Армяне Москвы

[GiGa]

И.А. Амирьянц. Армяне Москвы [религиоведение]

Армяне говорят на армянском языке, который является отдельной ветвью индо-европейской семьи языков. Среди московских армян бытуют диалекты армянского языка (карабахский, ереванский, диалекты армян Дона и районов Южной Грузии).Армяне Москвы исповедуют христианство монофизитского толка. Армяно-григорианская церковь одна из древних христианских церквей. Основана епископом Григором в 301 году. В догматическом и культовом отношении близка к православию. Возглавляется верховным патриархом католикосом всех армян, его резиденция в Е.Эчмиадзине. Среди московских армян незначительное число христиан-католиков и православных.Армянская диаспора образовалась как результат национального и религиозного преследования, гонений и насильственных репрессий, которым армяне подвергались со стороны чужеземных завоевателей, особенно за последние десятилетия существования Османской империи. Многовековая борьба армянского народа с завоевате-лями-византийцами, персами, турками — шла с переменным успехом, но неравенство сил привело к падению армянской государственности. В средние века армяне, основная масса которых жила на территории исторической Армении, завоеванной Персией и Турцией (мусульманские империи), стали покидать родину и создавать колонии по всему свету, селясь по преимуществу в христианских странах. Особо надежное политическое и религиозное убежище армянское население нашло в пределах Российского государства на его окраинных землях (Крым, Астраханская губерния, Украина).Первое упоминание в летописи об армянах в Москве относится К XIV веку. Армяне издавна слыли отличными воинами, врачами, строителями, надежными посредниками в торговле со странами Востока Русью. Начиная с XIV в. они были частыми и желанными гостями в Москве. Армяне селились по соседству с торговыми людьми на Покровке в южной части Столпова переулка. В ХV-ХVI веках приток армян в Москву увеличился. Алексей Михайлович пригласил на постоянное жительство в столицу многих армян золотых, серебряных дел мастеров и других искусных умельцев, В его царствование в Московском Кремле работал талантливый армянский художник Богдан Салтанов, росписи которого сохранились до наших дней. Уже в то время можно считать несомненным существование в Москве более или менее постоянной колонии армян, которые жили на посаде. Отношения между русскими и армянами носили дружеский характер. Русские не чувствовали больших различий между православием и армянским вероисповеданием, "они охотно общались и пировали с армянами, допуская их в свои церкви, дружили и вступали с ними в брак".В царствование Петра Алексеевича армянское население Москвы значительно возросло, и власти разрешили "открыть армяно-григорианскую церковь в Китай-городе, которую впоследствии перенесли на Пресню, где также жило много армян. Царь Петр Алексеевич, как и его отец, поощрял армян, живших в Персии, Османской империи и в Крыму (Крымское ханство, в то время пока еще было вне пределов Российской империи) к переезду в российские пределы. В царском указе 1723 года отмечалось: "Мы не только их купечество защищать повелели, но и еще для вещей прибыли и пользы некоторыми особливыми привилегиями снабдевать и всемилостивейше жаловать будем". Такими привилегиями были наделены армянские купцы Игнатий Шериман (Шериманян), Лусиков И Ромаданский, Арапетовы, Делянбовы, Сумбатовы и др. Но особую славу и почет среди них снискала сеигья Лазаревых. Вместе с российскими подданством многие их них со временем получили и русские дворянские титулы.В середине XVIII в. семья Лазаревых переехала в Москву и со временем возглавила армянскую колонию. Старинный род Лазаревых, давший ряд талантливых политических деятелей, занимавших высокие посты при дворе персидских шахов, был известен с XV]. Однако в условиях политического и экономического гнета, испытываемого всеми слоями армянского народа, положение Лазаревых не могло оставаться стабильным. В 1750 г. они навсегда покинули Персию и переселились в Астрахань, а затем в 1758 году в Москву. По приезде в Москву глава семьи Лазарь Назарович Лазарев (Лаза-рян) купил у армянского купца Шеримана дом в Столповом переулке. Во второй половине XVIIIвека Лазаревы скупили земли и на противоположной стороне Армянского переулка и построили здесь дома, Лазарев-старший купил на Фроловке (Мясницкая), дом с садом, у князя Куракина, но через пару лет продал его Московскому почтамту. Владели Лазаревы домами на Сретенке и в Колпачном переулке.В ряду видных политических деятелей екатерининской эпохи Лазаревы занимали почетное место. Они сблизились с влиятельными царедворцами Орловым, Потемкиным, Вяземским, Куракиным. В 1774 году Екатерина II возвела Лазаревых во дворянство. Не раз один из Лазаревых И.Л.Лазарев с большим успехом выполнял сложные поручения правительства, касавшиеся вопросов дипломатии и финансов. В 80-е годы XVIII в. усилилось переселение армян в Россию и особенно в Москву. И.Л.Лазарев всемерно способствовал этому: он ходатайствовал по делам армян в правительстве и перед Екатериной, помогал им деньгами. Он мечтал об организации школ для детей переселенцев, а "также соорудить со временем приличное здание для воспитания и обучения бедных детей из армянской нации". Впоследствии в 1815 году в бывшем доме Лазаревых в Армянском переулке распахнуло двери новое училище, в котором "велось преподавание разных наук для поступивших в оное воспитанников как из среды армянской, так и других наций". Так было записано в институтской летописи. В дальнейшем это училище стало называться Лазаревский институт восточных языков. Институт сыграл значительную роль в развитии отечественного востоковедения и внес свою лепту в деле ознакомления русского читателя с историей, литературой и культурой народов Кавказа, Ближнего и Среднего Востока. Учениками этого института были выдающиеся деятели армянской и русской культуры.Армянская поговорка гласит, что там, где появляется хоть один армянин, там появляется школа и церковь. По прошению И.Л.Лазарева был принят царский указ, разрешавший построить в обеих столицах армянские церкви. Прошло несколько лет и в 1799 году Столпов переулок украсила Крестовоздвиженская армянская церковь. Построенная в лучших традициях классицизма, она по красоте не уступала армянской церкви Св. Екатерины в Петербурге, творению выдающегося зодчего XVIII в. Ю.М.Фельтина. Сооружение здесь армянской церкви, наличие в переулке владений армянских семей способствовало тому, что к концу XVIII в. за Столповым переулком закрепилось название — Армянский, сохранившееся до наших дней. И ныне простирается он от Маросейки до Кривоколенного переулка и едва не доходит до улицы Мясницкой. В начале 20-годов XIX Крестовоздвиженская церковь перестроилась под руководством крепостного архитектора И.Подъячева и украсилась известным скульптором И. П. Витали.Ранее в 1731 г. грузинский царь Вахтанг, в свите которого были и армяне, во время своего визита в Москву выделил земельный участок на Пресне,принадлежащий грузинскому престолу, для строительства армянской церкви и кладбища при ней. Здесь, на Пресне — другого компактного места расселения армянской общины, была построена армянская церковь Успения Богородицы, а по Большой Грузинской улице — дома армянской церкви. Таким образом, церковь в Столповом (Армянском) переулке была вторым в Москве армянским храмом. Третья церковь была сооружена на Ва-аньковском (так писалось ранее) поле "иждивением двух братьев" Лазаревых. Территория для кладбища была приобретена армянским купцом Вааганом. В эту кладбищенскую церковь были перенесены из пресненской армянской церкви останки погребенных в ней родственников Лазаревых.Эта сохранившаяся до наших дней не очень интересная в архитектурном отношении церковь напоминает о направлении в зодчестве первой четверти XIX в. Что касается кладбища, то оно превратилось в своеобразный пантеон выдающихся деятелей армянской культуры и науки.Большое значение для армянской общины, для его просвещения имело открытие в Москве Лазаревыми в 1807 г. первой армянской типографии. Не справляясь с возросшим спросом на печатную продукцию, руководство армянской общины решило открыть в одном из флигелей Института восточных языков новую типографию. Лазаревская типография в 1830-е годы слыла одной из лучших в Москве. Здесь печатались учебники, монографии, пособия и буклеты на 13 языках. В 1836 году за счет Лазаревых был издан в двух томах "Армяно-русский словарь, ряд ценных исторических работ, в том числе "Историю Армении Моисея Хоренского — V в. с примечаниями и приложениями".Москва была одним из центров просвещения и культуры армянского народа, городом в котором сохранились следы деятельности представителей армянской общины. Здесь выходил прогрессивный журнал "Юсисапайл" (Северное сияние), началось возрождение нового армянского театра, возникли научные кружки и центры.О росте численности армянской общины свидетельствуют переписи населения, наибольший приток мигрантов приходится на конец XIX- начало XXв. Рамки компактного расселения армян расширялись и уже не вмещали всех желающих.Наметилась тенденция к дисперсному расселению, что не разрушало цельности сложившихся традиций армянской общины. Армянам, живущим в иноэтничной среде, т.е. в русской, приходилось приспосабливаться к особенностям нового быта, учиться русскому языку, в большей или меньшей степени подвергаться воздействию русской культуры. Степень этого воздействия кол######ась от незначительных культурных заимствовании до полного растворения в основной массе русского населения путем языковой и религиозной ассимиляции. С другой стороны, число перешедших в православие (а это было обязательным условием при поступлении на государственную службу в царской России) значительно уступало числу армян, перешедших на русский язык, но сохранивших национальную религию. Среди представителей общины одновременно существовали группы, хранившие национальное самосознание, хотя и испытывавшие культурное воздействие окружающей среды, двуязычные, перешедшие на русский язык и, наконец, слившиеся с основным населением города. Что же способствовало сохранению этнического самосознания и, в конечном игоге, сохранению общины, ее этнических особенностей. По нашему мнению, именно язык наряду с религией были в течение столетий этнообъединяющим фактором.По данным переписи 1989 г., из общего числа московских армян (43989) языком своей национальности признали около 19 тыс. человек.Армянемосквичи свободновладеют русским языком, значительная их часть считает его даже родным (24961). Эти цифры значительно выше тех же показателей по переписи 1979 г. С одной стороны, рост численности армянской общины возрос вследствие объективных причин: землетрясения в Армении в 1988 г., погромов в Сумгаите, Баку, Арцах(карабах)ской войны, а также развала СССР, когда в некоторых республиках сложилась неблагоприятная обстановка для многих этнических групп. С другой стороны, среди москвичей-армян при быстрой "деэтнизании" их культуры, национальное самосознание и идентификация с собственной нацией возрастают. Что этому способствует однозначно ответить невозможно. Факторы, вызвавшие быстрый рост численности армянской общины (они перечислены несколькими строками выше) также всколыхнули дремавшее у некоторых москвичей-армян этническое самосознание. Люди потянулись друг к другу, им хотелось в эти тяжелые дни быть вместе и помочь по возможности своим соплеменникам. Незадолго до этих событий в бывшем Лазаревском институте был открыт центр армянской культуры "Армянский дом", где были открыты курсы изучения армянского языка, проводились тематическом вечера, концерты деятелей армянской и русской культуры, устраивались всевозможные выставки.Другим местом притяжения москвичей-армян стала церковь, что в армянской части Ваганьковского кладбища. Во все времена церковь для армян была не только местом для выполнения определенных религиозных обрядов. Столетия без государственности, расчлененные и растоптанные, именно в церкви армяне видели опору в несчастье, спасение национальности и языка, преемственность культуры.Символ веры, принятой армянской церковью, есть учение о единосущности, т.е. монофизитизм. Это основное различие армянской церкви от других христианских церквей. Что касается других различий, то это, в первую очередь, - не признание армянской Церковью Халкедонского собора. Различия, имеющие скорее характер обрядности, нежели вероучения - это отношение к иконопочитанию. Не будучи изгнанным армянской церковью, почитание икон всегда было ею ограничено. В противоположность обычаям других христианских исповеданий, в домах армян не имеется никаких икон или иных священных изображений.Армянская церковь не признает отдельного суда для каждого грешника, мук чистилища, восприятие блаженства тотчас после кончины, как не признает она и транссубстанций индульгенций и теорию папской непогрешимости. В деле догматов армянская церковь почитает за лучшее простоту без всяких преувеличений. Формула Unitasinnecessaris в ней низведена до границ самой строгой необходимости; libertasindubis применяется армянской церковью в самом широком значении.Совершенно чужда духу армянской церкви веронетерпимость, когда отдельная или национальная церковь, как бы она не была обширна, могла присваивать себе характер универсальности. Согласно воззрению армянской церкви, всякая церковь, признающая Троичность, Воплощение и Искупление может входить в состав Вселенской Церкви и в качестве таковой дарует своим последователям право на вечное спасение. По представлениям армян, чтобы обеспечить себе вечное спасение, достаточно праведной жизни, согласной с евангельской моралью. Широкое понимание идеи христианства, а также дух терпимости и свободы, составляющей сущность армянской церкви, и воспитание в чувстве уважения к чужим верованиям, очень часто причиняло армянской церкви ущерб. Это облегчало пропаганду других христианских церквей среди армян и переход в то или иное христианское вероисповедание в тех случаях, когда их материальные выгоды можно было совместить с делом спасения. Армянская церковь не могла не замечать, что она облегчает доступ иностранной проповеди и отдавала себе отчет в пагубных последствиях такой веротерпимости. Однако, наперекор такой тенденции, она хотела остаться верной своим священным правилам богословского и церковного либерализма, она их хранила и сохранит неприкосновенными в будущем.Несколько слов необходимо сказать о таинствах, признанных армянской церковью.Соборование в армянской церкви не существует; кое-какие попытки ввести его в церковный обиход не имели успеха.Крещение детей совершается путем полного горизонтального погружения в воду; впрочем, в случае настоятельной необходимости, допускается крещение путем окропления. Конфирмация или святое миропомазание совершается совместно с этим таинством тем же священником, и ребенок, получивший крещение, допускается немедленно к причащению губами, т.е. частицы Св.Даров касаются его языка. Эти три таинства происходят одновременно и только их совокупность делает крещение действительным. Таким образом, ни обычая первого причащения, ни более поздней конфирмации армянская церковь не знает.Причащают всех верующих без различия возраста, причем частицы Святых Даров опускают в вино. Св.Дары изготовляются из хлеба, в котором нет дрожжей, довольно плотного и испеченного священником в самое утро обедни; на хлеб круглой формы наносится отпечаток креста и иных украшений. Вино должно быть чистым т.е. без примеси воды. Освященный хлеб бывает один и вес его пропорционально числу участников. Последние стоят, когда священник возлагает им на язык кусочки хлеба, размягченные в вине Св.Даров. Существовал обычай сберегать в церквах засохшие кусочки для больных и для всех тех, кто в исключительном случае захотел бы причащаться вне обедни.Таинство покаяния или исповеди происходит согласно с общей формулой, причем исповедующийся говорит о своих грехах, духовник же воздерживается от пространного допроса. Как правило, между исповедью и отпущением грехов проходит несколько дней с тем, чтобы дать возможность кающемуся должным образом приготовиться к причащению, которое следует непосредственно за отпущением грехов.Таинство брака оформляется как обряд венчания, совершаемый только священником, дающим благословения с разрешения епископа. Развод дозволяется каноническими правилами армянской Церкви. Армяне Москвы, являясь гражданами Российской империи, в лице церкви видели центр сохранения с его помощью своей самостоятельности, школы, языка и родных обычаев.В жизни московских армян, как и всего зарубежного армянского населения, национальная школа играет роль не только одного из центров просвещения и образования, но и одного из средств их национального существования. Армянская национальная Школа нового типа получила свое оформление в общине в конце XVIIIв Сегодня в Москве существует школа-десятилетка с преподаванием ряда предметов на армянском языке для армянских детей, а также для тех детей, кто пожелал изучить армянский язык. В армянской колонии существовали и духовные школы.В течение многихвеков,как и сейчас,армянская епархия подчинялась первопрестолу армянской церкви Эчмиадзину, в силу чего не обрывалась связь московских армян с родиной их предков. Армянская московская церковь живет и творит идеями Эчмиадзина. Оттуда поступает литература и церковные календари и молитвенники. В конкретных для России условиях общественной жизни религиозно-церковное управление вплоть до Октябрьской революции продолжало служить основой правового положения армянской общины. В то же время оно служило и, надеемся, будет служить формой сохранения и консолидации местного армянского населения. В рамках религиозно-церковного управления московские армяне пользовались определенными правовыми гарантиями существования на основе родного языка, быта, традиций и культуры. Епархиальные органы общины пользовались правом решения семейных и наследственных вопросов в соответствии с вековыми обычаями армян и каноническими правилами армянской церкви.С установлением советской власти, отстранением церкви от государства, отлучением людей от церкви, влияние церкви ослабло. Гонение на верующих, разрушение храмов не могло не сказаться на отношения людей и церкви. В 1933 году разрушена армянская Крестовоздвиженская церковь в Армянском переулке. Прихожане перестали ходить в церковь, ослабевала твердость веры, молодежь, следуя примеру старших, находила различные предлоги вовсе не посещать церковь, так как это было небезопасно.Модернизация идеологии и обрядности армянской церкви совершается под влиянием больших изменений в характере религиозности самих верующих, что проявляется как в прямом отрицании, так и в ослаблении связей с церковью, в сведении своих религиозных потребностей к чисто обрядовой стороне. Приспособи-тельская деятельность армяно-григорианской церкви коснулась не только религиозной идеологии, но и религиозного культа, церковной обрядности. Церковь не очень настаивает на соблюдение постов, нет пасхального крестного хода (штат церкви очень мал), от-менено освящение пасхальной снеди. Упор делается на нравственном усвоении догматов веры, а не на формальном их выполнении. Долгие годы отлучения людей от церкви сузили возможность ее религиозного влияния, произошли разрушительные изменения в сознании верующих.Но путь людей верующих и неверующих к храму вновь расчищен. Люди приходят в свою церковь — кто помолится, кто поставить свечи. Если еще несколько лет тому назад венчание, крещение, отпевание были редкостью, то в наши дни эти обряды приобретают массовой характер.Приход армянской церкви в Москве (в истинном понимании этого слова) трудно количественно определить, так как не проводится ежедневная служба. Дни службы — суббота и воскресенье. В эти дни маленькая церковь не может вместить всех желающих. Те, (кто не могут попасть в церковь, собираются вокруг нее и обсуждают все проблемы как общеармянской диаспоры, так и свои общинные. Московская администрация недавно приняла решение о выделении земли под строительство новой армянской церкви.Более трети московских армян так или иначе отмечают и религиозные и календарные праздники: рождество (цнунд), отмечается 24 декабря и 7 января, пасха (затык) тоже отмечается дважды, как в Армении, неделей раньше, так и с православными, Бывают годы, когда армянская и православная пасха совпадают днями. Праздник вардавар, отмечаемый летом (праздник Янки Купалы) возродился среди московских армян сравнительно недавно. Есть особый траурный день — 24 апреля, когда представители армянской общины, как правило студенты и интеллигенция, собираются на кладбище, чтобы отметить начало массового геноцида армянского народа в 1915 году. В этот день звучат траурные мелодии, стихи армянских поэтов. В церкви проводится специальная служба по всем убиенным и растерзанным. Посещают армяне кладбище в родительские дни, а также 2 мая - день поминовения всех усопших.Несколько лет тому назад на средства членов армянской общины на кладбище, рядом с церковью поставлен хачкар (каменный крест) в знак памяти всех пострадавших в землетрясении и всех убиенных в Арцах(карабах)ских событиях. Этот крест является скорбным символом на общей могиле тех, кто по тем или иным причинам не смог быть похоронен по армянским обычаям. К этому кресту приходят те, кто не имеет возможности посещать могилы своих родных, оставленных на чужой земле.Армянскую московскую церковь возглавляет настоятель епископ Тиран. Церковное управление осуществляется небольшим советом из представителей армянской общины. Настоятель церкви принимает активное участие в делах общины. Его можно видеть на многих мероприятиях связанных с теми или иными событиями в жизни общины. Для урегулирования карабахской проблемы и приостановлении военных действий Тиран встречался с представителями азербайджанского духовенства. Армянская московская церковь поддерживает тесные связи с представителями других конфессий в Москве, а также с армянскими общинами Дальнего и Ближнего зарубежья.В жизни армянской общины в последние годы произошли важные события. В 1992 году была организационно оформлена возрожденная община. Избрано правление и руководство. За короткий срок сделано многое. Выходит ежемесячная газета "Армянский вестник", вновь стал издаваться журнал "ПроАрмения". Ежемесячно по каналу радио "Эхо Москвы" в получасовой передаче рассказывается о наиболее важных событиях общины. Торжественными собраниями и концертами отмечаются знаменательные даты представителями армянской культуры и науки. Стараниями руководителей армянской общины часто проводятся выставки работ армянских художников.

Москва. Народы и религии. Иститут этнологии и антропологии. М.1997. сс.134-144.

[СИМОН]

Недавно, по телеку сказали, что в Россия армян то ли 1 100 000 тысяч, толи полтора миллиона, ничего себе!!!!!!!!!!!

[Хакан]

Недавно, по телеку сказали, что в Россия армян то ли 1 100 000 тысяч, толи полтора миллиона, ничего себе!!!!!!!!!!!

а сколько в России грузин?

[Mirzoyan]

а сколько в России грузин?

Могу тееб сказать точно - на одних только московских рынках, азербайджанцев больше, чем во всей России, грузин и армян вместе взятых.

[Хакан]

Могу тееб сказать точно - на одних только московских рынках, азербайджанцев больше, чем во всей России, грузин и армян вместе взятых.

[Vigen]

азербайджанцы как тараканы, все рынки России завоевали...

[*Sashik*]

азербайджанцы как тараканы, все рынки России завоевали...

Даже не тараканы а клещи ! Как присосутся к своему прилавку с памадорами хрен выгонишь :lol:

[СИМОН]

Могу тееб сказать точно - на одних только московских рынках, азербайджанцев больше, чем во всей России, грузин и армян вместе взятых.

А причем тут азербайджанцы, что ты к ним прицепился??

[Mirzoyan]

А причем тут азербайджанцы, что ты к ним прицепился??

А причём тут ты? Что ты ко мне прицепился?

[Янеж]

Спасибо GiGa. Очень познователбная информация.