / Ой да прости, прости все, да тихий Дон, / А еще ж меня прости, весь и род-племин». И когда на берегу турецкого Майноса и по-над ставропольской рекой Кумой звучит эта старинная казачья песня, в ней уже больше тоски не по «родной сторонушке», которых, в сущности, две, а просто по истории, так умеющей удивлять. Редакция благодарит директора Центра традиционной русской культуры поселка Новокумский Людмилу Васильевну Евдокимову, главу администрации поселка Новокумский Сергея Николаевича Казеке, а также всех некрасовцев, любезно согласившихся поведать нам секреты родной старины. В настоящее время некрасовские общины сохраняют исключительно устную традицию церковного пения. Аналогов этому нет ни в одной старообрядческой общине. Никто из прихожан не знает письменной крюковой нотации. Весь годовой репертуар (всех восьми гласов, распевов, стилей) воспроизводится наизусть. В богослужебной практике сохраняется и такое редкое явление, как многогласие, чего также нет ни в одной старообрядческой общине поповского согласия. Кроме того, некрасовцы до сих пор хранят традицию чисто мужского пения. Женщины имеют право подпевать хору, стоя на своем месте в храме. Еще более интересно, что при входе в церковь и те, и другие переобуваются. Женщины входят в храм только через западный вход (противоположный алтарю) и занимают места справа и слева до середины храма. Мужчины входят в северные и южные двери, стоят на клиросах, справа и слева в передней части храма, т.е. впереди женщин. В Турции казачки переняли манеру повязывать платки на голове бантиком сверху или сбоку («как у коначек»). На наплечных полосках женского балахона – чисто тюркская гамма цветов, символизирующая круговорот жизни на земле: желтый – зерно, синий – вода, красный – солнце, зеленый – нарождающаяся жизнь.

Греки Самый великий из малых народов текст: Александра Лаврова. фото: Александр Грек, Григорий Тамбулидис. В те времена, когда Одиссею понадобилось десять лет на возвращение из Трои, греки представляли себе Землю большим кругом, по краю которого течет река-океан, граница Вселенной. В диких землях жили дикие народы, не знавшие цены золоту, которого там было в изобилии, и диковинные чудища. Неведомые пространства пугали и притягивали, ветер наполнял тугие паруса. Ясон отправлялся за золотым руном и привозил себе в жены колдунью Медею. Постепенно Греция расширялась, а граница неведомого отодвигалась. У греков появлялось все больше причин для того, чтобы посмотреть мир, а может быть, и остаться в далеких краях навсегда. Маленькая цивилизованная Эллада, пережившая свой золотой век, ставший со временем золотым веком всего человечества, росла, превращаясь в огромную империю, расширялась, колонизировала чужие земли, чтобы лопнуть, оставив своих подданных теперь уже на чужбине, а не в своих провинциях, разбросав их силой взрыва по городам и весям. Впрочем, лопнула «география», культура осталась великой, пусть и присвоенная другими. Греки же – трудолюбивые и жизнерадостные, упрямые и солнечные, хитроумные и предприимчивые, горные земледельцы, мореходы, торговцы и воины, – служа новым государям и государствам, сохраняли наряду с большой свою маленькую домашнюю культуру: язык, танцы, одежду, память о былом величии, связи друг с другом и с исторической родиной. Уже в период великой греческой колонизации, в VI–V вв. до н. э., в северном Причерноморье возникали многочисленные колонии, основанные переселенцами из Малой Азии, с островов Эгейского моря: Тира, Ольвия, Керкинитида, Пантикапей и многие-многие другие. На кавказском побережье – Горгиппия, Диоскуриада, Фасис. Херсонес и Феодосия существовали во времена Византийской империи. В Закавказье греческая миграция началась во II–I вв. до н. э. и продолжалась до XIII в. Потомки древних греков живут и на северном побережье Азовского моря. В 1799 по приказу Екатерины II они были переселены сюда из Крыма. Тогда были основаны 25 сел и город Мариуполь – административный центр греческой самоуправляющейся общины, просуществовавшей вплоть до середины XIX века. На смену любопытству, желанию распространиться, либо найти свободу от очередного цезаря, либо получить барыш пришли новые, более трагические причины для миграции. Падение Константинополя (1453), турецкое иго на Балканском полуострове, взятие Трапезунда, где на севере Малой Азии, на Понте, после распада Византийской империи сохранялась культура эллинизма, Русско-турецкие войны конца XVII – начала XVIII веков, в которых греки активно участвовали на стороне России, заставляли эллинов уезжать – главным образом в Россию, в Крым, на Кавказ. Ведь с ними они были связаны на протяжении тысячелетий. Вернее сказать – поначалу-то мы с ними. Греческие монахи, священники, переводчики духовных книг не только несли россиянам византийскую культуру, но нередко играли заметную роль в жизни Российского государства. В XIV в. в Москве и Новгороде работал великий греческий художник родом из Византии, известный как Феофан Грек. Его росписи в соборах и церквях Московского Кремля, новгородские фрески удивительны и неповторимы. Женой Великого князя Московского Ивана III, княжившего во второй половине XV в., была племянница последнего византийского императора Константина XI Софья Палеолог. Именно благодаря этой женитьбе Иван III соединил московский герб с изображением Георгия Победоносца, поражающего дракона, и византийский герб – двуглавого орла. Для перевода бесценной византийской библиотеки, доставшейся Софье Палеолог в приданое, был приглашен из монастыря на Святой горе Афон ученый монах, вошедший в историю под именем Максима Грека. Он оставил богатейшее литературное наследие: переводы, тексты проповедей, публицистику, статьи по фонетике, грамматике и лексикологии, философские и богословские рассуждения. Греческая слобода с центром в Никольском (Николаевском) греческом монастыре в Китай-городе возникла в Москве в XV веке. В середине XVI века монастырь был передан греческим монахам, в 60-х годах XVII века пожалован им навечно за привезенную в Москву копию Иверской иконы Богоматери. При монастыре жили и торговые люди. На плане Москвы 1739 года обозначена греческая слобода за Земляным валом на Владимирской дороге. В Санкт-Петербурге дома греческих купцов и предпринимателей концентрировались вокруг греческой церкви вблизи Старо-Невского проспекта. В XVII – начале XVIII вв. существовала крупная греческая община в городе Нежин. «Нежинское греческое купеческое братство» вело обширную торговлю по всей Центральной и Юго-Восточной Европе, пользовалось правительственными привилегиями вплоть до XIX века. Греки поступали на русскую военную службу, пополняли российское дворянство. Из греков были сформированы целые полки в Керчи и Еникале, в конце XVIII в. Балаклавский греческий батальон нес пограничную службу на побережье от Севастополя до Феодосии. Другие греки становились землепашцами, ремесленниками, торговцами, моряками. Греческие поселенцы концентрировались в Керчи, Еникале, Таганроге, Херсоне. После войны 1812 года, когда к России была присоединена Бессарабия, приток переселенцев усилился. В 1820-х годах греческие общины возникли в Кишиневе, Аккермане, Хотине и других городах и местечках. В Северном Причерноморье и Крыму общины пополнялись выходцами из болгарских земель, Стамбула, Архипелага, с Южного побережья Черного моря. Греки преуспевали в Балаклаве, Евпатории, они имели свои учебные заведения, любительские театры. Среди прославленных русских греков – дипломат Иоаннис Каподистрия, в 1827 году избранный президентом Греции, Константин Ипсиланти, господарь Молдовы и Валахии, и его сыновья: Александр, генерал-майор русской армии, участник Отечественной войны 1812 года, и офицер российской армии Дмитрий – оба ставшие впоследствии деятелями Греческой национально-освободительной революции. Особое значение имела греческая община Одессы: в ней состояли богатые купцы, которые занимались крупными финансовыми операциями, прибыльным экспортом пшеницы. Одесса стала центром национально-просветительской и патриотической деятельности. В 1814 году именно здесь было создано тайное греческое общество, подготовившее Греческую революцию. В XX веке греки пережили трагедию на всегда гостеприимной по отношению к ним российской земле – массовую депортацию из Крыма (1944), Абхазии, частично из Аджарии, с Цалки, Северного Кавказа (1949). Многие из них так и остались жить в Казахстане, Узбекистане, Киргизии, Мордовии, Удмуртии, Туве, Хакасии, а небольшие группы даже на Севере: в Коми, Якутии, Ханты-Мансийском, Чукотском, Ямало-Ненецком округах. Новая волна эмиграции из Греции началась после Второй мировой войны – по политическим и экономическим причинам тысячи греков превратились в гастарбайтеров, добиваясь благосостояния в более благополучных индустриальных регионх Европы. Ехали и в СССР – потомки греческих политэмигрантов 1949 года сегодня живут главным образом в Ташкенте. Легендарная родина Олимпийских игр, философии, театра, демократии, законов и проч., и проч. занимает сегодня территорию 131 957 квадратных километров и состоит из полуострова и более 2000 островов. Маленькую средиземноморскую страну, если верить переписи 2001 года, населяет 10 939 605 жителей. Большая часть из них – греки, хотя в последние годы появились и иммигранты – их примерно 400 000: это албанцы, болгары, румыны, пакистанцы, украинцы и поляки. Больше четырех миллионов (по некоторым данным, четыре с половиной) эллинов живут за пределами Греции, фактически на каждом континенте и в каждой стране мира. Греческо-американское лобби считается одним из самых сильных и влиятельных на американском континенте. Среди американских греков известный режиссер Елиас Казана, директор MIT Медиа-лаборатории Николас Негропонте, прима-балерина балета Нью-Йорк–Сити Хелен Алексопулу. Елени Бакопану, парламентский секретарь министра юстиции и генеральный прокурор Канады, австралиец Вассо Апостолопулос, успешно работающий над созданием вакцины от рака, Джордж Бизос, адвокат по правам человека, один из соратников и советников Нельсона Манделы в Южной Африке – греки. Гречанка, жившая во Франции, – великая оперная дива Мария Каллас. А богач Онассис, подобно Зевсу, умыкнувшему Европу, умудрился «похитить» первую красавицу Америки, вдову президента Кеннеди. Так что представление о греках как о народе, пережившем свое былое величие, не так уж и верно. Во всех странах, где волею судьбы оказались греки, они создали процветающий бизнес и заработали превосходную репутацию в самых разных областях науки, искусства, в спорте, политике. В 1995 году греки основали Всемирный совет эллинов за границей (САЕ), который объединил более 3500 ассоциаций, поддерживающих греческий язык и культуру. Весной 1991 года в городе Геленджике состоялся первый съезд греков Советского Союза. На съезде были обнародованы данные, согласно которым в СССР проживали уже не 500 000, а около 350 000 греков, главным образом на Украине, в Приазовье, Грузии, Краснодарском и Ставропольском краях, республиках Средней Азии. Точные данные о том, сколько греков живет в России и республиках СНГ сегодня, отсутствуют. После распада СССР очень многие уехали на историческую родину или на Запад. Например, официально, по данным переписи 1989 года, в Грузии проживает около 130 000 греков. Однако по данным правозащитников, почти сто тысяч покинули земли Колхиды во время грузино-абхазской войны. В России больше тридцати греческих общин. И хотя значительная часть греков за последнее десятилетие вернулась на историческую родину, активная деятельность греческих обществ в России и бывших республиках Советского Союза продолжается. Конечно, многие греки вступили в смешанные браки и считают своим родным языком русский. Компактные поселения, в какой-то степени сохраняющие традиционные обычаи, остались только в некоторых селах Бессарабии, Абхазии, в Мариупольской области. В разных местностях греки говорят на разных диалектах, иногда имеющих довольно отдаленное отношение к новогреческому языку. Есть греки, родным языком которых является крымско-татарский и даже турецкий. Но главное – в какой бы стране ни жили современные греки, они сохраняют единое самосознание, то, что принято называть менталитетом. И стремятся передать его своим детям.

Ангел джан - повезло.

Ответьте на вопрос.

Ей Я вас люблю, Что еще сказать, Вы пленили мое сердце, Не заставляйте меня страдать.

Да, я думал про Геноцид! Да я не рмантик, да я скотина! Но 3 вещи я себе позволить не могу! 1)Устраивать истерики и семейные потасовки со разбором грязного белья при людях. 2) Выставлять себя насмех и заниматься моральным эксгибиционизмом, 3) Спорить с женщинами и юродивыми.

ВАЙ!!! Товарищи мы присутствуем при крупном успехе отечественной системы здравоохранения, и психиатрии в частности!!!! В психбольницах установили компютеры!!! Привели инет!!! А пациенты стали настолько вменяемыми, что могут писать!!!! ( хоть и не очень вменяемо)!!!! Левина, мой любимый Քրտնած գոռտ!!! Тебя выпустили???? Или ты сбежала??? Спасибо за пожелание!!! Насчет лимузина не знаю, но нотбук "Наири" купить на свадьбу вполне реально!!! Как ты??? Как процесс лечения??? Мона вопрос на засыпку? Была ли минута или час в твоей многострадальной жизни, когда ты бы была всем довольна???? Кстати как говорили Лидия Абрамовна " Эти дни опять подкрались незамэтно"!!! Сочувствую! Աղչիկներ մեռսի որ թասիբս պահեցիք!!!

Фесегда пАжалста!!!!

О чем думает армянский плейбой???? !!!Станиславский сказал НЕ ВЕРЮ!!!

Джааан! Айер де давайте таварнер джан, анасунавари, Шахо Шухов Авесоооов!!!

как сказал бы Станиславский.....

Мне крупно повезло, я зашел до того какСортик Анулик стерла свою фотку!!!! Ура ура, наконец я вас увидел! Демк ес! Ангел - вы как всегда прекрасны. Фрее- просто красавица. Мне на форуме все больше нравиться.!!!

http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=12883 Всем сюда

Ангел джан прогнозировать не могу. КПД меняется. Вот в школе было - первая четверть - 10А (вся) вторая четверть - 10Б (вся) А теперь видишь - подсел, перешел на точЭчнИ АтнаШени, и черт его знает , к концу буду писать о .......

Сейчас начну стрелят!!!!! Белла и Виген!!!! Князя не злите!!! А то Аварайр сейчас устрою. Никого не пожалею! Самвел вот, маму и папу не пожалел, когда предали СВЯТОЕ. мое СВЯТОЕ не трожте!!!!

Руззи вообще много правильного говорит, шат чишт агчик а!!! Меня впервые романтиком назвали.