Խաչքար // Хачкар // Khachkar

[Karmir]

Перепечатываю очень интересную статью из газеты "Ноев ковчег", где рассказывается про историю возникновения и развития искусства хачкаров в Армении, рассказывается про разновидности хачкаров и даются их описания.

Почему-то часть текста иногда заменена на многоточия. У меня где-то есть печатный вариант этой статьи, если найду - исправлю

Источник: http://www.noev-kovcheg.ru/article.asp?n=46&a=13

Армянские хачкары

Армянский народ на протяжении своей многовековой истории создал сокровища культуры, получившие широкое признание и высокую оценку всего цивилизованного мира.

Армянская средневековая архитектура, миниатюра и музыка издавна вышли за пределы истории армянской культуры и заняли достойное место в истории мирового искусства.

Одним из самобытных явлений армянского средневекового искусства являются так называемые "хачкары" (крест-камни) -- памятники, нашедшие широкое распространение в Армении. К такому же роду памятников относятся и "....", массивные каменные изваяния, обнаруженные в горах.....

санных глыбах, имеющих форму гигантской рыбы, заметны следы обработки, рельефные изображения символов. Вищапы были связаны с распространением у предков армян культом богини воды Астхик Деркето.

Если между упомянутыми выше памятниками и хачкарами не прослеживается непосредственной связи, то урартийские памятники (VIII--VII вв. до н.э.), состоящие из постамента и установленной на нем вертикальной четырехгранной плиты, покрытой клинописью, могут рассматриваться как прообраз объемно-пространственной конструкции хачкара.

В дохристианский период существовали памятники иного содержания. В письменных источниках упоминаются скульптурные памятники, установленные в городах языческой Армении и вдоль дорог, связывающих города.

Часть их, сохранившаяся до раннехристианского периода (IV--V вв.), и послужила основной для дальнейшего оформления четырехгранных столбоообразных памятников с изображением креста, обнаруженных на склонах Арагаци, в частности в Талинском и Артикском районах. Эти памятники тоже двухчастны, они состоят из постамента и вертикального объема. Наиболее совершенные образцы памятников раннехристианского период имеют трехчастное строение. Под постаментом подстилается ступенчатое основание (Аван, Ардви, Д...х, Одзун, ....) ..... (IV в.) армянская церковь превращала некоторые языческие святилища в христианские, иногда воздвигая на месте разрушенных языческих капищ монастыри и устанавливая крест -- символ новой веры. По свидетельству Анатангеоса, Григорий Просветитель установил кресты в Вагаршанате, на месте мученичества св. дев. Рипсимэ и Гаянэ, на дорогах, улицах, площадях. По преданию, деревянные кресты в Армении были установлены на острове Севан, в ...., а также в соседней Грузии на горе у Мцхеты, где в VII в. была построена церковь Джвари (джвари -- по-груз. крест).

В IV--VII вв. деревянные кресты были заменены каменными. Они представлены "крылатыми крестами", найденными при раскопках Двина. "Крылатые кресты", пришедшие на смену деревянных, вместе с тем послужили основой для формирования новой и самобытной области армянского искусства.

Происхождение Хачкаров и их назначение

Восстановление политической власти в Армении, начавшееся вследствие ослабления арабского халифата во второй половине IX в. образование царств Багратидов в Ани, Арцруни в Васпуракане, а также Карса и Сюника создало благоприятные условия для подъема национальной культуры.

Начиная с IX--X вв. города Армении переживают бурный расцвет (Ани, Лори, Карс, Ван), основываются храмы и монастыри (Татев, Севан, Гндеванк, Санаин, Ах..пат, Оромос), которые одновременно становятся важными центрами развития духовной культуры. Переживают процесс возрождения архитектура, стенная роспись, скульптура.

Именно к этому периоду и относится появление хачкаров. Самые ранние из известных нам хачкаров относятся к IX--X вв. Достоин внимания памятник близ Нижнего Талина, представляющий огромную треугольную каменную глыбу с высеченными на ней крестом. Ниже креста ........., где, по-видимому, хранились святые мощи. Не исключено, что этот памятник не IX век, а более ранний. Жена Ашота I Багратуни, царица Катраниде, в 879 г. в Гарни "во имя спасения своей души" установила хачкар, который из известный нам точно датированных хачкаров -- самый ранний.

Особый интерес как произведения искусства представляют хачкары, составляющие группу, которая положила начало мемориальным памятникам нового типа. Таковы хачкары, установленные в 881 г. на кладбище селения Мец Мазра Варденисского района в память Сюникского и Атванского князя Григора Амирне..., а также не датированные хачкары у Нижнего Талина и внутренние хачкары часовне св. Рипсимэ и св. Гаянэ селения Мартирос в Вайо..зоре. Обобщенные формы этих хачкаров, связанность немногочисленных узоров (гроздья винограда, пальмовые листья), непринужденное расположение их на плоской поверхности камня и простота композиции, выполненные с тонким чувством пропорций, создают монументальный и величественный памятник нового типа.

Обнаружены также памятники с рельефом креста, отличающиеся по композиции от отмеченных выше хачкаров, как, например, больших размеров круглая плита, находящаяся в часовне св. девы Сандухт Талинского района, на которой высечен равнокрылый крест.

Если рельефы на фасадах соборов и памятников IV--VII вв. служили распространению и упрочению христианства, то с конца IX в. главной их идеей становится спасение души. Осуществлению этой идеи служили высеченные на фасадах некоторых церквей скульптурные фигуры ктиторов с моделью церкви в руках (Гагик Арцруни на церкви св. Креста в Ахтамаре, Кюрике и Смбат на церквах Аменапркич в Санаине и св. Ншана в Ахпате, Гагик Багратуни на церкви св. Григора в Ани).

Существование и национальная независимость армянского народа зачастую были обусловлены торжеством веры и победой церкви. Будучи тесно связанной с исторической судьбой народа, армянская церковь в борьбу против иноземных завоевателей изначала же привнесла еще одну идею, сыгравшую большую роль в деле сплочения армянского народа в освободительной борьбе и поднятия его национального самосознания. Борьба армянского народа за освобождение от арабского ига и восстановление национальной независимости в VIII-- -IX и частично в начале X вв. тесно связывается с идеей самопожертвования (распятие сына божьего во имя спасения человечества).

Однако хачкары служили не только своеобразным символом веры, они создавались и устанавливались по самым различным поводам: в честь военных побед, для увековечения событий, имеющих важное историческое значение, по завершении строительства храмов, родников, мостов и других сооружений. Так, например, в надписи на хачкаре, установленном в Амберде в 1202 г., братья Захариды упоминают о своих победах над сельджуками, а царица Ванени для увековечения памяти своего преждевременно усопшего мужа царя Абаса строит мост в Санаине (вероятно после 1192 г.) и устанавливает хачкар.

Хачкары служили также и в качестве надгробия. Являясь составной частью надгробного сооружения, хачкары иногда придают завершенность архитектурному облику последнего. Вспомним, к примеру, два хачкара, установленные на западном фасаде двухэтажной усыпальницы-церкви монастыря Цахац-кар (1041 г.) и усыпальницы княжеского рода ..... Ахпатского монастыря (1211--1220 гг.)

Совершенными образцами гармоничности хачкара и архитектурных форм могут служить также хачкар 1184 г., установленный Мхитаром в честь настоятеля Сана.....ского монастыря Тутсорда, или хачкар 1175 г., установленный мастером Петросом у дороги села Кош Аштаракского района. И, наконец, наиболее полное выражение единство хачкара с архитектурными формами проявлятся в XIII--XIV вв. (группа хачкаров на кладбище ...., хачкар 1291 г., села Кармрашен Азизбековского района, хачкар 1340 г. села Алаяз Ехегнадзорского района и др.)

Отдельную группу составляют так называемые "Амена......" ("Всеспаситель") хачкары, например, хачкар 1273 г. малого притвора Ахпатского монастыря, .... хачкар, созданный мастером Вахрамом в 1281 г., а также хачкар 1279 г., который недавно был перевезен из Араратского района в ..... . В отличие от других хачкаров, на их западном фасаде изображено распятие. Народ приписывал таким хачкарам способность исцелять недуги и превращая их в святилища. Хачкары воспринимались народом символически, как сила, способная обуздать стихийные бедствия.

Значение хачкар... заключается также в высеченных на них ....графических надписях, которые зачастую содержат исторически важные сведения, помогают уточнить дату памятника, сообщают имя заказчика, мастера-резчика, повод, по которому установлен хачкар. И в этом смысле хачкары являются также важными документами истории армянского народа.

Хачкары создавались на каменных плитах правильной формы, а иногда и прямо на ска... Подобные памятники встречаются внутри церквей и притворов (Ахпат, Гехард, Ованан...) они встроены во внешние стены, установлены даже на крышах, у входов церквей (Гехард, А..рцин, Го....), а также в естественной среде монастырские комплексы или кладбища). Подобные хачкары устанавливались отдельно или группами (Ариндж, Бжии, Овананванк, Егвард) на постаментах, прямо на земле или на обломках скал (Мастара, Гехард, Караглух).

Искусство хачкара и его развитие

Хачкары, как самобытное искусство, переживали ..... развития и совершенствования. Если IV--VII вв. явились периодом зарождения самой идеи хачкара, а IX--XI вв. периодом становления формы и композиции, то XII--XIII вв. являются периодом окончательного формирования художественного мышления и изобретательности, явление, которое дает право классифицировать хачкары по определенным художественным направлениям или школам.

Необходимо отметить также мастеров, создателей этих изумительных и самобытных памятников.

Изучение эпиграфических надписей выявило ряд имен мастеров, плодом творчества которых являются хачкары. В надписях хачкаров имена их создателей встречаются с XII в. Самым известным мастером этого периода был Мхитар со своим учеником Аветисом. Достаточно упомянуть великолепного писца и миниатюриста, зодчего и ваятеля Момика. Его деятельность протекала в 1282--1321 гг. Созданные им хачкары находятся в ..... Эти хачкары своим тонким и совершенным орнаментом классифицируются в ряду лучших. Творениями Момика являются церковь в ..... и, вероятно, церковь-усыпальница в Нораванке.

Венцом этой области искусства являются также хачкары Гошаванка работы мастера Погоса (1291 г.), хачкар, находящийся в притворе Гехардского монастыря, творение мастеров Тимота и Мхитара (1213 г.) Достойное упоминания и имя мастера-резчика Вахрама, создателя хачкаров "......" в Ахпате и Д..... привнесшего в декор-хачкаров новые форму и содержание.

Последний период

Естественный процесс развития искусства армянских хачкаров прерывался нашествиями сельджуков и монголов. Но несмотря на это, органическая связь между отдельными периодами очевидна. Очевидно также непрерывное развитие искусства хачкара, сохранение и совершенствование сугубо национальных мотивов, блестящие образцы которых были созданы в XII--XIII и частично в XIV вв.

Многочисленны хачкары, относящиеся к этому времени. Это в основном надгробия, установленные на кладбищах. Армянский народ, потеряв государственную и политическую самостоятельность, переживая тяжелое экономическое положение, был лишен возможности осуществлять большие строительные работы общенационального значения и поэтому его усилия были направлены на создание малых архитектурных форм. По этой причине орнамент и рельеф хачкаров этого периода упрощается, теряя прежнее изящество и сложность формы, неповторимое богатство вязи. Подобные хачкары можно встретить почти во всех районах Армении, в особенности на кладбищах Норадуза, Камо (Нор Баязет), Вардениса, Мартуни и Старой Джуги. На кладбищах Норадуза и Джуги количество хачкаров достигает нескольких сотен. Хачкары обширного Норадузского кладбища дают возможность проследить этапы развития хачкаров от X до XVII вв. Этот ряд завершается работами известного мастера Кирама, который по сохранившимся надписям охватывают время от 1551 до 1610 гг. Созданные им хачкары встречаются также на кладбищах в Мартуни, Камо, Аштарака (1602 г.) и др.

Мастерству исполнения и самобытности творений Кирама не уступают хачкары его современников, мастеров Аракела и Меликсета, которые вместе создавали хачкары, отличающиеся удивительным единством стиля (кладбище в Камо).

Декор хачкаров этого периода, несмотря на четкость линий и простоту вязи, отличается однообразием и придает схематическую сухость всей композиции.

Образцы последнего периода развития хачкаров можно встретить на кладбище в Джуге. Эта многочисленная группа хачкаров, созданная в XVI--XVIII вв. своей самобытностью занимает особое место в истории искусства армянского хачкара. Еще в XVI в. Джуга являлась оживленным торговым центром. Имея торговые сношения с Западом и Востоком (в особенности с Персией), Джуга стала местом скрещивания армянской и восточной (позднеиранской) культур. На хачкарах Джуги ясно прослеживается влияние персидского искусства. И как следствие этого влияния преображается не только орнамент хачкара, но и его объем, облик и композиция. Хачкар становится узкой, устремленной ввысь, легкой стелой. Центральный крест располагается в узкой нише, завершающейся характерной для восточной архитектуры стрельчатой аркой. Хачкары Джуги привлекательны мастерством исполнения и изя................................. исключительно самобытной области армянской культуры.

Хачкары как неотъемлемая часть армянской скульптуры своей исключительной художественностью и национальной окрашенностью являются выражением христианкой веры армянского народа, его патриотизма, культуры и высокого уровня художественного вкуса, и как таковые, они занимают достойное место в сокровищнице мирового искусства.

[Karmir]

Очень красивая фотография. Взято отсюда

Древние хачкары на скале в окрестностях Гегарда:

[attachmentid=21525]

[Karmir]

Кстати, единственным более или менее близким "родственником" наших хачкаров можно считать кельтские каменные кресты, но кельты явно резьбой по камню особо не увлекались, в то время как у нас в Армении искусство резьбы узорных крестов на камне развивалось на протяжении более чем тысячи лет, совершенствуясь и превратившись в неотъемлемую часть нашего национального культурного наследия, поражающего зрителей высочайшим мастерством исполнения, художественным вкусом мастеров и своей неповторимой красотой.

[Karmir]

Ещё одна короткая но также весьма интересная статья. Взята монй отсюда: http://1700.iatp.irex.am/xachkari.html

Хачкары

В XIII в. в Армении достигает своего высшего расцвета совершенно оригинальная область декоративного рельефа. Это мемориальные памятники, не имеющие в мировом искусстве аналогии - хачкары, или крестные камни. Корни возникновения хачкаров лежат в раннем периоде христианской истории Армении, но подлинное развитие и распространение хачкары получают после ухода арабов, начиная с IX в. Они совершенно вытесняют форму мемориальных сооружений, принятую в VI-VII вв., - стелы с изображениями религиозных сцен.

Хачкары разбросаны по Армении повсеместно: они не только вблизи городов и сел, вблизи от монастырских комплексов и церквей, они отмечают собой даже самые заброшенные места. Изучение их художественных качеств - это в известном смысле изучение, оценка и расшифровка всего декоративно-орнаментального искусства Армении. По форме и конструкции хачкары восходят к памятным и межевым камням эпохи государства Урарту и языческой Армении. В Армении найдены покрытые урартийской клинописью каменные стелы, а также стелы с надписями эпохи первой династии армянских царей Арташесидов, составленные по тому же принципу, по которому в дальнейшем возводились хачкары. Описывая в своей "Истории Армении" бурные времена введения Григорием Просветителем христианства, в V в. Агафангеос сообшает, что, продвигаясь по всей стране со своими подвижниками, проповедуя везде новое учение, Григорий Просветитель устанавливал деревянные кресты вместо языческих жертвенников и изображенний, а также в тех местах, где в дальнейшем должны были быть воздвигнуты церкви и монастыри. Но деревянные кресты могли быть легко разрушены, уничтожены - есть свидетельства и поэтому их стали заменять каменными крестами, а позже, с IX в., изображениями крестов на каменных прямоугольных стелах.

Заменив собой языческие памятники, хачкары служили на первых порах символом абстрактного христианского божества, на каждом шагу напоминая людям об их принадлежности новому христианскому миру, новому кодексу нравственности. Символ процветшего крестом зерна или солнца - вот суть изображения, но с IX по XIII в., постепенно варьируясъ, рельеф превращается в сплошной узор, в роскошное каменное кружево, в которое заключен крест, нередко сам теряющий свою четкость, превращаясь в плетеный узор.

В жизни средневековой Армении хачкары играли большую и разнообразную роль. В специальной работе, посвященной выявлению имен армянских архитекторов и скульпторов-камнерзов средневековья, исследователь хачкаров, историк С. Бархударян расшифровал надписи на сотнях, обнаружил надписи мастеров-резчиков, нередко бывших одновременно и архитекторами и миниатюристами. Так хачкары разделились на группы не только по времени создания, по областям, где они были установлены, но и по мастерам и школам. Расшифровывая надписи, Бархударян установил, что хачкары создавались и устанавливались по самым различным поводам: в честь победы над врагами, по случаю заложения новой деревни, окончания строительства храма или моста, в благодарность за получение земельного надела и т. д. Хачкары использовались в качестве межевых или пограничных знаков, часто служили они могильными памятниками, установленными в изножьи у надгробных плит. Хачкар - это именно форма памятника, мемориального сооружения, и воспринимались они в прошлом, как и сейчас, не только как символ веры, но и как памятники, шедевры искусства: об их создании писали хронисты, они служили образцом для работ мастеров следующих поколений. Хачкары в средневековой Армении были сферой приложения сил самых выдающихся скульпторов и камнерезов.

Главный художественный принцип, на котором строятся хачкары,- это принцип обнаружения красоты самой каменной плоскости. Хачкары мыслились как каменные рельефы, но вместе с тем и как небольшие стены, под стать стенам архитектурных сооружений. Их привычная сложившаяся композиция использовалась нередко для декора стен уже при строительстве храма, нередко их вставляли потом как бы в качестве своеобразной мемориальной доски в память о каком-либо важном событии. Иногда хачкары монтировались вместе в единый свободно стоящий блок, как бы стену, состоящую из каменных крестов.

При огромном разнообразии типов хачкаров, они имеют твердую композиционную схему - это крест, чаще всего вырастающий из зерна или круга, иногда разветвленного, иногда принявшего форму озорного медальона, иногда едва намеченного. Он помещен на гладкой или покрытой резьбой плоскости, края камня разделаны как узорная рама для изображения креста, наверху хачкары довольно часто имеют навершие-козырек; задняя сторона часто покрывалась памятными записями. Такова схема, а внутри этой плоскости, изображающей крест, как символ "древа жизни", возможны любые модификации и отклонения. И надо сказать, что за тот срок более чем в тысячу лет, который насчитывают хачкары, мастера использовали и реализовали все возможности, все варианты внутри этой схемы.Она не только не стесняла их, но стимулировала фантазию, призывала все искусство художников. Как поэтов можно оценивать, сравнивая их сонеты, так и творческий потенциал армянских скульпторов средневековья можно оценивать, сравнивая созданные ими хачкары.

Эволюция форм хачкаров была обусловлена, несомненно, не только обогащением орнаментально-декоративных форм, преемственностью и развитием мастерства резчиков, но и переменами в иконографии и системе символов, связанных со всеми представлениями эпохи, особенно с изменениями в религиозных воззрениях и литургии.