Где же родилась историк Фарида Мамедова?

[Harib]

Историк Фарида Мамедова после презентации своей новой книги "Кавказская Алба-ния и албанцы" стала одной из популярных фигур Азербайджана. Историк раздает интер-вью, про нее пишут в газетах, ее лицо мелькает на экранах местного телевидения.

Имя Фариды – ханум встретилось мне на сайте Академии наук Азербайджана.

( http://www.ab.az/ru/comembers/mamedovafrjr.htm )

В справке «Фарида Джафар кызы Мамедова» отмечены заслуги модного в современном Азербайджане историка. В числе основных научных достижений Фариды Джафар кызы числится следующее:

« Впервые исследован генезис феодализма в Албании. Вопреки господствующе-му мнению о существовании в Албании первобытнообщинного строя (I-VII вв.), Мамедова доказала, что в Албании господствовал феодальный строй со всеми его институтами, доказала албанскую принадлежность Моисея Каланкатуйско-го, исследовала древнейший памятник албанского права (I монография). Во II-ой монографии: впервые исследованы территориальные пределы Албанского госу-дарства; выявлено стабильное существование Албанского государства со всеми атрибутами государственности; показана внутренняя и внешняя политика это-го государства; впервые воссоздан путь становления Албанской церкви - история раннего христианства двух периодов сирофимского, греческого. Доказано, что Албанская церковь самая древняя на Кавказе, апостольская, автокефальная. Ис-следовано становление Албанской историко-литературной традиции. Исследо-вана историческая география Армении, выявлено существование армянских госу-дарств на территории Малой Азии. Исследована история Арцаха.»

Итак, мадам Мамедова ВПЕРВЫЕ исследовала генезис феодализма в Албании. А что делали выдающиеся историки древнего Азербайджана в течение многих десятилетий? Ждали, пока осенит Фариду – ханум?

Лично мне трудно понять, зачем доктору исторических наук надо было создавать миф о существовании в Албании первобытнообщинного строя (I-VII вв.), а затем героически оп-ровергать его и доказывать, что в Албании в это время господствовал феодальный строй со всеми его институтами.

Логика мадам Мамедовой просто замечательна своей оригинальностью. Например, на вопрос, почему на албанских памятниках слишком много армянских надписей она ответи-ла: "Есть гипотеза, что эти надписи появились гораздо позднее, уже в девятнадцатом ве-ке, но у нас пока нет тому доказательств".

Если традиционная история руководствуется тем, что было, и чему есть доказательства, то азербайджанская историография руководствуется тем, что могло быть или тем, что воз-никло в воображении азербайджанских историков.

Стараясь нанести удар по армянской истории Фарида – ханум невольно нанесла обиду своему старшему турецкому брату. В своей книге она высказала свою точку зрения по происхождению азербайджанского народа :

"Азербайджанский народ сложился из трех мощных основополагающих этно-культурных пластов – кавказоязычного (албан), персоязычного (мидийцев, курдов, талышей, татов) и тюркоязычного".

И так, Фарида-ханум представляет азербайджанский народ в виде трех листика, где под номером 1 идут албаны и только под номером 3 - тюркоязычные. Неужели она не понима-ет, что в действительности должно быть с точностью на оборот? Обидела Фарида-ханум тюркоязычную часть азербайджанского народа и тем, что признала существование Вели-кой Армении, правда с существенными оговорками.

Однако оставим сложные вопросы истории историкам. Хотел бы обратить внима-ние читателей на вопрос более простой: «Где же родилась Фарида Мамедова?»

Признаюсь - историк Фарида Мамедова удивила меня одним фактом своей биографии. Если верит тому, что о ней пишут, то она рождалась дважды, в двух разных местах.

В справке Академии наук Азербайджана местом ее рождения значится «Азербайджан-ская республика, г. Али-Байрамлы.»

Тем не менее, когда историк Фарида Мамедова принимала участие в одном из диспу-тов, то ее представили, при ее молчаливом согласии, как уроженку города Шуши. (www.svoboda.org/programs/rtl/2002/rtl.012002.asp )

То, что сказала на диспуте «уроженка города Шуши» Фарида Мамедова» о положе-нии арцахских армян представляет определенный интерес:

«Для них открыли педагогический институт со всеми факультетами на ар-мянском языке. Вы посмотрите, какая уродливая была политика. Ведь НКАО - это не только армяне, но и азербайджанское население, на армянском языке бы-ли все факультеты. Из Еревана приезжали, поступали, потому что поступаю-щих туда от области армянского населения было мало, они не могли восполнить все места института. А те молодые специалисты, которые кончали консерва-торию, получали назначение туда, медицинский - получали назначение туда, там первый секретарь и второй секретарь были армяне, они никаких условий не соз-давали с тем, чтобы специалист мытарствовал год, ни квартиры, ни то, ни то, он вынужден был уехать. А из Еревана приезжали, создавались условия, то есть - насаждалась армянская интеллигенция. Ничего подобного не было среди азер-байджанского населения, проживающего в армянской республике.»

Если судить по тому, что сказала Фарида-ханум на этом диспуте, то она, как «уроженка города Шуши», весьма плохо знала историю Арцаха.

Хотелось бы все же понять: если славная азербайджанская история не смогла опреде-литься с местом рождения современного выдающегося азербайджанского историка, та как азербайджанская история сумела ответить на вопросы, связанные с жизнью видного азер-байджанского, пардон, албанского, историка Моисея Каланкатуйского, который жил в 7 веке? Думается, следует ответить, что про историка Моисея Каланкатуйского очень мало знали историки 10-13 веков….

* * *

… В 1486 году Великая княгиня Анна Васильевна Рязанская подарила Рязанской церкви Успенье Святой Богородицы воздух - покрывало для церковных сосудов с Причастием.

Большое церковное покрывало было шито разными шелками и золотом с изображением тайной вечери. Надпись на покрывале сообщает, что работа по изготовлению этого воздуха была окончена «Сентембрия 30 дня на память Святого Священномученика Григория Великаго Армении»…

В конце 15 века Великой княгини Анне Рязанской было известно о существовании «Святого Священномученика Григория Великаго Армении», а вот в рубеже 20-21 веков молодая, но прыткая, историография древнего Азербайджана ставит под сомнение, как само существова-ние Великой Армении, так и роль св. Григория в истории Великой Армении.

У этих сомнений есть причины. Результаты ряда исследований азербайджанских ученых часто идут вразрез с общепринятыми выводами других ученых…