stemar

АРМЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ, комплекс мифологических представлений армян. Истоки А. м. уходят к мифологиям и верованиям племён, населявших Армянское нагорье, участвовавших в этногенезе армянского народа (урумейцы, мушки, вторгшиеся в 12 в. до н. э. в пределы ассирийской провинции Шуприа, хуррито-урартские племена и др.). Мотив ожесточённой борьбы между урумейцами и Ассирией, а с 9 в. - между Урарту и Ассирией в модифицированном виде лёг в основу многих древнеармянских мифов. А. м. складывалась под значительным влиянием иранской культуры (многие божества армянского пантеона - иранского происхождения: Арамазд, Анахит, Вахагн и др.), семитских мифологических представлений (см. Астхик, Баршамин, Нанэ). В эллинистическую эпоху (3-1 вв. до н. э.) древнеармянские божества отождествлялись с античными богами: Арамазд - с Зевсом, Анахит - с Артемидой, Вахагн - с Гераклом, Астхик - с Афродитой, Нанэ - с Афиной, Михр - с Гефестом, Тир - с Аполлоном или Гермесом. После официального принятия в Армении христианства (301) появляются новые мифологические образы и сюжеты, древние мифы и верования подвергаются трансформации. В А. м. библейские персонажи перенимают функции архаических богов, духов, напр. Иоанн Креститель (армянский Карапет) - Вахагна, Тира, архангел Гавриил (Габриел Хрештак) - Вахагна, духа смерти Гроха. В позднем средневековье частичное воздействие оказали мифологические представления соседних мусульманских народов. Основные сведения об А. м. сохранились в произведениях древнегреческих, византийских (Платон, Геродот, Ксенофонт, Страбон, Прокопий Кесарийский), средневековых армянских [5 в. - Мовсес Хоренаци, Агатангехос (Агафангел), Езник Кохбаци, 7 в. - Себеос, Анания Ширакаци] авторов, а также в поздней народной традиции. Для древних мифов, переданных в письменной традиции, характерна историзация содержания. Архаические боги и герои преобразовались в них в эпонимов армян, основателей страны и государственности (Хайте, Арам, Ара Гехецик, Вахагн и др.). Мифические события были включены в конкретно-географическую среду. Злые космические или хтонические духи и демоны стали фигурировать как «чужие» этнические вожди, цари или царицы вражеских государств (Аждахак, против ник Хайка - Бэл из Вавилона, Баршамин и др.). Борьба между хаосом и космосом трансформировалась в военно-политическую борьбу между армянским и «чужими» народами и государствами - Ассирией, Мидией и др. (война армянского царя Тиграна против мидийского царя Аждахака и др.). Центральный сюжет в древне-армянской мифологии - сопротивление протоармян или армян иноземному порабощению. При демифологизации и историзации архаических мифов и складывании эпоса между различными мифологическими персонажами возникает определённая генеалогическая связь: Арам, один из эпонимов армян, - потомок первопредка Хайка, Ара Гехецик - сын Арама, Анушаван Сосанвер - внук Ара Гехецика. Эпические цари (Тигран, Арташес, Артавазд) считались также потомками Хайка. В древних мифах прослеживаются элементы тотемизма. По одному мифу, имя княжеского рода Арцрунидов происходит от наименования птицы - орла (арцив), который раскрытыми крыльями заслонил от солнца и дождя спящего юношу - предка этого рода. В «Випасанке» царь маров (мидян) вишап Аждахак выступает их тотемом (согласно народной этимологии, мар - «змея», «вишап»). Тотемические представления проявляются в мифах о Ерванде и Ервазе, родившихся от связи женщины с быком; отец-бык выступает тотемом их рода. В большинстве мифов животные, растения первоначально имели антропоморфный облик. Священными животными выступают бык, олень, медведь, кошка, собака, рыба, священными птицами - аист, ворона, журавль, ласточка, петух. В эпосе «Сасна Црер» («Давид Сасунский») вестник, посланник богов - ворона (аграв). Вещей птицей, глашатаем утреннего света выступает петух (акахах), воскрешающий людей от временной смерти - сна, отгоняющий духов болезни. В христианизированном мифе он назначается игуменом монастыря св. Георгия, без его клича никакой караван, остановившийся в монастыре, не отправляется в путь. Аист (арагил) фигурирует в мифах как вестник Ара Гехецика, как защитник полей. Согласно древним мифологическим представлениям, два аиста олицетворяют солнце. По некоторым мифам, аисты в своей стране - люди, земледельцы. Когда приходит время, они надевают перья и прилетают в Армению. Перед отлётом убивают одного из своих птенцов и приносят его в жертву богу. Многие мифы посвящены змеям, культ которых издревле был" распространён среди народа (особенно почитался уж - лорту, которого считали другом армян и даже называли «армянином»). Считалось, что священные змеи живут в пещерах в своих дворцах, у царей змей на голове - драгоценный камень или золотые рога. У каждого из царей - войско. Священные растения в А. м. - платан (соси), можжевельник, бригония (лоштак). Горы в мифах обычно персонифицированы. Согласно одному варианту, горы некогда были людьми исполинских размеров. Будучи братьями, каждое утро, после пробуждения, они затягивали свои пояса, затем приветствовали друг друга. Но, постарев, они не смогли больше рано вставать и здоровались, не затягивая ремней. Бог за нарушение старого обычая наказал братьев, превратив их самих в горы, их пояса - в зелёные долины, их слезы - в родники. В других мифах Масис (Арарат) и Арагац были сестрами, Загрос и Тавр - рогатыми вишапами, борющимися между собой. В версиях, распространённых после принятия христианства, горы Арарат, Сипан, Артос и Арнос связываются со всемирным потопом. В армянских мифах огонь и вода также персонифицированы, выступают как сестра и брат. Сестра-огонь поссорилась с братом-водой, поэтому между ними - вечная вражда; вода всегда гасит огонь. По одному варианту, огонь был создан сатаной, ударившим железом по кремню. Этим огнём и стали пользоваться люди. Тогда разгневанный бог создал молнию (огонь божий), которой он карает людей за пользование сатанинским огнём. С огнём связаны культовые церемонии во время свадеб и крестин. В феврале, в праздник терындез, разжигали ритуальные костры. В А. м. значительное место занимают астральные сюжеты. В древности официальная религия армян включала культ солнца и луны; их статуи находились в храме в Армавире. Секты солнцепоклонников сохранялись в Армении ещё и в 12 в. (мифы о солнце и луне см. в статьях Арэв и Лусин). Со звёздами был тесно связан культ предков. Так, Хайк - астральный лучник, отождествляющийся с созвездием Орион. Согласно народным поверьям, каждый человек имеет в небесах свою звезду, которая меркнет, когда ему угрожает опасность. Существуют мифы о Млечном пути (согласно одному из них, у убитой женщины-оборотня из груди разбрызгалось на небосклоне молоко), о созвездии Большой Медведицы (семь кумушек, превращённых разгневанным богом в семь звёзд). Из явлений природы выделяется грозовая буря. Гроза с багряными тучами уподобляется рождению в муках, гром - крику женщины при родах, происходящих между небом и землёй. Персонификация грозовой бури и смерча - вишапы, против которых воюет бог грозы и молнии Вахагн. По другим мифам, распространившимся после принятия армянами христианства, персонификация грома и молнии - пророк Илия (Егиа). Отражение в мифах нашли зарница (блеск брюха большой рыбы на земле, когда она переворачивается на спину), роса (слезы луны или пророка Илии). Ветер или буран связываются со святым Саркисом. Ночную тьму олицетворяют гишерамайрер. Противопоставлением злой ночной тьме является «добрый свет» дня, особенно утренняя заря, уничтожающая ночных злых духов. Персонифицирует утреннюю зарю в народных поверьях «непорочная дева», или «розовая дева» (после распространения христианства - богоматерь). Небо представляет собой город с медными воротами и каменными стенами. У бездонного моря, разделяющего небо и землю, находится рай. У райских ворот течёт огненная река, через которую переброшен мост волосинка (мазэ камурч). Под землёй находится ад. Измученные в аду души грешников покидают ад, поднимаются по мосту, но он рвётся под тяжестью их грехов и души падают в огненную реку. Согласно другому мифу, мост протянут над адом; когда наступит конец света и воскреснут все усопшие, каждый из них должен будет пройти по этому мосту; грешники упадут с него в ад, а праведники перейдут в рай (ср. с мостом чинват в иранской мифологии). Земля, согласно одной версии, находится на рогах быка. Когда он трясёт головой, происходит землетрясение. По другой версии, земля окружена телом огромной рыбы (Лекеон или Левиатан), плавающей в мировом океане. Рыба стремится поймать свой хвост, но не может. От её движений происходят землетрясения. Если удастся рыбе поймать свой хвост, разрушится мир. В эпосе нашли отражение мифы о героях-богоборцах, некоторые из них в наказание заковываются в цепи (Артавазд, Мгер Младший и др.). Терпит поражение и эпический герой Аслан ага, вступивший в борьбу с Габриелом Хрештаком. В А. м. получили развитие этногонические мифы (об эпонимах армян Хайке и Араме), мифы о близнецах и культурных героях (Ерванд и Ерваз, Деметр и Гисанэ, Санасар и Багдасар и др.), мифологический мотив о борьбе хаоса с космосом (см. в статьях Вишапы, Вахагн). В эсхатологических мифах прослеживается влияние митраизма и христианства. В «Сасна Црер» бог Михр (восходит к Митре) в образе Мгера Младшего входит в скалу, из которой он выйдет лишь тогда, когда грешный мир разрушится и возродится новый мир (по иному варианту - когда Христос придёт на последний суд). По другому мифу, люди постепенно будут уменьшаться и в конце концов превратятся в ачуч-пачуч, тогда и настанет конец света. Формирование пантеона богов, по всей вероятности, произошло в процессе этногенеза армян, когда создавались первые протоармянские племенные союзы. Возможно, что два мифических предка армян Хайк и Арам были этническими божествами двух мощных племенных союзов (хайасов и арменов), игравших в процессе этногенеза армян решающую роль. К раннеармянскому пантеону богов относятся также Ара Гехецик, Шамирам и др. С созданием первых армянских государственных образований на основе культов древних божеств и под влиянием иранских и семитских представлений формируется новый пантеон богов, возглавленный отцом всех богов Арамаздом. В пантеон вошли: Анахит, Вахагн, Астхик, Нанэ, Михр, Тир, Аманор и Ванатур, Баршамин. В культовых центрах древней Армении этим богам были посвящены особые храмы. В А. м. значительное место занимают мифы и верования о демонах и злых духах. В архаических мифах и в эпосе «Випасанк» выступают демоны: вишапы, дэвы и каджи. В заговорах, заклинаниях, народных поверьях упоминаются чарки и другие злые духи. Образы и сюжеты А. м. нашли отражение в искусстве и литературе. До нас дошли древнейшие огромные каменные изваяния, имеющие форму рыб, названные в народе «вишапы». Они находились у родников, искусственных водоёмов. Начиная с эпохи бронзы встречаются многочисленные изображения, статуи, барельефы мифического оленя, связанного с культом богини-матери, позднее - с христианской богоматерью. При раскопках древнего Арташата обнаружены многочисленные античные терракотовые культовые статуэтки (1-2 вв. н. э.), многие из которых изображают Анахит. В Британском музее находится бронзовая статуя Анахит, найденная в Садахе (на территории современной Турции). Каменный жертвенник бога Михра из городища Двин хранится в Двинском археологическом музее. На средневековых армянских миниатюрах изображены разные мифологические сцены и персонажи (алы, Тыпха, древо жизни, хушкапарики, мифические животные и ДР.). Лит.: Моисей Хоренский, История Армении, М., 1893; История епископа Себеоса, Ер., 1939; Анания Ширакаци, Космография, пер. с древнеарм., Ер., 1962; Давид Сасунский, М.-Л., 1939; Эмин Н. О., Исследования и статьи, М., 1896; Абегян М„ История древнеармянской литературы, пер. с арм., Ер., 1975; Топоров В. Н., Об отражении одного индоевропейского мифа в древвеармянской традиции, «Историко-филологический журнал., 1977, № 3; Сасна Црер (арм. нар. эпос), под ред. М. Абегяна и К. Мелик-Оганджаняна, т. 1-2, Ер., 1936, 1944, 1951 (на арм. яз.); Алишаи Г., Древние верования или языческая религия армян, Венеция, 1895 (на арм. яз.); Агатангехос, История Армении, Тифлис, 1909 (на арм. яз.); Езник Кохбаци, Опровержение персидской ереси. Тифлис, 1913 (на арм. яз.); Адонц Н., Мировоззрение древних армян, в его кн.: Исторические исследования, Париж, 1948 (на арм. яз.); Ганаланян А., Армянские предания, Ер., 1969 (на арм. яз.); Gelzer Н., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896; Abeghian М., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899; Ananikian М., Armenian [Mythology]. в сб.: Mythology of all races, v. 7, N. Y., 1964; Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, в кн.: Wörterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Stuttg., [1973]. С. Б. Арутюнян. http://www.edic.ru/myth/art_myth/art_1312.html

Русских больно бьют по "великому и могучему" Андрей МИЛОВЗОРОВ, 22 июня, 04:22 Иллюстрация Говорят, есть народы, которые вообще не поддаются ассимиляции. Однако русские к таковым явно не относятся. Точнее (чтобы никого не забыть и не обидеть), будем говорить не о русских, а о русскоязычных, поскольку о чистоте крови населения России можно было бы забыть еще со времен монголо-татарского нашествия. Или, по другим сведениям, с приходом варягов. Короче говоря, те люди, для которых родными являются русский язык и культура титульного этноса Российской Империи/Федерации, склонны терять свои этнические атрибуты уже во втором-третьем поколении, находясь вне своей культурно-языковой среды. И вот именно этой их этнической слабостью сейчас стремятся воспользоваться политические элиты стран ближнего зарубежья, которые полагают, что неассимилированные русскоязычные диаспоры представляет угрозу независимости их республик. Каковы масштабы "русской угрозы" для национальных суверенитетов? Чисто количественно – это порядка 19,5 млн человек, или 14,3% населения республик СНГ. Плюс – трудно определяемый процент местных "русскоговорящих" (на Украине, например, свыше половины населения пользуются русским языком как родным). Кое-где их становится даже больше: например, в Киргизии после фактического уравнения статусов русского и киргизского языков на русском обучаются 23% школьников (притом что этнических славян там осталось около 12%). О том, где и сколько в странах СНГ проживает русских/русскоязычных и как им там живется, мы уже писали. Здесь же речь пойдет лишь об одном аспекте этого "жития", самом тревожном – об ассимиляции. Отношение к русскоязычным в основном определяется отношением к России и численностью ее диаспоры. Чем сильнее власти стремятся дистанцироваться от бывшего "большого брата", тем хуже живется русскоязычным. Небольшие по численности диаспоры, как правило, вызывают меньше раздражения, но и сохранить свою культурную среду им сложнее. Но в большинстве случаев эту часть населения наши бывшие братские республики побаиваются: за ней им то и дело мерещится "рука Москвы", да и чисто объективно эти люди служат магнитом, притягивающим республику к России. А этого хочется не всем. Пожалуй, только Белоруссия, Киргизия и Армения спокойны на сей счет и не пытаются избавиться от русского языка.(?!) В остальных республиках русскую диаспору в той или иной степени ущемляют в правах за незнание национального языка "страны пребывания", а то и вовсе записывая в "неграждане-оккупанты". Однако от русского наследия не так-то просто избавиться. Ведь русский язык, долгое время бывший государственным в СССР и признанным языком межнационального общения, до сих пор в ходу в каждой из республик. На нем охотно говорят не только на Украине или в Казахстане, но и в Грузии, Азербайджане или даже Туркмении. Русский язык оказывается на удивление живуч и там, где к нему и его носителям питают открытую антипатию и пытаются начисто вытравить законодательными и административными мерами. Так, прибалты, совсем, казалось бы, порвавшие со своим "совковым" прошлым и ушедшие глубоко в Европу, и те сетуют: если в классе местной школы появляются несколько русскоговорящих, то скоро весь класс начинает говорить по-русски! Такой вот этнокультурный феномен. Поэтому те, кто тяготится близостью и влиянием России, уже поняли, что русский язык нужно искоренять не столько запретами, сколько путем ассимиляции его носителей. Значит, нужно работать над "слабым звеном" русской диаспоры – ее подрастающим поколением. Именно через школы идет процесс дерусификации СНГ. Наиболее одиозным примером являются, конечно, Латвия с Эстонией. Недавно латвийский президент Вайра Вике-Фрейберга в одном из интервью выразилась предельно откровенно: "Мы хотим сделать русских латышами". Разумеется, тех, которые живут в Латвии. Для этого постепенно урезается место русского языка даже в русских школах страны. А ведь согласно нормам ЕС, куда только что вступила Латвия, если национальное меньшинство составляет 20% населения страны, то его язык автоматически становится государственным. "Верно, так, например, дела обстоят в Бельгии и еще кое-где. Но там это иноязычное население веками жило. А что у нас в Латвии? – рассуждает г-жа президент. – Нелегальная, жестокая, тоталитарная иностранная оккупация. Поэтому этот пример не подходит". Просто и ясно. Так что русские, живущие в Прибалтике, конечно, смогут стать полноценными европейцам. Но только после того, как перестанут быть русскими. Процесс дерусификации образования активно идет в Молдавии, Грузии и на Украине. (?!)За годы независимости количество русских школ в Самостийной сократилось вдвое. Председатель комиссии по учебной литературе стран-участниц СНГ, вице-президент Российского книжного союза Александр Кондаков утверждает, что доля детей, которые имеют возможность обучаться на русском языке на Украине, составляет всего 5%. Использование российских учебников в украинских школах запрещено – это притом, что русские в этой республике, по самым скромным официальным данным Киева (явно заниженным), составляют 17,5% населения. А уж русскоговорящих в стране – подавляющее большинство. Но политические установки Киева направлены на то, чтобы сделать всех их нерусскоговорящими. В этом президент Кучма подает стране пример: в 1989 г. в графе "национальность" он указал "русский", а теперь – ничего, перековался... Похожая ситуация наблюдается в Молдавии. Официально признанная доля русскоязычных составляет 20% населения, на самом деле их там гораздо больше. И вроде бы ситуация складывается для них не так уж плохо: работают почти 500 русских школ, предпринимались даже попытки сделать русский язык государственным. Однако в Молдавии действует очень сильная прорумынская оппозиция (которая в общем-то уже даже и не оппозиция, а власть) и наблюдается активный процесс "румынизации" общества и образования – вплоть до переписывания истории (прославления Антонеску). Уже встречаются мнения о том, что молдавская государственность носит временный характер и лет через 10 республика (за вычетом Приднестровья) плавно вольется в состав Румынии. Естественно, русский язык при таких раскладах оказывается в большой опасности. Процессы дерусификации образования идут и в Азербайджане, Грузии и Узбекистане. В Азербайджане, например, проживают 170 тыс. русскоязычных граждан, которые чувствуют себя вполне комфортно. Однако на всю страну осталось всего 29 русских школ. В Грузии насчитывается 59 русских школ, и пока не ясно, как сложится судьба русскоязычных в этой стране при президенте Саакашвили. Ввиду малочисленности русской диаспоры русский язык "покидает" Армению, но эта страна, наоборот, прикладывает усилия к тому, чтобы его не забыть. С 1995 г. русский язык является обязательным предметом в средних школах; в республике действует Русско-Армянский университет и Центр развития русского языка.(?!) В Узбекистане в настоящее время 159 русских школ, а в Таджикистане всего три, но и русскоязычных там осталось очень мало. В общем, нелегко складывается судьба русского "наследия" в нашем ближнем зарубежье. А тем временем Европа завидует СНГ черной завистью: архитекторы Европейского союза много бы отдали за то, чтобы иметь такой язык межнационального общения, каким еще служит русский в СНГ. Но у нас эту единственную, пожалуй, ценность, доставшуюся от "советского народа", не просто не ценят, а стараются поскорее уничтожить. Впрочем, пока добрая половина жителей ближнего нашего зарубежья регулярно приезжает в Россию на заработки (причем в отношении таких республик, как Азербайджан и Армения, половина – это практически и не преувеличение), за судьбу русского языка как средства межнационального общения на постсоветском пространстве можно особо не беспокоиться. "Дэвушка, пакупай маладой картошка", конечно, далеко не эталон "великого и могучего", но, по крайней мере, всем понятно, о чем идет речь. И в данном случае этого достаточно.(?!) В обозримом будущем все останется именно так: все флаги (СНГ) в гости будут к нам. Это неизбежное явление – наша мини-глобализация. Именно "наша", совковая, выросшая из закваски "совнарода". Поэтому она не так уж страшна в культурном отношении. Европе, например, в этом смысле повезло куда меньше: тамошние иммигранты (турки, арабы, азиаты), счет которым идет уже на миллионы, гораздо менее близки европейской культуре, чем жители СНГ – нашей. Они образуют в крупнейших странах ЕС (Франции, Германии, Великобритании) закрытые этнические анклавы, опасные не только как потенциальные "рассадники" терроризма, но и как зоны отчуждения на социально-этническом пространстве объединяющейся Европы. Чтобы хоть как-то разрядить такую обстановку, европейским политикам очень скоро придется всерьез считаться с мнением этих диаспор, и тогда еще не известно, какой крен получит внешняя политика ЕС. "Братские" диаспоры на территории РФ в этом смысле не опасны. Они не ставят целей "завоевания" России. Просто здесь есть деньги и работа. Являются ли они, в таком случае, сторонниками и проводниками идеи реинтеграции постсоветского пространства? Это вопрос. Но ответ, скорее, отрицательный. Конечно, на словах они всегда за дружбу народов и... отмену института временной регистрации. Но на деле – жить так, как сейчас, им удобнее: заработал здесь и уехал к себе – ищи ветра в поле! Да и потом, кому не хочется, чтобы его родина была независимым государством? А до восприятия тех процессов, которые происходят сейчас в ЕС, нужно еще дорасти. Итак, коль скоро реанимации СССР не предвидится, вернемся к нашим диаспорам в СНГ. Как их спасти? В условиях все большего отчуждения народов экс-СССР и зачастую недружественного отношения властей ко всему русскому судьба этих диаспор, как анклавов русской культуры и языка, всецело зависит от того, насколько прочными останутся их связи с "материком" российской культуры. В принципе, так существуют диаспоры многих народов по всему миру, и тут нет ничего страшного. Но ассимилировать русскоязычное население странам СНГ удастся в том случае, если Россия перестанет присутствовать не в политике или экономике, а в социально-культурной среде этих стран. Диаспора остается диаспорой – островком одной культуры в океане другой – до тех пор, пока где-то на горизонте маячит "материк" ее культуры. Лишь бы этот материк не размыло волнами глобализации, лишь бы "русскоязычные" не потеряли того, что классики этногенеза называли "комплиментарностью" – чувством своей общности и отличия от окружающих. А есть уже немало признаков того, что мы это чувство теряем. Вот свежий пример: всерьез идут разговоры о том, чтобы изъять предмет "Отечественная история" из списка обязательных дисциплин для негуманитарных вузов. Российских вузов. Мелочь, казалось бы, и как это может отразиться на нашей "идентичности"? А самым непосредственным образом! Директор межвузовского центра по историческому образованию в технических вузах РФ, профессор Виктор Порохня говорит по этому поводу: "Совершенно очевидно, что в случае принятия такого решения молодые люди станут очень хорошим объектом для политических манипуляций. С каждым годом все больше выпускников технических вузов уходят работать в частный сектор или уезжают за пределы страны. Возможно, кому-то в этой ситуации и выгодно, чтобы молодые люди не знали историю своей страны и страны пребывания, в которую они могут уехать после окончания учебы". Таких людей гораздо проще ассимилировать другим культурам. Это только частный пример того, как российский народ отрывается от своих корней – хотя главный его корень был подрублен после 1917 года... И теперь остается только надеяться, что прорастут новые. http://www.utro.ru/articles/2004/06/22/321242.shtml

Vaspur, ты настоящый ереванец? Тебе тут ждёт неприятный сюрприз Впечетление из походов по чатам: http://forum.erevan.ru/viewtopic.php?t=1024 P.S. barior ili sareci eto ja

«Այսօր քաղաքականությունն առօրյա է դարձել» Հարցազրույց ճարտարապետ Լեւոն Իգիթյանի հետ: Մեր հանրապետությունում կան պրոֆեսիոնալ հանքափորներ, բժիշկներ, ուսուցիչներ, ճարտարապետներ, նրանք տիրապետում են իրենց մասնագիտությանը, գիտեն, թե ինչով են զբաղվում: Եթե այս չափանիշներով մոտենանք՝ ես չեմ տեսնում քաղաքական գործիչ, «պոլիտիկ» մեր հանրապետությունում: Ասում են, ես տասը տարի է զբաղվում եմ քաղաքական գործունեությամբ: Հիմա ես հարց եմ տալիս. եթե տասը տարի զբաղվեիր գինեկոլոգիայով՝ կդառնայի՞ր գինեկոլոգ: Ամենապատասխանատու մասնագիտությունն է դա, որովհետև քաղաքականությունը կապված է մարդկանց մեծ զանգվածների հետ, նրանց կյանքի, ճակատագրի, ապագայի հետ, էլ չեմ ասում երկիր, հող, պետություն...... Ինչպե՞ս կարելի է քաղաքականությամբ զբաղվել սիրողական մակարդակով: ..................... Իմ տպավորությամբ մաթեմատիկը, որը մաթեմատիկ չի դարձել, կամ ֆիզիկոսը, որը ֆիզիկոս չի դարձել՝ սկսել է զբաղվել քաղաքականությամբ: ................. Իսկ էս ղալմաղալ անողները՝ ե'ւ նրանք, ե'ւ նրանք՝ թող գնան գործ անեն, մենք կգնահատենք, կտեսնենք ով է աշխատում: Էս ժողովրդին խելքահան անողները արդեն 15 տարի անգործ մարդիկ են: Ես նրանց հատ-հատ ուզում եմ հարցնել՝ վեջին 15 տարում ի՞նչ եք արել, ի՞նչ եք արտադրել.... Եթե մարդը հասունացել է եւ իր տեղը չի գտել, շրջապատի մարդիկ մեղավոր չեն: http://home.media.am/hall/index.htm

Англичане все чаще не могут отличить выдумку от реальности Шокирующее открытие сделали британские ученые, проведя опрос, призванный выяснить, насколько хорошо британцы знают собственную историю. Так, по мнению британцев, холодной войны никогда не было. Также не было Адольфа Гитлера и битвы при Гастингсе. Зато были Робин Гуд, король Артур, Конан-варвар и битва у Хельмовой пади из "Властелина колец". Эти "абсурдные и удручающие" результаты потрясли британских историков. "Это может показаться очередным глупым примером ревизионизма в истории, но реальность гораздо более тревожна. Именно так представляет себе историю значительная часть населения Великобритании, доверяющая Голливуду и не доверяющая занудным академикам", - пишет британская газета The Independent. http://www.newsru.com/world/05apr2004/morons.html Հ.Գ. Եթե անգլիացին սեփական պատմությունը չգիտի, էլ ուր մնաց, թե իմանա Հայոց ցեղասպանության մասին, անգամ եթե նա լինի դիվանագետ ի դեմս տիկին Տորդա Աբբոտ-Վատտի: (ինչ էլ անուն ունի)

Pochemu pri otkritii tem nevozmozhno napisat nazvanie polnostu po armyanski?

ԱՄՆ-ի ազատազրկման վայրերում պաշտոնական տվյալների համաձայն այսօր ավելի քան 14000 հայ կա: Նրանց մի մասին ԱՄՆ կառավարությունը որոշել էր ազատ արձակել՝ հայրենիք վերադառնալու պայմանով, սակայն մեր հայրենակիցները մերժել են առաջարկը՝ ԱՄՆ-ի ազատազրկման վայրերը գերադասելով «ազատությունից» Հայաստանում: :lol: http://www.hetq.am/am/h-0304-los.html

Եկեք այստեղ հիշենք մեր ոչ վաղ անցյալ Ազատամարտի հայտնի և անիրավացիորեն մոռացության մատնված հերոսներին, գրենք քչերին հայտնի ու խորհրդավոր ծխածածկույթով քողարկված դեպքերի ու դեմքերի մասին: Ցանկալի կլիներ գրել հայատառ հայերենով: Լեոնիդ Ազգալդյան Հայաստանի Ազատագրության Բանակի հրամանատար, կռվել է Ազատամարտի առաջին օրվանից Գետաշենում, Շահումյանի, Մարտակերտի շրջաններում: Զոհվել է 1992թ. հունիսին Մարտակերտի շրջանի Թալիշ գյուղում, անհայտ հանգամանքներում: Հայաստանի Ազատագրության Բանակի կենտրոնակայանը գտնվում էր Վարդենիսի շրջանում: Мне нет смерти, я должен пасть у стен Стамбула 21 июня 2002 года был обычный день. В летнем зале кинотеатра "Москва" собрались близкие и друзья по военной службе для того, чтобы отметить десятую годовщину смерти Леонида Азгалдяна. Не было должностных лиц, не заинтересовались событием и средства массовой информации. Передача "Зинуж", которая вышла в эфир на следующий день тоже обошла вниманием это событие. "Я не принадлежу по цвету или оттенку той или иной партии. Эта земля определяет мой цвет",- так ответил Леоинид журналисту, который пытался выяснить к какой партии он принадлежит. "Если вам скажут, что Леонид умер, не верьте. Мне нет смерти, я должен пасть у стен Стамбула". Это было его заветной мечтой, оданако этому помешал выстрел на поле брани. Сегодня исполнилось 60-летие Леонида Азгалдяна. Ровно десять лет назад скончался Леонид. О своем друге Владимире Балаяне Леонид Азгалдян сказал: "Такие люди как Владимир рождаются один раз в сто лет. Впервые в своей жизни заплакал Леонид на могиле друга. И пусть это будет скромной свечой на его могиле… А ты, прости нас, Леонид. В дни, когда начиналось Арцахское движение физик Леонид Азгалдян встретился с политическими заключенными Ашотом Навасардяном и Мовсесом Григоряном. Им было ясно, что для того, чтобы освободить Арцах, надо бороться. Девизом Леонида Азгалдяна стало следующее: "Каждый солдат, который нарушит границу - предатель, независимо от того, какая на нем форма. Ты был хорошим солдатом, Леонид, ты - армянин страны Наири, ты потомок Нждега! Ни у кого нет глубины твоей мысли и тяжести твоей руки, Леонид! Никто не был таким аскетом и рыцарем, как ты… А ты, все же прости нас, Леонид… Вреж Аракелян Դժբախտաբար Լեոնիդ Ազգալդյանի մասին լռում է անգամ Հանրապետական կուսակցության պաշտոնական սայթը:

Քիչ առաջ ռադիո Վեմով լսում էի մի հարցազրույց պատմաբան-քաղաքագետ Արմեն Այվազյանի հետ՝ նվիրված նրա Հայոց Լեզվի մասին վերջերս հրատարակված գրքին: Հարցազրույցը կարելի լսել այստեղ. http://www.vem.am/?go=programs&ID=8∫=1 Հարցազրույցից մի երկու հատված ուզում եմ հիշողությամբ մեջբերել կապված հայ պատմիչների կողմից Հայոց Լեզվին տրված գնահատականներին: 5-րդ դարի պատմիչ Եղիշեն Հայոց Լեզուն համեմատելով ժամանակի 9 նշանավոր լեզուների հետ գրում է. ...ուստի, մի խոշոր լեզվի տրոհումից գեղեցկաբանություն առաջացավ. հույնի լեզուն փափուկ է, հռոմեացունը՝ սաստիկ, հոնինը՝ սպառնական, ասորունը՝ աղաչական, պարսիկինը՝ պերճ, ալաններինը՝ գեղեցկազարդ, գոթինը՝ ծաղրական, եգիպտացունը՝ կարծես մի ծածուկ և խավար տեղից լսվի, հնդիկինը՝ ճռվռացող, իսկ հայինը՝ համեղ է և կարող է բոլոր լեզուներն իր մեջ ամփոփել: 13-րդ դարի պատմիչ Վարդան Արևելցին կրկնելով Եղիշեի խոսքերը, ավելացնում է. ...բայց դու, ո՜վ հայ ազգ, հետազոտիր և քննիր լեզուները. օրինակ հույները, ֆրանկները և հելլենացիները, որ մակեդոնացիներն են, շատ են չարչարվում, մինչև հասնում են իրենց ուզածին, կարողանում են ընտրությամբ խոսել և լսել բառերը, թե ո՞րն է արականը, իգականը և կամ չեզոքը, ո՞րը երկսեռը: Բայց ազգս Հայոց, լեզվիս և գրիս հարստության և փարթամության շնորհիվ անհարկի համարեց այս, իսկ հույները և այլ ազգերը հարկադրված էին իրենց լեզվի ու գրի սակավության պատճառով, և դրանով լցրին իրենց լեզուների պակասությունը: Այս հարցազրույցը լսելուց հետո, երբ թերթում ես ֆորումի էջերը, ակամա այն տպավորությունն ես ստանում, թե այստեղ Հայ խոսքն ու գիրը դատապարտված ու արհամարված են՝ չնչին բացառությամբ: Ֆորումի հազարավոր մասնակիցների հարյուրհազարավոր հաղորդագրություններում մատերի վրա կարելի հաշվել Մայրենի լեզվով արտահայտվողներին: Ինչպե՞ս հասկանալ այս համատարած կամովի ուրացում-ուծացումը:

Ո՞վ է եղել «Զանգեզուր» ֆիլմի սցենարի հեղինակը: Մի տեղ կարդացել եմ ( չեմ հիշում որտեղ), որ այն գրվել է Ակսել Բակունցի կողմից Հայաստանում սովետական կարգերի հաստատման 15 թե 20-ամյակի կապակցությամբ: ?! -Հայ ժողովրդի խրոխտ զավակ....... -Անասուն...... Դժվար թե զանգեզուրցին, առավել ևս Բակունցի նման հանճարը նման անհեթեթություն գրած լիներ: Հետաքրքիր կլիներ կարդալ ֆորումի մասնակիցների կարծիքները: