Меркурий

В 9-ого Мая был взрыв в Каспийске. Главное внемание на нем было. Думаю не сообщили, потому что жертв не было.

Конечно для меня очень важна ваше весомае мнение , но я не жалуюсь на мои способности! Салюти, Аривидерчи! ;-)

Игорь я не журналист, но я очень хорошо знаю эту кухню(мама журналистка). Так что я тебя понял. ;-) А что касается роли Армении в новом миропорядке. То ты не прав. У нас прекрасные отнашения с Ираном. Но мы не будем воевать вместе с ними против США.И с США не будем воевать против них. И Иран и США это прекрасно понимают. А что касается Европы. То до недавной времяни она зубами защишала Азербайджан. А Америка или была нейтральна или за нас( в вопросах связанных с Турцией, и горизонтально с Азербайджаном).У России, до Путина не было сформулированной внешьней политики. Она или подержавала нас как могла, или Азербайджан( в начале конфликта).У нас внешнеполитических курс, это "Комплементарност".Т.е. мы балансируем нашы внешнеполитические связи.

А ты представляешь народ, нацию вне госсударства? :confused:

Я с тобой соглашусь в вопросе музыки.Я лично нечего турецкое не покупаю( у меня есть такие возможности).Другие покупают, так как это дешево. Но это не из-за любви к ним. Просто сам понимаешь, если что-то дешево, то у него больше покупателей.Хотя армянские продукты питания почти взяли 60-70% рынка. По остальному пока что % в пользу чужих товаров. А в нем немалая доля Турции.Я тебя подерживаю, но не надо в этом винить людей!

Двойное гражданство было в предвыборном компании Робика. В 23 майа(если не ошибаюсь с днем) пройдет 2-ой собрание Айастан-Спюрк. На повестке именно двойное гражданство, проблемы языка(аревелаайерен, аревмтаайерен), и инвестиции.По твоему тот, кто живет в Армении не свободен.AAS держи свою личную злость в себе, ты уже 2-ой раз оскорбляешь тех кто живут в Армении. Мое мнение это ты не свободен. Знаешь почему? Потому что ты раб своей злобы. И чтоб оправдать себя как-то надо унизить других(президент, госс., и народ).Я тебе советую быть сдержанным.Извини если обидил.

Ты слышал о рентабельности комуникации? Ты слышал, про проходимость дорог и как они влияют на экономику и воощем на госс.? Ты слышал про TRASECA и INOGATE?Это по твоему, тоже самое что горох?

Ну и что? Разве МБ или МВФ по сути не благотворительные организации.Линси не дает нам фосоль или горох. Он дает реальные деньги, на реальные програмы. Работуют реальные люди, получают реальную зарплату. Так что по всем качествам это инвестиции. Развивают страну.

Армян ты трогал, когда говорил об азербайджанском "геноциде". Не надо тут постировать бред.А еврев я уважаю. Их я считаю самым близким к армян народом(Почти по всем качествам).Так что не сгущяй краски.

Ты читать умеешь все территории которые мы освободили это примерно 12 тысяч кв.км. . Это примерно 13% вашых совечких территорий.Если и Викингы выходци из Армянского Нагорья, Иранского плато и побережия Каспийского Моря. То тебе то что? Это и понятно, они ведь арийцы.А ты кто? Ты тюрок. Откуда вы взялись? С Алтайя, Монгольских и Китайских степей.

Блин! Не хорошо то получился! А я слышал что Трапатони хорошый тренер без непонятных амбиций! Надеюс все таки что он будет!

Ельчин джан тут не только ты.Мне лично несколько раз пришлось с моими большими ножницами вырезать некоторые посты! ;-) А что касается юзеров..........тут говорить не надо. Юзеры хорошые, в основном воспитанные,сдержанные и образованые.По крайней мере это единственный форум в котором можно свпбодно и красиво общяться!

Артрур джан я же говорью, что эту тему надо в "Культуру"

С приездом!

85 миллионов $ фонда "Линси" на строительство дорог это госс. деньги? Когда это Керк Крикорян стал министром?

Для меня лично новостей нет.Только один прарыв--Мата нет.И это заслуга форума!(вебмастер, модеры, админы)

Надо этот пост разместить в раздел "Культура'.Так как литературу постируем там. А такие безценные произведения научной фантастики требуют особово внемания. Искуствоведы вперед! :laugh:

Для таких целей есть МНБ!

Александр ты с армянином говоришь а не с еврейем. Причем тут Холокост.Парень....... .......вай не знаю что и сказать!Удачи!

Да да конечно вот только отдадут миллионы как всегда. Еще признают наш Геноцид. Армии помогут. Будут лоббировать нашы интересы всевозможными способами.Потом и шашлык сделают! Да чуть не забыл будут не прочь что мы дружим с Ираном(будут понимать нас как всегда)

С Гагиком лично не знаком.Лично знаком со многими.Но мой авторитет мой папа(кстати немножко буду его восхвалять) один из высококлассных специалистов в мире. Возглавлял кафедру Молекулярной физики и биофизики в физическом факультете. Теперь декан физфака. Кстати у него самый крупный грант по биофизики которое когда либо было у нас! ;-) Вот он мой отец!Знаком еще с Паносяном, Геворгяном Емильом(наш декан), Вардапетяном и Вардеваняном. Из генетиков Рубик Арутюнян, Тамара Фадеевна Срагсян(дочь Фадея Саргсяна) ;-) Наверное утомил.Защишал по теме ДНК-лиганд связи(точнее с Цис-ДДП)

Да особенно уровень! :laugh:

Да конечно! Мы любимцы турок, евреи немцов.Александр вы хоть историю 20-ого века читали. Знаете где Турция где Армения? Первая Мировая! Вам знакома такое словосочитание?

Пунк когда образовалас Азербайджанская республика? Первая страна которая носила имя Азербайджан? Думаю все ясно!Мне не нужна этимология этого слова мне не нужна, хотя я его и знаю.Какая к черту благодарность? Извини ты больной? Благодарны будем, когда перестантье портить нам жизнь.Нет Баку истинно армянским некогда не был. Ты сам прекрасно знаешь какие земли нашы!Вот какая нувязочка терротирия Арцаха(все районы которые шяс у нас) 12 тысяч кв.км. а Советский Азербайджан был с территорией 86 тысяч кв.км.Теперь надо просто делить 86 на 4 = 21,5.Я не знал что мы и Гандзак освободили! Надо это дело поправить.Ну ладно пиши, постируй тут, изучай математику Желаю удачи.

--------------------------------------------------------------------------------АРМЯНСКАЯ ИЛЛЮСТРАЦИЯ ТЕОРИИ ЭТНОГЕНЕЗА Л.Н.ГУМИЛЕВА Современная консервативная революция, как мировоззрение и политическое движение, предполагает не только наличие в обществе определенной культурной парадигмы, доминации традиционных воззрений, определенных исторических и социальных условий, но и того, что либералистская социология называет "социальной энергетикой" (то есть общественного напряжения, социального потенционала, экстремы и т. д.), а Л.Гумилев назвал пассионарностью. Теория этногенеза Л.Гумилева, объясняющая вспышки исторической активности тех или иных этносов, а также возникновение этносов и их развитие воздействием некого "жесткого космического излучения" принимается далеко не всеми по чисто научным, но чаще всего по политическим и идеологическим причинам, что объясняется приверженностью великого русского ученного традиционным, евразийским ценностям. Однако, рассматривать проблемы консервативной революции этноса, который вроде бы существует 3000 лет, а то и больше, то есть который давно должен был быть реликтовым и прекратить существование, без выяснения факторов, источников данной пассионарности может быть сомнительным. Реликтовые этносы и консервативная революция - вещи не совместимые и более того консервативная революция "угасающего" этноса может быть воспринята как пародия на нее. (Это рассмотрение важно еще и тем, что литература соседних с Арменией стран всерьез указывает на "угасание" армянского этноса, его реликтовость и историческую бесперспективность, что, однако, объясняется видением мира у данных авторов через призму пассионарности своего этноса). Для применения подходов Л.Гумилева в части фазового рассмотрения этногенеза армян, необходимо определить более или менее очер-ченно, период начала этнообразования. Это можно делать, уже исходя из положения теории этногенеза о том, что этносы существуют не более 1200-1500 лет и исходя из периода явного падения уровня пассионарности у армян, то есть в VI веке н. э. (утрата царства, раздел страны и изменение культа) и ретроспективно определить период этногенеза армян - VII-VI века до н. э. И действительно, именно в VII веке до н. э. произошло падение Ванского царства. Надо сказать, что VI век до н. э. характеризуется многими "таинственными" событиями и по мнению великого традиционалиста Рене Генона является неким "ключевым временем" - VI-ой век явился исходной точкой так называемой "классической цивилизации".1 Приведем более пространное замечание Рене Генона, для понимания роли этого времени для начала некого нового этапа истории, который был важен и для армянского этноса и Армении. "Довольно странным представляется то, что строго "исторический" (в профаническом понимании) период простирается назад в историю, лишь вплоть до VI века до начала христианской эры, как будто бы в этой точке существует некий непреодолимый с помощью обычных методов исследования, барьер, и что этому факту почему-то не уделяется должного внимания".1 "В VI веке до начала Христовой эры по той или иной причине произошли значительные изменения почти среди всех народов". В некоторых случаях изменения представляли собой адаптацию традиции к новым, изменившимся условиям, происходившую в строго ортодоксальном клю-че".1 По мнению Рене Генона именно в VI веке д. н. э. началось "... не что иное, как то, что принято называть "современным миром"". Приведем и другое замечание Рене Генона, где указывается другая эпоха - XIV век, что также важно для нашего рассмотрения этногенеза армян. "С нашей точки зрения, подлинное Средневековье охватывает период со времен царствования Карла Великого и до начала XIV века, когда происходит новый упадок, продолжающийся, проходя через различные стадии и набирая скорость, вплоть до нашего времени. Эта дата - XIV век - является точкой истинного начала сугубо современного кризиса. Это время распада самого христианского мира, с которым по существу можно отождествлять Западную Цивилизацию Средних веков. Одновременно, именно тогда начинается формирование "наций" и разложение феодальной системы, тесно связанной с средневековым христианством".1 Таким образом, что-то было особенное в VI веке до н. э. и в XIV веке. Попытаемся составить таблицу фаз этногенеза армян, снабженную краткими комментариями, последовательно приводимых периодов развития Армении, в результате чего по нашему замыслу можно адекватно представить содержательность данных фаз. Наши комментарии при этом, естественно, ограничиваются наиболее значимыми и отличительными характеристиками различных периодов армянской истории. Нами использованы наиболее хрестоматийные характеристики, принятые, как в армянской историографии, так и в мировой. Чтобы верно воспринять данную попытку, нужно только знать азы гумилевской теории этногенеза, воспроизвести которую в данной работе и даже вкратце не представляется возможным. Предложенная нами таблица-версия этногенеза армянского народа, начиная с загадочного VI века до наших дней, явно включает историю, как минимум "трех наций", если учесть утверждение Л.Гумилева, что "Этнос - это коллектив, отличающийся от других стереотипом поведения и противопоставляющий себя всем другим".2 Конечно это наше предположение о "трех нациях" вызовет много недовольства, но факты говорят за себя. С VI века до н. э. до VI века н. э. пассионарность армянского этноса была исчерпана до возможного предела. Если в последние три века до рождества Христова армяне участвовали в самых крупных военных экспедициях, успешно боролись с врагами, как с Востока, так и с Запада, то в 2-3 веках активность их резко падает, а в V веке Армения, по существу теряет суверенитет и царскую корону. Распределение фаз этногенеза - 300 лет - фаза подъема, 300 лет - акматическая фаза (когда пассионарность устойчиво высока), 200 лет - фаза надлома (когда уровень пассионарности резко падает), 300 лет - фаза инерции (при которой есть много возможностей для гармоничного существования, развития экономики и культуры, если благоприятны внешнеполитические условия), и, наконец, фаза обскурации, которая длится относительно долго (если этнос не будет уничтожен другим, или вступает в состояние реликтизации, то есть полной потери пассионарности) - как нельзя адекватны истории армян в данный период. Даже принятие христианства было обусловлено попыткой армянских эзотериков обновить, регенерировать этнос. Принятие христианства, удивительным образом совпало с острым кризисом армянской цивилизации и пониманием необходимости его возрождения. В начале VIII века происходит регенерация этноса и армянскому народу удается восстановить государство и стать третьей державой в регионе (после Византии и халифата). С началом фазы надлома, при которой иные народы только достигают расцвета культуры и экономики, армяне подвергаются мощному натиску Византии и турок-сельджуков, что приводит к потере наиболее больших царств в центральной части Армении. Но сохраняющаяся пассионарность позволяет не только сохранить периферийные царства в Закавказье, но и создать крупное государство в Киликии. XIV век - роковой не только для армян, но, по утверждению Рене Генона, для многих стран христианского мира, окончательно разбивает самостоятельное положение Армении. После XIV века армяне плотно входят в фазу надлома, достаточно опасную фазу для этносов, подвергающихся внешнему нашествию. После XIV века армяне вступают в фазу инерции. Силы для творчества и развития культуры и искусства еще есть (именно поэтому в XIV-XVII вв. Армения не была культурной периферией), но сопротивляться многочисленным врагам уже очень трудно. Где-то в XVII веке наступает вновь регенерация и XVIII-XIX вв. характеризовались фазами пассионарного подъема, что выразилось в активизации политической жизни и стремлении к восстановлению государства - важнейший фактор этнического возрождения. Враги были еще достаточно сильны, представляли собой не просто сильные государства, а мировые империи, но пассионарная сила находила выходы в вооруженной борьбе, в восстаниях, в партизанском движении, в террористической деятельности, в создании полноценных политических партий общенационального значения и т. д. Весь XX век прошел для армян под знаком высокой пассионарности, и как этнос, относительно небольшой, он дважды достигал политической независимости, сумел оказать организованное сопротивление Турции и другим соседям, принять активное участие в международной II Мировой войне, выдвигая многих героев и командующих, а также в международной политической жизни. То есть в XX веке, после страшного геноцида 1915-21 гг. армяне выполнили свой политический минимум, причем с хорошей оценкой. Можно, поэтому, предположить, что еще сейчас в конце 20-го века армянский этнос находится в фазе подъема, то есть является молодым этносом. Но возникает вопрос, каким образом происходит регенерация, благодаря внешнеэтническим воздействиям, то есть передачи армян пассионарности иных наций или нет? Но сначала напомним слова великого ученого - "... неуклонное однонаправленное развитие, будь оно возможно, привело бы вид Homo Sapiens к депопуляции. Но поскольку этого не происходит, то следует заключить, что пассионарные толчки происходят чаще, чем финальные фазы этногенезов. Новый пассионарный взрыв - мутации, или неэнтропийный импульс, зачинает очередной процесс этногенеза прежде, чем иссякнут инерция прежнего.2 Как известно, Л.Гумилев совершенно точно давая оценки - в каких фазах этногенеза находятся нации Западной Европы и России, а также относительно турок Анатолии, весьма сдержанно касался этой проблемы в отношении других этносов, прежде всего, этносов Кавказа и Закавказья, Средней Азии и др. Обладая огромной культурой, Л.Гумилев, несомненно, понимал деликатность этой темы в отношении небольших этносов, особенно населяющих данные регионы, где пассионарные толчки произошли, видимо, давно. Вместе с тем, у автора есть непосредственные замечания о своеобразии данных народов, которые он по фазам этногенеза соотносил с басками, корсиканцами, албанцами и другими этносами, которые определялись им, как реликты. Регион Кавказа и "закавказских нагорий" Л.Гумилев относил к территориям, где процессы этногенеза замедленны, в силу своего однообразия, а населяющие его этносы прямо называл "изолятами". У Л.Гумилева нет четкого различения в терминах "реликт" и "изолят", но весь сопутствующий подтекст говорит о близости этих двух понятий. Но, видимо, различие имеется и, весьма принципиальное. По всей вероятности, "изоляты", местожительство которых во многом предопределило не только их реликтализацию, но и "законсервированность" и сохранение наиболее пассионарных генов, несут в себе гораздо большую способность к регенерации, и только "ожидают" благоприятных условий. Этот момент очень важен для нашей версии и мы к нему вернемся. Теперь хотелось бы отметить те источники природного воздействия на биосферу, которые указывает Л.Гумилев. Три вида энергии - солнечное тепловое излучение, которое живое вбирает "столько, сколько нужно", энергия некоего "жесткого" космического излучения, которое автор считает причиной пассионарных толчков (собственно, вокруг именно этого излучения и ведется весь сыр-бор поклонников и противников гумилевской теории), а также отмечает третий вид энергии (к которому в своей теории этногенеза автор относится, как к второстепенному и не столь уж важному), - это так называемые хтонические явления - излучение радиораспада, который происходит в глубине Земли, и которое влияет на все живое. "... скопления урановых и прочих руд неравномерно распределены по Земле. Есть большие пространства, где радиоактивность ничтожна, а там, где руды близко подходят, она очень велика; поэтому воздействие этого вида энергии на животных и людей совершенно различно".2 Почему в своей теории Л.Гумилев уделил столь незначительное место этому виду энергии, непонятно, но видимо пассионарные толчки, проходящие по поверхности Земли полосами шириной в 300 км на продолжительном расстоянии, не всегда совпадают с факторами подземного излучения, так как наличие таких горных цепей на Земле ограничено. Во всяком случае, великий ученый не отрицает фактора подземного излучения, и возникающие время от времени пассионарные вспышки среди этносов - "изолятов" на Кавказе, в Пиренеях, в горах Афганистана, в Средиземноморье и других местах только подтверждают значение горной местности (а возможно, еще более важно наличие действующих и погасших вулканов) в пассионарных настроениях, влияющих на социальную и политическую жизнь. Как известно, Армянское нагорье, а также горы Малого Кавказа, Тавра, Загроса, то есть местность, где происходил этногенез армянского народа, характеризуются многочисленными выходами радиоактивных элементов, руд различных металлов, рассеянных элементов, которые в больших концентрациях встречаются в минеральных и родниковых водах. Кроме того, на Армянском нагорье множество потухших вулканов, часть из которых действовала в историческое время и описана в литературе. Поэтому можно предположить, что данный фактор, то есть подземное излучение вполне ощутим для процессов этногенеза армян и других этносов, проживающих на этой территории. Однако, ареал расселения армянского этноса, изначально с древнейших времен неоднороден. Он занимает территорию в 400 тыс. кв. км. и более того, где имеется большое разнообразие в ландшафтах и других условий. В таких долинах, как Араратская, Алашкертская, Мушская, Восточно-ванская население никак не могло оставаться изолированным и считаться "изолятом", так как оно постоянно истреблялось, угонялось, порабощалось, подвергалось постоянному смешиванию и теряло свой генофонд, также по причине массовых изнасилований со стороны завоевателей. Данное население, составляющее в шести вилайетах Западной Армении не менее половины всего армянского населения, было в подавляющей мере уничтожено, сначала в 1894-95 годах, а затем в 1915 году турецким правительством. Армянское население значительно более изолированных областей - Сасун, горная Киликия, Хамшен и др., либо сумело путем вооруженного сопротивления, либо уходом в Закавказье и на Ближний Восток, спастись. В Восточной Армении сложилась такая же ситуация - "изолятами" стали армяне областей Лори, Арцах(карабах)а и Сюника, ряд других локальных мест. Эти оторванные друг от друга области исторической Армении сумели сохранить генофонд нации, соматическую идентичность, язык, культуру, и что самое важное, позитивный менталитет или особый стереотип поведения, то главное, что отличает этнос от иных этносов.7 Кроме того, следует отметить, что в отличие от центральных, равнинных областей Армении, эти "крайне" изолированные области отличались большим разнообразием ландшафтов, то есть это были разнообразные горные местности с разнообразием растительности, в отличие от однообразных плоскогорий центральной Армении, что важно для этногенеза. Если армяне центральных областей не были реликтами в полном смысле слова, то уж во всяком случае пассионариями их нельзя было назвать в отличие от горных местностей, где вооруженная борьба никогда не прекращалась. Но среди армянского этноса были и "классические" реликтовые группы, наличие которых только подтверждает нашу версию о молодости армянского этноса в целом и его способности к регенерации. Мы не обладаем всем необходимым материалом, и наши доводы и комментарии, в данном случае, носят весьма предположительный характер. К реликтовым группам в армянском народе несомненно относятся, например, жители армянской колонии Нор-Джуга в Исфагане (Иран), население армянских сел в районе озера Урмия (Иран), относились (до депортации 1988 г.) жители армянских сел Горного Ширвана (Варташен, Куткашен, Нидж, Матраса, Ширванзаде, Кивлар, Гандзак, и некоторые другие. По всей вероятности, реликтами являются и армянское мусульманское население исторического Хамшена в Турции, явно в фазе обскурации находятся и Хамшены на черно-морском побережье Кавказа, так называемые черкесо-гаи (армяне Адыгеи и др.).13 Удивительно различный стереотип поведения наблюдается в близкорасположенных армянских поселениях Средней Азии.6 Например, армянское население городов Мары (Мерв) и Самарканд, попавшее сюда несколько веков назад, или по крайне мере 100-150 лет назад явно не является пассинарием, что не скажешь об армянах Агшапата, Туркменбаши, Ташкента и Коканда - выходцев из Арцах(карабах)а и Сюника, во втором - четвертом поколении. Несомненно к реликту следует отнести и армянскую общину Нор-Нахичевана (Ростов-на-Дону и города Гурьева). Однако, где бы не проживали армяне, их общины характеризуются высокой социальной устойчивостью и определенной активностью, даже указанные нами реликтовые общины. Какова причина этого явления, которое многие принимают за пассионарность? Причиной тому самодостаточность, глубина и изначальная эзотеричность армянской культуры. Именно благодаря культуре, армянский этнос изменяя стереотипы поведения, сохраняет очень важные сущностные черты, что делает непрерывным его духовное существование и, в конечном итоге, непрерывность исторического существования в целом". Культура наиболее консервативна и устойчива, вследствие чего новые этносы наследуют знания и навыки старых, уходящих в небытие. Из-за этого часто создается иллюзия непрерывности прогресса, но надо помнить, что он подвластен законам диалектики ...".2 (Многие этносы, воспринявшие многие культурные достижения соседних или уничтоженных ими народов, не в состоянии осознать ни истоков этой культуры, ни ее значимость для себя, ни свое место в этой культуре. Армянский народ достаточно ощущает и свое арийское происхождение, и свои истинные истоки культуры, и умеет творчески ею распорядиться. Быть может, армяне одно из тех исключений, которые становятся "подводными рифами" любой, даже самой замечательной теории, самого великого ученого.) Л.Н.Гумилев выделял некоторые признаки, определяющие тот или иной стереотип поведения, с помощью которых относил тот или иной этнос, либо персистентным, либо динамичным.3 Такие признаки персистентного поведения, как консервация социального строя, уклада жизни, верховенство авторитетов над законом, нежелание расширять ареал расселения, приверженность традиционным верованиям, отсутствие амбиций в части независимого существования - все это вряд ли можно отнести к современным армянам. Вместе с тем, стремление к государственной независимости, изменению общественного строя и укладов жизни, склонность к прозелитизму в части поиска духовности в рамках традиционной этики (то есть в рамках христианства, либо ложного Христианства), стремление к расширению ареала расселения, не исключая вооруженную борьбу, стремление к изменению социального положения (соци-альная мобильность) - все это весьма характеризует армянский этнос в 18-20 веках. Наряду с другими народами (в большей мере Западного мира и в меньшей нардов Восточной церкви, либо ислама), армяне испытывают серьезные проблемы, связанные со значительной утратой традиционных ценностей, что более всего характеризует кризис современного мира, однако армянский народ - несомненно молодой народ, который является все еще носителем традиции, и кто, если не он способен на консервативную революцию.