Бакинская епархия РПЦ - рупор фальсификаторов

[Pandukht]

Бакинская епархия РПЦ – рупор фальсификаторов

На официальном сайте Бакинской епархиального управления Московского патриархата Русской Православной Церкви http://baku.eparhia.ru/history/articles/genesis/ висит текст под названием «Генезис архитектуры Кавказской Албании и критика фальсификаторов». Автор текста – «Ахундов Давуд Ага оглы, доктор архитектуры, профессор АзАСУ».

Огромное количество материалов, фальсифицирующих историю армянского и соседних народов, материалов откровенно шовинистической и человеконенавистнической направленности нашло место на азербайджанских сайтах. На большинство из них мы либо попросту не обращаем внимания, либо, в лучшем случае, воспринимаем их, как некие экспонаты для раздела юмора или рубрики «нарочно не придумаешь». Но об этом тексте поговорить стоит. Хотя бы по причине нахождения оного на официальном православном сайте.

Не знаем, какое отношение Давуд Ага оглы имеет, и имеет ли вообще, к Русской Православной церкви, не знаем также, по какому критерию православные отцы выбирают работы в раздел «История» своего сайта. Вполне допускаем, что, придерживаясь доброй русской пословицы - «кто платит деньги, тот и заказывает музыку». Ну, заказчик, положим, ясен /« Мы твердо знаем, что земли албанского правобережья не могли быть включены в состав Армянского государства» (И.Алиев. Нагорный Карабах)/. А вот исполнение, мягко говоря, подкачало.

Итак, какой же генезис /генезис – в переводе с английского – происхождение, возникновение, начало/ открывает Ахундов и каких фальсификаторов критикует?

Любой человек, мало-мальски знакомый с исторической наукой, знакомясь с новым историческим исследованием, в первую очередь обращает свое внимание на то, на какие исторические труды ссылается автор данного исследования. Мы не будем исключением в этом вопросе и заглянем в столбец «Библиография» в конце рассматриваемого нами «труда».

1. Ахундов Д. А. Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана. Баку. 1986.

2. Историческая география Азербайджана. Баку. 1987 г.

3. Моисей Каланкатуйский. Исторя Агван. СПб. 1861.

4. Под руководством профессоров Мамедовой Г. Г. и Ахундова Д. А.

5. Арсак. Ар-муж, мужественный; Сак-саки, одно из 26 албанских племен. Земля мужественных саков.

6. Орбели И. А. Избранные труды. Ереван. 1963.

7. Ахундов Д. А. Остановить фальсификаторов. Газ. Бак. Рабочий. 7.X.1990.

8. Кавказ и Византия № 6. Карапетян С. Г. Памятники средневековой архитектуры в гаварах Шаки и Капалак собственно албании. Ереван. 1988.

Да, для установления генезиса явно не густо. Причем из восьми процитированных автором исторических источников, три принадлежат перу - кого бы вы думали? – правильно, самого Давуда Ахундова. Особое умиление вызвал источник под номером 4 – «под руководством профессоров Мамедовой Г. Г. и Ахундова Д. А». Уважаемый читатель, не нужно смеяться или ругаться, ведь мы находимся на сайте слуг божьих, по этому просто выдохнем: «Боже, что это?»

Чем же занимается архитектор Ахундов? Ученик незабвенного отца советской азеротюркской историографической мысли Зии Буниятова, он не строит храмов. Он их экспроприирует… Не в буквальном смысле слова, конечно. Покойник и сам особо не утруждал себя лазанием по горам, экспедициями, обмерами. И это понятно – зачем портить себе настроение, когда на каждом шагу натыкаешься на бессовестно вопиющие бесчисленные храмы и хачкары с ненавистными армянскими буквами и письменами на них. Стиль старика был до смешного прост. В переводе текста армянского первоисточника (а литературных источников на албанском языке просто не существует в природе) все слова «армяне» и «Армения» заменялись «албанами» и «Албанией» и – оп! – азербайджанская историография пополнялась очередным средневековым автором и очередным произведением. О нем и таких как он метко заметил доктор исторических наук В. А. Шнирельман в своей книге «Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье» / Москва, ИКЦ, «Академкнига», 2003/: «Самым излюбленным занятием азербайджанских авторов стало переименование средневековых армянских политических деятелей, историков и писателей, живших и творивших в Карабахе, в албан».

Давуд Ага оглы от своего шефа не отставал. Более того, он его переплюнул. И не просто переплюнул, а прямо-таки забрызгал слюной все вокруг. Шутка ли сказать, в своей бессмертной «работе» под фантастическим названием «Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана», на свои «труды» он ссылается аж 29 (!) раз! Не верите? Прошу:______________________________________________________________

43. Ахундов М. Д. Концепция пространства и времени. Истоки, эволюция, перспективы. М, «Наука», 1981.

44. Ахундов Д. А. Особенности развития архитектуры древнего Азербайджана. Автореферат докторской диссертации. М., 1980.

45. Ахундов Д. А. Мечеть в комплексе Дворца ширваншахов в Баку. Памятники архитектуры Азербайджана. Сборник материалов. Баку, Азернешр, 1950.

46. Ахундов Д. А. Особенности развития жилых зданий г. Баку в период с 1920 по 1930 г. Уч. зап. АзПИ, сер. X, №3 (5). Баку, изд. АзПИ, 1964.

47. Ахундов Д. А. Пути развития архитектуры древних храмов Азербайджана и стран Ближнего Востока. XVI научно-техническая конференция втузов Закавказских республик. Тбилиси, ГПИ, 1971.

48. Ахундов Д. А. К истории возникновения башенных храмов зороастрийцев мидийского типа на Ближнем Востоке. XIII Международный конгресс по истории науки. Материалы по истории техники. М., «Наука», 1971.

49. Ахундов Д. А. Зороастрийский башенный храм в г. Баку (Девичья башня). Материалы XXI научной конференции АзПИ. Баку, изд. АзПИ, 1971.

50. Ахундов Д. А. Вторая бакинская крепость. Материалы к сессии, посвященной итогам полевых археологических исследований 1971 г. в СССР. Баку, Элм, 1972.

51. Ахундов Д. А. Палеоархитектоническая основа генезиса древних жилых и ритуальных сооружений. Уч. зап.АзПИ, сер. X, № 1 (18). Баку, изд. АзПИ, 1973.

52. Ахундов Д. А. Местоположение и архитектура второй бакинской крепости. Изв. АН Азерб. ССР, сер. «История, философия, право», № 1. Баку, Элм, 1973.

53. Ахундов Д. А. Этапы развития крепости Багаван (Баку). XVII научно-техническая конференция втузов Закавказских республик. Баку, АзИНефтехим, 1973.

54. Ахундов Д. А. Палеоэстетические особенности развития архитектуры стран Ближнего Востока. Уч. Зап. АзПИ,сер. X, № 2 (19). Баку, изд. АзПИ, 1973.

55. Ахундов Д. А., Омаров О. М. Методика реставрации отдельных древних поселений Азербайджана и Грузии. Первая научно-техническая конференция Тбил-ЗНИИЭПа. Тбилиси, Мецниереба, 1973.

56. Ахундов Д. А. О происхождении, назначении и датировке бакинского башенного храма (Гыз галасы). Уч. зап. Мин. В и ССО Азерб. ССР, сер. X, № 1. Баку, изд. АзПИ, 1974.

57. Ахундов Д. А. Архитектура древних культовых сооружений Азербайджана. Уч. Зап. Мин. В и ССО Азерб.ССР, сер. X, № 3. Баку, изд. АзПИ, 1974.

58. Ахундов Д. А. Палеархитектоника и палеоэстетика произведений архитектуры и искусства Азербайджана (неолит,энеолит, эпоха бронзы). XI научная сессия совета по координации исследовательских работ республики. АН Азерб. ССР. Баку. Элм. 1974.

59. Ахундов Д. А. Укрепленный священный участок и храм Сабаиль. Изв. АН Азерб. ССР, сер. « История, философия, право», №1. Баку, Элм, 1975.

60. Ахундов Д. А. К истории изучения древних заградительных укреплений Кавказа. Уч. зап. Мин. В и ССО Азерб. ССР, сер. X, №4. Баку, изд. АзПИ, 1975.

61. Ахундов Д. А. Путь развития круглых храмов Азербайджана. Уч. зап. АзИСИ, сер. X, № 1. Баку, изд. АзИСИ,1976.

62. Ахундов Д. А. Интерьеры храмов Митры (II — I тыс. до н. э.) Уч. зап. АзИСИ, сер. X, № 3.Баку, изд. АзИСИ, 1976.

63. Ахундов Д. А. Архитектура храмов и алтарей Митры. Тезизы докладов. XIX научно-техническая конференция Закавказских республик, посвященная 60-летию Великой Октябрьской социалистической революции. II. — Тбилиси. ГПИ, 1977.

64. Ахундов Д. А. Многокомнатные жилища, как основа возникновения древних цитаделей и крепостей Азербайджана. Тезисы секционных докладов. V Закавказская конференция по истории науки, посвященная 60-летию Великой Октябрьской социалистической революции. Баку, Элм. 1977.

65. Ахундов Д. A. Плaны древнейших поселений, изображенные на скалах Гобустана. Уч. зап. AзИСИ, сер. X, №4. Баку, изд. АзИСИ, 1976.

66. Ахундов Д. А. Алиев В. Г. Реконструкция городов-крепостей и цидателей древней Нахичевани. Уч. зап. АзИСИ, сер. X, № 2. Баку, изд. АзИСИ, 1977.

67. Ахундов Д. А Многокомнатные жилые дома древнего Азербайджана. Уч. зап. АзИСИ, № 1. Баку. изд. АзИСИ,1977.

68. Ахундов Д. А. Храмы Ирана в эпоху первых Ахеменидов. их реставрация и реконструкция. Изв. АН Азерб. ССР, сер. «История, философия, право», № 2. Баку, Элм, 1978.

69. Ахундов Д. А. Культово-общественные сооружения античной Кабалы. Уч. зап. АзИСИ, сер. X, № 1. Баку, изд. АзИСИ, 1978.

70. Ахундов Д. А. Ахундов М. Д. Культовая символика и картина мира, запечатленная на храмах и стелах Кавказской Албании. IV Международный симпозиум по грузинскому искусству. Тбилиси, 1983.

71. Ахундов Д. А. Архитектура центрально-купольных сооружений Кавказской Албании. Тезисы докладов. Республиканская научная конференция. Баку, 1982.

72. Ахундов Д. А., Ахундов М. Д. Культовая символика и многоступенчатая картина мира в декоре собора Гандзасарского монастыря. Тезисы докладов I Республиканской научной конференции «Проблемы развития архитектуры и градостроительства в Азербайджанской ССР». Баку, 1982.

При такой удивительной плодовитости, какие уж там экспедиции, успеть бы отшлифовать очередной свой перл. А таких и в рассматриваемой нами «работе» набралось немало: тут тебе и «Азербайджан – …земли, где на протяжении многих тысячелетий зарождались и распространялись по всей земле жизнь, культура, архитектура и искусство», и «Иланлы-тепе, можно сказать, первая процитадель…», «первый протохрам…» и «церковь в Гише – праматерь всех христианских храмов Закавказья», ну и шедевр – «Албанополь, Албанус, Албакус, Ал-Баку».

Фантазия и жажда кочевника к присвоению чужого просто не ведает границ. Из ахундовских исследований вы узнаете о том, что «левый хачдаш по силуэту решен похожим на своего правого соседа, в крылатом круге - явный символ парного божества Ахура-Митры, непостижимо слитый с христианской символикой, что наблюдается только на примерах стел Кавказской Албании. Аналогично решена композиция и на четвертом хачдаше из Норованкa (?)» Вам, читатель, также нелишне буде знать, что «наиболее ранним, обмеренным и изученным хачдашем указанного типа можно назвать находящийся в селении Большая Мазра, невдалеке от г. Басаркечар, крупный хачдаш, установленный на могиле албанского князя Григора Нерина в 881 г. Весь хачдаш покрыт сплошным кружевом азербайджанского (?) орнамента». И вы будете приятно удивлены тем, что «интересную аналогию можно провести с азербайджанским башдашем близ гор. Ленинакана(!). Под розеткой — горизонтальная ниша, заполненная коранической письменностью. Если учесть фигуру и перевернутый полумесяц, полученное изображение походит на крест, но крест не христианский, так как надгробие исламское».

Горько рыдает Ахундов по поводу проведения армянскими учеными исследовательско-реставрационных работ в знаменитом на весь мир армянском монастырском комплексе Дадиванк: «Исходя из прошлого горького опыта можно с уверенностью предполагать, что многое в этом бесценном албанском памятнике истории архитектуры будет фальсифицировано и арменизировано, они постараются стереть с памятников все следы, свидетельствующие о его албанском происхождении».

В своем маниакальном стремлении к присвоению армянского культурно-исторического наследия, Ахундов постоянно беззастенчиво врет, путается в собственной лжи. Вот он пишет: «Армянская церковь во главе со своим католикосом в связи с наступлением сельджуков эмигрировала в Киликию, где она находилась с 901 по 1441 г., т. е. ее не было в Закавказье 540 лет». А здесь убеждает, что «…они опускают неопровержимые факты того, что до XIX в. Армения располагалась в Передней Азии и никакого отношения не имела к Закавказью».

Нет, неопровержимые факты свидетельствуют как раз об обратном: многочисленные кочевые племена, одним из потомков которых сам Ахундов и является, стерли с лица земли и Кавказскую Албанию в частности, втоптали в пыль богатейшее культурно-историческое наследие коренных народов региона. А все, что каким-то чудом уцелело вопреки, а не благодаря им, теперь без зазрения совести присваивается современными вандалами. И цель их – вовсе не сохранение исторических памятников. Джугинские хачкары – этот бесценный кладезь средневекового армянского искусства, обозванные в свое время Ахундовым «хачдашами знатных албанцев», теперь раздавлены бульдозерами, распяты и уничтожены потомками тюркских пастухов. И ведь пасли они свои тучные стада, и глубоко плевать им было на принадлежность храмов и хачкаров. Но приснопамятная советская власть, кроме того, что дала им собственное государство, еще и научила их грамоте. И полезли из всех щелей на свет божий ахундовы и геюшевы, буниятовы и мамедовы...

В свете всего вышесказанного, начинаешь буквально воспринимать смысл слова «фальсификаторы», вынесенного в заголовок статьи и висящего на православном сайте. И слова о «так называемом (!) 1700-летии христианизации Армении» никак не могут красить епархию, пусть Бакинскую, но все же пока еще - Русской Православной Церкви. Светлой памяти патриарх Тихон и в более страшные времена не сгубил свою душу.

А святым отцам нелишне будет вспомнить русскую загадку: «Кто громче всех кричит «держи вора!»? Можно сколь угодно расстилаться в порыве верноподданнического лакейства, однако История бесстрастна. Из нее не выбросишь пять тысяч убиенных кавказскими татарами в Шамхоре в январе 1918-го возвращавшихся с фронта русских солдат. И нет над ними ни молебна, ни памятника…

Pandukht

Edited February 3, 2009 by Pandukht

[Harib]

Один православный богослов бакинского разлива убеждал меня, что с уважением относится к Армянской церкви, но, будучи уроженцем Баку, он уважает и работы бакинских историков. Я не врач, но подобный плюрализм в одной голове, можно расценивать как признак шизофрении…

[Pandukht]

На сайт Бакинской епархии РПЦ отличающемуся особым взглядом на армянскую историю русскому иеромонаху Алексею Никанорову (его "диссертация" висит на этом сайте достаточно давно) было отправлено письмо с конкретным вопросом:

В разделе истории Албанской Церкви вы ссылаетесь на древнего историка Моисея Каланкатуйского, написавшего “Историю Агван” (Историю Албании). На каком языке писал Моисей Каланкатуйский и когда он жил? Согласно данным современной исторической науки Мовсес Каганкатваци - армянский историк X века. Между тем, на вашем сайте вы называете его албанским историком VII века. Имеется перевод “Истории Агван” на русский язык, выполненный с древнеармянского известным ориенталистом Керопэ Паткановым (1834 - 1889) [См.: Мовсес Каганкатваци. “История Агван”. Перевод с древнеармянского К. Патканова. СПб., 1861]. В том же разделе своего сайта вы ссылаетесь на армянских писателей Мхитара Гоша и Киракоса Гандзакеци, называя их также албанскими. Какой смысл вы в это вкладываете? Чем по-вашему “албанские” исторические источники отличаются от армянских, если известно все они существуют на древнеармянском языке?

Привожу ответ инока смиренного:

Уважаемый ...!

Современная албанистика не дает нам точного ответа ни на вопрос о изначальном языке “Истории Агван”, ни о времени жизни Моисея Каланкатуйского.

И все же, несмотря на то, что до нас дошла рукопись XIII века на армянском языке, учеными-албанистами весьма убедительно, опираясь на доводы логических рассуждений, высказано предположение (выделено мной - Pandukht) , что языком, на котором Моисей Каланкатуйский писал свою “Историю Агван”, является албанский язык.

А то, что “согласно данным современной исторической науки Моисей Каланкатуйский - армянский историк”, Вы сильно ошибаетесь. Давно уже та наука, современником которой являюсь я, практически единодушно пришла к выводу, что Каланкатуйский является албанским историком и по происхождению в том числе.

Что касается времени написания “Истории Агван”, то ученые разделяются во мнениях. Одни считают её произведением Х века на основании того, что 3-я часть истории является, несомненно, творением писателя, жившего в Х веке. Но другая группа исследователей объясняют недоумение тем, что автором 3-й части был тезка Каланкатуйского - Моисей Дасхуранаци, живший в Х веке. Исследователи указывают на некоторые моменты в тексте, по которым можно утверждать, что автор произведения жил именно в VII веке. Так, рассказывая о шествии католикоса Виро к царевичу Шату, автор подробно описывает лагерь хазар и говорит: “мы видели их сидящими, поджавши колена...” или “взяв из рук наших приветственные подарки...” Католикос Виро жил в VII веке. Далее при описании великолепия двора Джеваншира, автор употребляет фразы: “ мы видели все в необыкновенном порядке...” или “мы видели удовольствие царя...” или “мы видели - привели туда коней...” Джеваншир также жил в VII веке. При обретении креста Маштоца епископом Исраилем, жившем в конце VII века, говорится: “не мы одни, а целый свет был зрителем этого явления...” События VII века автор передает со всевозможными подробностями и с тем тоном пристрастия, который обычно свойственен современнику, чтобы это понять, достаточно внимательно перечитать его “Историю” с 10 по 50 главу (которые в отличие от перевода Патканова в большей части отсутствуют в электронной версии перевода Самбатяна).

А убедительные доводы к тому, что Мхитар Гош и Киракос Гандзакаци (Гянджинский) не армянские, а именно албанские писатели Вы можете встретить у таких исследователей-албанистов, как З.Буниятов, Р.Геюшев, Д.Ахундов, например (Об этих "исследователях" см. в первом постинге темы - Pandukht).

О том, какой смысл я вкладываю в расстановку акцентов той информации, которая предложена Вашему вниманию, я отвечать не стану - убежден, что историческая правда хотя дело и сложное, но благородное, а фальсификация истории заслуживает всего лишь разоблачения.

Иеромонах Алексий.

Вот так, господа!

[Harib]

Бесспорно, каждый вправе иметь свою точку зрения по любому вопросу.

Учитывая этот факт можно понять иеромонаха Алексия, который считает что Моисей Каланкатуйский (Мовсес Каганкатваци) – не армянский историк, а албанский историк.

В этом отношении у меня возникает вопрос: «Почему же иеромонах Алексий, представитель РПЦ, Церкви, которая отметила свое тысячелетие, отстаивая свою точку зрения, однозначно ссылается на выводы молодой азербайджанской албанистики и игнорирует выводы прежних лет?»

Он игнорирует тот факт, что азербайджанская албанистика возникла в только середине прошлого века и первые азербайджанские албанисты Камилла Тревер и Зелик Ямпольский отмечали в своих работах, что «История агван», принадлежит перу армянского историка Мовсеса Каганкатваци. Это позже, после буниятовской «революции» в албанистике, азербайджанская албанистика превратила армянского историка Мовсеса Каганкатваци в албанского историка Моисея Каланкатуйского, а точка зрения первых азербайджанских албанистов была предана забвению.

Бакинские богословы не способны понять, что возводя в ранг абсолютной истины выводы ученых Азербайджана, они ставят в смешное положение всю Православную церковь. Напрашивается вывод, что до гениальных открытий азерских мудрецов, православные богословы понятия не имели о некоторых мыслителях средних веков…

[Pandukht]

Harib jan,

Ты лучше меня разбираешься в этих вопросах, как думаешь, а не стоит ли выйти на их "вышестоящую" по ранжиру инстанцию и задать святым старцам только один вопрос: если, согласно Бакинской епархии РПЦ, в Армении отмечалось "так называемое" 1700-летие христианизации, то что же тогда патриарх Русской православной церкви Алексий II делал в те дни Ереване? Справлял выдуманное армянами событие?

[Harib]

..... В 1486 году Великая княгиня Рязанская Анна Васильевна подарила церкви Успенье Святой Богородицы воздух - покрывало для церковных сосудов с Причастием. Большое церковное покрывало было шито разными шелками и золотом с изображением тайной вечери. Надпись на покрывале сообщала, что работа по изготовлению этого воздуха была окончена «в лето 94 Сентембрия 30 дня на память Святого Священномученика Григория Великаго Армении».

… Более четырех веков в центре Москвы стоит знаменитый Покровский собор, построенный по велению Ивана Грозного в честь победы над Казанью. Один из приделов храма посвящен Григорию Великия Армения.

… В конце 18 века в состав Черноморской эскадры адмирала Ушакова вошел новый корабль «Григорий Великой Армении».

Ни Великая княгиня Анна Рязанская, ни царь Иван Грозный, ни императрица Екатерина II не скрывали того факта, что св. Григорий имел определенное отношение к Великой Армении.

А вот в начале XXI века иеромонах Алексий, в своей диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия, освещая тему «История христианства в Кавказской Албании», умолчал о том, что священомученник Григорий был епископом Великой Армении. А если же учесть, что термин «Великая Армения» является на территории Азербайджана запрещенным, то подобное умалчивание наводит на определенные грустные размышления. Можно, конечно, не слишком строго судить азербайджанских историков, отрицающих существование Великой Армении, но лично мне трудно понять позицию православного иеромонаха, который своим умолчанием поддерживает это отрицание и, в какой-то мере, искажает житие одного из вселенских святых…

Хочу еще отметить, что горе-историки, играющие в команде бакинского кесаря превратили Киракоса Гандзакского в Киракоса Гянжинского!

Киракос родился не в г. Гандзак ( нынежняя Гянджа) а в области Гандзак, которая была территориально-административной единицей, включавшей в себя северо-восток Армении и юг Арцаха.

[Harib]

Harib jan, ...... как думаешь, а не стоит ли выйти на их "вышестоящую" по ранжиру инстанцию и задать святым старцам только один вопрос: если, согласно Бакинской епархии РПЦ, в Армении отмечалось "так называемое" 1700-летие христианизации, то что же тогда патриарх Русской православной церкви Алексий II делал в те дни Ереване? Справлял выдуманное армянами событие?

Если на «шалости» бакинских богословов спокойно реагируют сам патриарх и его советники, то, бесполезно куда-либо обращаться.

Действительно ли иеромонах Алексий (Никонорова) смог защитить свою диссертацию "Христианство в Кавказской Албании".

Информацию о том, что эта диссертация была защищена, я не нашел.

Хотелось бы все же услышать мнение профессора Б.А.Нелюбова, руководившего "научной" работой иеромонаха.

[Pandukht]

Если на «шалости» бакинских богословов спокойно реагируют сам патриарх и его советники, то, бесполезно куда-либо обращаться.

Действительно ли иеромонах Алексий (Никонорова) смог защитить свою диссертацию "Христианство в Кавказской Албании".

Информацию о том, что эта диссертация была защищена, я не нашел.

Хотелось бы все же услышать мнение профессора Б.А.Нелюбова, руководившего "научной" работой иеромонаха.

Ну, я уверен, что Патриарх и его советники, и ведать не ведают о том, что вытворяет Алешенька. А даже если бы и взяли в руки эту "диссертацию", вряд ли поняли бы отличие армян от албан и от агван и т. д. А вот по поводу "так называемого" 1700-летия вопросы могут возникнуть. К сожалению, не знаю, к кому обратиться. Для примера, Трапезундское российское консульство сняло сво писанину под нажимом армян. Значит, это действует.

По поводу диссертации. Кроме Азербайджана такой позорный материал нигде ни одна ученая комиссия даже слушать не будет. А вот на профессора Нелюбова неплохо было бы выйти. Я заглядывал в его работу один раз - вроде дядька грамотный. Но там, правда, и тема была совершенно другая, нас некасаемая.

[Harib]

Иеромонах Алексий пытается доказать в своей диссертации, что Армянская церковь исповедует «григорианство» - некую форму искаженного христианства?

При этом он игнорирует точку зрения многих православных богословов, которые отмечали, что вероучение Армянской церкви является православным.

См. Георгий Сологян. - http://kuraev.ru/smf/index.php?action=prof...40;sa=showPosts

Русский богослов конца XIX века свт. Илларион (Троицкий), анализируя «Изложение веры» свт. Нерсеса Шнорали (Благодатного), пришел к следующим выводам:

Нерсес Шнорали согласно с Халкидонским Собором определяет воплощение как соединение двух естеств: Божеского и человеческого.

Согласно с Православной (халкидонской) Церковью признает Тело Иисуса Христа единосущным с телом Девы Марии, избегая заблуждения Евтихия об иносущии Тела Христова с телом человеческим вообще.

Согласно с Православной (халкидонской) Церковью признает, что все существенные свойства того и другого естества сохранились вполне в соединении, а таким образом отвергает и исчезновение естества человеческого в Божественном и превращение одного естества в другое.

Согласно с Православной (халкидонской) Церковью признает общение свойств.

Согласно с Православной (халкидонской) Церковью осуждает Евтихия и монофизитов.

Цит. по И. Троицкий, «Изложение веры Церкви Армянской. Историко-догматическое исследование», СПб., 1895. C.295-298

«Из обозрения армянских Соборов видно вообще, - пишет Владыка Гермоген, - что Армян¬ская Церковь не столько отвергает, сколько принимает Халкидонский Собор; и, если Она доселе в своих символических книгах считает только три Вселенских Собора, то потому, что в первых трех Вселенских Соборах она участвовала, а в Халкидонском не имела участия. По той же, без сомнения, причине она не признает и трех последующих Соборов: в них она также не принимала участия, — и потому они для нее как бы не существуют».

Гермоген (Добронравин), «Краткий очерк истории Армянской Церкви», «Вероучение АЦ-и», 26, FILOIAN Ltd, ?-2000

«Армянская Церковь всегда оставалась верной Православию, - сказал при встрече с главой ААЦ-и США Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) – Она воспринимается Русской Церковью как Православная Сестра-Церковь, ибо разделяет общую веру и догматы отцов Церкви». А во время заключительного выступления на пленарном заседании Синодальной Богословской комиссии состоявшейся 2-го февраля 1998-го года Митр. Кирилл сказал: «Сегодня перед нами открывается уникальная возможность включить в процесс рецепции все здоровые богословские силы – духовные школы, монашество, иерархию, клиp, богословов. Настало время начать серьезное обсуждение вопроса об участии Православной Церкви в экуменическом движении на страницах церковной прессы. Это должна быть именно серьезная и вдумчивая дискуссия, а не злобная перебранка. И вести дискуссию должны люди богословский образованные, ответственные, духовно опытные. Неофитский задор в такой дискуссии совершенно неуместен».

Митр. Смоленский и Калининградский Кирилл, «Православие и экуменизм: новые вызовы», МДА, «Церковь и время», N3 (6), 1998, стр. 65

«Обозрев таким образом главнейшие члены христианского учения, испо¬ведуемые Армянской Церковью, - пишет Владыка Гермоген, - мы видим, что эта Церковь, относительно вероучения, имеет разительное сходство с Церковью Православной. Мало того, она по своему вероисповеданию гораздо ближе к Ней, чем другие Церкви, каковы, например, Римско-Католическая и Лютеранская, с которы¬ми она не согласна в том же, в чем не согласна с ними и Церковь Православная...». «Но если Церковь Армянская так сходна в своем вероучении с Церковью Православной, - задает вопрос еп. Гермоген, - то отчего же Она не находится в общении и единении с Нею?» И сам же отвечает: «Причиною этого странного и горестного явления частью сами армяне, а частью те, которые писали об армянах… Одни писали об армя¬нах только по слухам; другие повторяли о них почти из слова в слово сказания предшествующих писателей; иные, наконец, брали сведения об армянах из отзывов и сказаний людей неправове¬рующих, которых встречали в Армении. Что удивительного, если такие писатели распространяли отзывы и мнения об Армянской Церкви весьма поверхностные, односторонние и несправедливые?».

Еп. Гермоген (Добронравин), «Краткий очерк истории Армянской Церкви», «Вероучение АЦ-и», 7, 39 FILOIAN Ltd, М-2000

Edited February 2, 2009 by Pandukht

[Viva]

Ребята, всё это уже было. Обсуждать это, - переливать из пустого в порожнее. Высшие иерархи, в чём я более чем уверен, всё прекрасно знают, но не придают этому значения, потому что... или... не пришло для этого время, или же считают, что их это не касается. Нам не нужно заниматься исследованием того, знает ли тот или иной иерарх в РПЦ по поводу этого бреда, или нет. Нужно посмотреть лишь с позиции, - может ли это нанести нам вред в плане истории, может ли это как-нибудь повлиять на умы внешних, интересующихся религией. Я не говорю о том, что действовать не надо, но предпринимать что-либо можно только тогда, когда хоть кто-нибудь из тех, к кому должно довести эти "многозначительные" труды, заинтересован в их рассмотрении, или же, при состоявшемся рассмотрении, в их официальной озвучке на высшем религиозном уровне. Этому, возможно, не придают значения постольку, поскольку никак никого уверить в этом им не удастся, где помимо всего прочего сущестует политика.

Я убеждён, что все эти опусы, в своё время, канут на дно. Ничего они не добьются, никого в этом они не убедят. Пока конфликт жив, и находится в стадии обострения, они живут, как только пойдёт спад, или полное разрешение конфликта, всё это, останется на правах азербайджанской "древней" христианской истории.

[Harib]

... Я убеждён, что все эти опусы, в своё время, канут на дно .... всё это, останется на правах азербайджанской "древней" христианской истории.

Я не могу разделить оптимизм Viva.

Как известно, Христос отвечая на вопрос : «Надо ли платить подать Кесарю?, ответил «Отдайте Кесарю, Кесарево.» Я могу понять, бакинских богословов, вынужденных платить подать бакинскому хану. Однако, позволительно задать вопрос: « А что заставляет ставропольских богословов угождать бакинскому кесарю - оказывается опусы бакинских богослов не остались в пределах Азербайджана , а уже попали в Ставропольскую духовную семинарию на правах учебного пособия, а завтра попадут в школьные учебники, которые будут составлять вчерашние семинаристы...

Если прочитать трактаты некоторых православных богословов, то из них можно узнать, в что мусульманском Азербайджане Православие сохранилось гораздо лучше, чем в христианской Армении…

Не стоит, думается забывать, что в православной ересиологии, "арменская" ересь занимает "почетное" третье место после латинской и мусульманской...

[Pandukht]

Ребята, всё это уже было. Обсуждать это, - переливать из пустого в порожнее. Высшие иерархи, в чём я более чем уверен, всё прекрасно знают, но не придают этому значения, потому что... или... не пришло для этого время, или же считают, что их это не касается. Нам не нужно заниматься исследованием того, знает ли тот или иной иерарх в РПЦ по поводу этого бреда, или нет. Нужно посмотреть лишь с позиции, - может ли это нанести нам вред в плане истории, может ли это как-нибудь повлиять на умы внешних, интересующихся религией. Я не говорю о том, что действовать не надо, но предпринимать что-либо можно только тогда, когда хоть кто-нибудь из тех, к кому должно довести эти "многозначительные" труды, заинтересован в их рассмотрении, или же, при состоявшемся рассмотрении, в их официальной озвучке на высшем религиозном уровне. Этому, возможно, не придают значения постольку, поскольку никак никого уверить в этом им не удастся, где помимо всего прочего сущестует политика.

Я убеждён, что все эти опусы, в своё время, канут на дно. Ничего они не добьются, никого в этом они не убедят. Пока конфликт жив, и находится в стадии обострения, они живут, как только пойдёт спад, или полное разрешение конфликта, всё это, останется на правах азербайджанской "древней" христианской истории.

Viva, вот вам простой пример. На сайте Трапезундского российского консульства еще недавно висело сообщение с формулировкой "так называемый" геноцид армян. Что ж, и здесь нужно было молчать, ведь, согласно вашим же словам, "предпринимать что-либо можно только тогда, когда хоть кто-нибудь из тех, к кому должно довести эти "многозначительные" труды, заинтересован в их рассмотрении". А кто вообще кроме нас может быть заинтересован в данных рассмотрениях.

В данном случае я полностью согласен с уважаемым Harib-ом. Такие вещи пускать на самотек нельзя.

И еще мне кажется, если вы равнодушны к чему-то - это ваше право. Но не стоит тогда мешать другим, неравнодушным. Сегодня позиция бакинской епархии становится учебным пособием в Ставрополье, а завтра плавно перетечет и дальше. Недостаточно просто объявить на форуме "Я - армянин". Нужны конкретные дела, пусть маленькие, пусть крошечные, во имя нашего общего Армянского мира, как бы это пафосно не звучало. Мы любим рассуждать о промахах властей или конкретных лиц, забывая о том, что сами ничего не предпринимаем для изменения ситуации.

Посторонний человек, наберя в поисковике "Бакинскую епархию", наткнется, в частности, и на эту нашу тему на hayastan.com. И делать выводы будет сам...

[Viva]

Я не могу разделить оптимизм Viva. Как известно, Христос отвечая на вопрос : «Надо ли платить подать Кесарю?, ответил «Отдайте Кесарю, Кесарево.» Я могу понять, бакинских богословов, вынужденных платить подать бакинскому хану. Однако, позволительно задать вопрос: « А что заставляет ставропольских богословов угождать бакинскому кесарю - оказывается опусы бакинских богослов не остались в пределах Азербайджана , а уже попали в Ставропольскую духовную семинарию на правах учебного пособия, а завтра попадут в школьные учебники, которые будут составлять вчерашние семинаристы... Если прочитать трактаты некоторых православных богословов, то из них можно узнать, в что мусульманском Азербайджане Православие сохранилось гораздо лучше, чем в христианской Армении… Не стоит, думается забывать, что в православной ересиологии, "арменская ересь" занимает "почетное" третье место после латинской и мусульманской...

Harib, в какой-то теме, вроде Россия-Армения, не в этом разделе, в разделе политика (просто так получилось, что разговор свёлся на тему РПЦ и ААЦ), я написал то же самое, что и вы в этом посте. И, по сути, полностью с вами согласен. Возможно, в предыдущем посте, излишними словами, я затмил саму суть, которую хотел выразить. То, что РПЦ нам "сестра", это понятно, то, что нужно доносить до православных семинарий, патриархов, и прочих религиозных деятелей ложь иеромонаха Бакинской Патриархии, тоже правда. Более того, скажу больше, нужно расширить пространство деятельности, по части донесения информации, за рамки РФ. Я нисколько не говорю о том, что нашим религиозным деятелям нужно молчать, они должны говорить, и неоднократно, быть упёртыми в этом деле и не ослаблять своих позиций до тех пор, пока в подобных Ставропольских семинариях, не начнут выпускаться другие труды. Я согласен с вами в том, что опасно всё пустить на самотёк. Но дело в другом. Делают ли это наши? Доносят ли до РПЦ? Нет, Harib. Не вы, не я, а наши высокопоставленные иерархи от ААЦ. Почему молчит Католикос? Почему молчат епископы? А вот если не молчат и делают, но в ответ получают фигу с маслом, значит само действо, постоянно говорить тем, кто тебя не слышит, не имеет смысла.

В том топе, я хотел сказать всего лишь про то, что политика превалирует над религией в контексте конфликта. А значит, если даже они не вразумляются, предварительно получив на лапу от Бакинского Хана, для опубликования подобных трудов, о которых они прекрасно осведомлены, что всё это ложь, то успеха Аз. не видать. Религия религией, политика политикой... И в отношениях между РФ и РА, превалирует, при чём многократно, политика, а отнюдь не религия. Вы верно заметили по поводу, так называемой, "арменской ереси". Так что упёртыми в этом вопросе нам быть нужно, даже, если мы не продвигаемся, но всегда нужно помнить, что наши отношения, исключительно политика, а отнюдь не религия. И потом, школьные семинаристские учебные заведения, это не заведения общеобразовательной обязательной школы. Сами понимаете, контингент там ограничен.

Надо бороться... Но и делать из этого трагедии, тоже не надо. Я уверен, что все их потуги, в конечном счёте, всё равно сведутся к полному нулю.

Edited November 4, 2008 by Pandukht

[Viva]

В данном случае я полностью согласен с уважаемым Harib-ом. Такие вещи пускать на самотек нельзя....

...и я согласен с Harib-ом, и в посте выше это отписал.

И еще мне кажется, если вы равнодушны к чему-то - это ваше право. Но не стоит тогда мешать другим, неравнодушным. Сегодня позиция бакинской епархии становится учебным пособием в Ставрополье, а завтра плавно перетечет и дальше. Недостаточно просто объявить на форуме "Я - армянин". Нужны конкретные дела, пусть маленькие, пусть крошечные, во имя нашего общего Армянского мира, как бы это пафосно не звучало. Мы любим рассуждать о промахах властей или конкретных лиц, забывая о том, что сами ничего не предпринимаем для изменения ситуации.

...тоже согласен. Но, как бы там не было, мы пешки, и сделать что-то большое, в любом случае не можем. Это должны делать верхние инстанции.

Посторонний человек, наберя в поисковике "Бакинскую епархию", наткнется, в частности, и на эту нашу тему на hayastan.com. И делать выводы будет сам...

Вот и замечательно! Поймёт на чьей стороне правда.

Edited November 4, 2008 by Viva

[Harib]

Viva, будучи простым мирянином, я не позволяю себе лезть в глубь богословских споров, которые, надо отметить, являются для меня «вещью в себе». Я рассматриваю проблему с позиций истории.

Позвольте заметить, что, назвав, армянского мыслителя Мхитара Гоша албанским историком, православные богословы вышли за рамки богословских споров и затронули вопросы истории. Но назвать армянского мыслителя Мхитара Гоша албанским историком, можно только на основе последних достижений азербайджанской историографии. В этих условиях я оставляю за собой право спросить господ-богословов, как они могут объяснить тот факт, что в Армении учреждена медаль им. Мхитара Гоша? Признаюсь, ни от одного (ни от одного!) богослова ответа на этот вопрос я не получил…

***

Вам, думается, будет интересно узнать, что старообрядческое двуперстие почему–то получило название «арменская» ересь, хотя в армянских, как и в православных церквях? крестятся именно тремя перстами.

http://www.miass.ru/news/ostrov_very/index...=8&text=102

Как видите , одна ложь рождает другую ложь….

[Viva]

Viva, будучи простым мирянином, я не позволяю себе лезть в глубь богословских споров, которые, надо отметить, являются для меня «вещью в себе». Я рассматриваю проблему с позиций истории.

Harib, никто ничего и не говорит. Этот вопрос и не лежит в плоскости богословия, его и надо рассматривать с позиции истории, и никак иначе. Вы и не получите ответ ни от одного богослова, потому как все богословы врут сознательно, и совершенно сознательно выпускают экземпляры, так называемой, азербайджанской албанистики, зная о том, что это ложь. Так что мы можем сделать? Обращаться в церковные институты РПЦ. Я понимаю ваше негодование, и за... Но это всего лишь ваш вопрос, адресованный тому или иному богослову, где вы просто хотите получить ответ. Но, если даже вам ответили, разве это что-то изменит? Разве в семинариях начнут издавать что другое? Я про это и говорю - что, к сожалению, мы пешки, и ничего значительного, что могло бы повлиять на решение семинаристких учреждений, мы не можем. Это должны делать высокопоставленные лица от церкви. Именно для того, чтобы решить этот вопрос. Разве это не так?

Про Мхитара Гоша знаю, они приписали его к албанскому историку, про старообрядческое двуперстие слышал. Да, они называют его арменской ересью, и приписывают его нам, хотя все и знают, что армяне крестятся троеперстно.

Всё будет нормально, Harib. Я уверен, что придёт время, и эта проблема будет разрешена.

Edited November 4, 2008 by Viva

[Pandukht]

А вот так делается (вернее воруется) наша история:

Развалины Григорианской церкви в селе Кильвар Девечинского района Азербайджана. Была построена татами (!), которые приняли григорианскую ветвь христианства

Остальное воровство - ЗДЕСЬ

И даже не стесняются, твари...

Edited November 4, 2008 by Pandukht

[Pandukht]

В 1796 г. во время похода В. Зубова в Закавказье основная часть татоязычных армян из районов Кубы, Мушкура и Дербента вместе с русскими войсками мигрировала в Россию, обосновавшись на Северном Кавказе, в поселке Эдессия, в городе Кизляре, Святом Кресте (ныне Буденновск), в окрестностях Кизляра и т. д. Ныне в этих местах продолжают жить их потомки. Оставшиеся в Закавказье татоязычные армяне жили в основном в трех селах Бакинской губернии: Мадрасе, Кильваре и Хачмасе.

Антиармянские выступления начала 20-ого века и формирование в 1918 г . Азербайджанской Республики имели негативные последствия и для жителей этих сел, вследствие чего в Советском Азербайджане татоязычные армяне жили только в селах Мадраса /Шемахинский р-н/ и Кильвар /Дивичинский р-н/. Жители этих сел в 1988-1989 гг. во времена антиармянских выступлений в Азербайджане вынуждены были покинуть свои родные места, которые имели многовековую историю. Сейчас часть мадрасинцев пытается обосноваться в Армении, построив село Новую Мадрасу, а кильварцы и часть мадрасцев в основном находятся на Северном Кавказе: кильварцы – в основном в Буденновске, а мадрасинцы - в Прохладном.

Взято из: Арсен Акопян "Устные истории татоязычных армян о событиях начала ХХ века".

[Pandukht]

Возвращаясь к Бакинской епархии

В статье «Бакинская епархия - рупор фальсификаторов», я попытался озвучить проблему фальсификации армянской истории официальным сайтом Бакинского епархиального управления РПЦ. К моему сожалению, благодаря неоспоримым литературным талантам искренне уважаемого мною Амирама Г., тема была благополучно захоронена под взрывами гомерического хохота.

Я, признаюсь, и сам с удовольствием и от души смеюсь над олигофреническими проявлениями с Az-ресурсов. Но в данном случае ситуация несколько иная.

Писанину с претензией на историческое исследование, висящую на православном сайте, можно было бы рассматривать исключительно в качестве экспоната рубрики «Нарочно не придумаешь». Но, повторюсь, речь идет об официальном ресурсе дружественной православной церкви.

Здесь же, на этом сайте, нашел свое место и грандиозный труд русского иеромонаха, выпускника Московской духовной академии Алексия (в миру – Никаноров) под претенциозным названием «История христианства в Кавказской Албании». Ниже указано, что работа сия выдвигается на соискание ученой степени кандидата богословия. Информации о том, сумел ли Алешенька защитить диссертацию, нам получить не удалось. Но пару выдержек из Никанорова привести стоит:

«К албанской традиции относятся дошедшие до нас исторические источники: «История албан» Моисея Каланкатуйского, труды Мхитара Гоша – «Албанская хроника» и «Житие-мученичество Хосрова Гандзакского», сочинение Киракоса Гандзакского «История», а также правовые источники Албанской Церкви – Каноны Агуэнского и Партавского Соборов. «История албан» случайно попала в руки армянского католикоса. Из этого повествования мы узнаем о мученическом подвиге коренных албанцев: учеников Месроба Маштоца, трех иереев из Иерусалима, одного из которых звали Афанасий, знатного происхождения девы Тагуи, полководца Феофила с тридцатью воинами и сонмом священников, князей Моисея и Анеролога вместе с Агистросским полком».

«По мнению историка З. Буниятова, армянское духовенство постепенно свело на нет влияние Албанской Церкви и уничтожило все литературные памятник албанов. Уничтожая литературные памятники Албании и ее Церкви, армянские церковники предварительно переводили их на грабар, внося соответствующие коррективы. Хотя население горных областей районов Албании – Сюника, Арцаха, Хачена, и некоторых других в настоящее время и является армянским, но у этого населения нравы и обычаи совершенно такие же, как и у живущих с ними рядом азербайджанцев, предки которых по тем или иным причинам стали мусульманами».

«Христианскому зодчеству Кавказской Албании до последнего времени не было уделено должного внимания со стороны азербайджанских исследователей, что создало возможность незаконно причислять расположенные на территории исторического Азербайджана памятники албанского народа к чуждым культурам».

Ну и так далее и тому подобное… В связи с вышесказанным, иеромонаху на сайт было отправлено письмо с конкретным вопросом:

«В разделе истории Албанской Церкви вы ссылаетесь на древнего историка Моисея Каланкатуйского, написавшего «Историю Агван» (Историю Албании). На каком языке писал Моисей Каланкатуйский и когда он жил? Согласно данным современной исторической науки Мовсес Каганкатваци - армянский историк X века. Между тем, на вашем сайте вы называете его албанским историком VII века. Имеется перевод «Истории Агван» на русский язык, выполненный с древнеармянского известным ориенталистом Керопэ Паткановым (1834 - 1889). В том же разделе своего сайта вы ссылаетесь на армянских писателей Мхитара Гоша и Киракоса Гандзакеци, называя их также албанскими. Какой смысл вы в это вкладываете? Чем, по-вашему, «албанские» исторические источники отличаются от армянских, если известно, что все они существуют на древнеармянском языке?»

Ответ Алешеньки поражает своей наглостью и цинизмом:

«Уважаемый ...!

Современная албанистика не дает нам точного ответа ни на вопрос о изначальном языке «Истории Агван», ни о времени жизни Моисея Каланкатуйского.

И все же, несмотря на то, что до нас дошла рукопись XIII века на армянском языке, учеными-албанистами весьма убедительно, опираясь на доводы логических рассуждений, высказано предположение, что языком, на котором Моисей Каланкатуйский писал свою «Историю Агван», является албанский язык.

А то, что «согласно данным современной исторической науки Моисей Каланкатуйский - армянский историк», Вы сильно ошибаетесь. Давно уже та наука, современником которой являюсь я, практически единодушно пришла к выводу, что Каланкатуйский является албанским историком и по происхождению в том числе.

А убедительные доводы к тому, что Мхитар Гош и Киракос Гандзакаци (Гянджинский) не армянские, а именно албанские писатели Вы можете встретить у таких исследователей-албанистов, как З. Буниятов, Р. Геюшев, Д. Ахундов (Ахундова вы, надеюсь, еще не забыли? - П.), например.

О том, какой смысл я вкладываю в расстановку акцентов той информации, которая предложена Вашему вниманию, я отвечать не стану - убежден, что историческая правда, хотя дело и сложное, но благородное, а фальсификация истории заслуживает всего лишь разоблачения.

Иеромонах Алексий».

Вот так… Все это, может быть, и смешно. А теперь для тех, кто не в курсе. Опусы бакинских богословов, начиная с 2006 года, на правах учебного пособия совершенно официально используются Ставропольской (а это уже Россия!) духовной семинарией. При выпуске в 70-100 человек в год, можно себе представить количество вооруженных такими вот «знаниями» молодых православных священнослужителей, многие из которых через некоторое время сами станут авторами соответствующих учебников, и что в итоге попадет на их страницы. А как вы думаете, чему среднестатистический россиянин доверится больше – информации из православного пособия или душевному армянскому смеху? И если нам положено знать (хотя бы в общих чертах) армянскую историю и политические реалии собственного региона, то, согласитесь, далеко не все россияне обладают в этой области познаниями уважаемого нами Амирама.

Мы – армяне – по своей сути, продолжаем оставаться максималистами. Нам кажется, что несправедливость по отношению к нам – понятна всем вокруг, а то, что очевидно для нас – так же очевидно и для остального мира. Этот армянский максимализм во всем своем блеске неоднократно проявлялся как в начале ХХ века, так и в самом начале Карабахского движения. Молодые френды могут этого и не помнить, но те, кто постарше – не дадут соврать. Мы верили тогда, что Центр вот-вот разберется, что от Горбачева скрывают факты «нехорошие» соратники, но стоит ему узнать правду – все решится в тот же миг; мы провожали делегатов на съезды Нардепов СССР и верили, что вот сейчас-то они всем откроют глаза. Но, как водится, ничего не происходило… А как мы гордились нашими стотысячными ереванскими митингами, на которых ни одно деревце не было сломано… В соседней республике тем временем отребье бесновалось в Сумгаите и Кировабаде, крушило госграницы в Нахиджеване. Мы свято верили, что русский солдат – спаситель-освободитель – по определению не может стрелять в единоверцев-армян, а тем временем по всему Карабаху шел террор под названием «проверки паспортного режима», расстреливались милиционеры в Воскепаре, затягивалось на шее «Кольцо». В то же самое время азербайджанцы активно работали с русскими товарищами в реале: распространялась нужная информация, выходили нужные статьи, подготавливалось общественное мнение, а следом за этим экспроприировалось вооружение, Советская Армия превращалась в филиал азербайджанской. Осуществляемый русскими штыками, впереди замаячил - такой знакомый нашим предыдущим поколениям - Исход. К счастью, жилистая рука карабахского крестьянина собралась в кулак – и затрещали деревья, и Исход действительно начался, - но уже в совершенно ином направлении – в сторону Апшерона…

Сегодня, за исключением перестрелок на линии соприкосновения, боевые действия полностью переместились в тихие кабинеты чиновников, страницы прессы и виртуальное пространство – туда, где армянин никогда не выигрывал у турка, и где и сейчас откровенно ему уступает. Даже нашу величественную победу на поле боя мы не сумели закрепить на поле дипломатическом. И, в какой-то мере, из-за пренебрежительного и насмешливого отношения к их пропаганде.

Тем временем, семена лжи, повторенной тысячекратно, дают обильные всходы. А мы все смеемся, а потом, с присущей армянскому максимализму наивностью, удивляемся, что из 145 стран почти треть голосует против нас в ООН. Против нас – коренных на своем нагорье, веками ведущих справедливую национально-освободительную борьбу. Конечно, легче всего объяснить это тем, что на итоги голосования повлиял исламский фактор, а не наше бездействие. И в свете всего вышесказанного уже неудивительными кажутся публикации о том, что армяне сами спровоцировали Геноцид, а может даже и сами его совершили. По отношению к туркам. Таковы плоды все той же длинноногой лжи. Нужно понять, что среднестатический европеец, араб или россиянин не обязан знать, а тем более держать в памяти, истоки и реалии Армянского вопроса. Неустанно напоминать о нем – наш долг, и никто другой этого за нас не сделает.

Возьму только вчерашние новости: «Заявление МИД Азербайджана о передаче Россией вооружений Армении распространено среди стран-участниц Организации Исламская Конференция», «Объявлены в международный розыск лица, обвиняемые в «геноциде азербайджанцев». А во френд-ленте – новости из Венгрии. Работа кипит, маховик крутится. А кто у нас, кроме уважаемого Левона Мелик-Шахназаряна, занимается разоблачением этого бурного потока лжи? Если фрагменты моих «Храмов…» перепечатывают интернет-издания и выставляют форумы, то статья о фальсификациях в Бакинской епархии в армянском инете не вызвала абсолютно никакого интереса. Так стоит ли надеяться, что наше замечательное духовенство, просПавшее все, что только возможно было просПать в Грузии, обратит внимание на эту проблему и задаст, наконец, соответствующие вопросы соответствующим структурам Русской Православной Церкви?

А Ал-Баку – это действительно весело. Почти как Азерастризм.

Извиняйте, если прервал веселье...

http://pandukht.livejournal.com/14853.html

Edited February 3, 2009 by Pandukht

[UrArtur]

обратит внимание на эту проблему и задаст, наконец, соответствующие вопросы соответствующим структурам Русской Православной Церкви?

этот вопрос нужно решать на гос уровне. РПЦевщики может и бакинские. но все жек интернет границ не знает. эту "богадельню" нужно прикрывать

[Pandukht]

Уважаемые форумджане!

Сообщения с фотографиями церквей перенес в соответствующую тему:

http://forum.hayastan.com/index.php?s=&amp...st&p=834864