Инициатива удинов

[HOB]

АРМЯНСКОЕ НАСЛЕДИЕ СТАЛО БЕЛЬМОМ НА ГЛАЗУ НАЦИОНАЛЬНОГО МЕНЬШИНСТВА АЗЕРБАЙДЖАНА

ЕРЕВАН, 21.02.05. АРМИНФО. Премьер-министр Норвегии, в ходе своего визита в Азербайджан, по всей вероятности отменит запланированное раннее посещение церкви в удинском селении Ниж. Об этом, как сообщает AFP, заявил директор Норвежского Гуманитарного Предприятия в Азербайджане Алф Генри Расмуссен (Alf Henry Rasmussen). Дело в том, что небольшая христианская церковь в Азербайджане оказалась в центре скандала между норвежским гуманитарным предприятием (НГП), выступающим в поддержку реконструкции церкви, и общиной удинов. Удины требуют при восстановлении церкви удалить со стен храма армянские надписи, которые, по их мнению, вводят в заблуждение посетителей, создавая впечатление “армянской” церкви. Тогда как на самом деле, по убеждению представителей нацменьшинства, храм - “удинский”. Как заявил старейшина селения Ниж, где находится храм, Георгий Кечаари (Georgi Kechaari), надписи на армянском языке на стенах церкви, построенной в 1823 году, сфальсифицированы армянами в 1920 году “для предъявления позднее исторических претензий”. Между тем, отмечает тот же старейшина, удины в древности использовали армянский алфавит, и, в настоящее время, стремятся отделиться от других христиан, в том числе армян, воюющих с Азербайджаном. Удины полагают, отмечает источник, что соскабливание армянских надписей со стен церкви и могил, “уничтожит свидетельство их связи с врагом Азербайджана и послужит интересам общества”. Воюя с армянскими петроглифами удины пытаются - “устранить историческую несправедливость”.

Источник отмечает, что историко-культурное наследие армян, а также все, что ассоциируется с армянами, было уничтожено, подверглось актам вандализма и было осквернено в Азербайджане. Так районы с армянскими названиями были изменены, названия улиц, названные в честь именитых армян, были заменены политкорректными азербайджанскими именами, а из школьных учебников по истории СССР были изъяты имена прославленных армян-активистов коммунистических времен.

Однако белокаменная церковь в Ниже, имеющая двухвековую историю, не была тронута, пока удины не предприняли попытку “восстановить” ее. “На церкви была красивая надпись 200-летней давности, она пережила даже военные действия”, - заявил посол Норвегии в Азербайджане Стейнар Гил (Steinar Gil) агентству Франс Пресс, добавив, что подобное отношение к историческим памятникам является вандализмом, и Норвегия никоим образом не хочет быть связанной с этим”.

В то время, как удины ищут свою духовную самобытность, Азербайджан использует наследие удинов для укрепления своих претензий на территорию Карабаха. Азербайджанцы, считающие себя потомками албанцев, ассимилированные в тюркскую группу, заявляют, что регион законно принадлежит им, потому что церкви были фактически построены их предками албанцами. Удины же, использовавшие армянскую летопись во время строительства церкви в Ниже, готовы подчиниться требованиям азербайджанских чиновников и считают это более приоритетным, чем установление исторической истины. В свою очередь дирекция НГП рассматривает подобную инициативу удинов как акт вандализма и категорически противится его осуществлению. Как подчеркнул директор НГП в Азербайджане Алф Генри Расмуссен (Alf Henry Rasmussen), “удинам лишь кажется, что они стерли упоминание об армянах: На самом деле они лишились великолепного памятника истории и культуры”.

Christian minority in Azerbaijan gets rid of Armenian eye sore

Agence France Presse -- English

February 17, 2005 Thursday 4:23 AM GMT

NIJ, Azerbaijan Feb 17 -- When a Christian people in this predominantly

Muslim republic ground away the Armenian inscriptions from the walls

of a church and tombs last month to erase evidence linking them to

Azerbaijan's foe, they thought they had the interests of their small

community in mind.

But now the tiny Christian church in the former Soviet republic of

Azerbaijan has become the focus of a big scandal as the Udi minority

struggles to find its identity in an ideological minefield.

The church, which has not been used since Azerbaijan became part

of the Soviet Union, has become the center of a dispute between the

Norwegian backers of the reconstruction, who consider the alterations

to be vandalism, and the Udi community.

"We have no God, our people lost their religion under communism and

this church is our only hope of reviving it," said Georgi Kechaari,

one of the village elders who doubles as the ethnic group's historian.

"But we live in Azerbaijan, and when people came into the church and

saw Armenian letters, they automatically associated us with Armenians,"

he said.

The Udi, who once used the Armenian alphabet, have struggled to

separate their legacy from that of their fellow Christians, the

Armenians, who fought a war with Azerbaijan and have been vilified

here.

Erupting just before the break-up of the Soviet Union, the war

cost both countries tens of thousands of lives but Azerbaijan lost

Nagorno-Karabakh - an ethnic Armenian enclave - and seven other

surrounding regions which have been under Armenian control since the

two countries signed an uneasy ceasefire agreement in 1994.

Since then nearly everything associated with Armenia in Azerbaijan

has been wiped away, although hundreds of thousands of Armenians

lived here before the war.

Armenian-sounding city names have been changed, streets named after

Armenians have been replaced with politically correct Azeri surnames,

while Soviet history glorifying Armenian communist activists has been

rewritten in school textbooks.

But the white-stone church in Nij, some two centuries old, had not

been tampered with until the Udi undertook to reconstruct it with

help from the state financed Norwegian Humanitarian Enterprise (NHE).

"It was a beautiful inscription, 200 years old, it even survived the

war," Norway's Ambassador to Azerbaijan Steinar Gil told AFP. "This

is an act of vandalism and Norway in no way wants to be associated

with it."

But the Udis insist they erased the inscriptions to right a historic

wrong.

Kechaari alleged that the Armenian inscriptions, which stated that

the Church was built in 1823, were fakes put there by Armenians in

the 1920s so that they could make historical claims to it.

The Udis are the last surviving tribe of the Caucasus Albanians,

a group unrelated to the Mediterranean Albanians, whose Christian

kingdom ruled this region in medieval times before Turkic hordes

swept in from Central Asia in the 13th and 15th centuries.

They number under 10,000 people and Nij is the only predominantly Udi

village to survive to this day, and although they call themselves

Christian, there is little that Christians from other parts of the

world would find in common with them.

The Udis have not had a pastor for nearly a century and celebrate

Islamic holidays together with their Muslim neighbors.

But while the Udis soul search for an identity, Azerbaijan has used

their legacy to strengthen its claims to Karabakh.

Armenians argue that the multitude of churches in the occupied region

proves that they as a Christian people can lay a historic claim to

it. But Azeris, who consider themselves to be the descendants of

Albanians who were assimilated into a Turkic group, say the area is

rightfully theirs because the churches were actually built by their

ancestors the Albanians.

To the Udi, who used Armenian script when their church was built,

toeing the official Azeri line has become more of a priority than

historical accuracy.

The perception that they are one with the Armenians has meant that

there has been little trust from the authorites; Udi men for example

were only allowed to start serving in the Azeri Army two years ago.

But their use of power tools to fit the status quo took their Norwegian

sponsors by surprise.

"They think they have erased a reminder of being Armenian ... instead

they have taken away the chance to have a good image when the church

is inaugurated," the director of the NHE in Azerbaijan, Alf Henry

Rasmussen said, adding that a visit to the church by Norway's prime

minister will probably now be cancelled.

"Everyone will stare at the missing stones, I'm not quite sure if we

can continue our work there," Rasmussen said.

Edited May 12, 2005 by HOB

[Karmir]

Если это в самом деле удинская церковь и надписи тоже удинские, то пусть делают что хотят. Их право.

Вот кстати про эту церковь статья:

http://raa.am/Nizh/NIZH_E_1.htm

[Shenyаtsi]

У удинов нет своей церкви. Армяно-Григорианской Церкви принадлежат армяне, удины и если не ошибаюсь эфиопы. Эту всю глупость опять же раздули власти АР. Удины братский народ армянам и никакие провокации не помогут чмонярам нас раздробить.

Совсем недавно удинский народ был на грани гибели и спасали свои жизни вместе с армянами. Кровожадные гиены были заняты войной с армянами и таким образом пропустили момент для инучтожения удин с районов Варташен. Потом уже было поздно, зализывая свои раны гиена уже не могла нападать, плюс со всех сторон мировое сообщество начали следить за событиями. На очередной геноцид шакалы уже не осмелились. А если у кого есть друзья или родственники удины, то поспрашивайте об исотрии с их языком, религией и землями.

[Ablertus]

У удинов нет своей церкви. Армяно-Григорианской Церкви принадлежат армяне, удины и если не ошибаюсь эфиопы. Эту всю глупость опять же раздули власти АР. Удины братский народ армянам и никакие провокации не помогут чмонярам нас раздробить.

Совсем недавно удинский народ был на грани гибели и спасали свои жизни вместе с армянами. Кровожадные гиены были заняты войной с армянами и таким образом пропустили момент для инучтожения удин с районов Варташен. Потом уже было поздно, зализывая свои раны гиена уже не могла нападать, плюс со всех сторон мировое сообщество начали следить за событиями. На очередной геноцид шакалы уже не осмелились. А если у кого есть друзья или родственники удины, то поспрашивайте об исотрии с их языком, религией и землями.

←

Lsel em vor Hranush Xaratyan@ udi e, Vardashenic. Hetaqrqir a inch kasi es amenin.

Baci ayd Nijum misht hayer el en aprel. Abovyanneri himnadir Sev Abov@ Nijic e exel.

[Gayane]

[HOB]

"УДИНЫ СТОЯТ НА ПОРОГЕ САМОУНИЧТОЖЕНИЯ"

В номере "ГА" от 10 марта 2005г. была помещена статья "Это неприкрытый акт вандализма, и Норвегия не желает в этом участвовать", в которой рассказывалось о происшедшем в азербайджанском селении Ниж, где компактно проживают удины. Напомним, что при реставрации удинской церкви были стерты древние надписи на армянском языке, что вызвало резкий протест со стороны спонсоров реставрации - норвежцев, которые по этой причине прекратили финансирование работ. Посол Норвегии в этой стране заявил о нарушении Азербайджаном международных конвенций об охране исторических памятников и о недопустимости подобного варварского отношения к культуре. По сути дела, европейцами впервые была открыто осуждена политика Азербайджана на притеснение, уничтожение культуры и ассимиляцию аборигенных народов, являющихся сегодня национальными меньшинствами в этой стране.

На нашу публикацию откликнулась начальник Управления по вопросам национальных меньшинств и религии в правительстве РА, кандидат исторических наук Грануш ХАРАТЯН.

- В истории с селением Ниж налицо большой парадокс. Дело в том, что в современной азербайджанской историографии существует три направления в вопросе своего этногенезиса: турецкое, иранское и кавказско-албанское. Согласно первому, азербайджанский народ происходит в основном от тюркских этногенетических групп. Самые рьяные максималисты в этом направлении, вопреки действительности и науке, пишут даже, что кавказские албанцы в историческом прошлом вообще говорили на тюркских языках.

Иранское направление сводится к тому, что основой для образования этого народа послужил Атрпатакан. Такого мнения придерживался директор Института истории АР Играр Алиев, который старается всячески обосновать иранские корни азербайджанцев. Основателем кавказско-албанской версии был З. Буниятов, который вместе со своими последователями стремился доказать, что предками азербайджанцев были перешедшие на турецкий язык кавказские албанцы, т. е. аборигены региона.

В разных ситуациях, в зависимости от существующего в данный момент общественно-политического заказа на ту или иную версию, активизируется одно из этих направлений. В начале 80-х годов прошлого века акцент был сделан на кавказско-албанское направление и создана приличная литература о том, что азербайджанцы происходят в основном от потомков кавказских албанцев. Главный постулат сводился к следующему: проживающие к югу от Куры албанские народности обармянились, в результате чего и возникли армянские Арцах и Утик, а те, кто проживал к северу от Куры, отуречились. Но эти последние, дескать, и есть настоящие носители и истинные хозяева исторического Агвана. Все остальные акценты призваны были доказать этот постулат. В реальности же только на территории современного Азербайджана насчитывается шесть народов, являющихся потомками кавказских албанцев и представляющих лезгинскую языковую группу. К ним относятся: кризы, хиналугцы, джеки, гапутлины, бутуги и удины. Пять первых - мусульмане, и только удины - христиане. По моим данным, еще в XIX веке существовали 44 деревни, население которых составляли удины. Однако процессы мусульманизации XVIII-XIX веков привели к постепенному исчезновению этнического самосознания, и только те деревни, население которых осталось христианским, сохранили свою национальную принадлежность к удинам. Это Ниж, Вардашен, Джоурлу, Султан Нухи, Мирзабейлу. Для них очень важным моментом является то обстоятельство, что приверженность христианской религии стала гарантией сохранения этнического самосознания этого народа.

С другой стороны, верность христианству превратила жизнь удинов в ад. Происходившие на этой территории армянские погромы и резня распространялись и на удинов. Мало того, что они были христианами, так еще и большинство их были приверженцами Армянской Апостольской Церкви - точно так же, как в прошлом кавказские албанцы. Именно в силу этого факта их именовали "армянскими удинами" - в отличие от "грузинских удин", последователей Православной церкви. Таким образом, название "армянские удины" стало своеобразным "клеймом" на лбу этого народа, обрекшим его на частичную идентификацию с армянами, а посему - на постоянные гонения и погромы.

В культуре и быту удин в силу вышесказанного действительно есть весьма существенные армянские элементы. Например, их имена и фамилии идентичны армянским - Ашот Мурадян, Мелконян, Гукасян, Ованисян и т. д. Естественно, архитектурные особенности мест и памятников религиозного поклонения, храмы и церковные церемонии удин также мало отличаются от армянских, тем более, что они пользовались армянскими буквами и алфавитом. Надгробные камни удин содержат надписи на армянском языке, в то же время четко и часто фиксируя название "уди". Такие надгробия, помимо селения Ниж, во множестве сохранились и далеко в окрестностях, несмотря на мусульманизацию и отуречивание деревень. Кстати, интересно, что в некоторых из этих сел люди, хотя и говорили на азербайджанском, однако были последователями Просветительской религии и в силу этого сохранили этническую принадлежность к удинам. Сказанное касается прежде всего селений Джоурлу, Мирзабейлу, Султан Нухи.

В конце 80-х, после начала известных событий, в удинах появилась потребность каким-то образом "оправдаться" перед азербайджанцами. Стали появляться статьи в газетах, в которых они старались доказать, что не имеют никакого отношения и никакой связи с армянами. Эта волна, однако, не коснулась жителей Нижа, хотя нижцы постоянно находились в роли защищающихся и обязаны были доказывать, что они не армяне, а всего лишь последователи Армянской церкви.

- Видимо, постоянно находясь под угрозой и защищая свое право на существование...

- Безусловно. Более того, в 1988-1989 гг. Ниж постоянно блокировался, подвергался нападениям, угрозам, жителей вынуждали уехать, а в 1990г. нижцы вынужденно обратились в Москву за защитой. В этот период Зия Буниятов несколько раз выступил по телевидению, призывая не трогать удин (что, кстати, косвенно означало, что других "трогать" можно), но это не возымело особого эффекта, и удины оказалась в очень тяжелой ситуации. Началась мощная волна эмиграции, бегства из Азербайджана. В результате на сегодняшний день ровно половина населения Нижа оказалась в России - в Краснодарском крае практически нет деревни, где не было бы хотя бы одного удина, а другая их часть проживает в Ростовской области. Въезд обратно в Азербайджан им практически воспрещен.

Кстати, вынуждены были бежать также азербайджаноязычные удины из перечисленных сел: они воспринимались врагами только в силу приверженности Армянской Апостольской Церкви. Их этногенетическое албанское происхождение при этом не играло роли или, быть может, сыграло негативную роль - ведь другие христианские народы (кроме, естественно, армян) столь открыто не преследовались. А удины-христиане - это живое отрицание академической версии азербайджанских историков о том, что христианство в Кавказской Албании сыграло ассимиляционную роль. Одно лишь существование удин исключительно в рамках христианства доказывало, что удины благодаря христианству не только не ассимилировались, а наоборот - самосохранились.

- Насколько мне известно, вы встречались с эмигрировавшими в Россию удинами.

- Да, я встречалась со многими из них в Краснодарском крае, записывала их рассказы о том, как они оказались в России. Эти материалы сейчас готовятся к публикации. Однако уже после эмиграции они столкнулись с другой проблемой: у многих остались в Азербайджане родственники, что привело к изменению фамилий. Процесс этот сейчас принял повальный характер. В 1999 году в Баку вышла в свет книга под названием "Удинлар" ("Удины"), в которой сказано, что удины происходят от кавказских албанцев, что они, дескать, пострадали от армян и остались удинами только благодаря своей азербайджанизации. На издании стоит академический гриф, однако ее содержание более чем сомнительно и не выдерживает никакой критики. На самом деле есть четкие сведения о том, что в процессе армянских погромов 20-х годов прошлого столетия удинам предлагалось принять мусульманство в обмен на сохранение жизни. То же самое происходило в конце 80-х годов.

- Какова сегодня ситуация в Ниже?

- Нижцы стоят перед теми же проблемами и вынуждены постоянно доказывать свою лояльность к азербайджанцам. С целью всего лишь физического выживания они должны подтверждать, что не имеют отношения и не любят армян, более того, что армяне - их враги. И я глубоко уверена, что люди, стершие надписи с Нижской церкви, сделали это только для того, чтобы лишний раз доказать свое право на жизнь в современном Азербайджане. Поэтому мне всегда хочется защитить удин от часто звучащих обвинений в варварстве. Этот народ, вопреки многочисленным преследованиям и гонениям, всегда сохранял приверженность к цивилизованной жизни и культуре. Но сейчас им необходимо постоянно отмежевываться от армян, однако как это сделать, если у них имена, фамилии, вероисповедание, письменность и даже праздники - армянские? Значит, они вынуждены все это разрушать, стирать, изменять, повторяю, с одной целью - сохранить свое физическое существование. Возможно даже, что "академические" издания такого рода служат им своеобразным методическим пособием, подсказывая - что и как делать с целью оградить себя от преследований.

- Есть ли у вас сведения о численности удинов в Ниже и в других местах их компактного проживания?

- Последний раз мне довелось побывать в Ниже в 1986 году. Тогда там проживало 7 тысяч человек. Сегодня, согласно официальным азербайджанским цифрам, осталось около 3, 5 тысяч, то есть ровно половина. Примерно столько же проживает в Краснодарском крае и Ростовской области.

- А есть ли проблема с сохранением этнической самобытности у удин, проживающих в России?

- В записанных мною интервью они постоянно говорили о том, что в их культурном наследии и в целом национальной идентификации значительное место занимают связи с армянами - как в прошлом, так и в настоящем. Есть случаи, когда тот член семьи, который ездит к родственникам в Азербайджан, меняет свои имя и фамилию, а остальные - нет, считая, что это важная часть их этнической самобытности. Кроме того, они тесно общаются с проживающими там армянами, зачастую посредством их осуществляя свои взаимоотношения с внешним окружением.

- По сути дела, в сегодняшнем Азербайджане удины вынуждены своими руками уничтожать свое культурное наследие, чтобы сохранить право на физическое существование.

- Именно так, и я хотела бы подчеркнуть одно важное обстоятельство: они своими руками уничтожают не только свое культурное прошлое, но и настоящее, поскольку, повторюсь, удины остались удинами только благодаря приверженности христианству и Армянской Апостольской Церкви. Тому есть многочисленные свидетельства во многих известных энциклопедиях - например, Брокгауза и Эфрона. Таким образом, сегодня они сами уничтожают не только наследие собственного прошлого, но и возможности и основы сохранения своей этнической самобытности.

А вне исторической родины у удин возникли проблемы иного рода: они разрозненны, не имеют единого центра, сталкиваются с языковыми проблемами, дети говорят только на русском, что вполне понятно. То есть народ этот ассимилируется различными способами и практически исчезает. Между тем удин надо было лелеять и хранить, ибо пройденный ими сложный исторический путь заслуживает всяческого уважения и восхищения... А цивилизованный мир спокойно взирает на то, как этот самобытный народ идет к самоуничтожению, даже не пытаясь предотвратить это.

Беседу вела Марина ГРИГОРЯН

http://www.golos.am/2000/may_2005/12/st06.html