Harib
-
Posts
1,836 -
Joined
-
Last visited
Content Type
Calendar
Profiles
Forums
Gallery
Posts posted by Harib
-
-
В своей диссертации, посвященной истории христианства в Кавказской Албании, представитель Бакинской епархии, иеромонах Алексий, пишет следующее: «После смещения с первосвятительской кафедры Албанской Церкви католикоса Нерсеса Бакура в 706 году армяне начали вытеснение албанского духовенства с занимаемых им позиций и начали григорианизацию албанов, живущих в недоступных арабам горных местностях страны. По мнению историков, армянское духовенство постепенно свело на нет влияние Албанской Церкви и руками арабских властей уничтожило все литературные памятник албанов. Уничтожая литературные памятники Албании и ее Церкви, армянские церковники предварительно переводили их на грабар, внося соответствующие коррективы..»
( http://baku.eparhia.ru/history/albania/after_viii_centure/)
Итак, иеромонах Алексий объявляет Армянскую церковь главным виновником уничтожения всех литературных памятников албанов.
Он, видимо, считает, что те албаны, которые позабыли веру предков и приняли ислам, весьма бережно относились к христианской литературе Албании и ничего не уничтожали. И турки-огузы, предки нынешних азербайджанцев, которые появились после арабов, в 11 веке, тоже ничего не уничтожили.
Хотелось бы обратить внимание на другой факт: выводы иеромонаха противоречат не только выводам общеизвестных исторических фактов.
Его выводы находятся в полном противоречии с работами выдающихся азербайджанских историков.
В конце прошлого века Г. Алиев объявил, что трагедия азербайджанского народа началась в начале 19 века с подписания в 1813 и 1828 гг. Гюлистанского и Туркманчайского мирных договоров, с которых начался, передел исторических земель Азербайджана между Россией и Персией.
В свою очередь историки Азербайджана потратили немало сил, чтобы доказать - исторически Закавказье принадлежало “азербайджанцам”, а армяне явились здесь пришлым элементом, переселенным из Персии и Турции русскими с целью “вбить клин” между близкородственными мусульманскими народами - турками и азербайджанцами.
Как можно понять ученых мужей Азербайджана в состав исторических земель Азербайджана входил и Ереван (Иереванское ханство), которое, якобы Азербайджанская Республика великодушно уступила Армении.
Напрашиваются выводы.
1. Если армяне появились в Закавказье только после прихода русских, то как, и каким образом, они могли уничтожить литературные памятник албанов еще во времена арабских завоеваний?
2. Если же азербайджанцы являются коренными жителями Восточного Закавказья, то всю вину за уничтожение литературных памятников албанов они должны взять на себя.
3. Азербайджанская Республика, видимо, была уникальным государством, если она в своем составе имела целое ханство.
-
Истинно русскому человеку хорошо известно кто виноват, если в кране нет воды. У настоящего азербайджанца на этот счет есть своя точка зрения.
Не сохранились литературные памятники Албании Кавказской - виноваты армяне, которые, уничтожая литературные памятники христианской Албании, предварительно переводили их на грабар, внося соответствующие коррективы.
Позволительно задать вопрос подобному знатоку истории - что помешало азербайджанским ученым мужам спасти литературные памятники Албании и перевести их на великий и могучий азербайджанский язык.
По сообщениям азербайджанских СМИ из архива НАНА исчезла карта XIX века, доказывающая реальное государственное устройство всех территорий Кавказа (карта Пагирева)
На этой карте русским языком были указаны все исконные тюркские наименования всех городов и сел, нынче находящихся в составе Армении. Естественно, как считают бакинские мудрецы, что сам факт существования подобного документа не на руку нынешнему руководству Армении, пытающемуся убедить весь мир, что армяне на Кавказе вовсе не являются пришлым безземельным племенем.
В интервью одному из телеканалов президент Академии наук АР Махмуд Керимов заявил, что недавно обнаружилась пропажа этой карты из архива Института истории АН. Но он тут же выразил оптимизм по поводу того, что скорее всего это никакие не происки проармянских сил, а просто результат банальной архивной неразберихи. Керимов верит, что старая карта будет найдена. Думается надо поблагодарить г-на Керимова за то, что он не стал искать «армянский след», а признал факт банальной неразберихи в руководимом им учреждении. Но сам факт, что г-на Керимов счел нужным напомнить о происках проармянских сил говорит о многом.
-
Уважаемый отец Гевод!
Одной из особенно почитаемых на Руси икон является икона «Спас Нерукотворный». Как утверждает древнее предание, история этой иконы начиналась с плата царя Авгаря (Абгара), правителя Эдессы, который по некоторым данным был армянином.
Согласно одному из преданий придворный царя Абгара посетил Христа.
Христос, умыв лицо, вытер лицо полотенцем и передал его придворному царя. Придворный привез это полотенце больному царю и тот исцелился.
Как утверждает другое предание, царя Абгара излечил апостол Фаддей, который, оставив в Эдессе Нерукотворный образ Спасителя, отправился проповедовать христианство в других частях Армении.
В книге Езника Петросяна «Армянская Апостольская Святая Церковь» история с платом царя Абгара, ни сам царь Абгар почему-то не упоминаются.
Что бы Вы могли сказать по поводу этих двух преданий?
Извините за беспокойство.
Спасибо за внимание.
-
Историческая справка о Талышском ханстве гласит.
«Талышское ханство, феодальное государство талышей в Азербайджане. Образовалось в середине 18 в. на юго-западном побережье Каспийского моря в связи с распадом державы Надир-шаха. Основоположником ханской династии был выходец из местной феодальной знати Сеид Аббас, после смерти которого Талышское ханство возглавил его сын Гара (правил в 1747—86). Основой экономики были земледелие и скотоводство; столица ханства Ленкорань стала торговым и ремесленным центром. В условиях постоянной Иранской агрессии в Талышском ханстве крепла русская внешнеполитическая ориентация.
В 1795 талышский хан Мир-Мустафа обратился к России с просьбой о покровительстве. В 1802 Талышское ханство было принято под протекторат, а по Туркманчайскому договору 1828 окончательно присоединено к России.»
Насколько мне известно, в Туркменчайском мирном договоре нет ни одной статьи, в которой говорилось бы о разделе Азербайджана между Россией и Персией. Все это неуклюжая выдумка современной азербайджанской историографии.
В годы существования АДР существовала и Ленкоранская республика, сначала большевистская, а после переворота полковника Ильяшевича - белая, населенная русскими и талышами, которая страшилась АДР и тянулась к России...
Из общения с азербайджанскими юзерами я понял, что в Талышстане живут неразумные азербайджанцы, которые еще не понимают своего счастья и не желают считать себя азербайджанцами.
Только не понимают азербайджанцы, желающие осчастливить талышей, что рай, в который загоняют дубиной, называется адом.
Кстати, по отношению к Талышстану власти Баку проводили политику аналогичную той, что была отработана в Нахичевани и в Карабахе - из других районов республики в Муганскую степь под благовидным предлогом переселялись азербайджанцы…
***
talishistan предлагаю заглянуть на . http://www.day.az/forum/index.php?&act=ST&...10518&showall=1
Есть информация для размышления.
-
Шалапунька! Название темы явно неудачное и к религии не имеет никакого отношения. Сейчас мы еще барахтаемся среди обломков феодального социализма с его нечетким определением собственности, когда у одного участка земли было несколько хозяев.
А деятельность юриста Мелании Арустамян, которая бросила абсурдное обвинение в адрес всей ААЦ, а не конкретному представителю ААЦ, говорит о том, что уровень ее юридической культуры оставляет желать лучшего.
Она, опираясь на различные юридические закорючки, явно игнорирует тот факт, что, как утверждает voter, территория, на которую претендует ее Хозяин, ранее принадлежала Ереванской церкви.
Очень хотелось бы знать, какие бы доводы привела бы г-жа Арустамян, если бы ее юридические услуги были бы неплохо оплачены представителем ААЦ.
Karmir! А что страшного в том, что для защиты своих прав церковь обращается в суд? Руководствуясь твоей логикой можно, например, осудить и священника, который обращается в суд для защиты своей чести и достоинства от нелепых обвинений в свой адрес.
-
« Карабахское ханство, феодальное государство в 18 — начала 19 вв., располагавшееся в междуречье Аракса и Куры в Азербайджане. Основано в 1747 Панах Али-ханом (конец 1740-х гг. — 1759). К. х. периодически распространяло своё влияние на Гянджинское, Ереванское, Нахичеванское и Ардебильское ханства. Основными занятиями населения были земледелие, скотоводство и садоводство, ремесленники славились изготовлением ковров и кожаных изделий. Ибрагим Халил-хан (1759—1806) в 1783 и 1797—99 под угрозой захвата К. х. Ираном или Турцией обращался к России с просьбой о покровительстве. В 1805 был подписан договор о переходе К. х. под власть России. В 1822 ханское управление было упразднено и заменено русской военной администрацией.
Лит.: Джаваншир А., О политическом существовании Карабахского ханства
(с 1747 по 1805 г.), Баку, 1961.»
* * *
Итак, в многовековой истории Азербайджана Карабахское ханство просуществовало всего-навсего около полувека. До того, как Панах Али-хан основал свое Карабахское ханство, оно входило в состав Персии, т.е. Панах Али-хан был обыкновенным сепаратистом, который, воспользовавшись слабостью персидского шаха, «прихватизировал» часть персидской территории.
На сколько мне известно, знатоки азербайджанской истории считают Панах Али-хана мудрым государственным деятелем. Насколько мне известно, мудрыми государственными деятелями считаются и гянджинские ханы ( между прочим, и гянджинское ханство образовалось в том же таинственном 18 веке !). Известно и то, что ханы между собой не очень дружили. Почему же хороший азербайджанский карабахский хан не мог терпеть хорошего азербайджанского гянджинского хана? Позволительно задать еще пару вопросов.
И если выделение Карабаха из состава Персии - это хорошо, то почему выделение Карабаха из состава Азербайджана - это плохо.?
Почему же в бакинские историки не желают признать, что корни карабахского сепаратизма уходят в глубь веков и первыми карабахскими сепаратистами были мудрые азербайджанские ханы?
-
Karmir! Будьте все же милосердны к молодому юзеру. Ему же есть с кого брать пример.
Так, например, Ажди в своих «трудах» убедительно доказал о роли кипчаков в истории других народов. Как удалось доказать Аджи, кипчаки научили Европу плавить железо и мастерить изделия из него, до их прихода там был бронзовый век.
Глядя на них, европейские мужчины стали носить брюки.
От кипчаков европейцы узнали о ложке и вилке, а так же о других, самых обыденных предметах. Именно кипчаки показали язычникам-европейцам их нынешние религиозные символы, это от них они впервые услышали свои теперешние молитвы.
И если, как доказал Аджи, кипчаки стояли во главе великого государства Дешт-и-Кипчак, перед которым «владения Римской империи могли казаться жалкой провинцией, а Византия – захолустным уездом», то, что можно сказать про Армению?
-
Уважаемый отец Гевод!
Позвольте побеспокоить Вас еще одним вопросом.
В христианском мире нет ни одного государства, которое именовало бы себя христианской республикой. В исламском же мире есть ряд государств, в названиях которых фигурирует эпитет «исламская».
Не означает ли этот факт, что ислам – это иной взгляд на права человека?
Извините за беспокойство.
Спасибо за внимание.
-
Слово «казак» уходит вглубь веков и в разные периоды истории, имело различный смысл.
Оно встречается еще у половцев, и означало «стражник», «человек с границы».
Во времена Золотой Орды казаками называли низших чинов золотоордынской войска. После распада Орды, возникли вольные казачьи общины. Ее основу составили бежавшие в Дикое Поле жители из Русского государства и Польско-Литовского государства. Были и ордынские казаки, часть из которых сформировались в казахскую нацию.
О русских, точнее о рязанских, казаках русские летописи впервые упоминают в 1444 году. Это было легковооруженное войско, которое использовалось в качестве пограничной стражи.
Русское казачество прошло сложный путь от вольной казачьей общины до одного из служивых сословий Российской империи. Роль вольного казачества однозначно оценить трудно. В истории России казаки часто выступали как антигосударственная сила, превращаясь, иной раз даже в разбойничьи шайки, а в ряде случаев - как сила, поддерживающая государство.
В темах, посвященных казачеству, можно встретить упоминания и про армянских казаков. Хотелось бы узнать, когда слово «казак» попало в армянский язык, и кем же были армянские казаки в сложной и неоднозначной истории казачества? Если в основу понятия «казак» взять службу в пограничной страже, то тогда надо вспомнить, что отряды армянской кавалерии использовалась персидскими шахами в качестве пограничной стражи задолго до появления половцев и татар, то армянское «казачество» оказывается намного старше самих казаков.
В Азербайджане есть город Казах. Как утверждал один мой знакомый, в Казахском районе Азербайджана можно встретить азербайджанцев очень похожих на казахов. Не берусь судить насколько он прав. Но как объяснить существование на территории Азербайджана города, наименование которого совпадает с наименованием титульного этноса Республики Казахстан?
И, если армяне, по утверждению знатоков истории Азербайджана являются пришлым элементом, то, как и каким образом, «казахские азербайджанцы» могли стать коренными жителями Азербайджана?
Какие же казаки-казахи основали на территории нынешнего Азербайджана город Казах, который, если не ошибаюсь, некоторое время был столицей Казахского ханства?
Между прочим, известный казак Стенька Разин, хотя и побывал на территории современного Азербайджана, но он совершил он все же персидский, а не азербайджанский, поход и взял в плен не азербайджанскую, а персидскую княжну…
-
Есть одна средневековая легенда.
Мальчишка из бедной крестьянской семьи ушел из дома, с проходящими через деревню, византийскими войсками. Судьба сложилась его удачно. Он прошел все ступеньки военной иерархии, стал командующим армией, затем царским
зятем, а потом и царем. Став царем, он приказал придворным привести мать во дворец. Когда мать появилась во дворце, он сказал ей: «Видишь, чего добился я, которого ты считала никчемным мальчишкой?»
Мать ответила сыну: «Да ты стал царем, но ЧЕЛОВЕКОМ ты так и не стал!».
Так образом, эта женщина, сын которой стал царем, не считала своего сына счастливым человеком
***
«Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты
утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам…»
Может быть, в этом и кроется ответ, почему у простой женщины нашлась мудрость, которой не нашлось у философов?
-
Поясните пожалуйста
Уважаемый отец Гевод!
События могли бы развиваться совершенно в ином русле.
Мхитаристы могли бы заклеймить Айвазовского как вероотступника, а Католикос - отказать признать сан Айвазовского, как недействительный.
-
Августин однажды задал своим ученикам вопрос:
«Счастлив ли человек, чьи желания исполняются?».
Ученики задумались над вопросом, а мать Августина, христианка Моника, сказала: «Если человек желает добра, и его желания исполняются, то это счастливый человек.
Если же человек желает зла, и его желания исполняются, то это – несчастный человек».
Августин улыбнулся и сказал матери: "Мать, ты дала простой ответ на вопрос, ответ на который трудно было найти многим философам…."
-
Уважаемый отец Гевод!
Спасибо за ответ на мой вопрос про мхитаристов.
Прошу Вас помочь мне разобраться в истории жизни Гавриила Константиновича Айвазовского.
Гавриил Айвазовский, старший брат художника Ивана Айвазовского, обучался в академии мхитаристов на острове св. Лазаря.
После учебы он принял сан священника, был преподавателем в той же академии. Впоследствии Гавриил Константинович, вернувшись в Россию в сане архимандрита, перешел в юрисдикцию ААЦ. Насколько я могу судить, на острове св. Лазаря Г.А. Айвазовского не осуждают за его переход в лоно ААЦ, а католикос, радушно приняв Айвазовского, подтвердил его сан, полученный им у мхитаристов.
Что бы Вы могли сказать по этому факту?
Извините за беспокойство.
Спасибо за внимание.
-
Уважаемый отец Гевод!
Приходилось ли Вам встречаться с мхитаристами?
Не могли бы Вы объяснить мне: армянская церковная конгрегация мхитаристов входит в состав Армянской католической церкви или является отдельной общиной?
Извините за беспокойство.
Спасибо за внимание.
-
Уважаемый Кир!
Как Вы воспринимаете православное христианство? Одну из ветвей общей христианской культуры или нечто особое, замкнутое, противостоящее всему христианскому миру?
Акцентируя внимание на истории Халкидонского Собора, получившего название IV Вселенского, решения которого были не приняты рядом древневосточных Церквей, в том числе и армянской, Вы упускаете из виду, что это событие все же не имело таких последствий для христианского мира, как последующий великий раскол 1054 года.
Следует отметить, что некоторые богословы, такие, как например, отец Александр Мень, не находили ничего плохого в многообразии христианства.
«Благодаря разделению христианство избежало нивелирования и жесткой однообразной системы. В каждом исповедании в разной степени раскрывались духовные дары, были свои праведники и святые», — писал отец Александр.
Задолго до Александра Меня, в конце 19 века, католикос Мкртич I (Айрик), выступая перед жителями Поти, сравнил многообразие христианства с букетом цветов, который преподнес ему от имени горожан городской голова: «Все христиане – братья. Как преподнесенный вами букет состоит из разных цветов, из которых каждый благоухает по-своему так и все христианство, хотя и делиться на отдельные исповедания, все же следует заповедям Христа».
… Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга, по большим православным праздникам посещал староста синагоги и, пожимая архиепископу руку, говорил "Мы у себя сегодня молились за Ваше здоровье".
Мне кажется, что тот староста синагоги, который молился за здоровье православного иерея, был все же ближе к Христу, чем те потомки православных, которых приводит в ужас диалог патриарха РПЦ с ААЦ.
Чего боятся эти господа? Неужели православие рассыплется, если священник РПЦ вступит в диалог со священником ААЦ?
-
Как-то прочитал о разговоре двух православных женщин.
- Ты знаешь, кума, оказывается, Христос был евреем.
- Да, правда, батюшка говорил.
- Значит, и Богородица была еврейкой?
- Ты что выдумала? Богородица – еврейка? Типун тебе на язык!
-
Уважаемый отец Гевод!
В дополнение к своему ответу, не могли ли Вы рассказать, что же произошло в Иерусалимском храме Воскресения Христова в 1580г., когда, как утверждают некоторые потомки православных, единственный раз в истории Благодатный огонь вышел через каменную колонну за пределы храма на православных, а армянский епископ Благодатного огня не получил.
P.S. Признаюсь, меня поражает вопиющая нелогичность некоторых защитников православия. Объявляя Армянскую церковь еретической и, осуждая контакты православных с «еретиками», они даже не пытаются объяснить, почему все же в ритуале получения благодатного огня вместе со служителем Православной церкви принимает участие и представитель Армянской «еретической» церкви.
-
Позвольте взглянуть на проблему с другой стороны
История не позволила армянскому народу создать могущественного государства. Однако армянам под развалинами своего непрочного государства сумел сохранить свою Церковь, глава которой со времен св. Григория Просветителя был защитником интересов народа.
С католикосами ААЦ, которые по своему сану были равны вселенскому патриарху и папе римскому, считались многие монархи, в том числе, и русские цари.
Эчмиадзин находился еще в пределах Персии, когда Указом Екатерины II власть католикоса распространилась и на армян проживавших в России. Даже при самом критическом отношении к царю Николаю I, необходимо отметить, что русский царь признал эчмиадзинского католикоса как верховного патриарха – католикоса всего гайканского народа.
Среди православных верующих можно встретить людей, которые ставят под сомнение сан католикоса и, более того, эти люди позволяют себе осуждать Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, который, якобы, в нарушение всех известных Апостольских правил и постановлений Вселенских Соборов вступал в общение с еретиками и отступниками армянами.
На сайте «Русь Православная» ( http://www.rusprav.org/1997/2.htm#a2) некий Феликс Амбарцумян заявил следующее:
« Будучи хорошо осведомлен в делах Армянской Церкви, поскольку я занимаюсь изучением армянской христологии различных периодов, я должен с сожалением отметить, что возможность заключения РПЦ унии с еретиками-монофизитами сегодня является страшной опасностью, нависшей над Русской Церковью. А соединившись с еретиками, мы тем самым отпадем от Истины Христовой и пресечем благодать Божию, питающую ныне РПЦ за ее верность чистому святоотеческому православию»
Защитники «чистого» православия явно пытаются представить ААЦ как некую секту.
-
Просто диву даешься, до чего могут додуматься в своих размышлениях аналитики из Баку, чтобы вызвать сочувствие международного сообщества, а заодно и доказать агрессивность армян.
Размышляя над вопросом «Кто сильнее: Азербайджан или Армения?» аналитик Эльчин Гасанов, в ходе своих умозаключениях пришел к выводу, что « у азербайджанского народа наблюдается отсутствие Аппетита – полнейшая сытость, и это тормозит их действия на предмет ведения различных (в том числе и боевых) действий. Армяне же, наоборот – у них Аппетит и военная злость разыгрывается с каждым десятилетием. Армяне зубастый, агрессивный, свирепый народ.»
Оказывается, если верить анализу г-на Гасанова, который провел аналогию наций с флорой и фауной, азербайджанцы - это добродушные слоны, а армяне - хищные гиены и в своем заключении приходит к выводу «армяне – это плотоядные, а азербайджанцы – травоядные»
http://www.kvestnik.org/cgi-bin/newssite4/..._16&newslang=l2
Как известно, самые лучшие сочные травы растут в Арцахе и, естественно, плотоядным азербайджанцам просто нельзя выжить без Арцаха.
Но, на мой взгляд, аналитик Эльчин Гасанов, великий знаток флоры и фауны, упустил из виду, что в мире все относительно. Во всяком случае, и в Сумгаите и в Баку травоядные азербайджанцы все больше напоминали хищных гиен, чем добродушных слонов…
-
Уважаемый отец Гевод!
Извините, что вновь беспокою Вас своим вопросом.
В период распада Руси на отдельный княжества, нередки были случаи, когда святые одного княжества, не признавались святыми в другом княжестве. Так, например, если во Владимиро-Суздальском княжестве князь Андрей Боголюбский был назван благородным святым, то в Великом Новгороде его изображали как лютого фараона. Только при формировании централизованного государства РПЦ включила ряд удельных святых в число общерусских, и время стерло различия между своими и чужими святыми.
А как происходила канонизация святых в Армянской церкви?
Имели ли, например, Католикосат Агванка или Иерусалимская патриархия своих, региональных, святых?
Спасибо за внимание.
-
Уважаемый отец Гевод!
Спасибо за ответ.
Моя ошибка, видимо, заключается в том, что я отождествляю Церковное вероучение с деятельностью некоторых современных богословов, которые, защищая проблемы веры, позволяют себе высказывать более чем спорные мысли.
Извините за беспокойство.
Спасибо за внимание.
-
Уважаемый отец Гевод!
Представим себе такую ситуацию. К православному священнику подходит молодой человек и спрашивает, например, действительно ли Армянская церковь исповедует монофизитскую ересь?
Священник, отвечая на вопрос, говорит примерно следующее: « Человеку с неустойчивой верой не нужно слушать грешных мыслей. Надо знать и помнить, что святитель Игнатий Брянчанинов, святитель Феофан Затворник, преп. Серафим Саровский, св. праведный Иоанн Кронштадтский и многие другие святые отцы считали Армянскую церковь как еретическую».
Если этот молодой человек, примет ответ священника на веру и не проявит любопытства, то он может никогда не узнать, что ответ священника весьма далек от истины, а в РПЦ были богословы, которые высказывали совершенно иную точку зрения…
Как известно, «дорога к неправде широка и просторна, а тропинка к истине узка и терниста». Не перекрывает ли тропинку к истине Ваше однозначное осуждение любопытства?
Спасибо за внимание.
-
Уважаемый отец Гевод!
Когда мне приходиться читать материалы, которые посвящены проблемам веры, я обычно вспоминаю стихотворение М.Ю. Лермонтова «Нищий».
«У врат обители святой
Стоял просящий подаянья
Бедняк иссохший, чуть живой
От глада, жажды и страданья.
Куска лишь хлеба он просил,
И взор являл живую муку,
И кто-то камень положил
В его протянутую руку».
Тот неизвестный прихожанин храма, который положил в протянутую руку нищего вместо куска хлеба камень, возможно, не страдал излишним любопытством и в храме вел себя вполне прилично, соблюдая каноны веры, но, выйдя храма, он позабыл о том, что «вера без дел мертва есть».
Однажды мне встретился отрывок из проповеди Хримяна Айрика: Айрик сравнил голую веру с деревом, которое сгнило внутри, но снаружи еще имеет кору и зеленые ветви. «Вы должны знать, - сказал Айрик, - что только в деле вера остаётся жива, и мы по делам должны судить и о вере человека, и о том, насколько он - истинный христианин. Вера для верующего продолжается только до могилы, а память о добрых делах его и после смерти остается на свете».
Вы напомнили участникам форума, о том, что «вера требует послушания, а не любопытства», но почему Вы не вспомнили другую сторону проблемы: о том, что «вера без дел мертва есть»?
Спасибо за внимание.
-
Понимаете ,это то же так ясно ,когда в первые моменты всех после распада СССР называли Русскими,вот скажем В Европе или же В США,годами они стали понимать ,что есть и другие гос.
Вот и они стали Низами считать персидским поэтом так как,Азербайджан во времена их изучения Низами входил в состав Персии,вот только после 1828 года после Тюркменчайского договора в состав Руси,и все...
что тут спорить,если он жил в Гяндже и если доказано что его отец был этническим тюрком,что тут спорить,и причем тут авторитетные источники,они же не могут быть к примеру более авторитетными в мугаме чем наши источники,вот и в этом и все даказывается
Позвольте уточнить. Значительную часть современного Азербайджана составляют исторические области Арран и Ширван. Арран и Ширван некогда входили в состав христианской Кавказской Албании, исламизованной арабами и впоследствии отуреченной пришельцами из-за Каспия до такой степени, что от коренных жителей почти ничего не осталось. Только вот Азербайджаном этот район никогда не назывался. Ни по какому мирному договору «азербайджанские» земли в состав России не входили. Все это неуклюжая выдумка бакинской пропаганды. К России отошли не “азербайджанские земли”, а персидские владения, населенные армянами, курдами, лезгинами, талышами, татами, удинами и другими народами, среди которых были и кавказские татары, как их называли в Российской империи и даже в Советском Союзе, пока не переименовали в азербайджанцев.
Реальный же Атропатена-Азарбайджан, как был, так и остался в составе Ирана. Причем, если в реальном Азарбайджане живут, хотя и тюркоязычные, но все же не тюрки, а иранцы, говорившие до прихода тюрков на иранском диалекте азари, то большинство населения Аррана и Ширвана
составляли тюрки, кавказские татары, предки которых пришли из-за Каспия.
Но если учесть, что добрый Азербайджан, как утверждают в Баку, передал Армении целое “Иреванское ханство”(!), а озеро Севан находиться на азербайджанских землях, то стоит ли удивляться тому, что великий персидский поэт Низами Гянджеви оказался великим сыном азербайджанского народа, того народа, о существовании которого во времена Низами никто и понятия не имел.
В Баку пропала уникальная карта.
in History
Posted
Все это было бы смешно, когда бы, не было так грустно…
См. http://www.day.az/forum/index.php?showtopic=27827