антихрист, кто он?

[lamps]

Задавл ли кто из вас такой себе вопрос? Конечно каждый думает, что придет антихрист не в его время? Наверное каждый думает что его вера крепка и его это не затронет? Некотрые предпочитаю вообще не думать об этом, может даже потому что суеверны и просто боятся. Давайте разберемся так ли это?

На сегодняшний день у нас есть множество ифоормации, которой наверное достаточно будет разобратся в этом вопросе. Множество пророчеств от Бога переданым нам через Святых Отцов. Принимаем ли мы их? Ведь эти пророчества уже переведены для нашего понимания на современный лад!

АНТИХРИСТ И ВРЕМЯ ЕГО ПРИШЕСТВИЯ

(Священник Олег Давыденков)

Сама приставка "anti" (анти) в греческом языке может иметь два значения: "против" и "вместо". По отношению к антихристу оба эти значения правомочны, потому что антихрист, согласно церковному учению, есть противник Христа, а с другой стороны, тот, кто пытается поставить себя на место Христа. В Свящ. Писании само это наименование употребляется двояким образом. В широком смысле слово "антихрист" - это всякий, "отвергающий Отца и Сына" (1 Ин. 2, 22), "а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста..." (1 Ин. 4, 3), то есть всякий, кто отрицает Богочеловечество и Богосыновство Иисуса Христа, может быть назван антихристом. В этом смысле"...появилось много антихристов..." (1 Ин. 2, 18). Но в строгом смысле это наименование употребляется в отношении к определенному лицу, о котором также говорит ап. Иоанн Богослов: "...вы слышали, что придет антихрист..." (1 Ин. 2, 18).

            В истории имели место мнения, что антихрист не есть личность, а просто некая боговраждебная сила. Такое мнение высказывал, например, Мартин Лютер; на русской почве его воспроизводили раскольники-беспоповцы. Св. Иоанн Дамаскин (Точное изложение... кн. 4, гл. 26) пишет: "Надобно знать, что должно прийти антихристу, хотя антихрист есть и всякий, не исповедающий, что Сын Божий пришел во плоти, но в собственном смысле и преимущественно антихристом называется тот, который придет к кончине мира". Свящ. Писание учит об антихристе как о конкретной личности, Господь говорит иудеям: "...иной придет во имя свое, его примете" (Ин. 5, 43). Апостол Павел называет антихриста: "человеком греха, сыном погибели" (2 Фес. 2, 3).

            По преданию, антихрист произойдет из народа иудейского и будет являться потомком Дана, одного из 12 сыновей Иакова. Пророчество патриарха Иакова о Дане и его потомках звучит следующим образом: "Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь Твою надеюсь, Господи!" (Быт. 49, 17-18). Не менее страшные слова о Дане содержатся у пророка Иеремии: "От Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нем" (Иер. 8, 16-17).

            В Откр. (гл. 7) перечисляются запечатленные от всех колен Израилевых, и среди перечисляемых колен не упомянуто колено Даново, что тоже рассматривается как прикровенное указание на то, что из колена Данова будет антихрист.

[horangi]

[lamps]

Существует ложное мнение, что антихрист будет воплощением сатаны: подобно тому как Господь воплотился от Девы, и сатана в последние времена тоже воплотится в человеке. Это мнение Православной Церковью не разделяется. Св. Иоанн Дамаскин (Точное изложение... кн. 4, гл. 26) пишет: "Не сам диавол сделается человеком, подобно тому как вочеловечился Господь, да не будет! Но родится человек от блудодеяния и примет на себя все действования сатаны, ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем". Слова св. Иоанна Дамаскина согласны с учением Свящ. Писания об антихристе: "которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными" (2 Фес. 2, 9).

            Имя антихриста неизвестно, известно только его число - "666". По объяснению свщмч. Иринея Лионского, "имя его неизвестно потому, что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святого" (Против ересей, кн. 5, гл. 30).

            Событием, непосредственно предваряющим пришествие антихриста, будет взятие "от среды удерживающего теперь" (2 Фес. 2, 7). Эти слова требуют обращения к греческому тексту. В ст. 6 говорится: "ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время". Слову "что" в синодальном переводе соответствует греческое to katecou, что буквально значит "держащее или удерживающее", в среднем роде. Очевидно, здесь имеется в виду не человеческое лицо, а некая сила. В ст. 7 говорится: "не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий (d ketecwu)". Здесь употреблен мужской род, что, скорее всего, указывает на лицо мужского рода. Однозначного толкования на эти слова Апостола нет, поэтому под "удерживающим" и "держащим" можно понимать и некоторую силу, политическую или религиозно-политическую, и некоего представителя этой силы.

[lamps]

Кстати имя 666 земное, например у греческого или еврейского алфавитов буквы имеют священные числа. При определеннок комбинации можно вычислить имя антихриста, например многие Святые Отцы искали это имя.

Иоанн Златоуст например нашел имена: цветущий, титан...

[lamps]

Брань антихриста с царством Христовым и поражение его от Господа

По словам св. Иоанна Дамаскина (Точное изложение... кн. 4, гл. 26), "антихрист будет воспитан тайно, потом внезапно восстанет, возмутится и воцарится". Он будет бороться против всех религий и "придет во имя свое" (Ин. 5, 43). Ап. Павел говорит, что антихрист есть "...превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею..." (2 Фес. 2, 4), т.е. Бога и в христианском, и в языческом понимании, и всех предметов религиозного чествования. Согласно Апокалипсису, характерной чертой антихриста будет богохульство: "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его, и живущих на небе" (Откр. 13, 5-6). Антихрист усвоит себе Божественное достоинство и потребует Божеского поклонения и служения: "...в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2, 4). О каком храме здесь идет речь, точно сказать невозможно - будет ли это восстановленный к тому времени Иерусалимский храм или некий другой, который будет наиболее почитаем и известен в то время.

[Faither]

Имеется ввиду храм в Иерусалиме, однозначно. Нигде больше Израильтяне не станут возводить Божий храм.

[lamps]

Имеется ввиду храм в Иерусалиме, однозначно. Нигде больше Израильтяне не станут возводить Божий храм.

←

Согласен, очевидно что им только мешает мечеть и израелитяне выжидают момент.

[lamps]

Брань антихриста с царством Христовым и поражение его от Господа

            По словам св. Иоанна Дамаскина (Точное изложение... кн. 4, гл. 26), "антихрист будет воспитан тайно, потом внезапно восстанет, возмутится и воцарится". Он будет бороться против всех религий и "придет во имя свое" (Ин. 5, 43). Ап. Павел говорит, что антихрист есть "...превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею..." (2 Фес. 2, 4), т.е. Бога и в христианском, и в языческом понимании, и всех предметов религиозного чествования. Согласно Апокалипсису, характерной чертой антихриста будет богохульство: "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его, и живущих на небе" (Откр. 13, 5-6). Антихрист усвоит себе Божественное достоинство и потребует Божеского поклонения и служения: "...в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2, 4). О каком храме здесь идет речь, точно сказать невозможно - будет ли это восстановленный к тому времени Иерусалимский храм или некий другой, который будет наиболее почитаем и известен в то время.

            В своей борьбе против христианства и всех своих противников антихрист будет пользоваться следующими средствами.

            Ему будут помогать лжепророки, которые"...дадут великие знамения и чудеса..." (Мф. 24, 24). Явление антихриста"...по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными" (2 Фес. 2, 9).

            Антихрист будет обладать огромной силой. Сатана даст ему "...силу свою и престол свой и великую власть" (Откр. 13, 2). Какая власть и сила имеются в виду? Сам сатана так говорит о своей власти: "...Тебе (Иисусу) дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее" (Лк. 4, 6). Видимо, здесь имеется в виду религиозная сила в сочетании с политической властью, причем, скорее всего, власть будет единоличная, возможно царская, потому что сама власть сатаны по своему существу есть власть монархическая.

            Царствование антихриста будет всемирным: "...и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем" (Откр. 13, 7). В Ветхом Завете прообразом антихриста является могущественный всеистребляющий завоеватель (Дан. гл. 7, 8, 11). Скорее всего, таким прообразом в сознании иудеев был Антиох Епифан. Особенно жестоким будет гонение на христиан. Антихрист издаст декрет, "...чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя" (Откр. 13, 15). В Апок. (гл. 11) рассказывается об убийстве двух свидетелей, которые будут обличать царство антихриста. Для христиан тогда невозможно будет пользоваться гражданскими правами: "И он сделал то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам положено будет начертание на правую руку их или на чело их и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его" (Откр. 13, 16-17).

            Церковь в эти времена вынуждена будет скрываться в пустыне (Откр. гл. 12). Однако "...врата ада не одолеют ее" (Мф. 16, 18), и принесение Евхаристической жертвы не прекратится до Второго пришествия Христова (1 Кор. 11, 26). По словам ап. Павла, особенно сильным действие антихриста будет на погибающих, тех, кто "...не приняли любви истины для своего спасения" (2 Фес 2, 10).

            Царствование антихриста вызовет против себя открытое сопротивление. В Апокалипсисе говорится о двух свидетелях, которые будут пророчествовать 1260 дней. По Преданию, один из этих пророков – Илия. О втором в Писании ничего не сказано, но, по Преданию, это будет либо Енох (наиболее распространенное мнение), либо Моисей.

            В борьбе против антихриста людям будет дана Божественная помощь (например, повествование Апокалипсиса о семи Ангелах, имеющих семь язв (Откр. гл. 15, 16). Кроме того, по Промыслу Божию ради избранных (тех, кто сохранил веру) сократятся те дни (Мф. 24, 22). Но победить сатанинскую силу чисто человеческими средствами невозможно: "И дано ему вести войну со святыми и победить их...." (Откр. 13, 7).

            Согласно пророчествам Даниила, продолжительность царствования антихриста (Дан. 7, 25) - три с половиной года. Апокалипсис называет 42 месяца (Откр. 11, 2; 13, 5) или 1260 дней (Откр. 12, 6), что составляет те же три с половиной пророческих года. Ветхозаветные пророки использовали в своих пророчествах особую меру времени, так называемый пророческий год, который составляет ровно 360 дней. Таким образом, продолжительность царствования антихриста составит три с половиной года, ровно столько, сколько продолжалось время земного служения Господа Иисуса Христа.

            Победит антихриста непосредственно Сам Господь Иисус Христос Своим Вторым пришествием: "...Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2 Фес. 2, . В Апок. сказано: "И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса перед ним,... оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою" (Откр. 19, 20-21).

[lamps]

ИППОЛИТА

ЕПИСКОПА И МУЧЕНИКА

СЛОВО О ХРИСТЕ И АНТИХРИСТЕ

    Так как ты усердно желал знать (ниже) предложенные тебе от меня главы, возлюбленный мой брат Феофил, то я счел благопотребным, обильно почерпая, как от священного источника, от самого священного писания, представить очам твоим то, о чем вопрошаешь, дабы ты, не только слухом уха прияв сие, возрадовался, но по сим, исследовав самые вещи, за все мог прославить Бога. Да будет тебе сие от нас безбедным напутствием в настоящей жизни, дабы ты для многих неудобопознаваемое и неудобопринимаемое, взяв из готового слова, посеял на пространство твоего сердца как бы на тучной и чистой земле. Сим ты посрамишь и противящихся и противоглаголющих спасительному слову. Но смотри, не передавай сих слов неверным и хульникам (не малая будет опасность), но сообщай их благочестивым и верным человекам, хотящим жить свято и праведно, со страхом. Не напрасно блаженный апостол, поучая Тимофея, говорит: о Тимофее, предание сохрани, уклонялся скверных суесловий и прекословий лжеименного разума, о нем же нецыи хвалящиеся о вере погрешиша (1 Тим. 6, 20, 21). И еще: ты убо, чадо мое, возмогай во благодати, яже о Христе Иисусе, и яже слышал ecu от мене многими свидетели, сия предаждь верным человеком, иже довольни будут иных научити (2 Тим. 2, 1, 2). Итак, если блаженный апостол с осторожностью передавал то, что не всем можно было знать, провидя духом, что не всех есть вера (2 Сол. 3,2), сколь большей опасности подвергаемся мы, если нерассудительно и как случится будем передавать словеса Божий нечестивым и недостойным людям.

    2. Блаженные пророки были для нас очами, поколику презирали верою тайны Слова, которые послужили и после бывшим родам, говорили не только о прошедшем, но и о настоящем, и возвещали будущее, чтобы пророк не являлся только пророком для своего времени, но, предрекая будущее для всех родов, был признаваем действительно за пророка. Ибо сии отцы, уготованные духом пророческим и достойно почитаемые от Самого Слова, наподобие музыкальных органов в себе заключенные, имели в себе всегда Слово, как ударяющее орудие. - и движимые им пророки возвещали то, что было угодно Богу. Не своею силою они говорили (не обманывайся), и не то, что сами хотели, возвещали другим (2 Петр. 1, 21), но во-первых, прямо были умудряемы Словом, потом в видениях хорошо преднаучаемы о будущем, и таким образом с твердою уверенностью говорили то, что им одним открыто было от Бога. Иначе как бы пророк мог именоваться пророком, если бы духом не провидел будущего? Если бы о чем прошедшем говорил пророк, то не был бы пророком, говоря о том, что у всех находится пред глазами; но возвещающий будущее по справедливости нарицается пророком, посему благоразумно пророки издревле называются видящими (1 Цар. 9, 9 и 1 Цар. 29, 29). Потому и мы, хорошо изучивши их предсказания, говорим не от своего собственно измышления и не позволяем себе другими новыми словами заменять древле сказанное пророками, коих писания, предлагая (в церкви), читаем могущим право веровать: поелику отсюда бывает общая для тех и других польза: для говорящего та, что он, удерживая в памяти предлагаемое, правильно изъясняет оное, а для слушающего та, что он прилагает ум свой к тому, что говорится. Итак когда и теперь предлежит общий нам обоим труд, - говорящему безошибочно передать, а слушающему, верно услышав, принять предлагаемое, то прошу тебя вместе со мною вознести о сем молитву Богу.

    3. Ты желаешь знать: как же древле блаженным пророкам открывало Себя Слово Божие, которое есть Сын Божий, древле именуемый Словом? Именно так, что Слово чрез всех святых показывает свое милосердие и нелицеприятие, просвещая их и направляя, как опытный врач, к тому, что для нас спасительно, потому что Оно знает человеческую немощь. Неверующих Оно старается научить, заблуждающихся обращает на истинный путь Свой, теми, кои с верою ищут Его, легко обретается, а коли с светлым взором и чистым сердцем усильно желают стучать в дверь, тотчас отверзает ее (Мф. 7, 7, . Никого из Своих рабов не отверзает Оно, как недостойного божественных тайн, не предпочитает богатого бедному, ни уничижая бедного за его скудость, ни порицая варвара, ни отлучая скопца, как не человека, ни ненавидя жены, за ее вначале бывшее преслушание, но всех приемлет и всех желает спасти, всех хочет сделать сынами Божиими и всех святых призывает в единого совершенного человека. Ибо едино есть Слово и Сын Божий, чрез которое и мы, получив возрождение Духом Святым, все желаем прийти в единого совершенного и небесного человека (Ефес. 4, 13).

    4. Поелику Слово Божие было бесплотно, но Оно облеклось в святую плоть от Святой Девы, как жених, искав Себе одежду в крестном страдании, дабы, растворив смертное наше тело Его силою и смешав тленное с нетленным, немощное с сильным, спасти гибнущего человека.

    Таким образом крест, на котором совершалось страдание Господа, есть ткацкий стан, основа на нем - сила Духа Святаго, уток - святая плоть, сотканная Духом, ниченки - благодать, любовию Христовою скрепляющая и соединяющая то и другое воедино, челноки - Слово, а трудящиеся ткачи - патриархи и пророки, исткавшие Христу красивый подир и совершенный хитон: проходя чрез (ряд) их, Слово, как челнок, ткет то, что хочет Отец.

    5. Но как время уже нам приступить к самому предмету нашему, так довольно того, что доселе в предисловии сказано во славу Божию, то прилично нам теперь, взявши священное писание, показать из него: что такое и каково будет пришествие антихриста? в какое время и в каких годах явится сей беззаконник? откуда он будет и из какого племени и какое его имя, числом (букв) указываемое в писании? каким образом произведет он в людях обольщение, собрав их от конец земли? как воздвигнет скорбь и гонение на святых и будет величать себя, как Бога? каков будет конец его? каким образом следует с небес явление Господа, и как сгорит весь мир? каково будет славное и небесное царство святых, царствующих со Христом, и каково будет мучение в огне нечистых?

    6. Господь Иисус Христос Бог, по царскому достоинству Своему и славе, предсказан был как лев (Апок. 5, 5); подобным образом антихриста священное писание предъявило львом, по его тиранству и насилию. И по всему имеет уподобиться сей обольститель Сыну Божию. Лев Христос, лев и антихрист; царь Христос (Иоан. 18, 37), царь и антихрист; Спаситель показал Себя агнцем (Иоан. 1, 29), подобным образом и он явится, как агнец, будучи внутри волком (Мф. 7, 15). В обрезании пришел Спаситель в мир, так и он придет; Господь послал апостолов во все языки, подобным образом пошлет и он лжеапостолов. Спаситель собрал расточенные овцы (Иоан. 11, 52), и он также соберет расточенный народ. Господь дал печать верующим в Него, и он также даст; в образе человеческом явился Спаситель, и он придет в образе человека. Спаситель воздвиг (от смерти) и показал святую плоть Свою, как храм (Иоан. 2, 19), и он воздвигнет в Иерусалиме каменный храм. Обольстительные хитрости его мы покажем далее, а теперь обратимся к рассмотрению того, что следует.

    7. Блаженный Иаков, в благословениях своих предвозвещая о Господе и Спасителе нашем, говорит так: Иудо, тебе похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих: поклонятся тебе сынове отца твоего. Скимен львов Иуда: от леторасли, сыне мой, возшел ecu: возлег, уснул ecu яко лев, и яко скимен: кто возбудет его? Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная ему: и той чаяние языков. Привязуяй к лозе жребя свое, и к винничию жребца осляте своего: исперет вином одежду свою, и кровию гроздие одеяние свое. Радостотворны очи его паче вина, и белы зубы его паче млека (Быт. 49,8-12).

    8. Я мог передать тебе это другими словами, однако рассудил предложить самый текст; но как слова его требуют объяснения, то я не оставлю и этого. Подлинно это слова божественные и славные, могущие принести пользу душе. Скимном Львовым назвал пророк Христа, происшедшего по плоти от Иуды и Давида, не от семени, однако, Давидова родившегося, но зачатого от Святаго Духа, тогда как происходил от святой отрасли - от земли. Ибо Исаия говорит: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет (Ис. 11,1). Этот, названный Исаиею цвет, Иаков назвал отраслью. Ибо сперва Он как отрасль возник, потом процвел в мире. А когда говорится: возлег, уснул ecu яко лев и яко скимен, то сим показывается тридневное успение Христа, как и Исаия говорит: како бысть блудница град верный, Сион полн суда? в нем же правда почиваше, ныне же в нем убийцы (Ис. 1,21). Подобно и Давид: аз уснух и спах; возстах, яко Господь заступит мя (Пс. 3, 6), показуя в этом изречении и успение Его и последовавшее восстание. А Иаков говорит: кто возбудит его? То-есть говорит то же самое, что и Давид, как и Павел: и Богом Отцем воскресившим Его из мертвых (Гал. 1, 1).

    9. Когда говорит: не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная ему: и той чаяние языков, то показывает пророчество, исполнившееся на Христе. Ибо Он есть наше чаяние: мы чаем Его и верою нашею видим грядущего с небеси в силе.

    10. Привязуяй к лозе жребя свое, то-есть людей сущих от обрезания к званию своему, ибо Сам был лоза (Иоан. 15, 1). И к винничию жребца осляте своего, - людей из язычников, призывая обрезание в одну веру.

    11. Исперет вином одежду свою - разумеет благодать Святаго Духа, от Отца нисшедшую на Иордани. И кровию гроздия одеяние свое, - кровию какого гроздия, как не своей плоти, подобно виноградной кисти, выжатой на древе? Из ребра ее исторглись два источника - воды и крови: ими омываясь, очищаются народы, которые Он считает Своею одеждою.

    12. Радостотворны очи его паче вина. Какие у Христа очи, как не блаженные пророки? Они, провидя Духом и провозвещая имеющие быть Ему страдания, видя Его при этой силе духовными очами, радовались (Иоан. 8, 56), будучи совершаемы самим Словом и Его благодатию.

    13. Словами: и былы зубы его паче млека означает исходящие из святых уст Христовых заповеди, чистые как млеко.

    14. Итак, когда Христа провозгласило писание львом и скимном Львовым, то подобное сказано и об антихристе. Моисей говорит так: Дан, скимен львов, и изскочит от Васана (Втор. 33, 22). Но дабы кто не погрешил, думая, что это слово сказано о Спасителе, пусть обратит на него внимание. Дан, говорит, скимен львов; назвав колено Даново, объявляет, что из него имеет родиться антихрист. Ибо как от колена Иудова рождается Христос, так от колена Данова родится антихрист. А что это так - Иаков говорит: да будет Дан змий, на земли седяй, угрызая пяту конску (Быт. 49, 17). Какой же это змий, как не антихрист, обольститель, о котором говорится в книге Бытия (3, 1), обольстивший Еву и запнувший Адама? Но как это надобно доказать еще многими свидетельствами, то мы от сего и не отказываемся.

    15. Что действительно от Данова колена имеет родиться и восстать тиран и царь, судия ужасный, сын дьявола, об этом говорит пророк: Дан судиши имать люди своя, яко и едино племя во Израили (Быт. 49, 16). Но возразит кто-нибудь, что это сказано о Сампсоне, который, родившись от колена Данова, судит народ двадцать лет. Это сбылось на Сампсоне только отчасти, и вполне сбудется на антихристе. Ибо Иеремия говорит: от Дана услышим глас ржания коней его: от гласа ржания яждения коней потрясеся вся земля (Иер. 8, 16). Говорит и другой пророк: соберет всю силу свою от востока солнца до запада, те, коих звал и коих не звал, пойдут с ним. Море он сделает белым от множества парусов на кораблях, и поле сделает черным от больших щитов тяжело вооруженной пехоты, и всякий, кто встретится с ним на брани, падет мечом. Что это сказано не о ком-либо другом, а об оном тиране бесстыдном и богопротивном, покажем ниже.

    16. И Исаия говорит так: и будет, егда скончает Господь вся творя в горе Сионе и во Иерусалиме, наведет на ум великий, на князя Ассирийска, и на высоту славы очию его. Рече бо: крепостию сотворю и премудростию разума отъиму, пределы языков и силу их пленю. И сотрясу грады населенныя, и вселенную всю обьиму рукою моею, яко гнездо и яко оставленная яйца возьму; и несть, иже убежит мене или противу мнеречет: и не тако. Но послет Господь Бог Саваоф на твою честь безчестие и на твою славу огнь горя возгордится. И будет свет Израилев во огнь, и освятит его огнем горящим, и поястяко сено вещество (Ис. 10, 12-14, 16, 17).

    17. Также и в другом месте: како проста истязуяй, и како преста понуждаяй? Сокруши Бог ярем князей грешников, поразив язык яростию и язвою неисцельною, поражая язвою неисцельною, чюже не пощади, почи уповающи. Вся земля вопиет с веселием, и древа Ливанова возвеселишася о тебе и кедр Ливанский: отнеле же ты уснул ecu, не взыде посекаяй нас. Ад доле огорчися, срет тя, возсташа с тобою ecu исполина, обладавшие землею властители от престолов своих, все цари язычески, ecu вкупе отвещают и рекут: и ты пленен ecu, якоже и мы, и в нас вменен ecu. Сниде в землю слава твоя, многое веселие твое: под тобою поселют гнилость, и покров твой червь. Как спаде с небесе денница, восходящая заутра? сокрушися на земли посылаяй ко всем языком. Ты же рекл ecu во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горах высоких яже к северу, взыду выше облак, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидите, и во основания земли. Видевший тя удивятся о тебе и рекут: сей человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту и грады разсыпа, пленых не разреши. Вси цари языков успоша в чести кийждо в дому своем. Ты же повержен будеши в горах, яко мертвец мерзкие со многими мертвецы, изсеченными мечем, исходящими во ад. Якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист: зане землю мою погубил ecu и люди моя избил ecu. Не пребудеши в вечное время, семя злое: уготови чада твоя на убиение грехами отца твоего, да не возстанут и не наследят землю мою (Ис. 14, 4-22).

    18. Подобным образом и Иезекииль говорит о нем так: сия глаголет Господь Бог; понеже вознесеся сердце твое, и рекл ecu: аз семь Бог, в селение Божие вселихся в сердце мерстем: ты же человек ecu, а не Бог и положил ecu сердце твое, яко сердце Божие. Еда премудрее ты ecu Даниила? премудрии не наказаша тебя хитростию своею. Еда хитростию твоею или смыслом твоим сотворил ecu себе силу, и сребро и злато в сокровищах твоих? Или во мнозей хитрости твоей и в купле твоей умножил ecu силу твою? вознесеся сердце твое в силе твоей. Того ради сия глаголет Господь Бог: понеже дал ecu сердце свое, яко сердце Божие, вместо сего се Аз наведу на тя чуждыя губители от языка, и извлекут мечи своя на тя и на доброту хитрости твоя, и постелют доброту твою в погубление, и сведут тя, и умреми смертию язвенных в сердце мерстем. Егда речеши глаголя пред убивающим тя: Бог семь аз? ты же человек ecu, а не Бог в руце убивающих тя. Смертми необрезанных умреши в руках чуждых: яко Аз реках, глаголет Господь (Иезек. 28,2-10).

    19. По изложений сих слов, посмотрим частнее, что говорит Даниил в видениях. Он, говоря раздельно о имеющих быть затем царствах, показал в последних временах и пришествие антихриста и кончину сего мира. Он говорит, объясняя видение Навуходоносорово: ты, царю, видел ecu: и се тело велико, стоящее пред лицем твоим, егоже глава от злата чиста, мышцы его и раме серебрены, чрево и стегна медяны, голени железны, ног часть убо некая железна и часть некая скудельна. Видел ecu, дондеже отторжеся камень без рук, и удара тело в нози железна и скудельны, и истни их до конца. Тогда сотрошася вкупе скудель, железо, медь, сребро и злато, и бысть яко прах от гумна летня: и взят я премногий ветер, и место не обретеся им, камень же, поразивый тело, бысть гора велика и наполни всю землю (Дан. 2, 31-35).

    20. Присовокупляя к сему и собственные видения Данииловы, тому и другому сделаем одно объяснение, показывая, как они между собою согласны и истинны. Он говорит так: аз Даниил видех, и се четыре ветри небеснии налегоша на море великое, и четыре звери велицыи исхождаху из моря, различны между собою. Первый аки львица, и криле его аки орли: зрях, дондеже исторжена была крыла его, и воздвижеся от земли и на ногу человечу ста, и сердце человече дадеся ему. И се зверь вторый подобен медведице, и на стране единой ста, и три ребра во устех его. Видех, и се зверь, аки рысь, тому же крила четыре птичия над ним, и четыре главы зверю. Созади сего видех, и се зверь четвертый страшен и ужасен и крепок излиха; зубы же его железни и ногти его медяны, ядый и истончевая, останки же ногами своими попираше, той же различаяся излиха паче всех зверей прежних: и рогов десять ему. Разсмотрех в розех его, и се рог другий мал взыде среде их, и трие розе преднии его исторгнушася от лица его: и се очи аки человечи в розе том и уста глаголюща великая (Дан. 7, 2-.

    21. Зрях дондеже престолы поставишася, и Ветхий денми седе, и одежда его бела аки снег, и власы главы его аки волны чиста, престол его пламень огненный, колеса его огнь палящ. Река огненная течаше пред ним: тысяча тысящ служаху ему, и тмы тем предстояху ему: судити седе, и книги отверзошася. Видех тогда от гласа словес великих, яже рог оный глаголаше, дондеже убися зверь и погибе, и тело его дадеся в сожжение огненное, и прочих зверей преставися власть (Дан. 7, 9-12).

    Видех во сне нощию, и ев на облацех небесных, яко Сын чеповечь идый бяше и даже во Ветхого денми дойде, и пред него приведеся: и тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена и языцы тому поработают: власть его власть вечная, яже не прейдет, и царство его не рассыплется (Дан. 7, 13-14).

    22. Поелику же некоторым это таинство сказанное кажется неудобопонятным, то ничего мы не скроем нужного к уразумению для имеющих здравый ум. Сказавши о львице, выходящей из моря, пророк означил вавилонское царство в мире, равно как и тем, что у онаго тела глава была златая. Тем что криле у львицы аки орли, означается, что возвысился царь вавилонский и вознесся против Бога. А что криле ея были исторжены, значит, что слава у него была отнята: ибо он был изгнан из царства своего. А словами: и сердце человека дадеся ему и на ногу человечу ста, показывается, что он раскаялся, познав себя, что он человек, и воздал славу Богу.

    23. После львицы видел второго зверя, подобного медведице: это были персы, ибо после вавилонян владычествовали персы. Словами: три ребра во устех его - показывает трех народов: персов, мидян и вавилонян; то же показывает в (виденном) теле после золота упоминаемое серебро. Потом третий зверь - рысь: это были эллины. Ибо после персов принял власть Александр Македонский, победивший Дария: он в теле означается медью. Замечая, что у него четыре крила птичия (и четыре главы), очевидно указывает, как разделится царство Александрове: ибо в четырех главах разумеет четырех царей, восставших из него, так как Александр, умирая, разделил свое царство на четыре части.

    25. Потом говорит: зверь четвертый страшен и ужасен: зубы его железны и ногти его медяны.

    Кто это как не римляне? Это есть железо - стоящее ныне царство (Римское): ибо голени его железны. После сего остается (объяснить) нам ступни ног в теле, в коих часть некая железна и часть глиняна, смешанные между собою. Чрез пальцы ног его пророк таинственно показал царей, имеющих возстать из него, о чем говорит Даниил: разсмотрех зверь того, и се десять рогов позади его, в них же взыде другий малый рог, как отрасль, и три рози преднии его исторгнет. Сим показывается не кто другой, как антихрист, который также восстановит царство Иудейское. Три рога, говорит, будут исторгнуты им: это три царя: египетский, ливийский и эфиопский, которых он убьет на войне в сражении (слич. Дан 11,43). И сильно завладев всем, он, будучи жестокий тиран, воздвигнет скорбь и гонение на людей, над коими вознесется. Ибо Даниил говорит: зрях в розе том, и се рог твой творяше брань со святыми, и укрепися на них дондеже убися зверь и погибе и тело его дадеся в сожжение огненное (Дан. 7,21, 11).

    26. Спустя немного, придет с небес Камень, поразивший тело и сокрушивший оное, представивший все царства и давший царство святым Вышняго. Он сделался в гору великую, и наполнил всю землю, о нем говорит Даниил: видех во сне нощию, и на облацех небесных яко Сын человечь идый бяше, и даже до Ветхого денми дойде и пред него приведеся: и тому дадеся власть и честь и царство и ecu людие, племена и языцы тому поработают: власть его власть вечная, яже не прейдет, и царство его не рассыплется (Дан. 7, 13, 14). Показывает власть, данную Отцом Сыну (Мф. 28, 18), который поставлен царем небесных, земных и преисподних (Филип. 2, 10) и судиею всех. Небесных потому, что Слово Отца существовало прежде всех, земных - потому, что Оно родилось человеком в человеках, обновляя Собою Адама, преисподних - потому, что Оно в мертвых вменилось, благовествуя душам святых (1 Петр. 3, 19) и смертию Своею побеждая смерть.

    27. Когда же сбудется то, что и десять пальцев (у ног) истукана образуются в народные державы, и десять рогов четвертого зверя разделятся на десять царств: тогда яснее увидели бы мы все вышеуказанное и усмотрели бы это наглядно.

    28. Глава тела златая и (по другому видению) львица были вавилоняне; плеча и мышцы сребряные и медведица - персы и мидяне; чрево и стегна медные и рысь - эллины, приявшие власть со времен Александра; голени железные и зверь страшный и ужасный - римляне, ныне обладающие; ступни ног из глины и железа и десять рогов означали имеющие быть (царства); рог один малый, возникающий в них - антихрист; камень, поражающий (тело и наполняющий) землю и несущий суд миру - Христос.

    29. Сие тебе, возлюбленный, предаем со страхом, но благосклонно, по избыточествующей любви Христовой. Ибо если бывшие прежде нас блаженные пророки, видя это, не хотели проповедывать открыто, дабы не возмутить душ человеческих, но излагали таинственно в притчах и гаданиях, говоря: зде ум, иже имать мудрость (Апок. 17, 9): то сколько более подвергаемся опасности мы, дерзая говорить явно, сказанное ими втайне? Посмотрим теперь, что, наконец, имеет случиться над сею нечистою (римскою) блудницею, какое и коликою по гневу Божию будет ей прежде (всеобщего) суда частное мучение?

    30. Прииди, блаженный Исаия, возстани, скажи ясно то, что ты пророчествовал о великом Вавилоне. Ибо ты сказал и о Иерусалиме, и это сбылось. Ты сказал о нем ясно: земля ваша пуста, града ваши огнем пожжена, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращена от людей чуждих. Оставится дщерь Сиона, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде, яко град воюемый (Ис. 1, 7, . Что же? не сбылось ли уже это? не исполнилось ли сказанное тобою? не опустошена ли их Иудейская земля? не сожжено ли святилище? не ниспровергнуты ли их стены? не разорены ли города? не чуждые ли поядают страну? не римляне ли обладают землею? И вот нечестивые, возненавидев тебя, распилили, равно и Христа распяли. Умер ты в мире, но теперь живешь во Христе.

    31. Кого же из вас более возлюблю, тебя ли? но и Иеремия камением побивается. Если более Иеремию, то и Даниил свидетельствует мученически. Даниил, - больше всех похвалю тебя; но и Иоанн не лжет. Какими устами и языком прославляю вас, паче же говорившее в вас Слово? Умерли вы со Христом, но и оживете со Христом. Послушайте и возрадуйтесь: вот сказанное вами по времени сбылось. Вы видели это сперва и возвестили потом всем родам, словесами Божиими послужили всем родам. Вы наречены пророками, дабы могли спасти всех. Ибо тогда подлинно пророк (является пророком), когда, предвозвестивши будущее, наконец покажет это исполнившимся. Вы были ученики доброго Учителя. Сие по достоинству возглашаю вам, как живым: ибо вы уже имеете соблюдаемый вам на небесах венец жизни нетления (2 Тим. 4,.

    32. Скажи мне, блаженный Даниил, уверь меня, прошу. Ты пророчествуешь о львице в Вавилоне, ибо был там пленником; открываешь будущее о медведице: ты тогда еще жил в мире и видел это исполнившимся. Потом говоришь мне о рыси: и откуда тебе это знать? ибо тогда ты уже почил. Кто научил тебя сказать сие, как не Создавший тебя во чреве матери (слич. Иерем. 1, 5)? Бог, говоришь. Ты сказал и не солгал: восстала рысь (Дан. 7,6), пришел козел козий, поразил овна, сокрушил его рога, попрал его ногами, вознесся в падении его, восстали четыре рога под ним (Дан. 8,2-. Возрадуйся, блаженный Данииле: ты не погрешил, - сбылось все это.

    33. После сего еще поведай мне о четвертом звере, страшном и ужасном: зубы его железны и ногти его медяни, ядый и истончевая, останки же ногами своими попираше. Подлинно ныне господствует это железо, вот оно смиряет и утончивает все, вот всех невольно покоряет себе. Это мы видим теперь, и теперь тобою наученные прославляем Бога.

    34. Но поелику у нас было намерение сказать о блуднице (слич. глав. 29), то прииди, блаженный Исаия, послушаем мы, что ты говоришь о Вавилоне. Сниди, сяди на землю дево, дщи Вавилоня, сяди на земли дщи Халдейска, яко не приложиши к сему прозватися мягка и юна. Возми жерновы, мели муку, открый покрывало твое, открый седины, возсучи голени, прейди реки: открыется стыд твой, явятся укоризны твоя: праведное от тебе возму, к тому не придам человеком, (рече) избавивый тя Господь Саваоф, имя ему святый Израилев: сяди умиленна, вниди во тму, дщи Халдейска, к сему не прозовешися крепость царства (Ис. 47, 1-5).

    35. Разгневался на люди моя, осквернила ecu наследие мое: Аз вдах в руку твою, ты же не дала им милости, старчий ярем отягчила ecu зело. И рекла ecu: в век буду владычица: не помыслила ecu сих в сердце твоем, ниже помянула ecu последних. Ныне же спиши сив юная, седящая, уповающая, глаголющая в сердце своем: аз есмь, и несть иныя, не сяду вдовою, и не познаю сиротства. Ныне же приидут на тя два сия в один день, безчадие и вдовство внезапу приидет на тя, в волшебстве твоем, и в крепости волхвов твоих зело, в надеянии блуда твоего. Ты борекла ecu: аз есмь. И приидет на тя пагуба, и не увеси пропасть, и впадеши в ню: и приидет на тя печаль, и не возможеши чиста быти: и приидет на тя внезапу пагуба, и не увеси. Стана ныне с волхвы твоими и со многими чары твоими, им же научилася ecu из юности твоея, аще возмогут ти помощи. Утрудилася ecu в советех твоих: да станут и спасут тя звездочетцы небесе, смотрящий звезд, да возвестят ти, что имать на тя прийти. Се вcu яко хврастие огнем тако погорят, и не изъимут души своея из пламене, понеже имаши углие огненное, сяди на них. Сии будут тебе помощь: трудилася ecu в преложение от юности, человек сам в себе прельстися, тебе же не будет спасения (Ис. 47, 6-15).

    Вот что предсказывает тебе Исайя; посмотрим, не подобное ли что сказал и Иоанн.

    36. Ибо он, находясь на острове Патмосе, видел откровение страшных тайн, кои обильно излагая, и других научает. Скажи мне, блаженный Иоанне, апостол и ученик Господень, что ты видел или слышал о Вавилоне? Возбудись и скажи: ибо и он тебя сослал в ссылку. И прииде един от седми ангел, имущих седмь фиал, и глаголами, глаголя: прииди, да покажу ти суд любодейцы великая, седящия на водах многих, с нею же любодеяша царие земстии, и упишася живущий на земли от вина любодеяния ея. И веде мя в пусто место духом: и видех жену седящу на звери червлене, исполненем имен хульных иже имеяше глав седмь и рогов десять. И жена бе облечена в порфиру и червленицу, и позлащена златом и камением драгим и бисером, имущи чашу злату в руце своей полну мерзости и скверн любодеяния землм. И на челе ея написано имя: тайна: Вавилон великий, мати любодейцам и мерзостям земским (Апок. 17, 1-5).

    37. И видех жену пиану кровми святыми кроема свидетелей Иисусовых: и дивихся, видев ю, дивом великим. И рече ми ангел: что дивишися? аз ти реку тайну жены сия, и зверя носящаго, седмь глав имуща и рогов десять. Зверь, его же видел ecu, бе и несть, и имать взыти от бездны, и в пагубу пойдет; и удивятся живущия на земли, им же имена не написано суть в книгу животную от сложения мира, видяще, яко зверь бе и несть, и предстанет (Апок. 17, 6-.

    38. Зде ум, иже имать мудрость: седмь глав горы суть седмь, идеже жена седит на них. И цари седмь суть: пять их пало, и един есть, а другий еще не прииде, и егда приидет, мало ему есть пребыти. И зверь, иже бе и несть, и той осмый есть, и от седми есть, и в пагубу идет. И десять рогов, яже видел ecu, десять царей суть, иже царства еще не прияша, но область, яко цари на един час приимут со зверем. Сии едину волю имут, и силу и область их зверю дадут. Сии со Агнцем брань сотворят и Ангец победит я, яко Господь господом есть и Царь царем: и сущий с ним званный и избранный и верни (Апок. 17, 9-14).

    39. И глагола ми: воды, яже ecu видел, идеже любодейца седит, людие и народы суть, и племена и языцы: и десять рогов, яже видел ecu на звери, сии любодейцу возненавидят, и запустевшу сотворят ю, и нагу, и плоть ея снедят, сожгут ю огнем. Бог бо дал есть в сердце их, сотворити волю его и сотворити едину волю, и дати царство свое зверю, дондеже скончаются глаголы Божия. И жена, иже видел ecu, град есть великий, иже имать царство над цари земными (Апок. 17, 15-18).

    40. По сих видех ина ангела, сходяща с небесе, имуща область велию: и земля просветися от славы его. И возопих крепости, гласом велиим глаголя: паде, паде, Вавилон великий, и бысть жилище бесом, и хранитель всякому духу нечисту, и хранилище всех птиц нечистых и ненавидимых: яко от вина ярости любодеяния своего напои вся языки: и царие земстии с нею любы деяша, и купцы земстии от силы сластей ея разбогатеша. И слышах глас ин с небесе глаголющ: изыдите из нея, людие мои, да непричаститеся грехом ея, и от язв ея да невредитеся. Яко прилепишася греси ея даже до небесе, и помяне Бог неправды ея (Апок. 18, 1-5).

    41. Воздадите ей, якоже и та воздаде, и усугубите ей сугубо по делом ея: чашею, ею ж черпа вам, черплите ей сугубо. Елико прославися и насладися, толико дадите ей мук и рыданий: яко в сердце своем глаголет: сежу царицею, и вдова несмь, и рыдания не имам видети. Сего ради в един день приидут язвы ей, смерть и плач и глад: и огнем сожжена будет, яко крепок Господь Бог, судяй ей. И возрыдают и восплачутся ея цари земстии, любы деявшие с нею и наслаждавшийся, егда узрят дым запаления ея, издалеча стояще за страх мук ея глаголяще: горе, горе, град великий Вавилон, град крепкий, яко в един час прииде суд твой. И купцы земстии возрыдают и восплачутся о нем, яко бремен (товаров) ихже никтоже купует ктому, бремен злата и сребра, и камения драгого и бисера, и виссы и порфиры, и шелка и червени, и всякого древа фиинна (благовоннаго), и всякого сосуда из кости слоновыя, и всякого сосуда от древа честного, и медяна и железна и мраморна, и корицы и фимиама и мира и ливана и вина и елея, и семидала и пшеницы, и скота и овец и козлов, и коней и колесниц, и телес и душ человеческих. И овощи похотей души твоея отъидоша от тебе, и ктому не имати обрести их. Купцы сими обогащашеся, издалеча станут за страх мучения ея, рыдающе и плачущеся, и глаголюще: горе, годе, град великий, облеченный виссом и порфирою и червленицею, и позлащенный златом и (украшенный) камением драгим и бисером, яко во един час погибе толико богатство. И всяк кормчий, и весь в кораблех народ, и корабельницы и елицы в мори делают, издалеча сташа, и вопияху, видяще дым рождения его, глаголюще: кий подобен граду великому? и положиша персть на главах своих, и возопиша плачущеся и рыдающе, глаголюще: горе, горе, град великий, в нем же обогатишася ecu имущия люще горе, корабли в мори от богатства его яко единым часом запусте (Апок. 18, 6-19).

    42. Веселися о сем, небо и святии, и апостолы и пророцы, яко суди Бог суд ваш от него. И взят един ангел крепок камень велик яко жернов, и верже в море, глаголя: тако стремлением ввержен будет Вавилон, град великий, и не имать обрестися ктому: и глас гудец мусикий, и пискателей и труб (свирельщиков и трубачей) не имать слышатися ктому в тебе; и всяк хитрец всякия хитрости не обрящется ктому в тебе: и свет светильника не имать светити в тебе ктому, и глас жениха и невесты не имать слышан быти в тебе ктому: яко купцы твои быша вельможи земстии, яко волхвовании твоими прельщени быша вси языцы, и в нем кровь пророческа и святых обретеся и всех избиенных на земли (Апок. 18, 20-24).

    43. В сих словах весьма ясно сказано о частом осуждении на мучения, в последние времена грядущие на Вавилон, от имеющих тогда быть мучителей. Но надлежит нам теперь по тщательном испытании изложить время, в которое те мучения случатся, и как между мучителями возникнет малый рог. Это будет, когда железные голени, доселе содержащия власть, дойдут до ступеней ног и до пальцев, согласно явлению истукана и виду страшного зверя, как объяснено выше, когда железо и глина сместятся в одно. А (точнее) сие покажет нам Даниил. Он говорит: и утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмин отнимется Моя жертва и возлияние (Дан. 9.27). Он означил одну седмицу лет, последнюю, имеющую быть в последних временах, при конце всего мира: половину этой седмицы возьмут пророки Енох и Илия. Они, облеченные во вретища, будут проповедывать дней тысячу двести и шестьдесят (Апок. 11, 3), возвещая людям и всем народам покаяние.

    44. Ибо как священным писанием показаны два пришествия Господа и Спаса нашего: одно их них, первое, по плоти бывшее, бесчестно по причине унижения Его, как это провозгласил Исаия, говоря: и видехом его, и не имяше вида, ни доброты, но вид его безчестен, умален паче всех человек: человек в язвы сый и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице его, безчестно бысть, и не вменися (Ис. 53, 2, 3). Второе же пришествие Его показано славным, когда Он приидет с небес с силою ангелов и славою Отчею (Лук. 9, 26), как говорил пророк: царя со славою узрите (Ис. 33, 17), (и другое) видех на облацех небесных, яко Сын человечь идый бяше, и даже до Ветхого денми дойде и пред него приведеся и тому дадеся: власть и честь, и слава, и царство, вси людие, племена и языцы тому поработают: царство его царство вечное, еже не рассыплется (Дан. 7, 13, 14). Так и два предтечи показаны. Первый - Иоанн, сын Захарии, был во всем предтеча и провозвестник Спасителя нашего: благовествуя небесный свет, явившийся в мире, он предшествовал Ему от самой утробы матерней, быв зачат Елисаветою прежде Него, дабы и сущим от утробы матерней младенцам показать грядущее к ним новое рождение (Христа) от Духа Святаго и Девы.

    45. Он услышал приветствие (Марии) Елисавете, взыграйся во чреве матери (Лук. 1, 41), радовался, видя во чреве Девы зачатого Бога-Слово. Потом явился в пустыне с проповедью, возвещая людям крещение покаяния, предъявляя спасение живущим в пустыне мира язычникам. После сего на Иордане он указывает лично на Самого Спасителя и говорит: се Агнец Божий, вземляй грех мира (Иоан. 1, 29). Он первый, убиенный от Ирода, благовестил и сущим во аде, сделавшись и там предтечею, открывая и туда имеющее быть сошествие Спасителя, чтобы избавить души святых от руки смерти.

    46. Но поелику началом воскресения всех людей был Спаситель, то нужно было, чтоб Господь один воскрес из мертвых: так как от Него имеет быть суд всему миру, дабы достойно подвизавшиеся достойно и увенчаны были от Него, доброго подвигоположника, первого, прошедшего поприще, вознесшегося на небеса и седшего одесную Бога и Отца и опять при кончине мира имеющего явиться судиею. Необходимо при этом надлежало сперва явиться предтечам Его, как говорил Господь чрез Малахию ангела: послю вам Илию Фесвитянина прежде пришествия дне Господня великого и просвещенного: иже устроит сердца отцев к чадам, и противныя в мудрости праведных, да не пришед поражу землю в конец (Мал. 4, 5. 6. Лук. 1, 17). Они, пришедши, будут проповедывать имеющее быть с небес явление Христа, сотворят и чудеса и знамения, дабы хотя им тронуть и обратить людей к покаянию по причине усилившегося их беззакония и нечестия.

      47. Ибо Иоанн говорит: и дам обема свидетелема моима, прорицати будет дней тысящу двести и шестьдесят, оболчена во вретище (Апок. 11, 3), то-есть половину седмины, о которой сказал Даниил (Дан. 9,27): сии суть две маслицы и два свещника пред Господем земли стояща. И иже им неправду сотворит, огнь изыдет из уст их и пояст враги их, и иже восхощет обидети их, сему подобает убиену быти. Сии имут область затворите небо, да не снидет дождь на землю во дни прорицания их: и область имут на водах, обращати я в кровь и поразити землю всякою язвою, елижды аще восхощут. И егда скончают течение свое и свидетельство свое, что говорит пророк? Зверь, иже исходит от бездны, сотворит с ними брань, и победит их и убиет я (Апок. 11, 4-7), потому что они не хотели дать славы антихристу. Это есть оный малый возникший рог. Он, надмившись потом сердцем, начнет возносить и прославлять себя как бога, гоня святых и хуля Христа, как говорит Даниил: разсмотрят в розе, и се очи, аки очи человечи в розе, и уста глаголюща великая (Дан. 7, , и отверзет уста свои на хулу против Бога. И рог оный учинит брань со святыми и укрепится на них, доколе не убиен будет зверь и погибнет, и тело его дастся на сожжение огню (ст. 11).

    48. Но нам нужно подробнее о нем сказать, в особенности, каким образом Дух Святый числом таинственно указал и самое его имя; потому мы изложим яснее, что до сего касается. Иоанн говорит так: и видех иного зверя восходящаго от земли, и имеяше рога два, подобно агнчим: и глаголаше яко змий. И власть первого зверя всю творяше пред -ним: и творяше землю и вся живущия на ней поклонитися первому зверю, ему же исцелена бысть язва смертная. И сотвори чудеса велика, да и огнь сотворит сходити с небес на землю пред человеки. И льстит живущия на земли, ради знамений, яже дана быша ему пред зверем творити, глаголя живущим на земли, сотворити образ зверю, иже имать язву оружную, и жив бысть. И дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет образ зверин, и сотворит да иже аще не поклонится образу зверину, убиени будет. И сотворит вся малыя и великия, богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертание на десней руце их или на челе их, да никто же возможет ни купити, ни продати, токмо кто имать начертание имя зверя, или число имени его. Зде мудрость есть: иже имать ум, да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его шестьсот шестьдесят шесть (Апок. 13,11-18).

    49. Зверем, восходящим от земли, он называет имеющее быть царство антихриста, а два рога означают и его самого, и с ним лжепророка. Роги его, говорит, подобны агнчим, потому что он имеет уподобиться сыну Божию и сам показать себя царем; он будет говорить как змий: потому что он льстец и не истинен. А что сказано: и власть первого зверя творяше, и творяше землю и живущия на ней, поклонитеся первому зверю, ему же исцелена бысть язва смертная, то это означает, что по духу законов Августа, от которого составилась империя Римская, и он будет повелевать и издавать законы, надеясь сим все утвердить и снискать себе большую славу. Ибо это есть четвертый зверь, которого глава поражена и опять исцелена, потому что империя (Римская) имеет разрушиться, или хотя придет в унижение и разделится на десять царств, - и тогда этот антихрист, на все будучи хитр, как бы уврачует ее и возобновит. Ибо это значит сказанное пророком, что он даст дух образу, и проглаголет образ зверин: он снова даст этому образу бодрость и крепость посредством изданных им законов, и сделает то, что кто не поклонится образу зверину, будет убит. Здесь явится вера и терпение святых. Ибо говорится: и сотворит вся малыя и великия, богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертание на десней руце их или на челе их, да никто же возможет ни купити, ни продати, токмо кто имать начертание имя зверя, или число имени его. Он, коварный и надменный в отношении к рабам Божиим, желая истребить и изгнать их из мира, за то, что они не воздают ему славы, велит всем везде класть курильницы с фимиамом, дабы никто из святых не мог ни купить, ни продать, если предварительно не принесет жертвы. Это и есть та печать антихристова, которая дается на правой руке. А печать на челе значит то, что все будут увенчаны, нося на себе огненный венец, но венец не жизни, а смерти. Так умыслил сделать с иудеями и Антиох Епифан, бывший сирийский царь, потомок Александра Македонского. И он, в те времена вознесшись сердцем, издал повеление, чтобы все, поставив жертвенники пред дверьми (домов), приносили жертвы и, увенчавшись плющем, совершали торжество в честь Диониса, а тех, кои не захотят сему повиноваться, после мучений и пыток велел умерщвлять (см. 1 Макк. 55, 2. Макк. 6, 7). Но и он от Господа, праведного Судии и Всевидца - Бога, получил достойное возмездие, ибо умер, будучи снеден червями. Желающий в подробности это знать, повествование о сем найдет в книгах Маккавейских.

    50. А мы скажем о своем предмете (антихристе), который также старается озлобить святых. О нем говорит пророк и апостол: зде мудрость есть: иже имать ум, да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его шестьсот шестьдесят шесть (Апок. 13, 18). Что касается до его имени, то мы не можем с точностью сказать, как именно думал и знал о нем блаженный Иоанн; о сем мы можем предполагать. Когда антихрист явится, тогда время покажет нам искомое теперь. Скажем, однако, что мы думаем теперь то или другое. Ибо мы находим многие имена, равные этому числу, как, например: Титан - древнее и славное имя, или Епанфас: ибо он дает то же число; можно представить и многие другие имена. На это мы уже прежде указали, сказав, что исцелена рана зверя первого, и он, антихрист, дает образу возможность говорить, то-есть сообщит ему силу; но всякому известно, что содержащие власть даже доселе суть латиняне. Если же имя переведем на одного человека, то выйдет латинянин; так и нельзя вперед утверждать, чтоб это было собственно имя антихриста, а с другой стороны нельзя и не видеть, что он не иначе может называться. Но имея таинство Божие в сердце, мы должны со страхом хранить предсказанное блаженными пророками, дабы, когда это будет исполняться, предварительно зная, мы не кол######ись. Ибо грядущие времена откроют нам и того, о котором сие сказано.

    51. Но желая не этим только сказанным убедить любящих упражняться в словесах Божиих, мы раскроем свой предмет со многих еще других сторон. Даниил, например, говорит: сии же спасутся от руки Его, Едом и Моав, и начало сынов аммоних (Дан. 11, 41). Аммон и Моав, сыны Лотовы, рожденные от дочерей (Быт. 19,37,38), коих потомство продолжается доселе. И Исаия говорит: и полетят в кораблях иноплеменницах: море купно пленят, и сущих от восток солнца, и на Моава первое руки возложит, сыново же Aммони первии покорятся (Пс. 11, 14).

    52. Итак, явившись в те времена, антихрист пойдет войною, и овладевши на поле брани тремя рогами из десяти и искоренив их, то-есть Египет, Ливию и Ефиопию (слич. Дан. 11, 43), взявши плен и добычу, когда покорятся ему и прочие рога, понесши от него вред, начнет надмеваться сердцем и, обладая всею вселенною, превозноситься на Бога. Первое его нападение будет на Тир и Верит и окрестную страну. И взявши сперва эти города, в прочих он вселит страх, как говорит Исаия: устрашися, Сидоне, рече море: крепость же морская рече: ни болех, ни породах, ни вскормих юнош, ниже вознесох девиц. Егда же слышана будет во Египте, приимет я болезнь о Тире (Ис. 23, 4,5).

    53. Когда это случится, возлюбленный, и три рога будут им ссечены, он будет являть себя Богом, как предсказал Иезекииль: понеже вознеся сердце твое и рекл ecu: аз есмь Бог (Иез. 28, 2). Подобным образом и Исаия: ты же рекл ecu во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, буду подобен Вышнему. Ныне же в ад снидеши и во основания земли (Ис. 14, 13, 14, 15). Так и Иезекииль говорит: егда речеши глаголя пред убивающим тя: Бог есмь аз? ты же человек ecu, а не Бог (Иезек. 28, 9).

    54. Итак, когда из вышеприведенных мест открылось и колено, из коего произойдет антихрист, и явление его и погибель, и имя таинственно означенное, то посмотрим и что он будет делать. Он призовет к себе весь народ иудейский от всех стран, в которых он рассеян, усвояя их себе как собственных чад, обещая им возвратить их землю и восстановить их царство и народ, дабы они поклонились ему как богу, как говорит пророк: соберет все царство свое от востока солнца до запада; те, коих звал и коих не звал, пойдут с ним. И Иеремия также, употребляя притчу, говорит о нем так: возгласи ряб (куропатка): собра, ихже не роди, творяй богатство свое не судом, в преполовении дней своих оставит ее, и напоследок дней своих будет безумен (Иер. 17, 11).

    55. Делу нашему не повредит, если мы покажем и хитрость этой птицы, и что не напрасно пророк так выразил свою мысль, употребив сравнение с животным. Ибо куропатка, будучи тщеславным животным, когда увидит вблизи гнездо другой куропатки, имеющей птенцов, как скоро отец их отлетает для добытия корму, подражая чужому голосу, призывает к себе птенцов. А сии, думая, что это есть их подлинный отец, сбегаются к ней. И она гордится чужими детьми как своими. Когда возвратится действительный отец и закричит собственным голосом, узнав оный, птенцы, оставив обманщицу, идут к истинному отцу. Таким же точно образом, прилагая это к антихристу, пророк говорит о нем, что он призовет к себе род человеческий, стараясь чужих сделать своими и обещая всем освобождение, тогда как сам себя не может спасти.

    56. Сей, собрав к себе отовсюду неверующий народ, начнет, по их убеждению, гнать святых, врагов и соперников тех неверующих, как говорит апостол и евангелист: судия бе во граде. Бога не бояся и человек не срамляяся. Вдова же некая бе во граде том, и прихождаше к нему глаголющи: отмети мне от соперника моего. И не хотяша на долзе времени, последи же рече в себе: аще и Бога не боюся, и человек не срамляюся: но зоне творит ми труды вдовица сия, отмщу ея (Лук. 18, 2-5).

    57. Судиею неправедным, который Бога не боится и людей не стыдится, Спаситель, без сомнения, называет антихриста - сына дьявола и орудие сатаны. Ибо он начнет, воцарившись, превозноситься на Бога, истинно не боясь Бога и не стыдясь Сына Божия, Судии всех. Именуя же вдовицу, сущую во граде, означает самый Иерусалим, который подлинно стал вдовою, оставленный совершенным и небесным женихом - Богом. Она называет его соперником своим, а не Спасителем, не внявши сказанному Иеремиею пророком: за то, что они не поверили истине, будет тогда говорить людям сим и Иерусалиму дух заблуждения (Иерем. 4, 11). Подобно и Исаия: понеже не восхотеша пити людие сии воды Силоамли, текущия тисе, но восхотеша имети Рассона и сына Ромелиева царя над вами: сего ради се возводит Господь на вы воду реки сильну и многу, царя Ассирийски (Пс. 8,6,7). Под образом царя пророк разумеет антихриста, как говорит и другой пророк: и будет ecu мир, егда Ассур приидет на землю вашу и взыдет на горы ваши (Мих. 5,5).

    58. Подобным образом и Моисей, предвидя, что народ хочет отгнать и отвергнуть истинного Спасителя миру и предаться заблуждению, избравши земного царя и отвергши небесного, говорит: не сия вся собрашася у мене, и запечатлешася в сокровищах моих? В день отмщения воздам, во время, егда соблазнится нога их (Втор. 32, 34, 35). Таким образом во всем они (иудеи) преткнулись, оказавшись ни в чем не согласными с истиною: ни в отношении к закону, так как сделались его преступниками, ни в отношении к пророкам, потому что умертвили и самих пророков, ни в отношении к гласу евангельскому, потому что распяли Самого Спасителя; не поверили и апостолам, потому что и их гнали, всюду сделались злоумышленниками и предателями истины, оказались богоненавистники, а не боголюбцы. Они в то время, воспользовавшись случаем, будут просить себе отмщения у человека смертного, восстав на рабов Божиих. А он, надмившись против сих, начнет посылать указы на святых, чтобы всюду умерщвлять всех тех, кои не захотят его почитать и поклоняться ему, как Богу, как говорит Исаия: горе корабельным крилам земли, яже об ону страну рек Ефиопских. Посылали по морю послы в залог, и послания книжная верху воды: пойдут бо вестницы легцы к языку высоку и к людям странным и строптивым на них, язык безнадежен и попран (Ис. 18, 1, 2).

    59. Это мы, надеющиеся на Сына Божия, терпим гонение, от неверных, будучи ими попираемы. Крылья кораблей (суть с парусами) суть церкви, море же есть мир, в котором Церковь, как корабль, обуревается в пучине, но не погибает, ибо имеет с собою опытного кормчего - Христа; в средине она носит непобедное знамя над смертью, имея на себе крест Господа. Нос у нее - восток, корма - запад, средина или объем - полдень, рули - два завета, вокруг протянутые верви - любовь Христова, связывающая Церковь, парус, на ней находящийся, - баня пакибытия, обновляющая верующих (Тит. 3, 5), отселе у них эти светло-белые одежды. Вместо ветра присущ ей Дух с небес, которым верующие запечатлеваются Богу, при ней следуют и железные якори - святые заповеди Самого Христа, столь же крепкие, как железо. Имеет она и корабельщиков, по правую и левую сторону сидящих, как бы святых ангелов, которыми непрерывно содержится и охраняется Церковь. Лестница на ней, возводящая на высоту к раине - изображение знамения страсти Христовой (т. е. распятия), влекущее верующих к восхождению на небеса. Чаша над раиною, сделанная в самом верху мачты, есть чин пророков, мучеников и апостолов, упокоивающихся в царствии Христовом.

    60. А о скорби гонения, имеющего быть на Церковь от противника, говорит и Иоанн: и видех знамение велие и чудное, жену облечену в солнце, и луна под ногами ея, и на главе ея венец от звезде двоюнадесяте, и во чреве имущи вопиет болящи, и страждущи родити: и змий стояше пред женою, хотящею родити, да егда родит, сметь чадо ея. И роди сына мужеска, иже имать упасти вся языки, и восхищено бысть чадо ея к Богу и престолу Его. А жена бежа в пустыню, идеже име место уготовано от Бога, да тамо питается дний тысящу двести шестьдесят. И егда видев змий, гоняше жену, яже роди мужеска. И даны быша жене два крила орла великого, да парит в пустыню, идеже пропитана бяше ту время и времен и поп времени, от лица змиина. И испусти змий за женою из уст своих веду, яко реку, да ю в реце потопит. И поможе земля жене и отверзе уста своя, и пожре реку, юже изведе змий от уст своих. И разгневася змий на жену, и иде сотворити брань со святыми от семени ея, иже соблюдают заповеди Божия и имеют свидетельство Иисусово (Апок. 12, 1-6, 13-17).

    61. Под образом жены, облеченной в солнце, весьма ясно показывает Иоанн Церковь, облеченную в Слово Отче, сияющее паче солнца. Говоря, что луна под ногами ея, дает знать, что она украшена небесною славою, как луна; тем, что на голове ея венец от звезд двоюнадесяте, указывает двенадцать апостолов, чрез коих основана Церковь. И во чреве имуще, вопиет болящи, и страждущи роди, это значит, что не престанет церковь рождать от сердца Слово, гонимое в мире от неверных. И роди, говорит, сына мужеска, иже имать упасти вся языки, т. е. Церковь, всегда рождая мужеское и совершенное отроча Божие -Христа, проповедуя Бога и человека, учит сему все народы. Словами: и восхищено бысть чадо ея к Богу и престолу Его, показывается, что это есть небесный царь, а не земной, всегда ею рождаемый, как и Давид провозглашает, говоря: рече Господь Господеви моему: седи одесную мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих (Псал. 109, 1). И виде, говорит (тайнозритель), змий и гоняше жену, иже роди мужеска. И даны быша жене два крила орла великого, да парит в пустыню, идеже пропитана бяше ту время и времен и пол времени от лица змиина. Это суть тысяща двести и шестьдесят дней, половина седмицы, в которые будет властвовать тиран, преследуя Церковь, бегущую от города в город, и в пустыне скрывающуюся в горах, не имеющую с собою ничего иного, как только два крыла орла великого, т. е. веру Иисуса Христа, Который, распростерши святые руки Свои на святом древе, развернул два крыла, правое и левое, призывая к себе всех верующих, и покрывая их, якоже кокош птенцы своя (Мф. 23, 37). О чем и у Малахии говорится: и возсияет вам боящимся имени моего солнце правды, и исцеление в крилех его (Мал. 4, 2).

    62. Но и Господь говорит: егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе: иже чтет да разумеет: тогда сущий во Иудеи да бежат в горы; и иже на крове, да не сходит взяти ризы своей и иже на селе, да не возвратится взяти яже в дому его. Горе же непраздным и доящим в тыя дни. Будет бо тогда скорбь велия, якова же не была от начала мира. И еще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть (Матф. 24, 15-19, 21, 22). А Даниил говорит: и дадят мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесят. Блажен терпяй и достигнувый девяносто пяти (Дан. 12, 11 ,12).

    63. А блаженный апостол Павел, пиша к Фессалоникийцам, говорит: молим же вы, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа, и нашем собрании о нем (пришествии), не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися, ниже духом, ниже словом, ни посланием аки от нас посланным, яко уже настоит день Христов. Да никто же вас прельстит ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и откроется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякого глаголемого Бога или чтилища якоже ему сести в церкви Божией, показующу себе, яко Бог есть. Не помните ли, яко еще живый у вас, сия глаголах вам? И ныне, удерживающее весте, во еже явитися ему в свое ему время. Тайна бо уже деется беззакония, точию держай ныне, дондеже от среды будет. И тогда явится беззаконник, его же Господь Иисус убиет духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего: его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениях и чудесех ложных, и во всякой лсти неправды в погибающих: зане любве истины неприяша. И сего ради послет им Бог действо лсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут ecu неверовавшии истины, но благоволивший в неправде (2 Сол. 2, 1-12). А Исаия говорит: да возмется нечестивый, да не видит славы Господни (Исаия, 26,10).

    64. Когда это будет, возлюбленный, и когда одна седмина разделится на две половины и явится мерзость запустения, и когда два пророка и предтечи Господня совершат свое течение, и весь мир будет приходить уже к концу: что останется, как не явление с небес Господа и Спаса нашего Иисуса Христа - Бога, на Которого мы надеемся? Он сотворит сожжение мира (слич. гл. 5) и праведный суд всем неверовавшим в Него. Ибо Господь говорит: начинающим же сим бывати, восклонитеся и воздвигните главы ваши: зане приближается избавление ваше. И влас главы вашея не погибнет (Лук. 21,28, 18). Якоже бо молния исходит от востока и является до запада, тако будет и пришествие Сына человеческого. Идеже бо аще будет труп, тамо собираются орли (Матф. 24,27,28). Труп этот был в раю: ибо там пал Адам. И еще говорится: тогда послет Сын человеческий ангелы Своя и соберут избранные Его от четырех ветр небесных (там же, ст. 31). И Давид, предвозвещая суд и пришествие Господа, говорит: от края небесе исход его, и сретение его до края небесе: и несть, иже укрыется теплоты его (Псал. 18, 7). Теплотою же называет сожжение. И Исаия говорит: идите люди мои, внидите в храмину вашу, затворите двери своя, укрыйтеся мало елико, дондеже мимо идет гнев Господень (Ис. 26, 26). Подобным образом и Павел: открывается бо гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеков, содержащих истину в неправде (Римл. 1,18).

    65. А о воскресении и царстве святых говорит Даниил: и мнози от спящих в земный персти возстанут, сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и в стыдение вечное (Дан. 12, 2). Исаия говорит: воскреснут мертвии, и возстанут еже во гробех: роса бо яже от тебе, исцеление им есть (Ис. 26, 19). Господь говорит: многие в тот день услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут (Иоан. 5, 25). Пророк говорит: востани спяй, и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос (Иоанн 5, 14). Иоанн же говорит: блажен и свят, иже имат часть в воскресении первом: на него же смерть вторая не имат области: смерть вторая есть озеро огненное горящее (Апок. 20,6, 14). И опять Господь говорит: тогда праведницы просветятся, яко солнце сияет во славе своей (Матф. 13, 41).И скажет святым: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25, 34). К нечестивым же что скажет? Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его (там же, ст. 41), который уготовал Отец Мой. А Иоанн говорит: вне же псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всяк творяй и любяй лжу (Апок. 22, 15): ибо часть ваша в геенне огненной (21, . Подобным образом и Исаия говорит: и изыдут, и узрят трупы человеков преступивших Мне: червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут в позоре всякой плоти (Пс. 66, 24).

    66. А Павел апостол о воскресении праведных, пиша к Фессалоникийцам, говорит: не хощу же вас не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочие не имущий упования. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия во Иисусе приведет с ним. Cue бо вам глаголем словом Господним, яко мы живущий, оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших: яко Сам Господь в повелении, во гласе и в трубе Божий снидете с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы живущий оставшии купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1 Сол. 4, 13-7).

    67. Сие тебе вкратце изложил я, Феофил, почерпнув (из Священного Писания), дабы ты, с верою соблюдая написанное и предварительно зная будущее, хранил себя непреткновенным пред Богом и человеками, ждуще блаженного упования и явления Бога и Спаса нашего (Тим. 2, 13), в котором воздвигший святых наших с ними возвеселится, прославляя Отца. Ему же слава в бесконечные веки веков. Аминь.

 

[Faither]

Я убежден, что Церковь будет взята до откровения Антихриста. Церковь - Тело Христа, и именно она есть то, что "удерживает теперь" дух Антихриста. Когда Церковь возьмется от среды, тогда уже ему ничто не будет препятствовать.

А храм будет построен именно по договору Израиля с Антихристом - потому что он придет с мирным планом, и все стороны примут этот план урегулирования на Ближнем Востоке. Через это он и придет к власти, а после - и к гибели.

[lamps]

Я убежден, что Церковь будет взята до откровения Антихриста. Церковь - Тело Христа, и именно она есть то, что "удерживает теперь" дух Антихриста. Когда Церковь возьмется от среды, тогда уже ему ничто не будет препятствовать.

А храм будет построен именно по договору Израиля с Антихристом - потому что он придет с мирным планом, и все стороны примут этот план урегулирования на Ближнем Востоке. Через это он и придет к власти, а после - и к гибели.

←

До конца света должна совершатся литургия!

[Faither]

Что означает сей лозунг?

Если речь о жертвоприношениях в восстановленном ДО тысячелетнего царства храме, то они по Даниилу и будут совершаться до половины последней седьмины, когда они будут прекращены Антихристом. А если говорить о храме, увиденном Иезекиилем, храме Тысячелетнего царства - то тысячу лет жертвы будут приноситься там. А потом - новое небо и новая земля

[†Azura†]

ой уже и сатанизмом увлекаются

вы ЛаВея почитайте...а не ерунду эту если вам интересно

[Artur]

ой уже и сатанизмом увлекаются

вы ЛаВея почитайте...а не ерунду эту если вам интересно

←

а что писанину под названием библия сатаны лавея уже не считают за ерунду? ты хоть читала? прикол редкий...

сатанизм не нуждается ни в какой такой сатанинской библии или в чем-то другом. слугой сатаны можно стать просто не стараясь жить по Закону Божьему...

[†Azura†]

а что писанину под названием библия сатаны лавея уже не считают за ерунду? ты хоть читала? прикол редкий...

сатанизм не нуждается ни в какой такой сатанинской библии или в чем-то другом. слугой сатаны можно стать просто не стараясь жить по Закону Божьему...

←

да читала...ну кому как...только я не принемаю сатанизм..но и не осуждаю...каждый волен верить во что хочет...

ЛаВей был умный человек...и

не путайне сатанстом в дьяволопоклонниками...

[Rouna]

А я вот жду когда придёт Vaspur и скажет pahoo...

[Artur]

да читала...ну кому как...только я не принемаю сатанизм..но и не осуждаю...каждый волен верить во что хочет...

ЛаВей был умный человек...и

не путайне сатанстом в дьяволопоклонниками...

ты по-моему в одном из постингов говорила, что верующая в Бога... как можно верить в Бога и не осуждать путь Сатаны?

кур джан, не забывай, что нельзя одновременно быть по две стороны (см. От Матфея 6:24). Христианин должен осуждать и ненавидить любые деяния сатаны, плея ему в лицо праведностью своею.

[lamps]

ты по-моему в одном из постингов говорила, что верующая в Бога... как можно верить в Бога и не осуждать путь Сатаны?

кур джан, не забывай, что нельзя одновременно быть по две стороны (см. От Матфея 6:24). Христианин должен осуждать и ненавидить любые деяния сатаны, плея ему в лицо праведностью своею.

←

Не осуждая скажу, когда человек по две стороны, или на середине стоит, ему кажется что это так, но не диаволу! Этот человек уж точно уже стоит на темном пути не подозривая об этом!

[†Azura†]

да я верю в Бога и это мой выбор...

и я уважаю выбод другого...

я на одной стороне, но у меня нет морального права осуждать кого-то...

они сами поймут...

пусть верят во что хотят...мне все равно...у меня есть своя вера и она непоколебима

[lamps]

да я верю в Бога и это мой выбор...

и я уважаю выбод другого...

я на одной стороне, но у меня нет морального права осуждать кого-то...

они сами поймут...

пусть верят во что хотят...мне все равно...у меня есть своя вера и она непоколебима

←

Ты непоняла, речь не о тебе, пример дан в принципе. Могу сказать одно, что диваол тоже верующий, так как он не сомневается, что Бог есть, темболее он был приближен к нему.

Любой человек не должен быть на темной стороне ибо это погибель!

Если он стоит на темной стороне, то происходит осуждение его, и моральное право есть у Церкви Христовой! Другое дело человек ошибся и принял свои грехи, покаялся! И в любом случае должно быть не все равно! Почему?

Человек не должен быть равнодушным, так как это еще хуже чем он бы стоял на темной стороне.

"Как жаль что ты не холоден и не горячь!" (Откровние Иоанна)

[†Azura†]

Ты непоняла, речь не о тебе, пример дан в принципе.

Я это не тебе,я Артуру вообщето

Могу сказать одно, что диваол тоже верующий, так как он не сомневается, что Бог есть, темболее он был приближен к нему.

сатанисты верят в нашего бога и верят в христа...как можно поклонятся антихристу не веря в Христа?

[lamps]

Я это не тебе,я Артуру вообщето

сатанисты верят в нашего бога и верят в христа...как можно поклонятся антихристу не веря в Христа?

←

Это все понятно, но антихрист - это зло, значит с ним нужно боротся!!!

Разве не так?

[lamps]

СВЯТОГО ИРИНЕЯ

ЕПИСКОПА ЛИОНСКОГО

О ТИРАНИЧЕСКОМ ЦАРСТВЕ АНТИХРИСТА

    Из того, что будет при антихристе, видно, что он, будучи отступник и разбойник, хочет, чтобы поклонялись ему как Богу, и, будучи раб, хочет, чтобы его провозглашали царем. Он, получив всю силу диавола, придет не как царь праведный и законный, но как нечестивый, неправедный и беззаконный, как богоотступник, злодей и человекоубийца, как разбойник, повторяющий в себе диавольское богоотступничество; он устранит идолов, чтобы внушить, что он сам Бог, но себя превознесет как одного идола и в себе самом сосредоточит разнообразное заблуждение, относящееся к прочим идолам, чтобы те, которые посредством разных мерзостей поклоняются диаволу, служили ему посредством этого идола; о нем апостол во втором послании к Фессалоникийцам так говорит: пока не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего называемого Богом или святынею так, что в храме Божием сядет он, представляя себя, как он будто есть бог (2 Сол. 2, 3, 4). Апостол ясно показывает его богоотступничество, и что он будет превозноситься выше всего называемого Богом или святынею, т. е. выше всякого идола, ибо называемые у людей боги не суть боги, и что он тиранически будет стараться представить себя богом.

    Сверх того апостол открыл и то, что во Иерусалиме храм был построен по распоряжению истинного Бога, ибо сам апостол от своего лица никого не называл Богом, кроме истинного Бога, Отца Господа нашего, по повелению Коего построен иерусалимский храм: в нем-то будет сидеть противник, стараясь представить себя Христом, как и Господь говорит: когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте (читающий да разумеет), тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего. Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет (Мф. 24, 15,16,17,21).

    Даниил относительно конца последнего царства, т. е. десяти последних царей, между которыми разделится царство их и на которых придет сын погибели, говорит, что у зверя вырастут десять рогов и в средине их вырастет другой маленький рог. и что три рога из первых будут истреблены с его лица. Он говорит: и вот глаза у этого рога, как глаза человеческие, и у ста говорящие всякие вещи, и его вид больше прочих. Я видел, и этот рог поднял войну против святых и успевал против них, доколе не пришел Ветхий денми и дал суд святым Бога Вышнего, и настало время, и святые получили царство (Дан. 7, 8, 20-22, 23-25). Потом в изъяснении видений сказано ему: четвертый здесь будет четвертое царство на земле, которое превзойдет прочие царства и пожрет всю землю и поперет ее и сокрушит. И десять рогов его - десять царей восстанут, и после них восстанет другой, который превзойдет злыми делами всех до него бывших и смирит трех царей; и будет говорить слова против Вышнего Бога и истреблять святых Вышнего Бога и задумает изменить времена и закон; и все дано будет в его руки до времени времен и половины времени, т. е. на три года и шесть месяцев, в продолжение которых он будет царствовать на земле. О нем и апостол Павел во втором послании к Фессалоникийцам, показывая также и причину его пришествия, так говорит: и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, которого пришествие по действию сатаны будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными и со всяким неправедным обольщением для погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за cue пошлет им Бог действия заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все неверовавшие истине, но возлюбившие неправду (2 Сол. 2, 8-12).

    И Господь тоже говорил неверующим Ему: Я пришел во имя Отца Моего, и вы не приняли Меня! Когда придет другой в свое время, то примете его (Иоан. 5, 43), под другим разумея антихриста, который чужд Господа: он есть неправедный судья, о котором сказано Господом, что он ни Бога не боялся, ни людей не стыдился, к которому прибегла вдова, забывшая Бога, т. е. земной Иерусалим, об отмщении врагу. Это и сделает он во время своего царства, переселит царство в этот город и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос. Посему Даниил еще говорит: и святое место будет опустошено: и грех дан в жертву, и правда повержена на землю, и он сделал и хорошо успел (Дан. 13, 12, 23). И ангел Гавриил, изъясняя его видение, говорит об этом: и в последнее время царства их восстанет царь, весьма бесстыжий лицом и разумеющий темные вопросы; сила его велика и удивительна, и он разрушит, устроит и сделает, и истребит сильных и народ святый; и ярмо его будет, как цепь золотая вокруг шеи: коварство в его руке, и он возвеличится в сердце своем и коварством своим погубит многих, и станет на пагубу многим, и разобьет рукою, как яйцо. Затем означает и время его тиранства, в которое призваны будут святые, приносящие Богу чистую жертву: и в полседмицы-говорит-уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запустения, и до окончания времени будет полное запустение (Дан. 11, 27); полседмица же означает три года и шесть месяцев. Из всего этого открываются не только подробности богоотступничества и дела того, кто восстановит в себе все диавольское заблуждение, но и то, что один и тот же Бог-Отец, возвещенный пророками и открытый Христом. Ибо если Господь подтвердил пророчества Даниила о конце, говоря: когда у видите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом; ангел же Гавриил изъяснил Даниилу видения, а он есть архангел Творца мира, благовестивший Марии видимое пришествие и воплощение Христа, - то очевидно оказывается, что один и тот же Бог, пославший пророков и обещавший Сына и призвавший нас к познанию Своему.

    Поелику в этом мире некоторые приходят к свету и чрез веру соединяются с Богом, а другие уклоняются от света и сами отделяются от Бога, то Слово Божие приходит и всем приготовляет приличное жилище, - тем, которые находятся в свете, чтобы наслаждались им и его благами, а тем, которые во тьме, чтобы терпели ее бедствия. И поэтому он говорит, что сущие по правую сторону призываются в царство Отца, а тех, которые по левую сторону, Он пошлет в огнь вечный, ибо они сами себя лишили всех благ. И поэтому апостол говорит: за то, что они не приняли любви Божией для своего спасения, за cue и пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все -неверующие истине, но возлюбившие неправду (2 Сол. 2, 10-12). Ибо когда он, антихрист, придет, то по своему желанию восстановит в самом себе богоотступничество, и по своему произволу будет делать дела, какие ему угодны, и воссядет в храме Божием, чтоб обольщенные им поклонялись ему как Христу, почему и справедливо будет брошен в озеро огненное. Бог же по Своему предведению знает все это наперед и в надлежащее время пошлет такового человека, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все неверующие истине, но возлюбившие неправду. Пришествие его Иоанн в откровении так изобразил: и зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него как у медведя, а пасть у него как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена; но сия смертельная рана исцелела, и дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? И кто может сражаться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище его, и живущих на небе. И дана была ему власть над всяким коленом и языком и племенем. И поклонились ему все живущие на земле, которых имя не написано в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Кто имеет уши, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту мечем. Здесь терпение и вера святых. Потом говорит об оруженосце его, которого называет также лжепророком: он говорил как дракон, и действовал пред ним со всею властью первого зверя; и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела. И сделает великие знамения, так что и огнь низведет с неба на землю пред людьми, и он обольстит живущих на земле (Апок. 13, 2-10, 11-18) .Это сказано, чтобы не подумал кто, что он будет делать знамения божественною силою, а не волшебством. И не должно удивляться, что когда ему служат демоны и отступившие ангелы, он чрез них совершает знамения, которыми обольстит живущих на земле. Далее Иоанн говорит: и повелит сделать образ зверя, и даст дух образу, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваемы были те, которые не будут поклоняться ему. И будет положено начертание имени зверя или число имени его; и число его шестьсот шестьдесят шесть, т.е. шесть раз сто, шесть раз десять и шесть единиц, чтобы восстановить все отступничество, какое было в течение тысяч лет. Ибо во сколько дней создан этот мир, столько тысяч лет он просуществует. И поэтому книга Бытия говорит: и совершилось небо и земля, все украшение их. И совершил Бог в шестый день все дела Свои, которые сделал, и в день седьмый почил от всех дел Своих, которые создал (Быт. 2, 1, 2). А это есть и сказание о прежде бывшем, как оно совершилось, и пророчество о будущем. Ибо день Господень как тысяча лет, и как в шесть дней совершилось творение, то очевидно, что оно окончится в шеститысячный год.

    И посему во всякое время человек, вначале созданный руками Божиими, т. е. чрез Сына и Духа, делается по образу и по подобию Божию, так как отбрасываются плевела, которые суть отступничество, а пшеница, т. е. верою плодоносящие в Бога, убирается в житницу. Поэтому для спасаемых необходима скорбь, чтобы некоторым образом протертые, утонченные и чрез терпение проникнутые словом Божиим и очищенные огнем годны были к царскому пиру. Так некто из наших, за свидетельство о Боге осужденный на съедение зверей, сказал: я пшеница Христова и буду измолот зубами зверей, чтобы мне оказаться чистым хлебом Божиим (Игнатий Богоносец).

    Все создано для человека спасаемого, чтобы то, что имеет свободное произволение и самовластие, сделать зрелым для бессмертия и удобнее приготовить его для вечной покорности Богу. И поэтому творение приспособлено человеку, ибо не человек для творения, но творение создано для человека. Народы же, которые и очей не поднимали к небу, не возносили благодарения своему Творцу и не хотели видеть свет истины, но подобно слепым мышам были погружены в глубину невежества, слово Божие справедливо назвало как бы каплею из кадки, как бы малым наклонением весов и как бы ничем: они настолько полезны и пригодны для праведных, насколько доставляет пользы стебель для произрастания пшеницы, и солома для сожигания и обработки золота. Посему, когда Церковь в конце будет внезапно взята отсюда, то будет - сказано - скорбь, какой не было от начала и не будет. Ибо эта последняя борьба праведных, в которой они, победивши, увенчиваются бессмертием.

    И потому в грядущем звере будет восстановление всего нечестия и всякого коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И кстати, его имя будет иметь число шестьсот шестьдесят шесть, потому что он восстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и происшедшее от ангельского отступничества. Ибо Ной был шестисот лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить восстание земли за нечестивое поклонение, бывшее во время Ноя. И антихрист восстановит все бывшее после потопа заблуждение, выдуманных идолов и убиение пророков и сожжение праведных. Ибо воздвигнутое Новохудоносором изображение имело в вышину 60 локтей, а в ширину 6 локтей, и из-за него Анания, Азария и Михаил, не поклонившиеся ему, были брошены в огненную печь, чрез свое приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжение праведных. Ибо все то изображение было предзнаменованием пришествия его и указывало, что ему одному должны поклонятся все люди. Итак, 600 лет Ноя, при котором был потоп по причине богоотступничества, и число локтей изображения, из-за которого праведные были брошены в горящую печь, означает число имени того, в ком восстановляется все тысячелетнее отступничество, неправда, нечестие и лжепророчество и обман, почему и найдет на землю потоп огненный.

    При таком положении дела, и когда это число стоит во всех лучших и древних списках Апокалипсиса, и сами лично видевшие Иоанна о том свидетельствуют, и когда разум научает нас, что число имени зверя сообразно с греческим счислением, по буквам в нем содержащимся, заключает шестьсот шестьдесят шесть, т. е. столько же сотен и десятков, сколько единиц, - ибо одинаковое повторение числа шесть указывает на восстановление всего богоотступничества (антихриста), которое было в начале и средине и будет в конце времен, -то я не знаю, каким образом некоторые по неведению своему впали в заблуждение, исказив среднее число имени, отнимая от него пятьдесят и полагая вместо шести десятков один десяток. Я думаю, что эти произошло от ошибки писцов, как обыкновенно бывает, так как числа изображаются посредством букв, и греческая буква, выражающая число шестьдесят, легко превратилась в греческую букву йоту. Другие потом приняли это без исследования, и притом одни просто и слепо употребляли число десять, некоторые же по своему неразумению осмелились отыскивать имя, содержащее ошибочно и неверное число. Тем, которые в простоте и без злого умысла это сделали, я думаю, Бог дарует прощение. Что же касается тех, которые по своему тщеславию решаются определять имена ошибочного числа и какое-либо придуманное ими название назначают для имеющего прийти антихриста, то они не выйдут без вреда, потому что обманывали и самих себя и веривших им. И первый вред тот, что они уклонились от истины и несуществующее принимали за истинное, потом таковой непременно подвергнется немалому наказанию, какое будет тому, кто прибавляет или убавляет что-либо от писания. Кроме того и другая немалая опасность угрожает тем, которые ложно присваивают себе знание имени антихриста. Ибо если они полагают такое-то имя, а он придет с другим, они легко будут обмануты им, думая, будто еще нет того, кого надлежит остерегаться.

    Посему такие люди должны узнать и возвратиться к истинному числу имени, чтобы не быть причисленными к лжепророкам. Но знающие верное число, возвещенное писанием, т. е. число 666, пусть, во-первых, допускают разделение царства между десятью, потом, во-вторых, когда эти цари будут царствовать и начнут исправлять свои дела и умножать свое царство, и неожиданно придет, присвояя себе царство, и приведет в страх помянутых царей кто-либо, имеющий в своем имени вышеозначенное число, - пусть признают, что этот поистине есть мерзость запустения. Это и апостол говорит: когда будут, говорит, мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба ( 1 Сол. 5, 3 ). Иеремия же открыл не только его внезапное пришествие, но и колено, из которого придет, говоря: от Дана мы услышим ржание его быстрых коней, и от звука ржания скачущих коней его потрясется вся земля, и он придет и пожрет землю с тем, что наполняет ее, и город с его обитателями (Иер. 8, 16). И поэтому сие племя не считается в Апокалипсисе в числе спасаемых (Апок. 7,5-7).

    Посему вернее и безопаснее ожидать исполнения пророчества, нежели предполагать и предрекать какие-либо имена, ибо может найтись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и все-таки этот вопрос останется нерешенным. Ибо если оказывается много имен, заключающих в себе это число, то, спрашивается, какое же из них будет носить имеющий прийти - антихрист? Это я говорю не по недостатку имен, содержащих число имени его, но по страху Божию и по ревности к истине, ибо имя Епанфас содержит искомое число, но я о нем ничего не утверждаю. И имя латинянин имеет число 666, и весьма вероятно, что последнее царство носит это название, ибо ныне латиняне царствуют, но я не хочу этим хвалиться. Но из всех нами находимых имен Титан - если написать первый слог посредством двух греческих гласных Е и И - наиболее вероятно, ибо оно содержит вышеозначенное число и состоит из шести букв, в каждом слоге по три буквы; оно древне и неупотребительно, потому что никто из наших царей не назывался Титаном и ни один из идолов, открыто почитаемых у греков и варваров, не имеет такого имени; но у многих оно почитается за божественное, так что и солнце называется у нынешних властителей Титаном, и содержит некоторый намек на мщение и на мстителя; так и антихрист представляет вид, будто бы мстит за угнетенных. Кроме того оно имя древнее, правдоподобное, царское и более идущее к тирану. Посему, если имя Титан имеет в свою пользу так много оснований, то очень много вероятности заключать, что грядущий антихрист, может быть, будет называться Титаном. Я, однако, не решусь утвердительно объявлять это за имя антихриста, зная, что если бы необходимо было в настоящее время открыто быть возвещену его имени, оно было бы объявлено тем самым, кто и видел откровение. Ибо откровение было незадолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана.

    Он показывает число имени антихриста, чтобы мы остерегались, когда он придет, зная, кто он; имя же его умолчал, потому что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святого. Ибо если бы оно было возвещено им, то, может быть, он пребывал бы долгое время. А теперь, так как он был и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель (Апок. 17, , как будто бы не существовал, то имя его не возвещено, ибо имя несуществующего не возвещается. Когда же антихрист опустошит все в этом мире, процарствует три года и шесть месяцев и воссядет в храме Иерусалимском, тогда придет Господь с неба на облаках в славе Отца, и его и повинующихся ему пошлет во озеро огненное, а праведным даст времена царства, т. е. успокоение, освященный седьмый день, и восстановит Аврааму обещанное наследие, царство, в котором, по словам Господа, многие от востока и запада придут возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8, 11).

 

[Artur]

да я верю в Бога и это мой выбор...

и я уважаю выбод другого...

я на одной стороне, но у меня нет морального права осуждать кого-то...

они сами поймут...

пусть верят во что хотят...мне все равно...у меня есть своя вера и она непоколебима

←

Апрес!

Только одно могу добавить. осуждать кого-либо не надо, осуждать надо поступки... ведь Иисус сам говорил, что те, кто делает это или делает то в рай не попадут.

[lamps]