Harib
-
Posts
1,836 -
Joined
-
Last visited
Content Type
Calendar
Profiles
Forums
Gallery
Posts posted by Harib
-
-
Уважаемый отец Гевод!
Прошу извинить меня, что в этот предпраздничный день я беспокою Вас своим вопросом.
К желающим кинуть камень в Армянскую Церковь прибавились и представители цахуров. На сайте http://ao.orthodoxy.ru/arch/019/019-ibrag.htm я встретил статью «ХРИСТИАНСТВО У ЦАХУРОВ», в которой, между прочим, утверждается:
« В начале VIII в. халиф Абу ал-Малик (правл. 685—705) подчинил албанскую Церковь армянской в основном благодаря тому, что армянский католикос доложил халифу о том, что “теперешний католикос Албании, сидящий на троне в Партаве, вошел в соглашение с императором греческим, упоминает его в своих молитвах и принуждает страну соединиться с ним в вере и принять его покровительство”[18]. Подчинение армянскому католикосу положило начало ослаблению албанской Церкви; христианство перестало быть консолидирующей силой в борьбе с арабо-исламской экспансией. При этом наибольший урон понесли в первую очередь йикийцы и удины, которые частично подверглись ассимиляции со стороны тюрок и армян, а частично были вытеснены на северо-запад».
Итак, оказывается, и в трагедии цахуров тоже виновата Армянская Церковь.
Только мне непонятно почему «подчинение армянскому католикосу положило начало ослаблению албанской Церкви; христианство перестало быть консолидирующей силой в борьбе с арабо-исламской экспансией» и почему все же византийский император, которого вспоминал в своих молитвах католикос Албании, не пришел на помощь Албании и оставил ее на произвол судьбы?
На мой взгляд, автор статьи не понимает сам и мешает понять другим, что в те годы Армянская Церковь выступила не против Албанской Церкви, а оказала помощь Албанской Церкви в ее борьбе с албанским католикосом Нерсесом, который пытался перейти в халкидонитство, т.е. внести существенные изменения в учение Албанской Церкви. Вполне понятно, откуда ветер дует - фактически автор статьи повторяет точку зрения бакинских богословов.
Приходиться с сожалением констатировать, что история еще не стала добытчицей правды, а остается еще политикой, обращенной в прошлое…
Извините за беспокойство
Спасибо за внимание.
Поздравляю Вас с наступающим Новым годом и желаю Вам всего доброго.
Надеюсь, что в Новом Вы продолжите отвечать на вопросы простых мирян.
С уважением, Валерий.
-
Спор с некоторыми «знатоками» азербайджанской истории превращается в спор с человеком, который, сбежав из палаты №6, заявляет, что он или Наполеон Бонапарт, или Александр Македонский.
На сайте http://www.sultanov.azeriland.com/nashestv..._1/page_01.html я прочитал следующее: «В 1918 году под нажимом России армянам было передано Иреванское ханство площадью 9 тыс. кв. км, к России отошло Дербентское ханство площадью 7 тыс. кв. км»
Следует отметить, что об этом пишет ни какой-то гимназист или студент первокурсник, а доктор геолого-минералогических наук, профессор Султанов Чапай Али оглы, вице-президент Международной нефтяной Восточной Академии, лауреат государственной премии Азербайджана, автор более 150 научных статей и 14 книг, заслуженный деятель физкультуры и спорта, заслуженный тренер Азербайджанской ССР...
Я готов согласиться с Чапаем Али оглы. Хотелось бы только понять, как могла АДР подарить Армении «Иреванское ханство», которое было ликвидировано еще в годы царствования Николая I?
Следует обратить внимание и на другой «пустячок»
В сентябре 1918 года турецкие войска заняли Баку. Заняв «независимый» Азербайджан турки не сочли нужным хотя бы внешне прикрыть этот захват. Турция назначила своих представителей в Грузию и Армению, но не сочла нужным сделать подобное по отношению к Азербайджану.
Зачем же говорить о мифическом «нажиме» России в 1918 году?
После ухода турок из Закавказья правительство «независимого» Азербайджана осталось у власти только потому, что англичане не пустили Деникина в Закавказье.
Нельзя не игнорировать очевидные факты. У азербайджанских историков своеобразное понятия относительно того, что такое хорошо и что такое плохо.
Когда Красная Армия захватывает в 1920 году Азербайджан, то это ПЛОХО.
Но вот, когда же та же Красная Армия помогает Азербайджану взять под свой контроль спорные районы Нахичевани и Арцаха - то это уже ХОРОШО.
У борцов с арцахским сепаратизмом очень плохая память.
Осуждая Армению за помощь НКР, они забывают, что в 1919 году Азербайджан пришел на помощь аракским сепаратистам, которые создали на территории Армении свою «Аракскую республику», которая потом превратилась в Нахичеванскую республику в составе Азербайджана.
Молодая, но прыткая азербайджанская историография - одна из самых молодых, если можно сказать, наук. Она родилась только в ХХ веке, когда большевики создали Аз. ССР. Научившись писать и читать, потомки турок-огузов решили удивить мир своими историческими открытиями и создать историю ДРЕВНЕГО Азербайджана.
А добиться этого можно только одним путем - надо уничтожить армянскую историю, которая существовала уже в те годы, когда никакого «азербайджанского народа» и в помине не было… .
-
Уважаемый отец Гевод!
Еще раз хотел бы поблагодарить Вас за внимание, которое Вы оказали моим вопросам.
Я пытался получить ответ на форуме Андрея Кураева, но там моя тема особого интереса у потомков православных не вызвала.
Что же касается иеромонаха Алексия, то он уже покинул Баку и уехал в Европу.
Перед отъездом он прислал мне письмо следующего содержания:
« Уважаемый Валерий!
У меня нет времени, чтобы вступать с Вами в полемику или даже переписку. Извините.
Я уезжаю в Европу и меня не будет в Баку несколько лет.
Книга моя гораздо безобиднее, чем представляется Вам.
Читал Ваш пост "Прав ли богослов?" на форуме Андрея Кураева (я имею подписку новых тем). Решил Вам не отвечать на форуме, так как интереса особого Ваша тема не вызвала.
С уважением, иеромонах Алексий».
Что можно сказать по поводу подобного письма?
- Да постыдятся и исчезнут оклеветающие душу мою - гласит один из псалмов.
Иеромонах Алексий, видимо, так и не осознал, что своей «безобидной» книгой он оклеветал душу мою…
Еще раз прошу извинить за беспокойство
Спасибо за внимание.
Желаю Вам всего доброго.
С уважением, Валерий.
-
Уважаемый отец Гевод!
Спасибо за внимание к моим вопросам и подробный ответ.
Когда я ознакомился с историей Албанской Церкви в изложении иеромонаха Алексия, то, будучи не согласен с некоторыми его выводами, отправил на сайт Бакинской Епархии письмо со своими замечаниями.
Хотел бы познакомить Вас с ответом, который я получил от иеромонаха Алексия.
« Ваши амбициозные замечания по поводу моей работы лишены всякого основания.
Вероятно, они вызваны недовольством по поводу того факта, что не все историки считают Армению единственным государством, простирающимся на протяжении всей своей истории "от моря до моря", а Армянскую Церковь влиятельнейшим церковно-административным институтом, распространяющим свое исключительное влияние на все окружающие ее области.
Проблемой локализации Эчмиадзина я не занимался, а что касается Ваших наговоров по поводу искажения мною жития святого равноапостольного Григория Просветителя, то Вы вводите в заблуждение, прежде всего самого себя. Житие святителя Григория изложено в моей работе с агиографической точностью. Рукоположение Нерсеса Великого собором армянского епископата было совершено самовольно, а независимость от Кесарии объявлена явочным порядком - это факт!
И не убеждайте меня, что на церковно-административные отношения никогда не оказывали никакое влияние политические процессы. Стоит хоть сколько-нибудь плотнее подойти к изучению исторических реалий, чтобы убедиться в обратном.
А потом, не стоит Вам так сильно беспокоиться за историю Армянской Церкви, ведь цель моей работы - изучение истории Кавказской Албании и её Церкви, которые к Армении никакого отношения в исследуемый мною период не имели.»
К сожалению, воспользоваться «добрым» советом бакинского богослова я не смог: в своей диссертации богослов не просто затронул историю Армянской Церкви и исказил отдельные страницы ее истории, но и объявил ее главным виновником трагедии Албанской Церкви.
Позвольте задать еще один вопрос.
Если богословы типа иеромонаха Алексия в своих исторических исследованиях пытаются угодить бакинскому кесарю, то, что заставляет повторять ложь бакинского иеромонаха богословов из Учебного комитета Русской Православной Церкви Ставропольской духовной семинарии?
На сайте http://www.allrus.info/obj/main.php?ID=215306&arc_new=1 была опубликована статья «Христианство в Кавказской Албании», в которой ставропольские богословы обвиняют Армянскую Церковь в уничтожении архивоов Албанской Церкви.
В конце статьи был дан перечень литературы. В списке использованной литературы нельзя не обратить внимания на два источника:
9. «Албанская хроника» албанского историка Мхитара Гоша (XIII в.) -
11. «История» албанского автора Киракоса Гандзакского (Гянжинского) (XIII в.).
Комментарии, как говорится, излишни.
Извините за беспокойство
Спасибо за внимание.
-
Уважаемый отец Гевод!
Прошу Вас помочь мне разобраться в двух вопросах.
1. Глава РПЦ, Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II, будучи в Армении по случаю 1700-летия принятия ею христианства, отметил , что «...Армения стала первым государством, где христианство утвердилось в качестве государственной религии….»
Признаюсь, я был немало удивлен, когда Его Преосвященство Александр, Епископ Бакинский и Прикаспийский, в интервью научно-публицистическому альманаху "The history of Caucasus", фактически опроверг слова своего Патриарха, согласившись с точкой зрения тех историков, которые поставят под сомнение, что Армения была первым государством, где христианство утвердилось в качестве государственной религии.
Конечно, с одной стороны, Епископ Александр, конечно, имеет право высказать свою точку зрения по любому вопросу. Однако, с другой стороны, согласившись с точкой зрения азербайджанских историков, Епископ Александр, фактически, опроверг точку зрения своего Патриарха и, пусть не явно, но все же заявил, что Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II принимал участие в юбилейном торжестве не существовавшего в истории события.
Как укладывается подобный плюрализм в рамках церковного Устава ?
2. На сайте Бакинско-Каспийской Епархии http://baku.eparhia.ru/answer/?ID=557, была опубликована история Албанской Церкви в изложении иеромонаха Алексия.
В работе иеромонаха много противоречивого. С одной стороны он утверждает, что албанский народ во главе со своим царем Урнайром принял Крещение от руки равноапостольного Григория Просветителя. С другой стороны он заявляет что «с распространением ислама в Албании сужается сфера деятельности Албанской Церкви. Однако особую роль в ущемлении прав и самостоятельности Албанской Церкви сыграла Армянская Церковь».
Если руководствоваться логикой кандидата на соискание ученой степени кандидата богословия, то невольно приходишь к выводу, что распространение ислама в Албании, и ее последующая тюркизация, были для христианской Албании меньшей бедой, чем деятельность на ее территории Армянской Церкви. Я хотел бы узнать: были ли какие-либо критические замечания армянских богословов на диссертацию иеромонаха Алексия, который позволил, на мой взгляд, ряд клеветнических обвинений в адрес Армянской Церкви?
Спасибо за внимание.
-
Историк Фарида Мамедова после презентации своей новой книги "Кавказская Алба-ния и албанцы" стала одной из популярных фигур Азербайджана. Историк раздает интер-вью, про нее пишут в газетах, ее лицо мелькает на экранах местного телевидения.
Имя Фариды – ханум встретилось мне на сайте Академии наук Азербайджана.
( http://www.ab.az/ru/comembers/mamedovafrjr.htm )
В справке «Фарида Джафар кызы Мамедова» отмечены заслуги модного в современном Азербайджане историка. В числе основных научных достижений Фариды Джафар кызы числится следующее:
« Впервые исследован генезис феодализма в Албании. Вопреки господствующе-му мнению о существовании в Албании первобытнообщинного строя (I-VII вв.), Мамедова доказала, что в Албании господствовал феодальный строй со всеми его институтами, доказала албанскую принадлежность Моисея Каланкатуйско-го, исследовала древнейший памятник албанского права (I монография). Во II-ой монографии: впервые исследованы территориальные пределы Албанского госу-дарства; выявлено стабильное существование Албанского государства со всеми атрибутами государственности; показана внутренняя и внешняя политика это-го государства; впервые воссоздан путь становления Албанской церкви - история раннего христианства двух периодов сирофимского, греческого. Доказано, что Албанская церковь самая древняя на Кавказе, апостольская, автокефальная. Ис-следовано становление Албанской историко-литературной традиции. Исследо-вана историческая география Армении, выявлено существование армянских госу-дарств на территории Малой Азии. Исследована история Арцаха.»
Итак, мадам Мамедова ВПЕРВЫЕ исследовала генезис феодализма в Албании. А что делали выдающиеся историки древнего Азербайджана в течение многих десятилетий? Ждали, пока осенит Фариду – ханум?
Лично мне трудно понять, зачем доктору исторических наук надо было создавать миф о существовании в Албании первобытнообщинного строя (I-VII вв.), а затем героически оп-ровергать его и доказывать, что в Албании в это время господствовал феодальный строй со всеми его институтами.
Логика мадам Мамедовой просто замечательна своей оригинальностью. Например, на вопрос, почему на албанских памятниках слишком много армянских надписей она ответи-ла: "Есть гипотеза, что эти надписи появились гораздо позднее, уже в девятнадцатом ве-ке, но у нас пока нет тому доказательств".
Если традиционная история руководствуется тем, что было, и чему есть доказательства, то азербайджанская историография руководствуется тем, что могло быть или тем, что воз-никло в воображении азербайджанских историков.
Стараясь нанести удар по армянской истории Фарида – ханум невольно нанесла обиду своему старшему турецкому брату. В своей книге она высказала свою точку зрения по происхождению азербайджанского народа :
"Азербайджанский народ сложился из трех мощных основополагающих этно-культурных пластов – кавказоязычного (албан), персоязычного (мидийцев, курдов, талышей, татов) и тюркоязычного".
И так, Фарида-ханум представляет азербайджанский народ в виде трех листика, где под номером 1 идут албаны и только под номером 3 - тюркоязычные. Неужели она не понима-ет, что в действительности должно быть с точностью на оборот? Обидела Фарида-ханум тюркоязычную часть азербайджанского народа и тем, что признала существование Вели-кой Армении, правда с существенными оговорками.
Однако оставим сложные вопросы истории историкам. Хотел бы обратить внима-ние читателей на вопрос более простой: «Где же родилась Фарида Мамедова?»
Признаюсь - историк Фарида Мамедова удивила меня одним фактом своей биографии. Если верит тому, что о ней пишут, то она рождалась дважды, в двух разных местах.
В справке Академии наук Азербайджана местом ее рождения значится «Азербайджан-ская республика, г. Али-Байрамлы.»
Тем не менее, когда историк Фарида Мамедова принимала участие в одном из диспу-тов, то ее представили, при ее молчаливом согласии, как уроженку города Шуши. (www.svoboda.org/programs/rtl/2002/rtl.012002.asp )
То, что сказала на диспуте «уроженка города Шуши» Фарида Мамедова» о положе-нии арцахских армян представляет определенный интерес:
«Для них открыли педагогический институт со всеми факультетами на ар-мянском языке. Вы посмотрите, какая уродливая была политика. Ведь НКАО - это не только армяне, но и азербайджанское население, на армянском языке бы-ли все факультеты. Из Еревана приезжали, поступали, потому что поступаю-щих туда от области армянского населения было мало, они не могли восполнить все места института. А те молодые специалисты, которые кончали консерва-торию, получали назначение туда, медицинский - получали назначение туда, там первый секретарь и второй секретарь были армяне, они никаких условий не соз-давали с тем, чтобы специалист мытарствовал год, ни квартиры, ни то, ни то, он вынужден был уехать. А из Еревана приезжали, создавались условия, то есть - насаждалась армянская интеллигенция. Ничего подобного не было среди азер-байджанского населения, проживающего в армянской республике.»
Если судить по тому, что сказала Фарида-ханум на этом диспуте, то она, как «уроженка города Шуши», весьма плохо знала историю Арцаха.
Хотелось бы все же понять: если славная азербайджанская история не смогла опреде-литься с местом рождения современного выдающегося азербайджанского историка, та как азербайджанская история сумела ответить на вопросы, связанные с жизнью видного азер-байджанского, пардон, албанского, историка Моисея Каланкатуйского, который жил в 7 веке? Думается, следует ответить, что про историка Моисея Каланкатуйского очень мало знали историки 10-13 веков….
* * *
… В 1486 году Великая княгиня Анна Васильевна Рязанская подарила Рязанской церкви Успенье Святой Богородицы воздух - покрывало для церковных сосудов с Причастием.
Большое церковное покрывало было шито разными шелками и золотом с изображением тайной вечери. Надпись на покрывале сообщает, что работа по изготовлению этого воздуха была окончена «Сентембрия 30 дня на память Святого Священномученика Григория Великаго Армении»…
В конце 15 века Великой княгини Анне Рязанской было известно о существовании «Святого Священномученика Григория Великаго Армении», а вот в рубеже 20-21 веков молодая, но прыткая, историография древнего Азербайджана ставит под сомнение, как само существова-ние Великой Армении, так и роль св. Григория в истории Великой Армении.
У этих сомнений есть причины. Результаты ряда исследований азербайджанских ученых часто идут вразрез с общепринятыми выводами других ученых…
-
Hike / А вот тут позволю себе не согласится. Во первых Киев не на столько близко к степи находится. Во вторых все степные тюркские племена были кочевниками и никоим образом немогли оставить след.. /
Киев, все же был городом, открытым для степи. Татары, захватившие Русь, весьма уютно чувствовали себя в Киеве, пока Киев не захватили литовцы. Что же касается тюрков Дикого поля, то нельзя забывать, что немало дочерей половецких ханов были женами киевских князей.
Что же касается армянской темы, то в ряде городов Украины, можно встретить Армянские улицы и Армянские кварталы, армянские ковры львовского производства ничем не уступали персидским коврам…
-
Уважаемые господа!
Армянским купцам был хорошо известен торговый путь «из варяг в греки».
На отдельных участках этого пути купцы стоили свои базы, куда их сотоварищи подвозили необходимые товары. На некоторых этих базах организовывалось производство некоторых товаров. Так что, нет ничего антинаучного в предположении, что одна из подобных баз, могла бы стать основой Киева. Учитывая близость Киева к степи, нельзя отрицать, что среди жителей Киева, могли быть степняки из тюрских племен, которые могли оставить свои следы.
Но объявлять представителей этих племен турками - это несусветная чушь.
С не меньшим успехом их можно объявить азербайджанцами….
Можно вспомнить еще Мурада Аджиева - защитника тюрской цивилизации, который утверждал, что в Киевской Руси молились Аллаху на тюркском наречии….
В архитектуре существует так называемый "сельджукский стиль".
Историки отмечают, что "сельджукский стиль" в Малой Азии оказывается старше самих сельджуков. Этот термин лишен исторического содержания и возник лишь потому, что формирование стиля совпало с малоазийскими завоеваниями турок-сельджуков, захватом Армении и присвоением сельджукской знатью культурных богатств этой страны. Нельзя забывать общеизвестного факта - принудительного увода в Золотую Орду множества армян, прежде всего мастеровых, в том числе строителей, резчиков по камню, художников. Их услугами пользовалась золотоордынская знать.
Им обязана Золотая Орда "сельджукизмом в татарском искусстве".
Можно соглашаться или отвергать точку зрения Вартана Хачатуряна.
Но надо признать, что доктор исторических наук, отстаивая свою точку зрения, привел достаточно убедительные доводы, а не убогие рассуждения, которыми отличаются труды историков типа Буниятова или Аликперова .
Что же касается г-на Сурена Айвазяна и его версии истории, то будем снисходительны к нему, и не будем забывать, что он все же историк-любитель, а не профессиональный историк…
-
Около миллиона граждан Азербайджана, проживающих на территории России, не участвовали в выборах. Неужели ЦИК Азербайджана от этих людей не получила ни одного письма?
-
Трудно сказать, какой логикой руководствовались господа из ЦИК Азербайджана, призывая жителей Карабаха принять участие в голосовании на парламентских выборах 6 ноября.
Это предложение выглядит не только абсурдным, а даже глупым, если принять во внимание многочисленные заявления азербайджанской оппозиции, в которых высказывается мысль, о том, что результаты выборов могут быть сфальсифицированы.
И вот, видимо, чтобы прикрыть свою собственную глупость, ЦИК Азербайджана сообщила о том, ЦИК получила письма от ряда граждан АР армянской национальности, зарегистрированных по Ханкендинскому избирательному округу №122.
http://www.day.az/news/politics/34536.html
Как утверждает секретарь ЦИК г-н Мамедова, в письмах одобряется решение об образовании Ханкендинского избирательного округа и отмечается желание принять участие в голосовании, в письмах выражаются жалобы деятельностью созданного в Карабахе «сепаратистского режима под руководством Аркадия Гукасяна» и одобряется проводимая властями Азербайджана политика, однако в целях безопасности имена обращающихся не разглашаются….
Хотелось бы понять: если в самом Баку немало людей высказывают свое недовольство деятельностью нынешних бакинских комиссаров, то за что должны благодарить алиевских комиссаров жители Карабаха ?
-
На Day.Az эту тему закрыли как провокационную - очерняет офицеров славной азербайджанской армии.
-
… Два венгерских психиатра, обследовавшие Рамиля Сафарова, азербайджанского офицера, зарубившего топором офицера ВС Армении Гургена Маргаряна, решительно отвергли версию о том, что Сафаров страдает посттравматическим синдромом.
Представитель же азербайджанской стороны утверждает, что Рамил Сафаров страдает посттравматическим синдромом, который он приобрел якобы в детстве, в ходе карабахской войны ( хотя семья Рамиля Сафарова покинула Карабах задолго до военных действий).
Проблемы со здоровьем возникли и у сотоварища Сафарова, Анара Алиева, тоже офицера аз. армии. Посол Азербайджана в Венгрии сообщил, что Анар Алиев не может явиться в суд по состоянию здоровья - в связи с нарушением речи.
Возникают вопросы.
1. Неужели в славной азербайджанской армии не нашлось более здоровых офицеров, которых можно было отправить в зарубежную командировку?
2. Почему славная азербайджанская медицина проглядела проблемы со здоровьем офицеров?
-
/ 6.Абхазы называют себя «апсуа», а Абхазию «Апсны». По этому названию их никто в мире не знает. Всему миру они известны под тем именем, которым их назвали грузины. Таким образом, с внешним миром Абхазия общалась как часть Грузии. ,/
Довод не убедительный. Армяне называют свою страну hАйастан. А во многих странах ее называют Армения, тем именем, которым ее назвали греки.
В логике MIK’a проглядывается логика того азербайджанца, который помнит об Иереванском ханстве, но игнорирует существование Армении.
Кстати случайно ли в слове «абхаз» проглядывается два армянских слова аб+хаз, (ладонь + черта)
-
Армянская церковь – одна из древнейших христианских церквей.
Отец армянской истории Мовсес Хоренаци , ссылаясь на Евсевия Кесарийского, писал, что царь Абгар, принял христианскую веру от апостола Фаддея.
Хотя предания связывают историю Армянской церкви с именем св. Фаддея, историческим основателем Армянской церкви является св. Григорий, прозванный Просветителем Армении. В 301 году св. Григорий крестил армянского царя Трдата и армянский народ. В 302 году св. Григорий, став Епископом Армении, при содействии царя, построил кафедральный собор, который получил наименование Эчмиадзин, в котором основал свой престол.
Итак, со времен Григория Просветителя патриарший престол находился в Эчмиадзине.
Потом армянские патриархи, вынуждаемые различными неблагоприятными обстоятельствами, покинули этот монастырь и переселялись в другие места. Одно время армянские патриархи жили в Двине, в 9-10 веках престол был переведен в Ширак.
В 1065 году католикос был вынужден покинуть пределы Великой Армении, и патриарший престол был переведен в Сис, в Киликию, а спустя годы, в 1441 году на Вагаршапатском соборе было принято решение возвратить патриарший престол в Эчмиадзин.
Эчмиадзин находился еще в пределах Персии (именно Персии, а не Азербайджана), когда императрица Екатерина II своим указом распространила власть Эчмиадзина на все армянские церкви, которые находились на территории России. Этот факт более чем достаточно говорит о роли Эчмиадзина в жизни армянского народа и авторитете католикоса.
Азербайджанские историки трактуют историю Эчмиадзина несколько иначе.
Они предают забвению факт существования патриаршего престола в Эчмиадзине еще во времена св. Григория Просветителя, умалчивают и том, что патриарший престол до 1065 года находился в пределах Армении.
Они говорят только о переносе патриаршего престола из Киликии в Эчмиадзин в 1441 году, создавая, тем самым, ложное мнение о том, что престол католикоса, якобы, постоянно находился в Киликии, далеко за пределами Армении.
Они обвиняют Эчмиадзин в насильственной «григоризации» удин и в ликвидации Албанской церкви. Они обвиняют Эчмиадзин в уничтожении архивов Албанской церкви, в уничтожении албанской литературы и в стремлении создать Армянское государство на азербайджанских землях.
Просто нельзя не удивиться фантазии азербайджанских баснописцев, считающих себя историками….
P.S. Как нестранно, но сомнительные выводы азербайджанских историков поддерживают богословы из Бакинской епархии РПЦ. Хотелось бы понять, кому служат бакинские богословы: Богу или Дьяволу?
Вопросы священнику
in Armenian Church
Posted
Добрый день отец Гевонд!
Большое спасибо, за Ваши добрые новогодние пожелания, за Ваш ответ на мой вопрос и прошу Вас помочь мне разобраться в вопросе, касающегося патриаршего списка Армянских Католикосов.
В статье, посвященной жизни и деятельности Католикоса Мкртича I, отмечалось, что Католикос Мкртич I (Айрик), числиться по списку армянских патриархов под № 143.
Но вот встретилась другая статья, посвященная посвященной жизни и деятельности Католикоса Вазгена I. В этой статье Вазген I был назван 113-ым Католикосом Всех Армян.
Здесь напрашивается выводы: либо кто-то из авторов ошибается, либо существуют различные патриаршие списки.
Что Вы можете сказать по этому поводу?
Извините за беспокойство
Спасибо за внимание.