Tereza Posted March 23, 2010 Report Share Posted March 23, 2010 Форум слишком толерантно относится к правам азеробаранов и гомосексуалистов. Например, что будет с русским, если он публично объявит о том, что у России нет юридическое право на Курильские Острова? Или что будет с грузином, если он скажет, что у Грузии нет юридическое право на Абхазию? ОК, усложним. Что будет с турком в Турции, если он на турецком форуме объявит, что у Турции нет юридическое право на Кипр. А? Думаю убьют этого турка нафик! А если это скажет армянин? В турции начнутся армянские погромы. А у нас тут запросто, у нас тут пассивный гомосексуалист со стажем еще не такое может сказать! Да, нет LOUIS V*, это всего лишь приславутую всеядность : я имела в виду адаптацию... Ну, когда нибудь в армянском обществе должно воцарится согласие и терпение друг к другу? Quote Link to post Share on other sites
LOUIS V* Posted March 23, 2010 Report Share Posted March 23, 2010 Да, нет LOUIS V*, это всего лишь приславутую всеядность : я имела в виду адаптацию... Ну, когда нибудь в армянском обществе должно воцарится согласие и терпение друг к другу? он НЕ армянин уважаемая Тереза! Предчувствую вопрос :"удобно, всех своих оппонентов лишать армянской идентичности". Отвечу и на это. Он никогда не был армянином. наоборот, мы его как бы меж слов стыдили, мол "опомнись, ты ж армянин" а он всегда отвергал это.... типа "ваш геноцид", "ваш армянский народ". Да пошел он в баню! Потом. Всеядность не значит самоубийство. Мы не можем сложить наш флаг у турецких копыт и назвать это всеядностью. Творчество в мыслях этого гомосексуалиста просто отсутствует, его моСк заплетала шизофреническая мания сдать Армянскую государственность туркам. Что есть совершенно неприемлемо для всех армян. Quote Link to post Share on other sites
Tereza Posted March 23, 2010 Report Share Posted March 23, 2010 Уважаемый LOUIS V*, о "всеядности", "избирательности" и "престижности", помню, мы уже говорили, когда вы писали следующее: Армянская культура должна быть всеядной, а в армянском обществе должно воцарится согласие и терпение друг к другу. Всеядность нашей культуры дала нам возможность выжить и сохранится как Народ Армянский. В отличии от турецкой культуры в нашей культуре возможно и присуствует все культурные течения и направления, скажем: азиатское и европейское в нашей культуре могут найти понимание, что не скажешь про турок. Вы это серьезно? Хммм... интересно, однако... до сих пор считалось, что армянская модель национальной идентичности «историческая»... а «всеядная»... вы ничего не путаете... Ладно, так и быть… Возможно, вы хотели сказать, что надо трансформироваться? Тогда, позвольте, почему же все-таки именно «всеядная», а не «избирательная», или «престижная»? Всеядность : я имел в виду адаптацию, т.е. способность перемолоть, раздробить все чужое и инородное внутри себя, выбрать из этой раздробленной массы все питательное и полезное, т.е. элементы, которые в принципе способны адаптироваться в нашей культуре. Остальное, уже выжатое, оставлять на задворках истории виде использованных отходов. Виртуозно... Выше вы писали - "Всеядность нашей культуры дала нам возможность выжить и сохранится как Народ Армянский". Вопрос: Что конкретно было выжато, оставленно на задворках истории виде использованных отходов? И на этот вопрос вы так и не ответили... Однако: Мы против всеядности, потому, что "всеядной" моделью принято считать именно азербайджанский... НОРАВАНКОВСКИЕ ЧТЕНИЯ ЛЕВОН АБРАМЯН: «ЧЕТЫРЕ МОДЕЛИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ» 05 Ноября 2007 31 октября 2007г. в НОФ «Нораванк» состоялась лекция этнографа, заведующего отделом «Этнологии современности» Института археологии и этнографии НАН РА, члена-корреспондента НАН РА Левона Абрамяна на тему «Четыре модели формирования и утверждения национальной идентичности» – четвертая из цикла нораванковских чтений, предусмотренных учебной программой «Армения и армянство в глобальных развитиях: современное положение и вызовы». Идентичность каждой нации имеет свои особенности, являющиеся результатом сложения и сопряжения тех или иных исторических, культурных или психологических факторов. Однако, по убеждению Л.Абрамяна, согласно критериям познания и оценки собственных прошлого и национальных ценностей, можно выделить четыре модели утверждения национальной идентичности: «избирательная», «историческая», «престижная» и «всеядная». Конечно, эти модели у какой-либо нации не выражены в абсолютном виде, и обычно реальная картина представляет собой синтез этих четырех моделей, хотя одна из них, по каким-то причинам, бывает более ярко выраженной. Например, эти модели можно назвать соответственно «русской», «армянской», «грузинской» и «азербайджанской». Эти названия, конечно же, условны и настолько же верно характеризуют модели утверждения национальной идентичности этих четырех наций, насколько множество анекдотов определяет национальную идентичность, исходя из поведения представителей этих наций. «Избирательная», или «русская», модель имеет тенденцию в настоящем освобождаться от всех имеющихся внутри своей общности чужаков, однако и в далеком прошлом отказывается замечать что-либо чужое. Если представить историю нации в виде дерева (генеалогические схемы часто рисуют в виде древа рода), то «русская» модель отсекает чуждые ветви в верхней части ствола – в кроне, однако хранит и чтит все ветви и корни в нижней части древа, даже если они очевидным образом являются привитыми к древу инородными привоями. Более того, именно эти ветви часто считаются истинно национальными. В пример Л.Абрамян привел Пушкина, чье африканское происхождение не мешает тому, чтобы он считался величайшим русским. В русской культуре Пушкин является одной из тех редких личностей, чье инородство не делает его чужаком, и вопрос этот даже не обсуждается, тогда как национальная принадлежность пушкиноведов может стать предметом обсуждения. «Историческая», или «армянская», модель, как и «русская», борется против «чужаков», однако эта борьба, в отличие от «русской» модели, происходит в раннем прошлом – в самой нижней части ствола древа нации. Если русские «не видят» чужих в корневище древа нации, то армяне хорошо осознают чуждость подобных инородцев и именно по этой причине пытаются освоить их, обармянить. Если в «русской» модели «освобождаются» от чуждых ветвей отсекая их, то в «армянской» – объявляют их своими. Это положение Л.Абрамян конкретизировал рассмотрением связей Урарту-Армения. «Престижная», или «грузинская», модель, как и «армянская», проявляет интерес лишь к корневой части древа нации. Однако, в отличие от «исторической» модели, она не отвергает инородные корни и ветви, но, наоборот, старается обрести самого престижного, единственного в своем роде предка нации. «Грузинская» модель ищет престижного предка в сфере этногенеза. В списке уникальных предков можно найти шумеров, урартов и даже басков. Особенно распространена последняя версия, о которой подробно рассказал докладчик. В «грузинской» модели фактор «престижных» предков не преследует политических целей, однако гибкость модели в этногенетических вопросах позволяет успешно использовать ее при решении политических вопросов. Это свойство четко проявляется в четвертой, «всеядной» модели утверждения идентичности, которую можно назвать еще и «азербайджанской». Если все первые три модели используют «освоение» для умещения инородных предков в нижней части древа нации, то «всеядная» модель занята этим во всех частях древа. Л.Абрамян рассмотрел эту модель в свете содержания некоторых положений изданных в Азербайджане учебников. В ходе развернувшейся после лекции дискуссии были разъяснены различные проявления упомянутых моделей. В частности, было отмечено, что в зависимости от исторического периода, у каждого народа эти модели трансформируются, не остаются неизменными. P.S. Уважаемый LOUIS V*, поделитесь пожалуйста, каким же индикатором пользуетесь вы, при определении национальности и ориентации форумджаников? Quote Link to post Share on other sites
LOUIS V* Posted March 23, 2010 Report Share Posted March 23, 2010 Уважаемый LOUIS V*, о "всеядности", "избирательности" и "престижности", помню, мы уже говорили, когда вы писали следующее: Ну да, я от своих гениальных слов не отказяваюсь, все так и есть уважемая Тереза. Но повтаряю, все это должно быть в армянской среде и в армянской культуре. Однако: Мы против всеядности "Мы" это кто? потому, что "всеядной" моделью принято считать именно азербайджанский... Выдать я сильно отстаю от жизни, оказывается уже есть азербайджанская модель, и что самое важно, принято эту модель считать "всеядной". Уважаемая Тереза, губочная модель нельзя считать всеядной, азеробараны как синтетическая губка впитывают все что можно, но ничего переваривать они не могут, ибо у губки нет таких функции, и когда давишь на эту губку, все извергается первозданном виде. P.S. Уважаемый LOUIS V*, поделитесь пожалуйста, каким же индикатором пользуетесь вы, при определении национальности и ориентации форумджаников? Охотно поделюсь уважаемая Тереза. На самом деле все очень просто, царица доказательств - самопризнание. обычно форумджаники сами говорят об этом, при чем явно, скажем Киса возненавидел меня после Доряна, он увидел во мне соперника...)) Quote Link to post Share on other sites
Tereza Posted March 23, 2010 Report Share Posted March 23, 2010 Ну да, я от своих гениальных слов не отказяваюсь, все так и есть уважемая Тереза. Но повтаряю, все это должно быть в армянской среде и в армянской культуре. "Мы" это кто? Выдать я сильно отстаю от жизни, оказывается уже есть азербайджанская модель, и что самое важно, принято эту модель считать "всеядной". Уважаемая Тереза, губочная модель нельзя считать всеядной, азеробараны как синтетическая губка впитывают все что можно, но ничего переваривать они не могут, ибо у губки нет таких функции, и когда давишь на эту губку, все извергается первозданном виде. Охотно поделюсь уважаемая Тереза. На самом деле все очень просто, царица доказательств - самопризнание. обычно форумджаники сами говорят об этом, при чем явно, скажем Киса возненавидел меня после Доряна, он увидел во мне соперника...)) Два вопроса, и всё, я уже исчезаю: Что конкретно было выжато, оставлено на задворках истории виде использованных отходов? И как часто желаемое мы принимаем за действительное? Quote Link to post Share on other sites
hkaren Posted April 20, 2010 Report Share Posted April 20, 2010 (edited) ? Edited April 20, 2010 by hkaren Quote Link to post Share on other sites
Recommended Posts
Join the conversation
You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.