SamvelT

Наверное я Вас неправильно понял , когда читал , что отношение к армянам в Грузии не такое же как к грузинам ... Вы даже согласны на отношение ниже сортом ... Ну что же - это Ваше личное право и я , как и писал выше , не имею никакого морального права Вас переубеждать , агитировать и т.д. Живите и наслаждайтесь всем вокруг себя , а от себя я пожелаю Вам счастья и здоровья . Счастливо !

Де ты столько написал про Сев.Кав. , что неудобно отвечать ... Но забыл специфику именно Баку , в котором я родился и прожил лет 22-23 ... Если хочешь различить бакинца по национальности - начинай ругать всех подряд ... Бакинец начнёт защищать только свою нацию или нации ... Короче , "метис" он у нас здесь ... Поверь на слово ...

1) Ущербная логика , она тоже - или есть или нет ... Так что , зомбирование является ущербным воздействием на логику ... А зачастую , под это зомбирование попадают и нац.мены ... 2) Если насчёт Багратуни всё верно , тогда , даже сейчас , не может быть всё по-другому . И армянский княжеский род - тут совершенно причём ... Дом Багратуни по-моему никому ещё не отчитывался , какую часть своей крови они считают более важной ... И ни один Гамсахурдия , Шеварднадзе , Саакашвили или кто ещё , со всеми грузинами планеты , не смогут отнять ы , как Вы правильно выразились , армянского княжеского рода Багратуни , их наследного права на грузинский престол ... Со всеми вытекающими отсюда последствиями ...

Ну это уже неправда ... Не соглашусь ни в коем случае , что к тбилисским в Ереване относятся плохо ... Пол-Еревана - тбилисские армяне , а вторая половина - бакинцы ... Сам я , кстати , из Баку ... Все эмоции и тому подобные ощyщения , оставим древним бабкам , а мы - молодые люди и я за своё пребывание в Ереване в течении 4-х лет , до отъезда , не видел ничего плохого от нормальных людей ... Хочу подчеркнуть этот момент ! Необходимо искать круг общения адекватных своему уровню культуры людей ... И тогда адаптация проходит гораздо легче и всё нравится и всем доволен ... Посмотрите , здесь на форуме есть представители любого культурного слоя ... Наверное , Вы уже сделали выбор в общении - с кем больше , а с кем меньше ... Также и в жизни ... Тем более Армения - страна эмигрантов и беженцев во всех поколениях ... Сочуствие и поддержку можно и не искать - она везде ... В моей группе из 25-ти человек , 12 были тбилисские армяне , 3 бакинца/сумгаитская , остальные ереванцы , лаосцы(3) и араб (1) ... Делайте вывод ... В принципе , я воспринимаю Тифлис как армянский город Грузии , а Баку - армянский город на Каспии ... Так что не думайте , что Вы вне Армении ... Но если Вы себя в какой-то мере должны унизить до уровня гражданина 2-го сорта , то ... выбор за Вами ... Обещать , уговаривать , агитировать - я не имею никакого права ... Вот собственно и всё ... Жизнь гораздо интереснее , когда твоя душа получает свободу и не зависит от отношения или настоения "титульного подонка" к твоей персоне ... А все эти титульные отморозки , попав , скажем в США и встретившись с армянами , почему то доказывают , что армяне - это самые настоящие тифлисцы , бакинцы и т.д. Унижаются , выкручиваются , лебезят перед армянином , который им всё равно уже НИКОГДА не поверит ...

Скорее всего , в паспорте стоит "лезгин" , но он "пополам" или полукровка ... Вот и тянет его на тюрский мугам моментами ... От "лезгина" только Ф.И.О. остались , а мозги - тюрские ... Если у тюрков они вообще есть ...

Ко мне в магазин лет 10 назад зашла молодая пара турок-христиан из Сан-Диего . Нее знал как это воспринять ... Никогда до этого не слышал о турках-христианах ... С виду похожи на армян ... Приятная пара , предлагали бизнес с ними делать оптовый ... Я естесственно обещал подумать с каменным выражением лица ... Не знаю ... до меня такой юмор не доходит ...

Да - они самые ...

Pagan , будучи грузином , скорее всего , Вы , может быть , не замечаете того , что власти творят с другими национальностями , на территории Грузии ... Может , даже , что Вам импонирует его сугубо националистическая позиция , ущемляющая права нац.меньшинств ... Нет , я не думаю , что Вы (лично) являетесь фанатичным человеком ... Но , где-то в глубине души , находите возможным присвоение культурного наследия и географических территорий других народов ... Поверьте , счастья это , ни грузинам и ни Грузии не принесёт ... Не угроза и не проклятие , а просто постороннее наблюдение за ситуацией ... Так к слову : мой дядя с семьёй , родившиеся в Тбилиси , в одночасье в конце 1950-х годов , переехали в Ереван только из-за одного предложения , "от которого они не "должны" были отказаться" - прибавление к своей фамилии грузинского окончания "швили" ... Прошло уже более 50-ти лет , а методы и истерия в Грузии всё та же ... Но сейчас уже нет поддержки СССР - всё может обoйтись намного плачевнее для Грузии ...

Карс джан , ты меня удивляешь своими глубокими познаниями "азербайджанского алфавита" , являющимся к тому же самым коротким в мире ... Инкнель цветным шрифтом ... Там , если я не ошибаюсь , была ещё буква "о" с умляут (герм.) тогда будет полный список ... Хотя "о" с умляутом может входит в немецкий алфавит ... Ах да ! Чуть не забыл "Г" с крючком , читается как "гх" ...

Она самая ... Вообще , сейчас только дошло до меня : а может "они" и есть кыпчако-говорящие армяне ? И ещё , может и остальные 3 с половиной буквы ихнего "доперестроечного" алфавита , тоже армяно-кыпчакские ? ИнТресно э ?!

Александр Гаркавец ЗАГАДОЧНЫЕ УКРАИНСКИЕ АРМЯНЕ, КОТОРЫЕ ГОВОРИЛИ, ПИСАЛИ И МОЛИЛИСЬ ПОКЫПЧАКСКИ И 400 ЛЕТ НАЗАД НАПЕЧАТАЛИ ПЕРВУЮ В МИРЕ КЫПЧАКСКУЮ КНИГУ Этот труд можно скопировать и прочитать в и-нете . А книга о которой я писал выше , называется "История армянских колоний в Украина и Польше: Армяне в Подолии" Ереван 1980-й г. Григорян В.Р. или Р.В. Насчёт местного самоуправления , своего рода очень "широкой автономии" , - всё верно ... Впервые "азербайджанская буква яа - "е" перевёрнутое , было напечатано армянами на кыпчакском языке , почти 400 лет назад - в 1618 ом году ...

Ещё в 1981-ом году , я нашёл книжку (в Армении , кстати) на русском языке : "Армяне в Западной Украине и Польше . Армяне в Подолии " . 300 тысяч армян , согласно этому труду , проживало на этих территориях . К сожалению , не помню автора книги , но факт существования таковой , могу подтвердить .

А после прослушивания этой звукозаписи , я бы лично задал им вопрос : "А почему вы для примера взяли армян , а не , скажем своих же евреев , которых к томуже намного больше в ЛосАнжелесе ?" Судить надо мерзавцев без всяких скидок на их дедушек и бабушек , погибших , якобы в Холокосте ...

А вот , что было до того , как эти червяки извинились : asbarez.com CALL TO ACTION: It’s OK to Say… By Garen Yegparian on May 22nd, 2009 and filed under Commentary, Featured Story, Opinion. ShareThis “Garen will finish what Hitler/Pol Pot/Milosevic started,” right? See it’s only a friend kidding around. It’s all for ratings advertising money through shock-jockery. It’s OK, at least that’s gotta be Bill Handel’s, of Clear Channel owned KFI 640 AM radio in the “LA Market”, approach to life. This Burbank-based show is another of the right-wing, loud, unsubstantiated, crass, yet immensely popular noise machines that is epitomized by Rush (The Druggie) Limbaugh. In this case, believe it or not, a discussion of healthcare led to the statement “What the Turks started, Bill will finish”. While talking about the costs, Handel suggested reducing the U.S. population to save the government money. Then came a wisecrack about starting with the Armenians and selling Glendale. So far, it’s just tacky, and par for the shock-radio course. One person who heard this called and e-mailed to complain. The upshot? The e-mail was read and mocked, again no surprises. But then came “What the Turks started, Bill will finish.” Now it’s time to let the rage flow free. Call, write, and just plain flood KFI and its owner, Clear Channel with your disgust. These people (and here I use the term loosely) have to learn what boundaries not to cross. Handel’s parents being Holocaust survivors doesn’t excuse or sanction such abuse. Quite the contrary, it makes things all the worse. When you call, tell them you want a serious apology, one not fraught with further mockery. Even more, Handel should issue a call to his listeners to write Obama the Betrayer and contact their Congressional reps to support the current resolution. You’ll certainly want to hear the two clips. Unfortunately, you can’t hear the real offender off KFI’s website. Why? They’ve taken down that show from their website. Hmm, wonder why that is. Fortunately, they were downloaded ahead of time and are now available at: http://www.burbankanc.org/KFI.mp3 To contact these people, here are some options: snail mail address: 3400 W Olive Ave Ste 550, Burbank CA 91505 e-mail: Robin Bertolucci, Program Director, KFI AM640,[email protected] KFI station numbers: Main: (818) 559-2252 Programming: (818) 566-6476 Corporate headquarters: Clear Channel, 200 East Basse Road, San Antonio, TX 78209 210/822-2828 [email protected] Let’s flood these people. Especially since it’s a holiday weekend, let’s fill up their voice mail system. You can find some other numbers for them on line too. If you’re feeling up to it, flood those as well.

Я думаю , что данный топик не закрыт и время трансляции их извинений должно быть перенесено на то же самое время , что и комментарии , которые они делали ... Или попадут "под каток" ... Подключена Ассоциация Армянских Юристов (Armenian Bar Association) , а с этой организацией им придётся немного официальнее разговаривать ... Уступать не будут - это факт ...

Не ирановед , но по моему пониманию , весь сегодняшний шум поднимают именно британцы с другими странами заодно . У самих иранцев , согласно статье Левона Мелик-Шахназаряна , нет деления на фарс-тюрк , а есть фарс-тюркоязычный фарс ... Их самосознание и вообще мировоззрение основывается именно на этом факте ...

КОНТУРЫ НОВОЙ ДИАСПОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ Э.Р.Григорьян Ведущий научный сотрудник Института философии, социологии и права НАН Армении Феномен диаспоры долгое время оставался в тени научного внимания. Однако, с точки зрения социологии, длительное существование этнических диаспор как социальных образований подтвердило три факта: а) этнос первичен перед государством; б)государство не всегда способно растворить диаспору, но и зачастую становится инструментом реализации интересов диаспоры; в)только способность к самоорганизации поддерживает существование диаспор. Прекраснодушные теории либералов о государстве граждан – мираж, не оставляющий и дымка при близком взгляде на функционирование государств, имеющих диаспоры. Многие революционные и исторические трансформации гораздо адекватнее обьясняются этническими противоречиями, в частности, борьбой диаспор за овладение государством, чем пресловутой классовой теорией. Вырабатывая классовые теории, их идеологи преследовали цель – разрушить феодальные иерархии изнутри, руками самих граждан, воодушевленных лозунгами равенства, братства и справедливости. Но феодальные иерархии никуда не ушли, они сегодня существуют в форме мощных корпораций, поставляющих своих людей во власть. Диаспора на сегодняшний день это уже полновесный продукт исторической эволюции всего человечества, особенно в условиях углубляющейся тенденции глобализации мирового сообщества. Ее влияние неоспоримо не только на мировую экономику; она оказывает серьезное культурное и идеологическое воздействие на национальное самосознание народа, из представителей которого она образована, а также на титульное государство, в условиях которого существует. Многие диаспоры добились двойного гражданства, а некоторые стали практическими проводниками влияния своей родины в странах своего пребывания. Типична ситуация, когда лидеры и активисты этнических сообществ лоббируют интересы представляемых ими групп в коридорах власти, проводят пиаровские кампании в местных СМИ, делают общеполитические заявления. Некоторые из них постепенно входят в местный истеблишмент именно в качестве штатных национальных лидеров. Задачи государственного управления в стране проживания, как то - поддержание лояльности всего населения, проведение общей для всех регионов политики - неизбежно требуют унификации населения по определенным параметрам – культурным, религиозным, социальным и т.д. Сила и степень этой унификации влияет на интенсивность процессов последующей ассимиляции, от которой диаспорам крайне сложно отгородиться. Многочисленные организационные формы, в которых развертывается активность диаспор, простираются между двумя полюсами - угрозой ассимиляции и опасностью полного замыкания в узком этнокультурном мирке. Само государство также избирательно относится к диаспорам, предоставляя одним статус наибольшего благоприятствования, а другим - “черту оседлости”. Во многом отношение к диаспорам бывает связано и с текущей политикой, с улучшением или ухудшением отношений с соответствующими странами. Интерес самой диаспоры состоит в поддержании стабильных отношений с государством проживания. Однако, в условиях, когда этнически единая диаспора не имеет реально существующей исторической родины, или связи с ней затруднены, и в условиях обьективной невозможности защиты своих интересов от давления государства, единственным ее выходом становится необходимость интернационализации и представления своих проблем уже на других уровнях – на межгосударственном, на международном, в формате международных организаций и правительств ведущих держав. Отсюда возникает очень мощная идеологическая тенденция, развернувшаяся в современном мире в стратегию глобализации. Процесс глобализации обнаружил один удивительный факт: диаспоры правят миром, устанавливают международные нормы, формируют правительства и государства и даже ставят задачи создания мирового правительства. В широком смысле, можно сказать, что последние полвека мировые процессы проходят при экономическом и даже идейном доминировании диаспор. Беспрецедентно высока их роль в экономической, этнокультурной, социальной, политической и даже геополитической сферах жизни. Многие современные идеологические и экономические доктрины являются плодом диаспорального менталитета, поэтому имеет смысл более детально с ним ознакомиться. США являются классической страной диаспор, своеобразной этнической моделью мира, где вполне реализованы преимущества и недостатки диаспорального существования. На протяжении многих веков существования этой страны в нее непрерывным потоком направлялись иммигранты. В результате в США всегда существовали диаспоры, хотя нация была одна - американская. Иноэтничные иммигранты почти сразу же входили в состав американской нации. США становились для них отечеством, причем единственным. Отечество, которое они покинули, становилось для них просто родиной: для первого поколения - истинной родиной, для последующих - родиной предков. Но диаспоры при этом не исчезали. На смену, скажем, полностью ассимилировавшимся ирландцам приходили новые выходцы из Ирландии, и затем этот процесс снова и снова повторялся. Диаспоры непрерывно обновлялись, однако при этом продолжали существовать. Иммигранты, если ранее и не были англоязычными, довольно быстро переходили на этот язык, более медленно, но усваивали американскую культуру. Сложнее всего было с прежним этническим самосознанием. Оно долгое время продолжало сосуществовать с новым национальным самосознанием - американским. При утрате прежнего языка и прежней культуры оно в основном могло опираться на память о старой родине. Американское общество всегда было политизированным. В нем всегда шла политическая борьба, в которую вовлекались широкие массы. Политики использовали все средства, чтобы заручиться поддержкой по возможности больших слоев населения. В Америке одним из способов вербовки сторонников стало использование диаспор. Политик, происходивший, скажем, из Ирландии, стремился мобилизовать в свою поддержку как собственно ирландскую диаспору, так и людей, которые давно уже полностью стали настоящими американцами, но предки которых были выходцами из названной страны. В результате политик был крайне заинтересован не только в том, чтобы люди не забыли о своем ирландском происхождении, но и в том, чтобы возродить у них хотя бы частично ирландское этническое самосознание. Происходят постоянная политическая мобилизация диаспор, превращение их в политическую силу. Сегодняшние процессы глобализации принято связывать с основополагающими интересами США. Однако в большей степени эти процессы инициированы диаспоральными интересами, являются экстраполяцией диаспорального мышления на мировую политику. Даже сами США используются в этой политике как инструмент, отчасти и в ущерб его национально-государственным интересам. Об этом обстоятельно пишет бывший кандидат в президенты США П.Бьюкенен в книге «Смерть Запада». По его мнению, от процессов глобализации Запад пострадал даже больше, чем страны восточного блока. В этом плане само население США нуждается в инъекции высокой культуры, в чем армянская диаспора могла бы оказать посильную помощь. И на примере этой страны можно указать второе классическое бремя ( первое бремя - противоречия с государством) диаспор, которое вызывает нужду в их организации – это конкурентность между диаспорами, иногда доходящая до войны диаспор. Конкуренция и конфликты между диаспоральными общинами были и остаются не менее важным и существенным «мотором» исторического процесса, чем социальные и религиозные противоречия и конфликты между государствами. Субъектом в этих конфликтах выступают не члены диаспоры, - «автономные» от общины индивидуумы, которые, как это пытается представить либеральная идеология, преследуют свои личные интересы, а сама этническая диаспора. Исторический опыт показывает, что в этой конкуренции побеждают те общины, у которых большая сплоченность и готовность пожертвовать интересами членов общины ради достижения общей цели, где доминирует «общий» интерес. В таких общинах индивидуальный, частный интерес подчинен интересу всей диаспоры, как целого. Именно эта конкурентность заставляет диаспоры приобретать все признаки квази-государств, - политических организаций, ставящих целью защиту своих членов и усиление своего влияния на окружение, прежде всего, на государственную власть. Естественно, прочность и эффективность этих организаций зависит от множества факторов. В целом, такой сложный целостный феномен как диаспоральное существование долгое время предавался забвению, что и привело к его своеобразной мести, он сам стал определять вещи и регулировать политику, в том числе мировую, в своих интересах. Это проявилось ярче всего в освоении диаспорами и разработанном далее в нужном ключе наследии либеральной философии и идеологии. Сегодня эти идеи исправно служат диаспоральным интересам. Широко распространенные идеологии демократии, неолиберализма, рыночной экономики и т.д. представлены в политологии более в формах, позволяющих говорить о вариантах диаспоральной философии и идеологии. В каждом из этих элементов диаспора находила сокровенное выражение своих, подавляемых титульным государством или инородной средой интересов. Можно сказать, что вся сегодняшняя мировая идеологическая палитра – плод диаспорального мышления. Это и рыночная экономика, позволяющая беспрепятственно осуществлять экономические трансакции, снимая барьеры между государствами, и одновременно умаляя их роль как самостоятельных хозяйственных единиц; это и демократия, в неразличимом арифметическом популизме которой представитель диаспоры получал шанс вклиниться в сложную кланово-родовую систему наследственной передачи власти, или, по крайней мере, беспрепятственно осуществлять лоббистскую деятельность; это и всевозможные конвенции о приоритете прав человека над правом государства и нации, ограничивающие суверенитет национальных государств; это и идеи глобального переустройства мира, создания мирового правительства, преодолевающего последствия «национальной раздробленности» диаспоры, убеждения в верховенстве международных законов и соглашений, верховенства резолюций ООН над законами и решениями, принятыми национальными законодательными институтами и многое другое. Например, в 1975 году на совещание глав европейских государств, США и Канады в Хельсинки было подписано Хельсинкское Соглашение, в соответствии с которым все государства, его подписавшие, включая СССР, обязаны были соблюдать права человека в той трактовке, в какой они давались во Всеобщей Декларации прав человека. Этим актом легализировалось «превращение» проблемы прав человека из внутригосударственной юридической и политической категории в межгосударственную и наднациональную. А международным организациям, как ООН и ОБСЕ, придавался статус всемирных надгосударственных структур, получивших легальное право вмешиваться в дела других государств под предлогом защиты прав человека. Именно диаспоры наиболее активны в пропаганде «универсалистских» либеральных идей, таких как свобода образования политических партий, приоритет свободы слова и собраний, интересов индивидуума над интересами общественными и даже национальными. Эти идеи рождаются как реакции диаспоры на государственное давление, на правовое и политическое неравенство и являются своеобразными компенсациями наличных ограничений. Диаспора не способна самостоятельно выдержать государственное давление (если нет серьезной поддержки со стороны исторической родины), поэтому неизбежными каналами собственного усиления являются аналогичные одноэтничные диаспоры в других странах, что уже предполагает интернационализацию взаимоотношений и обращение к международным институтам, и второй ресурс сопротивления – построение надгосударственных (мировых) структур. Рыночная экономика дала возможность диаспоре одержать верх над своим главным соперником – титульным государством и открыть политические шлюзы для формирования олигархических государств. Неолиберализм снижает планку общественной морали и освобождает общество от оков нравственности, подчиняя все «свободе» спроса, который должен удовлетворяться любым способом. В этой модели, отдающей приоритет свободе частного индивида перед общественным интересом и даже государственным контролем, диаспора нашла идеальную схему реализации своих особенных целей, не учитывавшихся государством. В то же время пример успешных преобразований Китая, обязанных помощи диаспоры, убедительно доказывает, что рыночный неоиндустриальный проект можно строить и на иных политических структурах, не обязательно предполагающих стандартный пакет из приватизации, демократии, прав человека и т.д. Но откуда возникла эта неолиберальная модель? Диаспоральные группы, издавна привлекали внимание Англии, проводившей колониальную политику. Уже к 1688 г. она стала страной победившей диаспоры. Поэтому диаспоральная идеология подпитывалась специально развиваемым либерализмом в Англии. В европейской “революционной” истории (якобы, “классовой борьбы”) отчетливо видна именно межэтническая борьба в форме диаспор. Не стоит даже углубляться в “революционные” катаклизмы Азии и Африки, там этот феномен выражен еще более отчетливо. Импульсом к повышенной активности диаспор являются огрехи государств. Умаление, пренебрежение, а то и вовсе подавление интересов этнических диаспор вызывает мощную реакцию консолидации, пробуждает стремление к сознательной самоорганизации, плодом которой оказывается структура, во многом параллельная существующему государству страны проживания. Именно на этом поле противодействий давлению государства возникли и окрепли экономические и идеологические рычаги возмездия диаспор. Мировой финансовый кризис можно считать осуществившейся местью диаспор. Однако вышеизложенное не в полной мере отражает все аспекты интересов диаспор. В современном тесно взаимосвязанном и прозрачном мире диаспоры начинают опираться на иные элементы, которые оставались за бортом этих идеологий. Эти новые аспекты позволяют предложить новую философию и идеологию, совмещающую и даже примиряющую в некотором отношении государство и диаспору. В то же время появление этой новой философии неизбежно в силу исчерпанности, а то и тупиковости весьма краткосрочных идей неолиберализма. К тому же и силы, его поддерживающие находятся в тупике. Каковы контуры новой диаспоральной философии, которую можно считать классическим синтезом, завершением триады: интерес государства – интерес диаспоры - взаимный интерес? Диаспоры – мост между страной пребывания и исторической родиной Заинтересована ли диаспора в войне, или в ухудшении отношений между государством проживания и исторической родиной? Можно уверенно сказать, что нет. Депортации диаспоральных народов, проводившиеся в случаях войн или угроз безопасности государству проживания со стороны потенциальных союзников диаспоральных народов однозначно свидетельствуют, что такая установка противоположна интересам диаспоры. Советский Союз не был оригинален в политике депортаций. Она проводилась и проводится европейскими государствами и США. Излишне говорить, что у армян особая чувствительность к подобным ситуациям. Отсюда однозначно можно вывести, что установка, необходимая диаспоре для обеспечения своей легитимности – это курс на налаживание и укрепление отношений между государством проживания и родиной, превращение их в дружественные. С другой стороны, имеются специфические условия, в которых поставлены диаспоры: мигранты часто лишены элементарных благ и для достижения определенного социального статуса, причитающегося другим уже по рождению, им приходится прилагать гораздо больше усилий. Как говорит пословица: "Чужеземец должен быть золотом, чтобы сойти за серебро, он порочен, пока не доказал своей невиновности, о нем судят по его худшим, а не лучшим качествам". Но именно эти условия - необходимость трудиться интенсивней, чем представители коренных народов, быть динамичней и мобильней – очень быстро выдвигают их из среды непривилегированных слоев мигрантов и во 2-м, в худшем случае, в 3-м поколении делает их полноправными гражданами своей страны. Именно благодаря этим качествам мигрантов, США достигли таких поразительных технических и экономических успехов, а следующие за ними страны Германия, Франция, Италия, арабские страны обязаны своими успехами именно диаспоральным массивам. Осознание ценности мигрантов вызвало к жизни целое направление бизнеса – “охота за умами”, - активности которого и обязано появление новых волн диаспоры и новых научно-технических групп в диаспоральных объединениях. Влившаяся в 90-е годы после распада СССР “новая кровь” более компетентных мигрантов, усложнила и одновременно усилила ряд государств и диаспор, которые смогли воспользоваться этим фактом. Но помимо конкурентных отношений с государством и другими, существующими в нем диаспорами, имеется еще и ряд факторов, способных сделать диаспоры локомотивами солидаризма и созидательности в мировом масштабе. Этот потенциал может разворачиваться по линии укрепления связей между государством страны проживания и исторической родиной, в ухудшении взаимоотношений которых диаспора категорически не заинтересована. Посткризисная эпоха выдвинула перед человечеством новые задачи коллективного самосохранения, в первом ряду которых улучшение взаимоотношений, между народами, снятие враждебности между государствами, которая чревата мировыми войнами. Взаимный интерес диаспор и государств, нуждающихся друг в друге, порождает новую идеологию, проводником которой являются диаспоры, осознавшие свою прогрессивную роль в сложившихся условиях. Каковы элементы этого нового мировоззрения? Находящийся в тисках кризиса мир нуждается в созидательном мировом порядке. Века неисчислимых страданий и разрушений должны были, наконец, привести человека к пониманию созидательности как наиболее важной установки человеческой культуры. Пора сделать целью мировых и глобальных институтов - поддержку и защиту созидательности человека, формирование атмосферы недопустимости разрушения природы и замечательных творений человека. Мировые институты должны поддерживать нации и государства, ориентированные на созидательную деятельность, и ограничивать разрушительные действия наций и государств, не дошедших до этой важной черты, отделяющей варварство от культуры... В древних цивилизациях эта установка являлась сердцевиной всей философской и религиозной сферы. Жизнь свята, и жизнь любого существа имеет значение для космоса. Бездумным войнам, не имеющим ни цели, ни разумных причин, а вызываемым пресловутой политикой «разделяй и властвуй», должен быть положен международно-правовой предел. Основой приемлемого поведения становится лозунг: «Объединяй и процветай». Эволюция человечества неуклонно идет в этом направлении и, несмотря на тысячи лет, разделяющие нас от тех личностей, которые провозгласили святость человеческой личности, мы, тем не менее, снова пришли и приходим к этим принципам. Пора осознать их как общечеловеческое достояние и сделать выводы относительно ушедшего ХХ века. Блаженное светлое средневековье не знало такой жестокости, злобы и кровавой бойни, которую продемонстрировало в ХХ веке опьяненное корыстью и финансами сознание полузверя. Народы и правительства мира должны ввести в законодательную практику недопущение деструктивной, антисоциальной деятельности личностей, социальных и национальных образований, пытающихся вернуть человечество в эпоху варварства. Но что понимать под антисоциальной деятельностью? Устранение некоторых частных проявлений социального «зла» невозможно без того, чтобы определить природу и причины этого зла, чтобы представить его генезис. Такие «проекты» сводятся к латанию дыр и, хуже того, несут в себе разрушительное начало. Всем понятно, что такое анти-техническое поведение: это разрушение технических конструкций, домов, мостов, линий электропередач, трубопроводов и т.д. без их запланированного улучшения; это - грубо говоря - разрушение технической среды. Но мало людей задумываются об анти-социальном поведении как о разрушении социальной среды, порождающем искусственные конфликты, сеющее раздор и вражду, нарушающем, а то и пренебрегающем социальными нормами и правилами, относимыми обычно не к уголовной, а к морально-нравственной ответственности. Именно анти-социальное поведение является корнем и причиной всего зла ХХ века, в том числе и сегодняшнего финансового кризиса. Вырвать с корнем почву антисоциальности - значит обнажить политические мотивы до реальной прозрачности, поднять человечество до высот созидательного поведения и подлинной демократии. Созидательность предполагает постоянное усложнение последующих фаз развития, ускоренное развертывание научных, космических, микробиологических и иных технологий, что соответствует интересу всего человечества, а не отдельных его групп. Чтобы понять, почему это так, достаточно вспомнить, что никакой малый бизнес не способен к космическим программам. Чем более дробно разделение общего и государственного имущества без последующей его солидаризации, тем более примитивнее и проще деятельность, на которую можно отважиться в рамках малого бизнеса. Но одновременно мельчает и человеческий материал: без серьезных проектов население и его руководство скатываются к политиканству и своекорыстным дрязгам. Более того, без общего для всего человечества созидательного и солидарного проекта невозможно говорить о его будущем. А государство с подорванной способностью к проектированию будущего обладает резко ослабленной легитимностью. Власть в нем легко свергается при помощи спектакля, построенного по канонам возбуждения толпы, привлечения уголовных элементов и голом отрицании любой созидательности. Но результаты такого спектакля приводят к изменениям социального порядка, вплоть до полного изъятия у населения прав на легитимацию власти и на определение своего цивилизационного вектора. И власть, и идеология ему задаются извне. Функция проектирования будущего, ранее всего лишь подавленная, теперь изымается. Выработка «проекта будущего» и выход из нынешнего кризиса будут происходить по мере новой «сборки», совмещения интересов государств и диаспор, на основе восстановления и синтеза культурного и мировоззренческого ядра каждой из сторон с преемственностью исторического цивилизационного пути. Для этого необходимо принципиальное обновление политической системы государств. Частью обновления должно быть появление организационных форм, построенных по цивилизационному принципу и опирающихся на различные вариации принципов созидательности и солидарности как центральных понятий любой общественно-политической деятельности. Новая философия переносит акценты с конкуренции между диаспорами и борьбы против государства на более важные в сегодняшнем мировом пространстве функции диаспор как мостов между народами, как среде более интенсивного труда, как каналов распространения информации, экономических и интеллектуальных обменов, как сфере проявления солидарности. Солидаризм как общеинтеграционная философия Общеинтеграционная философия как поле новых взаимоотношений между диаспорами и государствами должна представляться, по всей видимо¬сти, в качестве архитектора особой атмосферы в мировом сообществе. Необходим осо¬бый дух взаимодействия между нациями и государствами, который был бы основан на стимуляции большей теплоты, сердечности и человечности в межчеловеческих отноше¬ниях. Целью его должно быть принятие и призна¬ние другого человека независимо от его материального и иного положения. Подобный подход, хотя и будет представляться в секуляризованном виде, тем не менее, глубоко соответствует армянскому цивилизационному наследию. Наметим, вкратце, основные черты солидаризма. Интерес государства (социализм) Интерес диаспоры (неолиберализм) Взаимный интерес (солидаризм) В этике Приоритет Другого Эгоизм Компромисс В идеологии Коллективизм Индивидуализм Согласование позиций В праве Публичное право (Общ.интерес) Частное право (Частный интерес) Регулятивное право В экономике Централизованное хозяйство Децентрализованное хозяйство (Приватизация) Солидаризованное в зависимости от внешних угроз В гос. форме Тоталитарное государство Демократическая республика Авторитарная демократия В семье Домострой Равенство поколений Семейный Совет 1.Этика солидарности. Отношения солидарности выражаются в уступках, компромиссах, согласованиях, не для пользы одной только стороны, но для взаимной пользы. Всякая уступка, всякое подчинение основываются здесь на сознании, что подчинение личного блага общему приносит общественные выгоды, а потому и совершается в целях и в пределах этой общей выгоды. В том случае, когда выгода целого является выгодой и отдельного лица, оно готово поступиться частичными интересами, чтобы достичь главной цели. На этой почве вырастает психология соподчинения или солидарности. 2. Солидаризм как общественный порядок. Солидаризм не навязывает диаспоре тех целей, которые чужды ей, и не приносит индивидуальные интересы в жертву «общему благу», если только это не вознаграждается выгодами для участников солидарной группы. Но, с другой стороны, сознание того, что индивид не в силах обеспечить свои интересы без общества и государства, заставляет его подчиняться тем требованиям общественного порядка, без соблюдения которых он оказался бы беспомощным в борьбе за существование. Нормы взаимоотношений между диаспорой и государством устанавливаются как результат соглашения двух правовых субъек¬тов при максимальном соответствии содержательным целям и задачам сторон. 3.Солидаризм в идеологии. Создавая юридически организованное групповое сотрудничество, солидаризм признает различие государственных и диаспоральных интересов и открывает возможность их представительства и защиты, но он не может признать их борьбу как принцип, и отрицает те формы борьбы, при которых одно образование стремится подавить или обескровить другое или же обеспечить свои интересы, не считаясь с последствиями для всего общества. Исключается и поглощение личности либо диаспорой, либо государством (тоталитарность режима). 4. Солидаризм в праве. Различаются обычно два вида права: частное право, защищающее частные интересы, и публичное право, защищающее общественные интересы. Всякая норма права относится либо к первому либо ко второму виду права. Однако признание иного общественного порядка, кроме индивидуализма (либерализма) и социализма (коллективизма), дает начало его проявлению и в праве. Для солидаризма – это согласительное или регулятивное право. Оно требует согласования действий и интересов и не только определяет границы свободы как то принято в частном праве, но и подчиняет частные интересы общим, возлагая в связи с этим на отдельных лиц положительные обязанности. К добровольному самоограничению регулятивное право присоединяет дополнительные требования, пределом и условием которых являются выгоды самих участников. Регулятивное право не подавляет личности, не растворяет ее в массе, не подчиняет навязанному порядку. Регулятивное право согласовывает, а не подчиняет, регулирует, а не регламентирует, координирует, а не санкционирует. Оно, с одной стороны, поддерживает уважение к частным правам, становясь оплотом против опасных тенденций централизации и социализации хозяйства. С другой стороны, оно перевоспитывает эгоистическую психологию собственников в духе солидаризма. Все отдельные хозяева, так же, как и наемные работники, являются соучастниками одного общего народного хозяйства, вследствие чего их действия и интересы должны согласовываться, по возможности добровольно. 5.Солидаризм в экономике. Различают две системы хозяйства: децентрализованную и централизованную. В первой каждый хозяин сохраняет полную свободу, он сам себе центр. В другой он становится исполнителем задания, исходящего из единого государственного центра. Но может быть и третья система – хозяйства солидаризированного. Это хозяйство, поддерживаемое регулятивным правом, представляет собой усовершенствованную систему частноправового строя, укрепляющего свою жизнеспособность переходом в стадию организованности, но организованности, достигаемой не путем подчинения единому принудительному плану, а путем согласования интересов между участниками хозяйства. Согласование это достигается при участии и, когда нужно, при поддержке государства. Солидаризм сохраняет собственность, конкуренцию и свободу предпринимательской деятельности. Солидаристическое хозяйство вносит организующее начало не путем подчинения выработанному в центре плану, а содействием в сфере однородных интересов, сотрудничеству, взаимопомощи и взаимосогласованию. 6. Солидаризм в форме государственного устройства. Поскольку солидаризм возлагает на государство важные посреднические функции, требующие высокого авторитета власти и широких полномочий в отношении согласования противоречивых интересов, государственная власть должна обладать устойчивостью. Многие из начал демократического режима, особенно парламентаризм, не соответствуют идее укрепления центральной власти и усиления ее авторитета. Форма государственного устройства – монархическая, республиканская, парламентарная - определяется историческими основаниями, психологией народа и особенностями страны. Но важна не форма, а характер власти. Построенное на началах солидаризма государство должно быть проникнуто общественным духом. Государство должно не только содействовать, но и поощрять объединения граждан, имеющих общие интересы и обеспечивать им авторитетное представительство их интересов перед государственной властью. Не принимая на себя хозяйственных задач, за исключением разве только военной промышленности и некоторых специальных предприятий, государство сохраняет свободу частного хозяйства. Но оно не может допускать в области частного хозяйства таких явлений, которые вредны для народного хозяйства в целом. Однако, во избежание произвола, всякого рода ограничения устанавливаются специальными законами, а не усмотрением администрации, и притом по соображениям экономической выгоды, а не ради политических идей. Солидаристическое государство создает свой особый тип. Его особенность – иерархия солидаристически построенных общественных организаций, которые, охватывая по возможности все население и представляя все его интересы в параллельно сосуществующих организациях, стремятся не к поглощению одних другими или к пресловутому «объединению», но к согласованному сотрудничеству в государстве как высшем единстве. Согласование предполагает самодеятельность тех, чье поведение согласуется и не противоречит интересам государства. Государство не выдвигает свою волю как какую-то особую верховную волю, не считающуюся с волей граждан. Солидаризация проводится при наличии если не противоположных, то, во всяком случае, разнородных групп и течений, за каждым из которых признается право на существование. Общая воля рождается из стремлений и задач самостоятельных участников государственной жизни, а не навязывается им сверху. Организовывать, не значит регламентировать, а находить сбалансированные, равновесные, иногда единственно возможные решения, удовлетворяющие всех участников. Организатор берет на себя функцию природной эволюции, ускоряя движение к более прогрессивным формам взаимодействия. Поэтому солидаристическое государство не стесняет предпринимательства, не принимает на себя осуществления хозяйственных задач и, устанавливая некоторые пределы свободы, обеспечивает эту свободу в установленных им пределах: оно только контролирует, а не управляет. Вмешательство его в действия хозяйствующих органов строго ограничено: оно допускается либо в случае расхождения частных интересов с интересами государства, либо в случае такого конфликта между интересами отдельных производительных групп, который они не могут разрешить собственными силами. Солидаризм отрицает и пассивность либерального государства, и самоуверенную претенциозность государства социалистического. Солидаристическое государство, примиряя интересы противоположных классов и групп, ограждает интересы более слабых не с целью перераспределения материальных средств, а в целях сохранения социального мира.. При этом оно руководствуется не политическими, а экономическими интересами народного хозяйства и осуществляет социальные задачи в соображении с экономическими возможностями, не подчиняя экономику политике, поскольку, конечно, последнее не вызывается критическими обстоятельствами или условиями военного времени. 7.Солидаризм в семье. Семья может быть построена на началах полного подчинения всех членов семьи главе семейства. Можно представить себе семью, как свободное сожительство независимых членов семейства, хотя и связанных узами родства и общности домашнего хозяйства, но сохраняющих самостоятельность (семейный индивидуализм или семейная демократия). Наконец, можно представить себе семью как группу лиц, связанных не только родственной близостью, но и духом солидарности, скрепленной авторитетом родительской власти и требующей согласования поведения и интересов при посредстве авторитета родителей и «семейного совете», в целях общей выгоды всей семье. (Подобно этим трем типам семьи можно указать на три типа государства: неограниченная монархия, демократическая республика, авторитарная демократия). Именно такой тип государственного устройства и общественных институтов примиряет интересы государства и диаспоры и обеспечивает плодотворное их сотрудничество во благо целого. Диаспоры, традиционно имеющие опыт и дипломатический такт общения между народами, играющие роль проводников в процессах обмена идеями и информацией, смогут сыграть ведущую роль и в этих процессах при условии нового синтеза идей, преодолевающих радикализм прежней позиции. Очень широкие перспективы и заманчивые возможности открываются и перед армянской диаспорой, вполне обладающей требуемыми для посткризисного мира качествами. Контуры новой диаспоральной философии возникают в результате синтеза интересов, завершающих триаду: интерес государства – интерес диаспоры - взаимный интерес. Его осуществлению и одновременно оздоровлению мировой ситуации будет способствовать курс на налаживание и укрепление отношений между государством проживания и исторической родиной, превращение их в дружественные.

АРМЯНСКИЕ КАТОЛИЧЕСКИЕ ОБЩИНЫ СЕГОДНЯ Арестакес Симаворян Сегодня наряду с армянами – адептами Апостольской церкви, составившими общины в разных странах, в статусе отдельных религиозных общин существуют также большие и малые группы армян-католиков. К сожалению, сегодня игнорируется, либо почти не говорится о деятельности этой имеющей достаточно большой потенциал иноконфессиональной общины Армянства. А безразличие невольно изолирует их от общих задач Армянства, превращая в замкнутую, сосредоточенную на самой себе армянскую религиозную общину, которая, безусловно, исчерпав себя, перестанет существовать вообще. Зачастую представления об армянах-католиках ограничиваются существованием Конгрегации мхитаристов, сирийской и ливанской общин или, в лучшем случае, «франгов» Армении и Грузии, тогда как они занимают достаточно широкий географический ареал. Сегодня перед армянами-католиками стоит задача сохранения своего национального облика. Эту задачу по возможности решают служители Конгрегации мхитаристов, пытающиеся сохранить пока не угасающую деятельность школ и гимназий, находящихся в ее ведении в различных странах. По разным данным, в настоящее время число последователей Армянской католической церкви в мире достигает 500-600 тыс. Для удовлетворения их духовных запросов в различные исторические периоды создавались епархии; история большинства из них насчитывает всего несколько лет, каковой является, например, армянская католическая община Австралии. Восточно-европейская епархия (ординариат). Восточно-европейская епархия занимает довольно большое географическое пространство, включая всех армян-католиков Армении, Грузии и стран СНГ. Епархия был создана сразу после распада Советского Союза, резиденция предводителя находится в Гюмри. В 1992г. Армянская Католическая община получила в Армении официальное признание, что было закреплено на основе Меморандума по правам человека. В 1993г. в Гюмри состоялось официальное открытие епархии1. Число католиков в Армении составляет 180 тыс2; они в основном проживают в северных областях республики, в частности, в Ширакской, Таширской и Лорийской областях, отчасти в городах Ереван, Гюмри и Артик. Около 50 тыс. армян-католиков проживают в армянонаселенных селах Самцхе-Джавахского района Грузии – Ниноцминды, Ахалкалаки, Ахалцихе. Из-за тяжелого социально-экономического положения Джавахка, как среди всего Армянства региона, так и среди католиков, высок процент эмиграции. Следует констатировать, что армяне-католики во все времена имели крепкие связи с местными армянами-григорианцами. Католики-армяне проживают также в Батуми и Поти: их не так много, и у них нет организованной общины. Сформированных в Тбилиси и различных районах Грузии некогда традиционных армянских католических общин уже не существует. Это – результат последовательной политики грузинских властей по отчуждению армян-католиков. Самой организованной в Российской Федерации, пожалуй, является армянская католическая община Москвы, действующая с 2000г. Изначально армяне-католики собирались в московской церкви Св. Людовика под руководством монахини Нуне Погосян, однако после ее ухода на некоторое время собрания прекратились, и только с 2002г. они опять возобновились – под архипастырством итальянского игумена Михаила Басалея3. Представителями общины являются мигрировавшие из Армении и Грузии и переехавшие из различных городов России в столицу армяне-католики, пытающиеся таким образом самоорганизоваться. Небольшие группы армян-католиков проживают в Краснодарском крае, Пскове, Ростове, Абинске, Сочи, Адлере4 и других городах, однако церковных обрядов они не проводят. Апостольский епископосат Латинской Америки. Эта епархия, имеющая 20-летнюю историю, был основана в 1989г. Папой Иоаном Павлом Вторым. Центр находится в Сан-Пауло. За исключением Аргентины, имеющей статус отдельного епископосата, в эту епархию входят армяне-католики всех латиноамериканских стран, в том числе, Мексики, общая численность которых составляет 12 тыс. человек. Наиболее организованные общины армян-католиков есть в Уругвае (Монтевидео) и Бразилии (Сан Пауло). В плане сохранения армянской идентичности армянская католическая община Бразилии более активна. Здесь основаны культурные – театральные, молодежно-юношеские, спортивные кружки, хоры. Живущие изолированно от общинной жизни небольшие группы армян-католиков разбросаны по всей Южной Америке (в частности, в Венесуэле, Парагвае, Мексике), и определить их приблизительное число сложно. Армянская католическая епархия Латинской Америки есть в Буэнос-Айресе. Это Епископосат Св. Григора Нарекаци, основанный в 1989г. По данным Ватикана, в Аргентине насчитывается 16 тыс. армян-католиков. Удивительно, что эта цифра за прошедшие 20 лет не изменилась. Это объясняется тем, что несколько поколений армян-католиков либо, ассимилировавшись, ушли из своей общины, либо вернулись в лоно Апостольской церкви. Этому способствовал также экономический кризис Аргентины (эмиграция в США). У общины есть школа – гимназия Мхитарян, имеющая в этой стране полувековую историю. Усилиями епархии издается республиканский справочник «Вардананк», освещающий культурную жизнь, задачи армянской католической общины. Действуют также кружки по обучению искусству, танцу, творческие объединения. Как бы вышеупомянутые факторы ни способствовали сохранению общины, тем не менее, кажется вполне реалистичным, что армянская католическая община Аргентины имеет все предпосылки, чтобы ассимилироваться с единоверными аргентинцами. Ирак. Багдадский архиепископосат. Немногочисленная католическая община Ирака была сформирована в 17-18вв. Большую работу по верообращению армян развернули здесь католики-миссионеры. Центр арабоязычной иракской армянской католической общины в основном всегда находился в Багдаде, где около 18 лет действует принадлежащая общине церковь. Задачи здесь несколько иные: это обусловлено иракской войной. До войны число армян-католиков превышало две тысячи. В дни войны армянская католическая церковь Багада служила местом сбора иракских армян (независимо от вероисповедания)5. Однако нападения исламских радикалов на христианские меньшинства нарушили налаженную жизнь двух армянских религиозных общин. Убийство нескольких армян-католиков послужило причиной к тому, чтобы около сотни арабоязычных армян-католиков мигрировали в Сирию и Ливан. Армянскую католическую общину Ирака можно причислить к числу малых общин, переживающих тяжелые дни, как и все армяне Ирака. Турция, Стамбульский архиепископосат. Когда в 1830г. по специальному манифесту султана Махмуда Второго проживающие на территории Османской империи армяне-католики были признаны отдельной общиной (миллиет), в Константинополе была создана епархия, действовавшая со статусом старшей епархии. Общинная жизнь армян-католиков в Турецкой Республике изначально была сосредоточена в Стамбуле. Часть из них (около 60 семей) проживала в Анкаре. Они имели весьма слабые связи с местными армянами-некатоликами6. Это серьезный вопрос, имеющий историческую основу7: постепенно усугубляясь, он оставил большую трещину между двумя армянскими религиозными общинами. Армянская католическая община Анкары продолжает вести довольно изолированный, замкнутый образ жизни. В 1970-х годах число членов армянской католической общины достигало 14 тыс.8, однако сегодня оно составляет около 3 тыс. Согласно ряду неподтвержденных данных, их число составляет 25 тыс.9, что кажется невероятным, поскольку по официальным статистическим данными Ватикана эта цифра составляет 3 тыс. или чуть больше. В вопросе раздувания цифр Ватикан проявляет значительную активность: так он пытается обеспечить превосходство своей церкви над другими. Так что информация Ватикана представляется более достоверным источником, нежели данные, приводимые в турецких научно-аналитических статьях10. Исходя из наших наблюдений, констатируем, что турецкое информационное пространство содержит весьма скудные и противоречивые сведения о современной деятельности этой общины. В частности, обсуждения о проживающих на территории Турции армянах ограничиваются либо вопросами самой армянской общины, либо исламизированных или криптоармян, а что касается католиков, то отмечается лишь их численность. В Стамбуле, являющемся ныне духовным центром армян-католиков, действуют 12 армянских католических церквей, одна церковь есть в городе Мардын, где армян-католиков уже нет. Действуют также находящиеся в ведении Конгрегации мхитаристов начальные учебные заведения, гимназии для мальчиков и девочек. Из благотворительных организаций следует отметить принадлежащие общине структуры: Благотворительный орган Святого Акопа и медицинское учреждение Святгой Акопа. Однако армяне-католики Анкары не причастны к жизни общины и даже не имеют возможности ходить в церковь. Нынешняя ситуация в основанных в различных странах армянских католических общинах нуждается в изучении. Нужно попытаться найти средства и пути сохранения этих общин. Подходы должны быть уточнены по сути, с учетом того обстоятельства, что каждая из них живет в системе ценностей, сформированной различными культурами. Необходимо также учесть, что проблемы армян-католиков в корне отличаются от проблем слоев, имеющих иное вероисповедание: например, исламизированные армяне в армянской действительности – это отдельный, особый случай. На основе официальной статистики Ватикана ниже представляем армянские католические епархии, где по годам представлена также численность членов епархий. Армяне-католики в мире11 Епархии 1990г. 2000г. 2005г. 2007г. 2008г. Патриаршество, Бейрут, Ливан 15,000 12,000 10,000 12,000 12,000 Исфаганский епископосат, Иран 2200 2200 10,000 10,000 10,000 Багдадский епископосат, Ирак 2200 2000 2000 2000 2000 Александрийский епископосат, Египет 1500 1287 1276 6000 6000 Архиепископосат в Аллепо, Сирия 15,000 17,000 17,000 17,000 17,500 Епископосат в Камышлы, Сирия 4303 4000 4000 4000 4000 Дамаск, патриаршеский экзархат, Сирия 4000 4000 4500 4500 4500 Стамбульский архиепископосат, Турция 3700 3680 3670 3640 3650 Амман, Иерусалимсмкий патриаршеский викариат --- 280 740 800 800 Львовский епископосат, Украина --- --- --- 0 0 Парижский епископосат Св. Креста, Франция 30,000 30,000 30,000 30,000 30,000 Афинский ординариат, Греция 650 600 400 400 350 Апостольский епископосат Латинской Америки и Мексики 30,000 12,000 12,000 12,000 12,000 Буэнос-Айресский епископосат Св. Григора Нарекаци, Аргентина --- 16,000 16,000 16,000 16,000 Ординариат Герлы, Румыния --- 1000 515 842 806 Епископосат Нью-Йорка, США и Канада 34,000 36,000 36,000 36,000 36,000 Восточно-европейская епархия, Гюмри --- 220,000 220,000 220,000 390,000 Итого12 142,853 362,047 368,101 375,182 539,806 1 http://www.armeniancatholic.org/inside.php...amp;page_id=303 2 По данным посольства США в РА, число католиков в Армении достигает 100 тысяч. Кард. Бертоне в Армении: надежда католиков – интервью со священником Петросом Ясаянем, http://www.wwjd.ru/news/catholic/Kard-Bertone-v-Armenii-na/, 07.03.2008 3 Католики армянского обряда, http://www.catholic.su/node/48 4 Н.Шахназарян, Армяне Краснодарского края, Сборник информационно-методических материалов, Краснодар, ЮРРЦ, с. 6, 2008. 5 Иракские армяне живут в страхе из-за участившихся нападений на христиан, http://newsru.com/arch/religy/09sep2003/iraq_armen_save.html 6 Komşuoğlu A. Türkiye Ermenilerinin Siyasal Tutum ve Davranışları Üzerine Notlar, Istanbul Universitesi, SBF Dergisi, 62/1, , Istanbul, 2006, s. 151 7 Речь идет о длившихся годами религиозных спорах между последователями Армянской Апостольской Церкви и армянами-католиками, что стало предпосылкой образования армянской католической общины. 8 Армянская Советская Энциклопедия, т.5, Ереван, 1979г., с.163. 9 http://i-cias.com/e.o/turkey.religions.htm 10Murat Cano, Istanbul ve Türkiye Azınlık Hayatları Ya da Olivo’dan “ Vıy Lo” Sokağına, Türkiye Mühendislik Haberleri, Sayı 413, Istanbul, 2001, s.45 11 The Eastern Catholic Churches 2008, Source: Annuario Pontificio, The Armenian Catholic Church Patriarchat, http://www.cnewa.org/source-images/Roberso...olic-stat08.pdf 12 В таблице не представлена армянская католическая община Австралии (около 1000 человек). В таблице не нашли место также данные о малочисленных армянских католических общинах Австрии, Италии и Венгрии.

04 Мая 2009 «АРМЕНИЯ НЕ ПОКАЗАЛАСЬ МНЕ ЧУЖОЙ...» Интервью с Фетхие Четин Имя Фетхие Четин в последние годы стало достаточно известным армянской общественности. Будучи юристом, она долгие годы ведет судебные дела учредителя газеты «Акос» Гранта Динка и его семьи. Четин приобрела известность, в частности, после того, как была напечатана ее мемуарная повесть «Моя бабушка», в котором на основании фактов oнa пересказывает историю жизни своей бабушки Герануш Катарян – одной из детей-армян, похищенных и исламизированных во время геноцида. Следует отметить, что книга стала своеобразным началом для поднятия вопроса исламизированных армян Турции. За повестью «Моя бабушка» последовали другие книги подобного содержания. Кроме того, книга послужила стимулом к поискам корней для людей, находящихся на разных уровнях отчуждения в Турции, процессу изучения реальных историй своих предков. Повесть «Моя бабушка» в 2006г. была переведена на восточно-армянский язык и издана в Ереване, стала одной из самых продаваемых книг. В 2008г. она была переиздана во второй раз: в презентации книги участвовала также ее автор. На днях мы беседовали с Фетхие Четин о ее книге и о теме исламизированных армян в целом. Ниже представляем это интервью. Р.М. - Ваша книга «Моя бабушка» уже переведена на несколько языков, в прошлом году в Ереване на восточно-армянском языке она была переиздана во второй раз. В чем, по Вашему мнению, заключается секрет ее успеха и как появилась идея о ее написании? - По- моему, книга удостоилась внимания, в первую очередь, благодаря тому, что в ее основе – антропоцентричность, присущие человеку боль, чувства, отношения. События в книге представлены с точки зрения человечности и совести. Не меньшее значение имеет также искренний и простой язык книги. Горькая история моей бабушки была для меня настолько важной, что, узнав о ней, я сразу решила обязательно передать ее бумаге. Однако я долгое время не могла воплотить свой замысел в жизнь, поскольку считала, что для того, чтобы она произвела впечатление, необходимо, чтобы эта история была изложена одаренным писателем. Я поговорила с писателями, однако они не пошли мне навстречу. Поэтому я решила написать ее сама. - В прошлом году в ряде городов Армении была организована презентация книги «Моя бабушка». Я знаю, что это была Ваша первая поездка в Армению. Можете рассказать о Ваших впечатлениях? - Армения не показалась мне чужой. У меня было такое впечатление, как будто это была не первая поездка. Эта страна может окружить человека теплом, ясностью и чистотой. Она очень похожа на мою родину: шагая по улицам, мне казалось, что это были места, где прошло мое детство. Люди очень теплые, искренние и гостеприимные. Я удостоилась большого внимания, теплого отношения, в то же время, на меня произвела большое впечатление печаль в глазах людей, стремящихся понять, получить ответы на волнующие их вопросы. В Армении я приобрела очень хороших друзей. Эта поездка еще более укрепила мою непреклонность и решимость бороться. Самое главное то, что в Армении я познакомилась с новыми членами своей семьи. Я никогда не забуду теплые часы, проведенные с ними1. - Ваша книга сыграла большую роль в актуализации вопроса насильственно исламизированных армян в Турции. Об этой теме, на которую раньше было наложено табу, начали говорить и обсуждать. Я бы хотел знать Ваш подход к этому вопросу. - Действительно, эта книга оживила у группы людей почти забытые воспоминания. Они начали вспоминать рассказы своих дедушек и бабушек. Для другой группы людей, которые не знали, что произошло в 1915г., либо верили в официальную точку зрения, книга стала причиной серьезного перелома. Они начали ставить под вопрос официальную точку зрения, изучать истории своих семей. Писатели и ученые высказали мнение, что книга «Моя бабушка» пробудила у них интерес и желание задавать вопросы о том, что на самом деле произошло в 1915г. - Мне кажется, исламизированных в Турции армян и их потомков можно условно разделить на несколько групп – криптоармяне, исламизированные армяне, потомки армян, потерявших все связи со своими предками, смешанные армяне и другие. Каково Ваше мнение об этом? - На основании того, что я прочитала и изучила, можно сказать, что проживавшие в некоторых местностях армяне из-за преследований и по инстинкту самосохранения (до 1915г.) в массовом порядке, либо по отдельности обратились в ислам. Например, есть случаи, когда население всего села в массовом порядке было обращено в ислам. Эта группа вообще предпочла алевизм. Отдельно от этой группы, в 1915г. большое число женщин и детей по разным причинам было исламизировано. И, как вы сказали, оставшиеся после 1915г. в этих краях некоторые семьи внешне представляются мусульманами, носят турецкие или мусульманские имена, однако втайне продолжают сохранять свои традиции и язык. Эти люди называются криптоармянами. Оказывается, представители этой группы, обзаводясь семьями с ближними (внутриобщинные браки), хотя это противоречит их обычаям, сохранили свою этническую и религиозную принадлежность. - По-моему, вопрос этнической принадлежности в Турции – один из самых важных и щепетильных. Он время от времени входит в научную и даже политическую повестку. В стремящейся к членству в ЕС Турции некоторые люди пока еще вынуждены скрывать свою реальную этническую идентичность. Как Вы относитесь к этому? - В последнее время в Турции между переменами и статус-кво ведется борьба не на жизнь, а на смерть. Перемены – вещь трудная, однако направленность перемен вселяет в нас надежду. Официальная политика, еще вчера подтверждающая, что курдов нет, запрещала курдский язык, сегодня открывает телеканал, транслирующий на курдском языке. Премьер-министр произносит предложение на курдском языке, президент говорит «различия – наше богатство». Каким бы ни было сопротивление, понятно, что перемены приведут к положительному результату. - В вопросе исламизированных армян неизбежны также спекуляции: некоторые ученые и политические деятели считают его угрозой. - Есть «государственный обычай», ставящий вопрос этнических корней на обсуждение, считающий некоторые этнические группы угрозой и препятствующий тому, чтобы эти люди занимали важные должности. Хотя этот обычай сохраняется до настоящего времени, по меньшей мере в последнее время в Турции против него формируется общественное мнение. Например, слова депутата от Народно-республиканской партии Джанана Арытмана об этническом происхождении президента Абдуллы Гюля подверглись жесткой критике СМИ и даже его партии. - Для армян христианство играет достаточно большую роль. Согласно распространенному мнению, настоящий армянин должен быть христианином. По той же причине инорелигиозных или принявших ислам армян признать истинными армянами для нас немного трудно. Какова Ваша позиция в вопросе этнической и религиозной идентичности? - Я верю, что принять решение в вопросе этнической или религиозной идентичности может только данный человек. Я считаю, что эта сфера (идентичности или принадлежности) должна быть свободна от любого вида давления и тенденциозности. Человек должен быть свободен в вопросе своего представления, а нам остается признать его предпочтения. В этом вопросе я могу иметь мнение только о своей личной идентичности и принадлежности. Поэтому считаю, что приоритет в идентичности и иерархическая классификация никого не касаются. - Известно, что в Турции таких, как Вы, – много, однако происходящие среди них процессы, тем не менее, различны: некоторые из них считают важным армянские корни, ищут их. Другие совершенно не придают этому значение, третьи проявляют к армянам радикальную позицию, считают их врагами. Турецкие источники отмечают, что даже среди националистов есть люди армянского происхождения. Как Вы можете объяснить эти явления? - Если люди из-за страха, угрозы или изоляции скрывают свои корни, этническую или религиозную идентичность, либо, боясь изоляции, стремятся доказать, что принадлежат к большинству, то такая атмосфера противоречит мировым ценностям, правам человека, демократии и природе. Такую атмосферу невозможно защитить ни в этическом, ни в правовом плане. ?? Отрицать или скрывать свои корни под давлением, угрозами или из-за страха, в первую очередь, нечеловечно, - Тысячи таких людей, как Ваша бабушка скрывали воспоминания об этих горьких и травматических событиях в своей душе и в один подходящий день начали чувствовать потребность поделиться с кем-либо об этом. Насколько, по-вашему, важна роль травматической памяти в идентичности человека? - По-моему, первый шаг к преодолению памяти о травматических событиях – это умение говорить об этом. Для того, чтобы смотреть травме в лицо и избавиться от нее, необходимо говорить о событиях, горьких воспоминаниях, вызвавших их. Поэтому очень важно создать такую атмосферу, в которой человек, получивший травму, может спокойно говорить о ней. - Может ли этническое происхождение стать причиной к тому, чтобы государство проявило к своим гражданам дифференцированный подход. Как Вы относитесь к этому, как юрист? - Согласно международным правовым принципам, государства обязаны иметь равное отношение к своим гражданам и не ставить между ними разницы. Принцип равенства и запрещение дискриминации являются неукоснительными принципами международного права. И недопустимо применять этническое происхождение в качестве отрицательного аргумента в отношении человека. - Мы знаем Вас также как адвоката Гранта Динка. Что Вы можете сказать о последних развитиях по делу Динка? - Сегодня по делу Гранта Динка, по сравнению с тем, что было два года назад, никаких развитий, заслуживающих упоминания, нет, поскольку убийство Динка – одно целое, в которое включены подготовительный этап убийства, представление Динка как мишень, побуждение к убийству, роль сил безопасности в этом процессе, подготовка убийцы и совершение убийства. Однако это целое сегодня разделилось на части, и прервалась связь с целым. Это обстоятельство также препятствует следствию видеть процесс в целом. Пока этап подготовки к убийству, само убийство и последовавшие за ним события не будут рассматриваться как одно целое и соответственно вестись следствие, достичь результата в деле Гранта Динка невозможно. - Насколько мне известно, Вы запланировали написать еще одну книгу на тему исламизированных армян. Зная также, что вы очень заняты, хотел все же спросить, когда она будет готова? - Да, такая идея у меня действительно есть, и я хочу завершить эту работу в самые сжатые сроки. - Спасибо за интервью и надеюсь, что после издания новой книги нам опять представится возможность встретиться с Вами в Армении. - Я тоже благодарна вам и надеюсь, что очень скоро мы опять увидимся. 1У героини книги «Моя бабушка» Герануш Катарян (бабушка Фетхие Четин) было два брата – Хорен и Грайр. На путях изгнанничества Хорена похитил один мусульманин, которые позже исламизировал его и дал имя Ахмет. А младший брат Грайр, по рассказам матери Герануш, умер в пути. После восточно-армянского издания книги ко мне пришел человек по имени Джон Кадарян, который рассказал, а затем разными фактами подтвердил, что он – внук считавшегося погибшим Грайра Катаряна. Во время визита Ф.Четин в Армению я встретился с ними. Сопоставив имеющиеся у них факты, фотографии, истории и даже наследственные факторы, стало еще убедительнее, что Грайр Катарян в действительности не умер, а чудом спасся, попал в детдом, откуда был перевезен в Грузию. Может, эта весьма интересная история станет одним из сюжетов следующих книг Фетхие Четин (Р.М.). Беседу вел Рубен Мелконян

Вот попалась очень интересная статья из noravank.am решил её перенести и к нам ... Кстати , меня всегда интересовал вопрос : почему мы здесь не обсуждали процесс над Эргенекон-ом ? Как-то обходили его стороной , хотя он напрямую казается именно армян ... Также , обратите внимание и на факт "конспирации" себастийских армян , согласно членам данной организации в этой статье ... Очень и очень интересно ... ОБ АРМЯНСКОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ «ЭРГЕНЕКОНА» Рубен Мелконян Можно с уверенностью утверждать, что в последнее время важнейшими для внутриполитической жизни Турции и примечательными по множеству других причин являются события, развивающиеся вокруг террористической структуры под названием «Эргенекон». Возбужденное в связи с ним дело зачастую ассоциируется также с понятием «глубинное государство». Отмечается, что выявление «Эргенекона» и судебный процесс в целом на самом деле отражает борьбу между правящими происламскими силами и светской армией Турции. Бесспорный факт, что в «Эргенеконе» налицо присутствие армии, к тому же на высоком уровне. Достаточно отметить, что в настоящее время по этому делу задержаны, либо в качестве подозреваемых проходят высокопоставленные турецкие военные: например, генерал в отставке Вели Кючук, майоры Мехмет Зекерия Озтурк, Мехмет Фикри Карадаг, капитан Музафер Текин. Есть также задержанные, которые после допроса были отпущены – например, генералы Хуршит Толон и Шенер Эруйгур, поводом к освобождению последнего послужило состояние его здоровья. Кстати, проблемы со здоровьем и использование этого повода достаточно распространены в кругу подозреваемых по делу «Эргенекона», и многие из них либо уже находятся в больнице, либо обращались с этим требованием, а военных зачастую отправляют в военно-медицинскую академию в Гюлхане1. На каждое судебное заседание под предлогом болезни не являются 5-7 подозреваемых2. В настоящее время по делу «Эргенекона» в качестве подозреваемых проходят около 100 человек3, и эта цифра может возрасти. Особенного внимания заслуживает то обстоятельство, что среди подозреваемых и задержанных встречаются представители различных сфер и специальностей. Так, по этому делу проходят председатель Рабочей партии Турции Догу Перинчек, генерал в отставке Вели Кючук, полковник в отставке Мустафа Левент Гекташ, бывший исполняющий обязанности председателя Особого оперативного правления Ибрагим Шахин, начальник Стамбульского отдела по борьбе с организованной преступностью Сердар Сачан, журналист Тунджай Озкан, юрист Кемаль Керинчсиз, ученый Ялчын Кючук, председатель Торговой палаты Анкары Синан Айгюн и многие другие. Особенно бросается в глаза то обстоятельство, что среди эргенеконовцев часто встречаются люди с выраженной антиармянской позицией, ведущие активную борьбу против Армянства и Армении. Примечательно также, что во время расследования дела косвенно выяснилось, что организованный характер их антиармянской деятельности придала именно террористическая структура «Эргенекон». Одним из самых известных своей нескрываемой антиармянской деятельностью лиц является генерал в отставке Вели Кючук: он пантюркист и в настоящее время причисляется соответствующими кругами к ряду выдающихся пантюркистов 20-го века. Одним из важных залогов получения этого высокого «звания» была нескрываемая помощь, время от времени оказываемая генералом в ходе Арцахской войны и по ее окончании «младшему брату» Азербайджану. Кючук причастен к множеству сомнительных сделок и действий, однако стоит отметить, что его имя привлекло наше внимание, в частности, в контексте преследований Гранта Динка и затем его убийства. Напомним, что именно молодежные националистические организации (называющие себя «идеалистами») начали открытые акции против Динка. В частности, после того, как Динк напечатал в газете «Акос» статью, констатирующую армянские корни одного из главных символов Турции – первой женщины-летчицы Сабихи Гекчен, «идеалисты» организовали демонстрацию напротив редакции газеты, с плакатами в руках, на которых было написано: «Динк, ты наша мишень». Следует отметить, что «идеалисты» составляют молодежное крыло националистической структуры «Серые волки», и не случайно, что Динка убил молодой националист. Для всех этих кругов генерал Вели Кючук – непререкаемый авторитет. Есть документы, подтверждающие прямые контакты Кючука и людей, вовлеченных в убийство Динка. Кючук выказывал нескрываемую заинтересованность в преследовании Динка: он даже участввоал в судебных процессах по делу Динка. Это обстоятельство начало беспокоить Динка и его ближайшее окружение, и, как признался после убийства брат Гранта Хосров Динк, его брат начал осознавать наибольшую опасность и серьезность преследований, в частности, после появления на арене Вели Кючука. В рамках судебного дела «Эргенекона» также произошли примечательные инциденты, связанные с Кючуком. На одном из судебных заседаний, во время речи в свою защиту, говоря о своей деятельности после демобилизации из армии в 2000г., он заявил: «Я участвовал в мероприятиях турецкого исследовательского образовательного фонда, иногда выступал с докладами. Выступил с докладом о восточном вопросе и всегда защищал точку зрения, согласно которой это вовсе не курдский вопрос. В каждом селе в отдельности я объяснял, что PKK (Рабочая партия Курдистана) не является курдской партией, что восточный вопрос по сути своей не курдский, а армянский. И поскольку мои мысли кое-кому пришлись не по душе, сегодня я здесь»4. Обвинения в адрес армян – явление не новое в турецком политическом дискурсе, однако примечательно, что об этом открыто говорит высокопоставленный военный, указывая в качестве врага армян, чуждых туркам: а курды-мусульмане как-никак, их религиозные братья. Отметим, что другие обвиняемые по делу «Эргенекона» тоже выразили эту идею и истинной причиной своего задержания посчитали армянский вопрос. Следует отметить, что о якобы армянской принадлежности PKK высказались турецкие чиновники различных мастей – от министерши внутренних дел до главы провинции: эта тема является одним из важных элементов арсенала турецких политических спекуляций. Время от времени турецкая пресса и различные ведомства поднимают шум о якобы находящихся в Армении боевиках PKK и/или их лагерей. По делу «Эргенекона» задержан также турецкий юрист Кемаль Керинчсиз, возбудивший уголовное дело против писателя Орхана Памука – после его известного заявления. Керинчсиз также является воспитанником Вели Кючука и активно участвовал в судебной кампании против Динка. Другой подозреваемый, председатель Торговой палаты Анкары Синан Айгюн, был одним из первых, выразивших недовольство широко распространенным после убийства Динка лозунгом «Все мы – армяне, все мы – Гранты Динки». Другое известное лицо, проходящее по делу «Эргенекона», – председатель Рабочей партии Турции Догу Перинчек. Нелишне отметить, что он является важным звеном турецкой государственной пропагандистской машины в процессе по международному признанию Геноцида армян. Известно также, что у Догу Перинчека армянские корни, однако его деятельность направлена против Армянства: подобное явление иногда встречается среди верообращенных и людей, утративших свой национальный облик5. В рамках судебного процесса по делу «Эргенекона» выяснилось, что Перинчек является одним из членов и организаторов этой организации, и с его помощью группировка поддерживала связь с PKK и ее боевиками. Были обнародованы даже фотографии Перинчека и Абдулы Оджалана в одном из лагерей курдских боевиков. Во время судебного процесса было представлено также «консультативное» письмо Перинчека Оджалану от 26 мая 2000г.6 Разоблачая предполагаемую связь между PKK и «Эргенеконом», турецкие власти, по нашему мнению, достигают нескольких целей. Во-первых, показывается связь между курдскими боевиками и «глубинным турецким государством», использовавшим все эти механизмы для дестабилизации страны, т.е. создания предпосылок для осуществления революции. Однако гораздо важнее то, что это разоблачение вызвало глубокое разочарование именно в рядах оппозиционно настроенных курдов, часть которых даже почувствовала себя обманутой. С другой стороны, в настоящее время турецкие власти вовлечены в работы по открытию курдского телеканала и радиостанции, и очевидно, что это значительно смягчит напряженность в курдском вопросе. Этап деятельности Догу Перинчека, относящийся к борьбе против международного признания Геноцида армян, также косвенно отразился в ходе судебного процесса. Так, известно, что турецкая организация с красноречивым названием «Талаат паша» организует множество мероприятий, направленных против признания Геноцида армян, в частности, в Европе. Одним из активных членов этой организации является также Перинчек. Организация «Талаат паша» был особенно активна в 2005-2006гг., когда ряд турецких политических деятелей и ученых развернули совместную деятельность в этом направлении. В их рядах были экс-президент непризнанной республики Северный Кипр Рауф Денкташ, лжеисторик Юсуф Галачоглу и другие. В результате, против Перинчека в Швейцарии было возбуждено дело за отрицание факта Геноцида армян (затем он обратился в Европейский суд по правам человека, подняв большой шум вокруг этого вопроса). Однако примечательно, что в рамках судебного дела «Эргенекона» было раскрыто, что комитет «Талаат паша» является одной из созданных «Эргенеконом» структур, действовавших по заданию террористической организации7. Говоря об этом, Перинчек в суде заявил следующее: «В эту группу входили депутаты правящей в то время партии «Справедливости и развития» Невзат Ялчынташ, Мехмет Дюлгер и Ибрагим Оздоган»8. Затем, перечисляя имена ученых и других политических деятелей, Перинчек заявил: «Если все это было дело рук «Эргенекона», то получается, что все эти люди – эргенеконовцы»9. Националист-руководитель Рабочей партии не забывает также о своей политичской ориентациии и в своем задержании обвиняет «империалистические силы» и, в частности, США. Возвращаясь к крайне антиармянской деятельности Перинчека, следует отметить, что недавно турецкая пресса напечатала сделанные ранее им заявления об армянском вопросе, еще раз свидетельствующие о его переменчивой, противоречивой натуре. Рупор правящей партии Турции газета «Заман» перепечатала статью Перинчека, напечатанную в 88-м номере журнала «Турецкий левый» и озаглавленную следующим образом: «Иттихадские компрадоры убили сотни тысяч армян». Кстати, эти его мысли прозвучали во время другого, проходящего ранее судебного процесса. Так, в 1969г. Перинчек основал «Партию турецких рабочих и крестьян», которая в 1971г., после военного вмешательства, закрылась, а Перинчек и его друзья были задержаны. Позже он превратил свое оправдательное выступление в суде в книгу, на 154-й странице которой говорится об армянском вопросе: «Иттихадские компрадоры проводили в отношении нацменьшинств политику преследований и погромов. На востоке они уничтожили сотни тысяч армян, остальных депортировали из своей страны ...Абдул Гамид окрасил империю кровью убитых в восточной Анатолии сотен тысяч рабочих и тысяч армян, убитых на улицах Стамбула» 10. Среди проходящих по делу Эргенекона подозреваемых своими скандальными показаниями выделяется бывший исполняющий обязанности председателя правления Особого оперативного управления Турции Ибрагим Шахин. В его показаниях есть также интересные подробности, касающиеся армян: на разных этапах своей деятельности он занимался армянскими проблемами, в частности, в 1983г. был назначен командиром сил полиции, созданных для борьбы с «АСАЛА». Причем для получения соответствующей квалификации он побывал в Германии и США11. Согласно материалам уголовного дела, Шахин создал команду из 300 человек, в составе которой были сотрудники оперативного управления и солдаты моложе 30 лет12. С помощью этой команды террористическая структура запланировала и осуществила ряд действий. В суде Шахин дал показание, что создал команду по распоряжению командующего седьмым корпусом турецкой армии, генерала Бекира Календжу и начальника управления связи и коммуникаций Генерального штаба, бригадного генерала Метина Гюрака13. В 1993г. Шахин по поручению министерства внутренних дел Турции создал Особое оперативное управление, где проработал до 1996г. В 2002г. был осужден на 6 лет лишения свободы по обвинению в причастности к известным событиям Сусурлука. Однако Шахин, опять же под предлогом состояния здоровья, подпал под амнистию президента Турции. Кстати, в связи с этим делом упоминалось также имя Вели Кючука. Как становится ясно из показаний Шахина, он интенсивно занимался армянскими вопросами также после выхода на пенсию. Ниже представляем отрывок из его показаний: «Я знаком с проживающей в Кесарии Фатмой Дженгиз, известной по кличке Асена, и иногда наносил ей визиты. Она знала, что я интересуюсь армянским вопросом и познакомила меня с одним писателем. В ходе беседы он рассказал, что в Томарзе армяне организуют ежемесячные слеты, и ответственным за них является некто из Себастии, занимающийся ювелирным делом. А я, собирая подробные данные, пожелал сообщить об этом разведке» 14. «...Человек по имени Иудаи сообщил мне о женщине по имени Серпил. Он сказал, что настоящее имя женщины – Матильда Сарсанян, и она ищет золото в районе Ерзнка. Кроме того, Иудаи сказал, что эта женщина в различных провинциях строит дома, где дает убежище прибывшим из-за границы армянам. Я сообщил об этом моим знакомым из Национальной службы разведки (MIT), после чего от меня потребовали более подробную информацию»15. Примечательно также, что Шахин работал, либо получал задание, чтобы уточнить данные об этническом происхождении членов различных партий, политических деятелей и известных людей. Согласно его показаниям, в курдской партии «Демократический строй» есть 520 армян. Однако более примечательные факты содержатся в дневнике Шахина, где отмечены данные об этническом происхождении различных политических деятелей. В дневнике Шахина от руки было отмечено, что председатель партии Националистическое движение (ПНД, «Серые волки») Девлет Бахчели, председатель партии «Демократический строй» Ахмет Турк, депутаты ПНД Мехмет Шандыр и Мехмет Эймур имеют армянское происхождение16. В дневнике есть также утверждение о том, что территория между центральными и юго-восточными районами «Анатолии» якобы заселена армянами17. Шахин, как и Вели Кючук и другие, утверждает, что PKK является не курдской, а армянской структурой: «PKK не является структурой, представляющей наших братьев-курдов: она является армянской»18. Он утверждает, что в ходе своей профессиональной деятельности боролся против PKK, а после выхода на пенсию начал писать книги, в которых разработал мысль о том, что PKK – армянская структура19. Свои мысли Шахин высказал также по местным телеканалам20. Следствие показало, что группа Шахина запланировала также ряд убийств: в списке вероятных жертв были имена Константинопольского патриарха Месропа Мутафяна, генерального секретаря блока Алеви-бекташи Казыма Генчи, президента того же блока Али Балкыза21. Примечательно, что Шахин назвал запланированные ими действия «внутренней чисткой» и в вопросе выбора мишеней приоритетным посчитал их причастность к армянскому вопросу. Так, Шахин признался, что если бы его не задержали, то через неделю должны были начаться действия против руководителей армян22. В рамках «внутренней чистки» были предусмотрены также действия против ряда представителей турецкой интеллигенции – организаторов инициированной недавно акции «Просим прощения». Во время деятельности Шахина и его преступной группы в центре внимания оказались также алевийские организации, особенно по той причине, что, согласно турецким источникам, в них также есть армяне. Было запланировано также убийство предводителя армянской общины Себастии Минаса Дурана Гюлера23. По словам брата Минаса Гюлера Ерванда Гюлера, число армян в Себастии не превышает 200 человек, и их становится все меньше. Хотя, по официальным данным, в Себастии проживает 1136 армян. Минас Гюлер является также ответственным за армянские «общины» Кесарии, Токата, Ерзнка24. Очевидно, что «осколки» сохранившихся в восточных районах Турции армян-христиан назвать общиной весьма трудно. Выбор Себастии преступной группой Шахина объясняется тем, что город имеет мало-мальски полиэтнический облик и удобен для углубления атмосферы страха и создания нестабильности, что вполне умещается в логику деятельности «Эргенекона». Следует отметить, что, как выяснилось, именно «Эргенекон» организовал убийство трех сотрудников-христиан издательства «Зирве» (Малатия) 18 апреля 2007г., наделавшее большой шум в Турции и за ее пределами. Таким образом, этот нашумевший судебный процесс и сделанные в его ходе разоблачения показывают, что турецким государством или его «глубинным» вариантом было организовано либо осуществлено множество антиармянских действий. В то же время, очевидно, что турецкая государственная и пропагандистская машина, по сути, продолжает видеть в категории врага преимущественно армян. Примечательно и в чем-то уже предсказуемо, что вопрос этнического происхождения также находится в центре внимания государственных органов, что еще раз констатирует, что вопрос этнического происхождения и его разнообразных проявлений входит в повестку Турции. 1Erdal B., Ergenekon'da tutuklu sayısı 100'e çıktı, Zaman, 27.01.09. 2Erdal B., Ergenekon sanıkları sürekli hasta!, Zaman, 01.02.2009. 3Там же. 4 http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=30935&DilId=1 5Подробнее см. Р.Мелконян, О проявлениях идентичности в Турции, «Հանրապետական», Ереван, 2008, #11, с. 5-8. 6Erdal B., Ergenekon'da tutuklu sayısı 100'e çıktı, Zaman, 27.01.09. 7 http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31265&DilId=1 8Там же. 9Там же. 10Acar E., Arşivler de Doğu Perinçek'i yalanlıyor, Zaman, 24.1.2009 11ASALA’ya karşı Almanya ve ABD’de eğitim aldım’, http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31161&DilId=1 12Devlet benden 300 kişilik liste istedi, Hurriyet, 12.1.2009 13ASALA’ya karşı Almanya ve ABD’de eğitim aldım’, http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31161&DilId=1 14Там же. 15Там же. 16MHP YÖNETİCİLERİNİ DE ERMENİ DİYE FİŞLEMİŞ!, http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31202&DilId=1 17Там же. 18ASALA’ya karşı Almanya ve ABD’de eğitim aldım’, http://www.hyetert.com/haber3.asp?Id=31161&DilId=1 19Там же. 20Там же. 21İki suikast timine operasyon Zaman, 23.01.09 22‘Yakalanmasaydım bir hafta sonra operasyon başlıyordu’, Radikal,12.2.2009 23Там же. 24Ergenekon neden Sivas'ı seçti?, Zaman, 16.02.2009.

Это не "моя уверенность" ай чАлавек ! Это факт ... Не веришь - напиши письмо в свои архивы и они тебе точную информацию дадут , что "раньше" все были курдами , лезгинами , талышами , персами ... Но , "многих" называли татарами (причём , делили на казанских и кавказских татар) ... А потом обнаружили , что все вы - "азербайджанцы" ... вдруг ... А "вы"(лохи) , уши развесили и поверили самим себе , что курды , таты , талыши , лезгины , аварцы и казанские с кавказскими татарами , являетесь одним цел(кой)ым ... P.S. Чтобы спорить , надо иметь хоть какую-то логику ... Её у тебя , как и у многих несчастников , проживающих в "твоих краях" , нет и быть не может ... Вас массово зомбируют на ненависти к армянам ... В этом вы находите отдушину в своём очень уж примитивном знании собственной истории ...

Ник , счастливого пути и море удовольствий желаю . Ты входишь в другую временную зону армянскую . Это очень интересно сравнить 3-4 разных обществ , что впрочем , как мозаика , составляло и составляет одно , единое целое , одного общего организма ... Пари чанапар !

Вот это одно слово , вам вдалбливают только для того , чтобы вы как народ не существовали , а были стадом баранов ... Откуда такая информация - заискивающе он сказал или нет ? А когда ваш Гей-дар говорил о "бир миллят - ики дёвлятах" , будучи сам курдом , а пол-"Азербайджана" - персы , таты , талыши и лезгины - это ли не жополеззство ? Сначала разберитесь - кто , кому и почему - среди вас самих , а потом армянское "Г" кушайте со своими комментариями ...

Я помню другой момент , когда на вопрос русского старика "Почём черешня ?" (или другие фрукты-овощи) , продавец не отвечает , а русский ему в строгой форме говорит : "отвечай, туземец !" ... Louis V - А новозеландские бараны курдючные ?