Jump to content

Lexing

Hazarapet
  • Posts

    1,021
  • Joined

  • Last visited

Everything posted by Lexing

  1. Идиотизм. В общем решил я полазить по азерским форумам, столько интересного узнал, раньше не лазил - не было так смешно :lol: Так что делюсь с Вами: Турция предала Азербайджан. В последнее время наблюдается улучшение отношей между Турцией и Арменией. Приглашение Абдуллы Гюля в Ереван на футбольный матч, беседы дипломатических лиц двух стран, тайные переговоры. Не говорит ли это о том, что Турция променяла Азербайджан на Армению? Разберемся поподробнее. Турция закрыла границу с Арменией в 1993 году из-за конфликта в Нагорном Карабахе, где она приняла сторону Азербайджана и с тех пор ни о каких дипломатических отношениях не могло быть и речи. Однако в последнее время мы видим, что правительство Турции не стало помогать Грузии в конфликте с Россией. Частые визиты МИДа РФ Лаврова на кавказ и в Турцию тоже не спроста. Это все говорит о том, что Турция и Россия начинают какие-то игры в нашем регионе. А кто слышал, чтобы Турция делала какие-то заявления насчет Карабаха? Не осуществляется также поддержка в решении этой болезненной для нашего государства проблемы, идет всяческая поддержка Армении, турецкие провайдеры готовы предоставить ей интернет, готовы открыть границу без всяких предусловий! Недавно также создана комиссия по расследованию Геноцида армян Османской Турцией, а не говорит ли это о том, что Турция готова признать Геноцид? Посмотрим с другой стороны, что происходит в последнее время. Грузия приняла меры для сохранения своей территориальной целостности, в ответ на это Россия уничтожила ее армию, поддержав сепаратистский режим, наблюдается развитие отношений между Арменией и Турцией, напряженность на границе Азербайджана и Грузии, взрыв на трубопроводе Баку-Тбилиси-Джейхан, взрыв в бакинской мечети. Последние события заставляют оффициальный Баку задуматся, а стоит ли развязывать в Нагорном Карабахе военную операцию. И чем это может обернутся для Азербайджанского народа. http://forum.bakililar.az/index.php?showtopic=63584 С каких пор мы с турками союзники?
  2. Почему наши деньги уплывают налево? Или, Азербайджанцы тоже плачут :lol: В Азербайджане есть большие запасы нефти, но во времена СССР одно из самых больших месторождений нефти - Бакинское, наполовину опустошено. И по расчетам экспертов при такой выкачке нефти, ее хватит на 20-25 лет. Многие влиятельные люди Азербайджана задаются вопросом, почему наши нефтедоллары "уплывают налево"? Ведь нашему государству достается лишь малая доля этих доходов. Остальные деньги перекочевывают в Англию, США, Европу. Почему наше государство тратит эти деньги впустую? На армию, на парк в Швейцарии, на крутые дачи нашему правительству, на карманные расходы тех, кто сидит на этой "золотой жиле", а народу не остается ничего, кроме как смирится с этим. Ведь те милиарды долларов, которые получает наше государство можно например потратить на поднятие социального уровня жизни в стране! Посмотреть хотя бы на Арабские Эмираты, нефти у них не больше, зато 90 % населения живут, ни в чем себе не отказывая. А что происходит в Азербайджане. Начнем с того, что 90% всех доходов идет на Запад, а не в нашу страну, остальные 10 % делятся среди чиновников и бизнесменов, тем временем народ с этого ничего не получает! Рассмотрим положение в нашей стране и то, куда уходят деньги! На армию. Недавно прошел военный парад, мы увидели только старые образцы военной техники, не было суперсовременного оружия, была только "пыль в глаза". Это подтвержает любой военный эксперт в нашей стране. Образцы 70-х, в основном наследие СССР. Да, были и новые виды вооружений, но это мизер, по сравнению с тем, сколько средств выделяется на армию. Зато мы видим новенькие дачи генералов, их "мерседесы", дорогие костюмы от самых модных кутюрье. На медицину. Бесспорно! Зарплаты врачам у нас в стране как были на уровне прожиточного минимума, так и остались, изменилось только то, что взятки в больницах стали больше. Лично я когда иду к врачу, знаю, что пока не заплатишь, для тебя мест нет, лекарств нет, врачи заняты, сиди в коридоре и жди! Как только заплатил, то тебе и палата отдельная, и лечение, и врачи чудом освободились, не от высокой зарплаты ли? На благоустройство улиц. А что это такое? Да, сажают деревья в парках, появляются развлекательные зоны за счет предпринимателей. Появляются красивые здания, тротуары вокруг них, также за счет предпринимателей, а много ли делает государство? Для Баку много! Но, а если чуть-чуть отойти? В деревнях, селах, поселках бедственное положение! Нет ни дорог, ни тротуаров, ни уличного освещения, ни мед.пунктов, ничего. За что людям такие испытания? Мы же живем в 21 веке, в стране, которой огромные запасы средств. На пропаганду Вот в этом мы преуспели. Пропаганда нашей истории и захвата армянами Карабаха рекламируется на весь мир. А толку что? Нам от этого лучше живется? Или в холодильнике добавится, когда европеец скажет: "Ах, какая несправедливость!"? Лучше бы пенсию подняли на эти милионы долларов, отпускаемые на эти цели. Ко всему вышесказанному можно подвести итог, правительство просто разбазаривает нефтедоллары налево-направо, вместо того, чтобы улучшить гражданам своего государства жизнь, дать им работу, бесплатное образование, бесплатную медицину, как это делается в развитых странах, высокое пособие по безработице. А нам пудрит мозги, отвлекает от этих проблем, постоянным промыванием мозгов, что деньги идут на армию, чтобы вернуть Карабах, хотя ничего туда не идет, элементарно солдаты голодают на границе, что строится для европейцев новый парк имени Гейдара Алиева и т.д. Сколько это будет продолжатся? Сколько еще наше правительство будет промывать нам мозги, вместо того, чтобы обеспечить нормальную жизнь? Зачем нам тратить 2, 5 милиарда долларов на армию, если вместо этого можно выделить родителям пособия для детей, малоимущим квартиры, пенсионерам пенсию. Ведь жизнь дается один раз и ее хочется прожить красиво, а не надеждами на Карабах и пустым желудком. http://www.day.az/forum/index.php?st=80&am...p;#entry3429475
  3. Настал долгожданный момент: ЭТО МОЙ 1001 пост
  4. Как Вы считаете, когда настеанет конец света??? Ато в интернет такого начитаешься..... PS угадавшему, я лично ему вручу миллион долларов
  5. Скоро в США выборы. На выборах будут либеральный Обама, со своими новыми взглядами, и Маккейн, который борется с терроризмом в США. Маккейн в глазах американцев выглядит как человек, который способен защитить америку и американцев от угроз(он ведь против терроризма всю жизнь борется). Но рейтинг Маккейна намного ниже Обамы, на которго предпочтительнее смотрят люди. А теперь смотри на факты: в Грузии разворачивается инцидент, на котором провоцируют Россию вступить в реальную войну, в ходе которой Российская авиация бомбит грузинские стратегические объекты. В западных Сми это преподается как акт АГРЕССИИ со стороны России (заметь, я не зря слово выделил большими буквами). т.е. в Россия становится для американцев агрессором. Американцы естественно не чувствуют себя в безопасности. В ихних сми это подается как чуть ли не захват мира Россией. И тут, откуда не возьмись на сцену выпрыгивает Маккейн, который готов защитить американцев, но только при условии, что они его выберут. А они его выберут, он даже не будет их об этом просить. В сознании людей он как человек, который борется со всеми угрозами. И даже если Обама заявит, что будет бороться с Россиией, все равно Маккейн победит - он в вопросе безопасности для американцев предпочтительнее! В общем это все грязный черный пиар, учиненный Бушем и Маккейном против Обамы!!!!!!!!!
  6. КОЛЛЕКЦИОНЕРЫ • Самая большая коллекция пивных этикеток у Яна Солберга из столицы Норвегии Осло насчитывает более 350 тыс. этикеток. • Самая большая в мире коллекция подставок под пивные кружки принадлежит жителю Вены Лео Пискеру, в его коллекции 140 тыс. подставок из 155 стран мира. Надо отметить, что Лео пиво не пьет и не любит. • Коллекция из 2503 нераспечатанных пивных банок и бутылок из 103 стран мира была приобретена за 25 тыс. долларов в Австралии 23 марта 1990 г. • Американец Дании Гинсберг, в бытность студентом Калифорнийского университета, остался доволен посещением Намибии: он вывез из этой африканской страны 50 кг металлических пробок. Гинсберт обладает редкой коллекцией различных пробок - второй в мире. • Начиная с 1950 г. Хельге Фрихольм (родился в 1910 г.) из Себорга в Дании собрал более 60 тыс. различных металических пробок от бутылок и напитков из 172-х стран. ЛЮБИТЕЛИ ПИВА • Англичанин Питер Даудсвелл (1940 г. рожд.) из Эрлс-Бартона 7 февраля 1975 г. в отеле "Кэрридж Хорс" в Хайем-Феррерсе выпил 2 л пива за 6 с. • Он же 4 мая 1975 г. в расположении части ВВС в Аппер-Хейфорде выпил кружку пива в 1,42 л за 5 с. А II июня в "Зеттерс сошиал клубе" в Волвертоне он выпил 1,1 л пива за 2,3 с. • А 19 июня 1986 г. Даудсвелл выпил, стоя в http://stol.alcohol.by/index.php?showtopic=50
  7. Приииииииииииииииииииивет! Я уже давно не был на нашем армяском форуме. ВОт заглянул узнать как жизнь? ЧТо нового и интересного на форуме?
  8. Давайте смотреть в будущее... Я хочу предоставить слово сторонникам ЛТП СС РК, пусть выскажут свое видение развития Армении, только указывай чья позиция. Как бы Вы видели развитие, толкьо пожалуйста не все обо всем, а конкретно: что и как нужно делать. ВЫ умеете СПОРИТЬ О ПРОШЛОМ, ВЫ ПРОСТО ВСЕ ГЕНИАЛЬНЫ, А ТЕПЕРЬ Я ХОЧУ ПОСМОТРЕтЬ КАК ВЫ УМЕЕТЕ ДУМАТЬ О БУДУЩЕМ
  9. ВАМ НАДОЕЛА ПОЛИТИКА? ВАМ ПРОСТО ХОЧЕТСЯ МОРАЛЬНО ОТДОХНУТЬ? ВАМ НАДОЕЛИ СПОРЫ НА ФОРУМЕ ХАЯСТАН КОМ? ВЫ ИЩЕТЕ ПОКОЯ? КОГДА ЖЕ ПРЕКРаТЯТСЯ ЭТИ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПЕРЕПАЛКИ? ВЫ ТОЖЕ НЕНАВИДИТЕ ПОЛИТИКУ???? ТОГДА ОСТАВТЕ ЛЮБОЕ СООБЩЕНИЕ СНИЗУ, ПОДДЕРЖИТЕ МОЕ ДВИЖЕНИЕ НА ФОРУМЕ ХАЯСТАН КОМ "МИР БЕЗ ПОЛИТИКИ"
  10. УУважаемые Армяне! У меня к Вам предложение начать дискуссию не просто ради разговора, а для серьезного обсуждения, которое, возможно выльется во что-либо. Итак, главное что для поднятия Армении у нас есть - это мозги. Все остальное мы сможем заработать сами. Давайте так, каждый предложит модельтого, как поднять Армению, что изменить, свой социально экономический путь развития. Буду краток - пути и результаты с Вашей точки зрения! Только пишите не две-три строчки, лучше подумайте, напишите в Блокноте, а затем скопируйте на форум. Прошу, так же не писать о политике - это итак всем ясно! Также попрошу модераторов ЖЕСТКО относиться к оффтопу. Если сообщение хотябы чуточку не относится к теме - сразу удалять! Итак, слушаю Ваши предложения. PS Завтра напишу свою модель развития!
  11. Народ, а давайте подушками драться... Я бы сейчас всех вас закидал подушками... :P :D :D :lol:
  12. Кто видит сны, поделитесь с нами! СЕГОДНЯ/ НОЧЬЮ Я ВИДЕЛ АРМЕНИю. Так клево! Хочу туда! Жаль что сейчас не могу!
  13. "Политика есть самая зловещая форма человеческого существования, она всегда основана на лжи. Политика в значительной степени фикция, владеющая людьми, паразитный нарост, высасывающий кровь из людей" БЕРДЯЕВ А теперь вопосы для рассуждения: 1. Почему многие ученые поддерживают утверждение, что политика - грязное дело, аморальное занятие? 2. Почему тогда очень многие рвутся в политику, а как считаете ВЫ? СПАСИБО
  14. Ребята отдолжите мне 1 млн баксов и Вы меня никогда не увидете!!!
  15. Человеческий материал Эту тему поднял не наш журнал, но мы не сочли возможным остаться от нее в стороне. Вот начальный отрывок из научной работы профессора В.В. Бунака “Crania Armenica. Исследование по антропологии Передней Азии”, изданной отдельной брошюрой в 1927 году: “Для характеристики понто-загросского типа я имею в своем распоряжении собранную мною коллекцию, относящуюся к армянскому населению Ванского района, т.е. к типу, который, как сказано выше, мы имеем основание считать наиболее характерной разновидностью арменоидной расы, собственно пoнто-загросской расой. Происхождение этой коллекции мною было уже однажды описано. Покойный Д. Н. Анучин опубликовал это описание в хронике “Научных Известий” за 1920 год (за подписью Д.А.). Воспроизведу это описание без всяких изменений, в том виде, в каком оно было сделано вскоре по получении коллекций в Антропологическом Институте Московского Университета осенью 1918 года. “В 1915-16 годах при наступлении русских войск на турецком фронте оттоманские власти приступили к принудительной эвакуации населения прифронтовой полосы во внутренние округа Малой Азии, и в первую очередь армян, руссофильские симпатии которых были хорошо известны туркам. Когда русские войска стали приближаться к Вану и Мушу, последовал приказ о поголовном выселении армян ближних к фронту “каз”. Ходатайства, жалобы и протекции армянских представителей перед местными константинопольскими властями остались безрезультатными, и всех, кому не удалось укрыться заблаговременно и перейти за линию русского фронта, собирали в большие партии, и вместе со скотом и прочим имуществом, под конвоем аскеров, отправляли внутрь Малой Азии. Передвижение этих армянских беженцев происходило в убийственной обстановке. По ужасным турецким горным дорогам, под лучами июльского солнца, через опустелые, безлюдные селения, в которых уже давно не собирались урожаи, шли толпы стариков и женщин, с детьми, испытывая на себе озлобление голодных аскеров и турецких и германских офицеров, не только не заботившихся об их удобствах, но даже отнимавших у беззащитной толпы ее скудные запасы продовольствия. С каждым шагом, удалявшим беженцев от родных пепелищ, положение их становилось все отчаяннее, и они чувствовали, что их ждет неминуемая гибель от лишений и мрачного фанатизма турок. Они стремились всячески задержать продвижение вперед, ожидая спасения от русских войск или от заступничества властей. На каждом привале ценой подношений начальникам конвоя, они оттягивали дальнейшее движение когда на день, когда на два. Таким образом, в конце августа 1915 года армянское население прифронтовой полосы Эрзерумской и Яганской, Хныской и Гюндамирской каз Мушского санджака Битлисского вилайета, в числе около 4 тысяч человек, было собрано в селении “Кюм-Кюм”, отмеченном на русских картах под турецким названием “Гемь-Гемь”, откуда им предстояло отправиться в Диарбекир. Последний их привал был в селении Баксан у подножия Бингел-Дага, в 15 километрах от “Кюм-Кюма”. Рано утром партия вышла из Баксана в горы. Постепенно конвой рассеялся и, видимо по заранее намеченному плану, беженцев окружили кизилбаши и курды из соседних селений, и открыли по беззащитной толпе ружейный огонь. Это был, один из самых кровавых эпизодов в истории армянского народа. Из 4-тысячной толпы уцелело, может быть три-четыре сотни, остальные кончили свой путь на склонах Бингел-Дага. Овраги и ущелья, по которым разбегались несчастные, были сплошь усеяны их трупами, и еще год спустя представляли жуткую картину невероятной жестокости. Можно было видеть трупы женщин, пораженных сзади острым оружием, закрывавших собою тела четырех-пятилетних детей, тела людей, крепко охвативших глыбу гранита, за которым они искали своего спасения. Когда кровавая расправа была кончена и разбойники поделили скудное имущество и скот своих жертв, подоспел турецкий конвой, который собрал остатки партии и возвратился с ними на ночлег в Баксан, для того, чтобы через несколько дней снова отправить их в путь и покончить с ними на первом же перевале, у одного из озер этого хребта, куда их загоняли ружейными прикладами и где все они были утоплены. Тела погибших полтора года пролежали неубранными и, наверное, продолжали бы лежать там же и в настоящее время. Солнце, дожди и снега содействовали препаровке трупов, и в августе 1917 года собирание остеологического материала уже не представляло особых затруднений. Мягкие части лица оказались истлевшими или высохшими, и кожа легко снималась с костей: труднее было отделить кости конечностей и таза, так как связки сохраняли еще значительную крепость. Особенно же приходилось считаться с условиями транспорта, требовавшего ограничения самым необходимым и наиболее портативным; много ценного остеологического материала пришлось оставить на месте. Собирание костей происходило при содействии местного казачьего поста, селение Баксан находилось в августе 1917 года в линии передовой цепи Мушского фронта. Черепа клались в мешки, перекладывались накошенной на месте травой и вьючным способом спускались к подножью хребта, к селению Баксан. Оттуда на волах, в двухколесных арбах, они были доставлены в Кюм-Кюм, а далее переложены в повозки и по проведенной во время войны русскими инженерами дороге провезены около 200 килом. до селения Яган поблизости от Военно-Эрзерумской одноколесной дороги. В Ягане груз был переложен в деревянные ящики, тщательно упакован и сдан на ст. Кеприкей на Военно-Эрзерумскую дорогу, по которой был привезен на ст. Саракамыш Закавказских ж. д., оттуда и отправлен в Москву. Пробыл он в дороге около года, причем два ящика были разбиты и находившиеся в них черепа потерпели повреждения. Таким образом составленная коллекция была пожертвована мною Антропологическому Институту Университета. В ней оказалось 26 детских черепов и 152 черепа взрослых субъектов. За исключением 5-6 поврежденных в дороге черепов, все они оказались в хорошей сохранности с полным лицевым скелетом, значительные повреждения потерпели только носовые кости, которые в условиях поспешной препаровки на месте, а также при последующей перевозке и переупаковке, оказались по большей части обломанными на своих дистальных концах. В дороге утратились также пометки на нижних челюстях, и лишь для незначительной части их можно было с достоверностью установить, к какому они принадлежат черепу. Вследствие этого я принужден был отказаться от измерений и описаний, за небольшим исключением, всего лицевого скелета в целом, и ограничился изучением нижней челюсти в отдельности, и в отдельности прочих частей лицевого скелета. При собирании черепов во многих случаях удалось установить по расспросам сопровождавших местных людей происхождение тех трупов, у которых были взяты черепа. Как сказано, они принадлежали армянскому населению прилежащих к озеру Ван районов, преимущественно населению юго-восточной части Эрзерумского и северо-западной Битлисского вилайетов, особенно Мушского санджака. При отборе материала было обращено внимание на то, чтобы собирать только мужские черепа. Об этом можно было во многих случаях судить с достоверностью по остаткам костюма и прочих принадлежностей. Действительно при изучении материалов в лаборатории большая часть черепов обнаружила несомненные признаки принадлежности мужскому полу: значительные надбровные дуги, относительную массивность и т.д. Все же некоторая часть вызвала в этом отношении сомнение и была исключена из обработки. Черепа, на которых основывается ниже следующая характеристика арменоидного типа, можно считать достоверно мужскими. Старческих черепов, с редуцированными альвеолярными отростками оказалось всего 7. Все остальные относятся к взрослому или зрелому возрасту. Итак, подлежащая изучению серия черепов определяется следующими признаками: число: 106 пол: мужской возраст: старческих 7, зрелого возраста 82, взрослых 15 сохраность: cranium 25, calvarium 74, calvaria 7…” Краткая справка: Бунак Виктор Валерьевич (1891-1979), советский антрополог, доктор биологических наук (1935), профессор МГУ (1925-1948). Основные труды по проблемам антропогенеза, расоведения, морфологии человека. Научная коллекция, переданная профессором В.Бунаком Московскому Государственному Университету, до сих пор остается в его стенах. Она состоит из останков мучеников — жертв геноцида. Людей, варварски умерщвленных из-за своей христианской веры и армянской национальности. При кафедре антропологии биофака МГУ существуют научно-исследовательский институт антропологии и музей антропологии им. Д.Н.Анучина, объединенный с НИИ в 1950 году. Представляя музей сегодня, подчеркивают, что он “сохранил свой круг задач в области массово-просветительской, методической и учебной работы”. В числе других экспонатов останки жертв до сих пор служат методическим и учебным пособием для сотрудников и студентов МГУ. В сентябре 2002 года, во время визита в Ереван президента В.Путина директор Музея-института Геноцида Лаврентий Барсегян передал ему страницы, скопированные из книги профессора В. Бунака. Президент России обещал содействовать возвращению останков в Армению для достойного христианского захоронения. В феврале 2004 года к теме обратилась газета “Голос Армении”. В статье “По-человечески и по-христиански” заместитель главного редактора Левон Микаэлян сдержанно и без лишних эмоций заметил: “Трудно сказать, мелькнула ли за прошедшие почти 90 лет у кого-нибудь мысль, о том, что в этой истории “что-то не так” и что было бы по-человечески и по-христиански правильно захоронить останки невинных жертв, причем желательно на их Родине. Вряд ли. Между тем у нас, армян, не вызывает сомнений, что останки убиенных турецкими и курдскими палачами должны покоиться в родной земле”. Далее автор статьи сообщил, что вопрос еще не решен: “То ли запамятовал президент, то ли какие-то неодолимые препятствия возникли. Пока мало помогли делу и обращения в Москву посольства РФ в Армении”. Прошло еще два с лишним года. В недавнем интервью газете “Голос Армении” Лаврентий Барсегян констатировал, что дело по-прежнему не сдвинулось с места. В кратком интервью шеф-редактору нашего журнала в Ереване Омари Хечояну он еще раз это подтвердил. “Я спросил президента Путина, до каких пор черепа жертв будут использоваться, как учебное и научное пособие. Он ответил, что хорошо понимает мою озабоченность и, вернувшись в Москву, отдаст соответствующее распоряжение. Переданные мной бумаги Путин положил в карман, заверив, что проблем никаких нет, вопрос будет решен. Однако наши последующие обращения к ректору МГУ результата не дали. Я попросил о помощи Ара Абрамяна, главу “Союза армян России”, он направил запрос правительству РФ. Премьер Фрадков передал запрос ректору МГУ, но тот письменно отказался вернуть черепа наших соотечественников, пока соответствующее решение не примет Госдума. В свое время бывший министр культуры РФ Швыдкой уверял нас, что проблему легко решить. То же самое повторил премьер-министр РФ Фрадков, будучи в Армении. Обещал заняться вопросом, но сдвигов по-прежнему нет. Мы хотели переправить останки к 90-летию Геноцида. Собирались после приземления самолета торжественным крестным ходом перенести их к мемориалу Геноцида и там захоронить. Предусмотрели сооружение часовни над местом захоронения, католикос уже освятил место постройки, здесь поставлен памятный камень. Необходимо продолжать усилия пока мы не добьемся результата. Чтобы останки армян, замученных турецкими палачами, хоть теперь нашли покой”. По мнению редакции журнала “Анив”, добиться решения вопроса — долг армянской прессы, в особенности русскоязычной. Странно и дико приводить в обоснование какие-то доводы. Может быть, армяне плохо просили, не на том уровне — нужно было самому президенту обратиться с просьбой, чтобы “положительное решение вопроса” стало “одолжением” Армении как государству? Может быть, армянская сторона должна компенсировать давнишние затраты на доставку останков из далекого селения Баксан в Москву? Или черепа жертв, в том числе малолетних за 90 лет недостаточно послужили науке? Или это такой же военный трофей, как конфискованные в Германии сокровища Трои, раскопанные в свое время Шлиманом? Что думают по этому поводу армянские студенты и преподаватели МГУ? Возможно, чья-то извращенная логика приведет в качестве довода “высшие интересы” науки. Обратимся к российской дореволюционной антропологии, благо эти труды сейчас активно переиздаются. Например, к трудам коллег и сподвижников В.В.Бунака. Краткая справка: Анучин Дмитрий Николаевич (1843-1823), советский антрополог, один из основоположников антропологии в России, академик (1896) и почетный член (1898) Петербургской Академии наук, Президент (с 1890) Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. В 1919 при содействии В. В. Бунака основал в Московском университете кафедру антропологии, а в 1922 — Институт антропологии. Его имя носит музей антропологии при НИИ. Вот цитаты из его дореволюционных научных работ: “Низшие расы, представляющие уклонения от белой в строении черепа, мозга, цвете кожи и т. д., отличаются также и в степени развития своей психической природы”… “До сих пор не было, кажется, ни одного чистокровного негра, заявившего себя чем-нибудь выдающимся в литературе, искусстве, науке, технике”. Подобных научных выводов немало, можно продолжать цитировать… Краткая справка: Ивановский Алексей Арсеньевич (1866-1934), видный антрополог. В 1900 году при поддержке Д. Н. Анучина основал и возглавил “Русский антропологический журнал”. Из статьи “Зубы у различных человеческих рас” (Русский антропологический журнал, 1901, № 3): “Низшие расы характеризуются огромною величиною резцов и коренных зубов, последние у них равны клыкам, как то находим у человекообразных обезьян. В то время, как величина коренных зубов у человека белой расы уменьшается спереди кзади, у низших рас (австралийцев, ново-каледонцев) и у обезьян она идет в обратном порядке”. Цитирование опять-таки можно продолжать… Мы вовсе не хотим доказать расизм уважаемых антропологов. Не обладаем необходимой научной квалификацией, чтобы оспорить их заключения. В советское время они делали совершенно другие выводы из того же научного материала. К великому сожалению, повсюду и во все времена гуманитарные науки имели тенденцию приходить к “нужным” выводам. Можно ли выставлять в качестве оправдания “высшие интересы” таких наук? Да если бы и существовала на самом деле повенчанная с Истиной Наука в белых одеждах — неужели она бы имела право смотреть на людей, живых или мертвых, в первую очередь как на опытный материал? Говорить можно много, но стоит ли… Все ведь прекрасно понимают суть дела, суть просьбы. Неужели с просьбой такого рода нужно годами отправлять “по инстанциям”? Невольно задаешься вопросом о причинах сегодняшнего равнодушия образованных, интеллигентных людей на руководящих должностях. Людей, от которых зависит решение вопроса. Многие из них, наверное, считают себя верующими… Отношение к армянам? А если бы в роли учебных пособий выступали черепа русских крестьян — жертв большевистских репрессий? Была бы реакция быстрой и положительной? Вряд ли. Это отношение людей при власти к человеческим страданиям и смертям — отношение, унаследованное сегодняшними начальниками от советской эпохи. Значит, добиваясь элементарной справедливости, мы будем стараться не только для себя.
  16. ВОСЬМОЙ НОМЕР ЖУРНАЛА АНИВ УЖЕ В СЕТИ: http://aniv.ru/index.php?go=608
  17. Срочно нужен сайт образовательной направленности! Если есть кто из владельцев или создателей такого сайта то ПОЖАЛУЙСТА ответте. Хотябы дайте ссылку!
  18. Каким Вы представляете себе настоящего армянина, о котором так много пишут и говорят, но которого так и никто не видел, а если кто и видел, то просто молчит!
  19. Если бы у Вы знали что жить Вам осталось ровно сутки - как бы Вы их провели???????
  20. Польские армяне и их хачкар в Кракове Яцек ХШОНЩЕВСКИ (Jacek CHRZASZCZEWSKI) Яцек Хшонщевский — автор проекта краковского хачкара, архитектор и искусствовед. Выпускник Краковского политехнического университета и Ягеллонского университета в Кракове. Сотрудник научно-исследовательского Института ландшафтной архитектуры Краковского политехнического университета. Работает также в бюро Малопольского воеводского реставратора памятников старины. Член Армянского культурного общества в Кракове. Автор многочисленных публикаций по теме армянской архитектуры и искусства в Польше, в том числе двух книг: "Ormianskie swiatynie na Podolu" ("Армянские святыни Подолии" Краков, 1998) и "Koscioly Ormian polskich" ("Костёлы польских армян" Варшава, 2001). 90 лет назад турецкие власти организовали в Западной Армении геноцид ее коренного населения. В связи с этой скорбной датой в городе Кракове — крупном европейском культурном центре, древней столице Польши — был установлен памятный хачкар, спроектированный одареннейшим человеком, польским патриотом и большим другом армян — архитектором Яцеком Хшонщевским. По нашей просьбе он взялся написать для журнала о польских армянах, о замысле хачкара и истории его воздвижения. Развитие Польского королевства на восток, начиная с середины XIV века, и его позднейшая уния с Великим княжеством Литовским привели к созданию Речи Посполитой, в состав которой вошли земли современных Польши, Литвы, Латвии, Белоруссии и большая часть Украины. В течение нескольких веков армяне переселялись сюда не только из Крыма, Молдавии и Валахии, но даже из Турции, Персии и самой Армении, поскольку могущественная Речь Посполитая представлялась им государством сравнительного благополучия и терпимости. На землях Речи Посполитой армяне стали желанными пришельцами. Они получали от польских королей, аристократов и крупных землевладельцев значительные экономические привилегии. В польских городах были армянские кварталы с храмами, монастырями, школами, больницами, банями и ратушами. Армянские общины Польши пользовались широким самоуправлением, даже собственной судебной системой, отдельной от общегосударственной. Польские армяне занимались главным образом торговлей с Востоком. Из Персии и Турции через Балканы купеческие караваны везли в Польшу ковры, килимы, палатки, хлопковые и шелковые ткани, расшитые золотыми нитями, богатые восточные наряды, пояса, оружие, лошадиные сбруи, драгоценности и ювелирные изделия, мыло, духи и пряности. Это было связано с модой на восточное великолепие в польской "сарматской" культуре XVI–XVIII веков. Неудивительно, что многие армянские купеческие семьи скоро нажили в Польше большие состояния, а армянские общины Речи Посполитой считались самыми богатыми в мире. Не забывая о своем происхождении, армянские иммигранты крепко привязались к новой своей родине и верно ей служили. Они были банкирами польских королей, королевскими переводчиками с восточных языков, играли большую роль в польских дипломатических и разведывательных миссиях в Османскую империю, Персию и Крымское ханство. Армянские купцы на свои средства строили в польских городах общественные колодцы, покупали пушки и порох для обороны и сами отважно защищали города от казаков, турок и татар. Со временем имена и фамилии армянских граждан государства стали звучать и писаться на польский лад. В течение XVII века вслед за своим львовским архиепископом, армянские общины Речи Посполитой одна за другой приняли унию с Римской церковью. Во Львове была основана Папская армянская коллегия для обучения священников армяно-католического обряда. В XVIII веке, когда русско-турецкие войны перекрыли прежние торговые пути, армяне начали производить некоторые восточные товары в самой Польше. В имениях польских магнатов под руководством армян были основаны мануфактуры шелковых тканей и контушовых поясов — так называемые "персиярни". Армяне имели в Польше свои ремесленные цеха сафьянников, где производились галантерейные изделия из кожи, прежде всего удобная обувь. В армянских мастерских изготавливались также конские седла, колчаны для стрел и чехлы для луков, булавы, знаменитые сабли-карабели и другое рыцарское вооружение. После раздела Речи Посполитой большинство польских армян, проживавших на юге страны, стали гражданами Австрийской империи, обитатели восточных областей — гражданами империи Российской. Несмотря на это они остались польскими патриотами, многие принимали участие в народных восстаниях XIX века против захватчиков. В Галиции, которая вошла в состав Австро-Венгрии, армяне быстро полонизировались — покупали большие имения и вели жизнь землевладельцев. Строили сахарные и винокуренные заводы, разводили лошадей и племенной скот, внедряли новые агротехнические приспособления, открывали сельскохозяйственные школы. В городах они укрепили ряды нарождающейся интеллигенции: были чиновниками, учителями, офицерами, врачами, аптекарями, судьями, политиками и университетскими профессорами. Многие добились творческих успехов — среди армян были польскоязычные поэты, музыканты-"шопенисты", художники — авторы картин из польской истории, скульпторы — авторы памятников польским королям. Армяне получили известность и как коллекционеры произведений искусства. Изобретателем керосиновой лампы был поляк Валериян Лукасевич, по всей вероятности армянского происхождения. После первой мировой войны некоторые имения польских армян, расположенные на Буковине, оказались в пределах Румынии. Однако это не помешало буковинским армянам культивировать традиции польского патриотизма, отмечать польские праздники. В то же самое время в возрожденную Польшу прибывали новые армянские эмигранты из охваченных революцией областей бывшей Российской империи, а также из Ирана и Турции. Оседали они главным образом в Варшаве. Однако главным культурным центром польских армян оставался Львов. В 1918 году большинство жителей города составляли поляки, однако местные украинцы начали борьбу за его захват. Армяно-католический архиепископ Львова Юзеф Теодорович пытался примирить два народа в своих проповедях, призывая не поднимать руки на братьев своих. Он же добился отозвания из Варшавы папского нунция, который симпатизировал немцам и принял их сторону в территориальном споре между двумя государствами за промышленный район Силезии. С началом войны между Польшей и Советами львовский архиепископ благословил польскую армию, которая в 1920 году разгромила большевиков под Варшавой и на два десятилетия поставила заслон на пути коммунизма в Центральную Европу. Самой большой заслугой Юзефа Теодоровича стало обновление и расширение армянского кафедрального собора во Львове. Храм был основан во второй половине XIV века, в XVII веке получил новый просторный неф (гавит) и в начале XX века — новый притвор со стороны Краковской улицы. Во время Второй Речи Посполитой его купол и своды были покрыты прекрасными мозаиками, стены — фресками. Образы святых представленные на этих фресках, написаны с представителей интеллектуальной, артистичной и духовной элиты тогдашнего польского Львова в промежутке между двумя мировыми войнами. Первого сентября 1939 года нападением гитлеровской Германии на Польшу началась Вторая мировая война. Через семнадцать дней в спину польским войскам, отважно сражавшимся против гитлеровцев, ударила Красная Армия, которая перешла восточную границу Польши в соответствии с пактом Молотова-Риббентропа. Советские власти взяли в плен и расстреляли десятки тысяч польских офицеров, сотни тысяч польских граждан были вывезены в советские лагеря, главным образом в Казахстан и Сибирь. Среди расстрелянных и сосланных были и поляки армянского происхождения. И в этот трудный для Польши час они снова проявили свой горячий патриотизм. В армянском соборе Львова, который советские власти обложили огромным налогом, тайно хранилось золото, эвакуированное из Западной Польши во время немецкого наступления. Деньги от его продажи использовались для финансирования подпольной деятельности польских военных организаций, боровшихся против оккупантов. Армяно-католические священники, связанные с деятельностью тайных организаций, заплатили за это своей жизнью. После нападения Германии на Советский Союз восточные земли Речи Посполитой также оказались под немецкой оккупацией. В убийствах поляков, главным образом интеллигенции, вместе с немцами участвовали украинские батальоны СС и полиции. Пользуясь внешней схожестью евреев и армян, армяно-католические священники выдавали евреям фальшивые документы о крещении, тем самым спасая их от уничтожения. За это был арестован гестаповцами управляющий львовской армяно-католической епархией Дионизы Каетанович. Только после ходатайства перед оккупационными властями украинского греко-католического митрополита его освободили под большой денежный залог. Невзирая на давление немецких оккупантов, Каетанович отказался от участия в вербовке армян из числа советских военнопленных для специальных частей, призванных воевать на стороне вермахта. В последние годы войны на восточных землях Речи Посполитой настоящий террор осуществляли отряды Украинской повстанческой армии (УПА). После уничтожения евреев пришла очередь поляков и армян, которых издавна отождествляли с поляками. Бандеровцы систематически сжигали одну за другой польские деревни, убивали жителей — в отсутствие воюющих мужчин большей частью стариков, женщин и детей. Зверства превосходили все мыслимые пределы. Женщины подвергались насилию, детей бросали на острые концы решетчатых оград, разбивали им головы о стены домов, людей заживо четвертовали с помощь топоров и пил, прибивали вилами к дверям овинов, сжигали в домах и костелах. Такой же налет был организован и на местечко Куты в Восточных Карпатах с армянской общиной, говорившей на уникальном диалекте. Спускаясь по вечерам с гор, бандеровцы уничтожили за три дня в Кутах около двухсот человек. Через несколько месяцев подобная резня повторилась в селе Банилов над рекой Черемош на Буковине, где также проживали армяне. После Второй мировой войны, по решению совещаний в Ялте и Потсдаме, границы Польши были сдвинуты на запад. Польское население переселялось с территорий, отошедших к СССР, на запад, на "возвращенные земли", конфискованные у немцев. Вместе с польскими репатриантами выехали почти все поляки армянского происхождения, еще раз подтвердив свою привязанность к Польше. Они забирали с собой семейные реликвии, церковную утварь, предназначенную для новых приходов в Польше. Тем временем в 1945 году во Львове состоялся показательный процесс над армянско-католическими священниками, которых НКВД обвинило, как и греко-католиков, в сотрудничестве с немцами. Трое обвиняемых были осуждены и сосланы в Сибирь. Последний управляющий армяно-католической епархией Дионизы Каетанович так и не вернулся из воркутинских шахт. В 1946 году Львовский армянский кафедральный собор был закрыт, вскоре здесь расположилось хранилище Украинского национального музея. Храм был передан Армянской Апостольской церкви только незадолго до приезда во Львов римского папы — поляка Иоанна Павла II, который 25-го июня 2001 года посетил эту святыню. * * * 24 апреля армяне всего мира отмечают годовщину Геноцида — убийства около 1,5 миллионов армян, совершенного по приказу турецких властей во время Первой мировой войны. Это первое в XX столетии истребление одной трети целого народа по этнической и религиозной причинам эхом откликнулось и в польской литературе — в романе Стефана Жеромского "Канун весны". Главный герой этого романа — сын польского инженера, работающего на нефтепромыслах в Баку — стал среди прочего свидетелем революционных событий и погромов армян на Кавказе. Ему запали в память черты прекрасной армянки, тело которой лежало на повозке с трупами, а длинные пальцы руки цеплялись за спицы колеса. Недавно по этому роману, который в Польше включен в школьную программу, был снят фильм. Поляки армянского происхождения, а также армяне, проживающие в Польше, помнят об истреблении армян турками. Каждый год в день годовщины Геноцида в римско-католическом костеле Св. Николая в Кракове совершается месса по армяно-католическому обряду, в которой среди прочих участвуют посол Республики Армения, представители польского Сейма и Рады города Кракова. Во время этой церемонии польские армяне вспоминают и о могилах своих предков, которые жили на протяжении последних семи веков на территории бывших восточных окраин Речи Посполитой, о личных трагедиях последней мировой войны — аресте и высылке в Сибирь органами НКВД армяно-католических священников, об убийствах бандеровцами из УПА армян и поляков в Кутах, Банилове и на других восточных землях. До последнего времени после богослужения возлагались цветы и зажигались свечи перед памятником XIV столетия — "лампадой умерших" возле костела Св. Николая. После церемонии 2003-го года Армянское культурное общество в Кракове приняло решение о строительстве памятника польских армян. Определение места его установки и исполнение проекта было доверено автору этих строк. * * * 6 июля 2003 года на встрече с духовным попечителем армян в Польше — ксендзом-каноником Тадеушем (Татевосом) Исаковичем-Залеским и председателем Армянского Культурного Общества в Кракове Адамом Терлецким — я предложил возвести памятник у костела Св. Николая, а также представил предварительный эскиз монумента. Я выбрал место неподалеку от "лампады умерших", уже освященное многолетней традицией. Здесь территорию костела Св. Николая отделяют от улицы Коперника ажурная ограда и зеленый ряд деревьев. Камерное спокойное окружение идеально подходит для торжеств на чистом воздухе, которые не мешали бы службе в костеле. С восточной стороны костел от железнодорожной насыпи отгораживает высокая стена. Эта стена и верхушки деревьев служат хорошим фоном для памятника, который был задуман в виде алтаря, обращенного на восток. Возведение памятника на восточной стороне костельной территории соответствует средневековой традиции строительства христианских святынь. Вдобавок, оно указывает направление на Львов — именно по этой дороге через древние Николаевские ворота возле костела проходил некогда торговый путь из Кракова на Русь, и далее "татарский шлях" на Крым. Этой дорогой приезжали в город армянские купцы, прибывали к польскому королю депутации армянских общин. Получив одобрение, я приступил к разработке детального архитектурного проекта, который завершил 18 октября 2003 года. Армянское Культурное Общество сообщило номер банковского счета, на который будут приниматься взносы на строительство хачкара. 3 декабря 2003 года исполнение работ по изготовлению памятника было поручено камнетесной мастерской Станислава Цекеры в Дембнике под Краковом (спустя год этот замечательный специалист трагически погиб в автомобильной катастрофе). Мы приняли решение вытесать хачкар из светло-желтого с прожилками песчаника, привезенного из каменоломни в Длугополе-Полянке под Быстжицей Клодской в Нижней Силезии. Этот благородный материал более всего напоминает традиционный для Армении вулканический туф и вместе с тем гармонирует по цвету с "лампадой умерших" и цоколем костела Св. Николая. Согласие на установку хачкара дали Римско-католическая митрополитская курия в Кракове и Воеводское управление охраны памятников старины. * * * В армянской культуре хачкар или "крестовый камень" — традиционная форма увековечения важных исторических событий и памяти об умерших. Истоки традиции этого памятника следует искать в древнем царстве Урарту в IX–VI веках до нашей эры. Тогда по ассирийскому образцу здесь воздвигались на цоколях высокие каменные столбы с клинописными надписями. Иногда на них вырезали различные изображения. Значение и форма этих обелисков претерпели изменения после обращения Армении в христианство в 301 году. На месте разрушенных языческих святынь появились четырехгранные столбы или колонны со знаком креста — символом победы христианской веры. Постепенно одну или две колонны сменила вертикальная плита. В IV–VIII столетиях появились памятные стелы высотой от двух до восьми метров на постаменте в виде куба. Покрытые барельефами со всех сторон, они были увенчаны капителями c крестами. С середины IX века стелы сменили хачкары — высокие прямоугольные каменные плиты, украшенные спереди рельефными изображениями креста и растительными мотивами с символикой "дерева жизни". Наивысшего расцвета искусство хачкаров достигло в период между XII–XIV веками, когда филигранное плетение резьбы на массивных плитах из вулканического туфа или базальта стало похожим на искусную вышивку. Хачкары польских армян были в целом скромнее, чем в исконной Армении. На бывшей территории Речи Посполитой несколько армянских надгробных плит, хачкары и кладбищенские кресты сохранились только в Каменце-Подольском и в армянском кафедральном соборе во Львове. Именно потому в проекте краковского хачкара я сознательно обратился к декоративному оформлению, орнаментам и архитектурным деталям этой важнейшей святыни польских армян. * * * 6 января 2004 года ксендз Тадеуш Исакович-Залеский организовал пресс-конференцию о планах возведения памятника. Вскоре после этого с решительным протестом по поводу предполагаемой надписи на памятнике выступил посол Турции в Польше — Джандан Азер. Требуя удаления слова "геноцид", упоминаний о Турции и 1915 годе, он посетил мэра Кракова, воеводу малопольского и Министерство иностранных дел в Варшаве. Узнав, что место возведения памятника — земельная собственность Римско-католической церкви и подведомственно костельным властям, он нанес визиты также примасу Польши и папскому нунцию в Варшаве. Ввиду закулисного дипломатического вмешательства турецкого посла Армянское культурное общество организовало 3 марта 2004 года очередную пресс-конференцию, на которой подробно был представлен проект памятника и подтверждено намерение его реализации без каких бы то ни было изменений в надписи. На следующий день в нескольких популярных газетах, таких как "Dziennik Polski", "Gazeta Wyborcza" и "Gazeta Krakowska", появились статьи, посвященные строительству хачкара. Дело краковского хачкара попало и на страницы издаваемого в Праге армянского журнала "Orer". В открытом письме послу Турции ксендз Залеский среди прочего написал: "Уважая культуру и традиции Турции, я весьма огорчен, что действия Господина Посла — особенно требование удаления из надписи на Армянском Кресте слов "геноцид", "Турция", "1915 год" — напоминает деятельность посла одной уже несуществующей державы. Тот посол тоже вмешивался во внутренние дела Польши, в том числе и в вопросы памятных досок, когда на них появлялись слова "Катынь", "Сибирь", "геноцид на Востоке", или "убийства НКВД"". В этом послании ксендз напомнил также и об условии признания геноцида армян, поставленном Турции Евросоюзом в качестве обязательной предпосылки ее вступления в это сообщество. Он процитировал слова польского президента Александра Квасневского, который 15 ноября 2001 года посетил Мемориал жертв геноцида в Ереване: "Геноцид армян в 1915 году — это факт. Мы, поляки, хорошо понимаем, что произошло. Фашистская Германия организовала Холокост на наших землях". Ксендз Залеский также упомянул о содержании совместного заявления, подписанного 27 сентября 2001 года в Эчмиадзинском соборе католикосом Гарегином II и папой римским Иоанном Павлом II во время визита понтифика в Армению: "Убийство полутора миллионов армянских христиан, получившее всеобщее признание как первый геноцид ХХ века, а позже уничтожение многих тысяч под властью минувшего тоталитарного режима — эти трагедии все еще живы в памяти современного поколения. Эти безвинно убитые люди не были объявлены святыми, но, несомненно, многие из них — благоверные мученики во имя Христа. Мы молимся о вечном упокоении их душ и настоятельно призываем верующих людей никогда не забывать о значении их жертвы". В отправленном из Варшавы 11 марта 2004 года ответном послании на письмо ксендза Залесского посол Азер, в свою очередь, сослался на историческую традицию польско-турецкой дружбы, живым символом которой является существующая по сей день польская деревня Адамполь — Полонезкей под Стамбулом. Напомнил, что Турция никогда не признавала разделов Речи Посполитой и что "кресло посла Лехистана (Польши) ждало его возвращения на протяжении трагических лет разделов, а польское посольство непрерывно функционировало во время Второй мировой войны". Он изложил традиционную для властей Турции позицию, согласно которой "турки и армяне Османской империи столетиями жили в духе гармонии и сотрудничества", и только подстрекательство царской России разрушило этот дух, восстановив армянских подданных против своего государства. Письмо подобного содержания было отправлено в феврале 2004 года в Римско-католическую митрополитскую курию в Кракове. С целью выяснения вопроса курия обратилась к экспертам — доктору истории Кшиштофу Стопке и профессору ориенталистики Ягеллонского университета Анджею Писовичу, чтобы узнать их мнение по этому поводу. В письме профессора Писовича Его Высокопреосвященству кардиналу Францишку Махарскому, митрополиту краковскому, от 28 февраля 2004 года читаем: "Поместить на хачкаре у костела Св. Николая в Кракове надпись со словом "геноцид" (созданным польским юристом Р. Лемкином и впервые официально примененным в 1945 г.), считаю обоснованным не только потому, что истина о трагических событиях почти 90-летней давности достойна увековечения в общей памяти, но также и с целью оказать некоторое давление на турецкие власти. Стремясь ввести Турцию в Евросоюз, они, возможно, со временем вынуждены будут склониться к некоторым уступкам в своем непримиримом отрицании. Для таких надежд имеются определенные предпосылки, например, личная встреча послов Армении и Турции в Варшаве в прошлом году, о которой писалось в польской прессе". Стоит вспомнить, что первоначально также и посол Республики Армения в Польше — доктор Ашот Овакимян имел возражения по поводу надписи на памятнике. Конечно, его сомнения были связаны не со словом "геноцид", а с формулировкой "советские оккупационные власти" и с посвящением хачкара в том числе "армянам и полякам, замученным украинскими националистами из УПА". На всякий случай он распорядился перевести содержание надписи и переслать для консультации в Ереван. Армянское посольство в Варшаве не оказало финансовой помощи в установке памятника, он строился целиком на средства, собранные общественностью. 7 апреля 2004 года на территории костельного участка был залит железобетонный фундамент, на котором 16 апреля 2004 года установили все части памятника. В субботу 17 апреля 2004 года в 16.00 ксендз-каноник Тадеуш Исакович-Залеский отслужил в костеле Св. Николая торжественную армянскую литургию — Сурб Патараг, после которой Его Высокопреосвященство кардинал Францишек Махарский, митрополит краковский, освятил хачкар. В торжестве приняло участие несколько сот человек: армяне старой и новой эмиграции, представители польских ветеранов и организации бывших сибирских ссыльных, жители прежних восточных областей Второй Речи Посполитой, а также многочисленные жители Кракова, среди которых были известные политики, артисты и члены краковского стрелкового братства в традиционных старопольских нарядах. На празднике были вручены медали Св. Григория Просветителя кардиналу, настоятелю римско-католического прихода Св. Николая, председателю Армянского культурного общества и автору проекта хачкара. Посол Армении Ашот Овакимян, взволнованный происходящим, благодарил за праздник: "Правда важнее всего, и мы не боимся говорить правду. Однако мы собрались здесь не ради ненависти, а для того, чтобы увековечить память об умерших". 21 апреля 2004 года турецкое агентство Анадолу сообщило: "Турция выразила глубокое сожаление по поводу возведения в Польше возле католическому храма, монумента с надписью о геноциде, совершенном турками против армян. В среду, в своем заявлении, МИД Турции указал: "Несмотря на то что, польское правительство по нашей информации высказалось против надписи на монументе, мы глубоко сожалеем об установке в Польше памятника, дискредитирующего наш народ, поскольку мы всегда поддерживали Польшу в самые сложные периоды ее истории". 24 апреля 2004 года — в годовщину Геноцида — возле краковского хачкара вновь появились лампады и цветы. После репортажей в прессе и по телевидению, многие жители города и туристы приходили посмотреть на армянский монумент. 8 октября мы изменили освещение костела Св. Николая таким образом, чтобы осветились как западный фасад хачкара с "цветущим крестом", так и северная его часть с крестом, посвященным "умершим братьям" — обе части видны со стороны улицы Николая Коперника. Лучи света, выделили монумент из темноты, светотеневой эффект придал хачкару настроение таинственности, усиленное соседством с "лампадой умерших". 16 и 23 октября 2004 года мы посадили специально подобранные виды магнолии, положив начало восточному саду за хачкаром. Позднее были выполнены наклон и дорожки за памятником, теперь все желающие могли свободно подойти к памятной надписи на восточном фасаде. Перед западным фасадом уложили три плиты из доломита, обозначив начало более темной полосы дорожного покрытия, которая в будущем должна соединить хачкар с деревянным крестом на другом конце костельного двора, а также с "лампадой умерших". Эти плиты были использованы как место возложения цветов и свечей, которые в очередной раз появились у хачкара в День поминовения усопших — в Польше и других странах католического обряда его отмечают 1 ноября. 26 января 2005 года в Краков прибыл премьер-министр Армении Андраник Маркарян. Во дворце краковских архиепископов он встретился с Его Высокопреосвященством ксендзом-кардиналом Францишком Махарским, вручив последнему армянский орден Мхитара Гоша, присужденный президентом Республики Армения Робертом Кочаряном "за значительный вклад в укрепление и развитие армяно-польских взаимоотношений". Далее премьер Маркарян проследовал к костелу Св. Николая, где возложил венок у подножия хачкара. * * * Памятник в целом заставляет вспомнить резьбу по камню на восточной апсиде львовского армянского кафедрального собора. Поэтому в центре вертикально установленного блока из песчаника есть глубокая ниша, увенчанная восточной трехлистной аркой в форме так называемого "ослиного хребта" (килевидной аркой). В глубине этой ниши помещается цагкоц хач, то есть "цветущий крест" — согласно древней армянской легенде крест зацвел после распятия Христа. Над боковыми сторонами креста помещаются медальоны с буквами УЫ »Ы (УЙЫЦЙЫ »ЮЙЫЭЦЫ — Иисус Христос). По обеим сторонам ниши расположены мелкие углубления с переплетающимися звеньями так называемой "сельджукской цепи". Этот средневековый орнамент появился уже в начале X века на наряде всадника-лучника, изображенного в технике барельефа среди винограда на восточном фасаде армянской церкви Св. Креста острова Ахтамар на озере Ван. В 1181 году подобный орнамент был использован на капителях колонн гавита у церкви Всеспасителя в монастыре Санаин в Армении. Около 1264 года он послужил декорацией главного портала сельджукской медресе Инче Минарели в городе Конья в Анатолии. Позже он стал распространенным в исламских и армянских постройках Малой Азии и Крыма. Среди прочего он появился на фасаде мавзолея Дженике Ханым — дочери хана Золотой орды Тохтамыша — в Чуфут-Кале вблизи Бахчисарая, а также на внутреннем портале армянской церкви Св. Иоана Предтечи в Кафе (Феодосии). По-видимому оттуда он перешел и на подкупольные столбы армянского кафедрального собора во Львове. Краковский хачкар увенчивается мукарнасом, или сталактитовым карнизом из трех рядов призматических ниш. Происхождение этого декоративного украшения до сих пор остается неясным. Вероятнее всего, он происходит из древнеперсидского искусства постройки сводов или от древнеиндийского деревянного зодчества. В качестве каменного орнамента его впервые использовали приблизительно в XI столетии в Персии при возведении надгробных башен. Около 1125 года он появился на фасаде фатимидской мечети аль-Акмар в Каире, а в XIV веке достиг Испании. Со временем он стал популярным в сакральной архитектуре, строительстве резиденций и жилых домов в мусульманских странах и в Армении. В XIV-XVIII веках его использовали в Иране для создания монументальных порталов и ливанов медресе, им украшали тромпы под куполами, своды ниш, капители колонн и карнизы. Его можно было встретить над входами караван-сараев и в христианских храмах Армении и Крыма. В XIV столетии его использовали в углублении купели и на карнизах армянского кафедрального собора во Львове. Углубление с армянским крестом между "сельджукскими цепями" и под "сталактитовым карнизом" призвано символизировать Армению как христианскую нишу между мусульманскими народами, напоминать о давнем турецком и персидском гнете в этом крае. Треугольные ниши в цоколе краковского хачкара напоминают углубления в стенах апсид армянских церквей, так называемые хорхрданоц, где хранятся чаши и просфоры для причастия. Между углублениями на западном фасаде выбита надпись на армянском и польском языках: "Армянам". Над нишами на южном и северном фасадах находятся "вотивные кресты", похожие на те, которые сохранились на стенах армянского кафедрального собора во Львове. Некогда под такими крестами ставились свечи или вешались масляные лампады. Крестик на южной стороне хачкара посвящается "путешествующим братьям", а крестик на северной — "умершим братьям". О неумолимом течении времени и многовековой истории армян напоминают солнечные часы с армянскими буквами-цифрами в верхней части южной стороны хачкара. На цоколе восточной стороны монумента размещены так называемые гмерки — мещанские гербы армянских купеческих семей из Львова. Выше выбиты слова на польском языке: ЭТОТ ХАЧКАР, ИЛИ "КРЕСТОВЫЙ КАМЕНЬ" С АРМЯНСКИМ "ЦВЕТУЩИМ КРЕСТОМ", УВЕКОВЕЧИВАЕТ ПАМЯТЬ ОБ АРМЯНАХ, КОТОРЫЕ С XIV СТОЛЕТИЯ ЖИЛИ В ПОЛЬШЕ И ИМЕЛИ МНОГО ЗАСЛУГ ПЕРЕД РЕЧЬЮ ПОСПОЛИТОЙ. МОНУМЕНТ ПОСВЯЩЕН ТАКЖЕ: ЖЕРТВАМ ГЕНОЦИДА, СОВЕРШЕННОГО НАД АРМЯНАМИ В ТУРЦИИ В 1915 ГОДУ, АРМЯНАМ И ПОЛЯКАМ, ЗАМУЧЕННЫМ УКРАИНСКИМИ НАЦИОНАЛИСТАМИ ИЗ УПА 19–21 IV 1944 В КУТАХ НАД ЧЕРЕМОШЕМ, А ТАКЖЕ В ДРУГИХ ОКРАИННЫХ МЕСТНОСТЯХ [РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ], АРМЯНО-КАТОЛИЧЕСКИМ СВЯЩЕННИКАМ, АРЕСТОВАННЫМ, УБИТЫМ ИЛИ СОСЛАННЫМ В СИБИРЬ СОВЕТСКИМИ ОККУПАЦИОННЫМИ ВЛАСТЯМИ В ГОДЫ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ. * * * 19 апреля 2005 года польский парламент официально признал Геноцид армян, сделав следующее заявление: "Сейм Речи Посполитой Польши преклоняется перед жертвами Геноцида армянского народа в Турции во время I-ой мировой войны. Память о жертвах этого убийства, его осуждение являются моральным долгом всего человечества, всех государств и всех людей доброй воли". Депутаты приняли эту декларацию единогласно и стоя почтили погибших минутой молчания. http://www.aniv.ru/view.php?numer=3&st=11&rub=12 ЖУРНАЛ АНИВ
  21. Все рекорды посещаемости побила выставка в Стамбуле, посвященная повседневной жизни армян в Анатолии в начале XX века. Турецкое общество начинает задумываться над Армянским вопросом, вычищенным 90 лет назад из официальной истории страны. По словам организаторов выставки "Мой дорогой брат" за двенадцать дней работы ее посетило шесть тысяч человек — рекорд для местных залов. С помощью 500 почтовых открыток начала века и справочных данных здесь показаны существование и роль армянских общин на всей территории теперешней Турции. Читайте эту статью: http://aniv.ru/view.php?numer=3&st=13&rub=7
  22. Понятие времени, как элемент психологической войны против Армянского мира. Статья с официального сайта журнала АНИВ: http://www.aniv.ru/view.php?numer=4&st=15&rub=8
  23. Без ритма нет музыки, особенно музыки современной. Если исключить из записи все остальные инструменты и оставить только ударные, знаток достаточно уверенно определит музыкальный стиль и примерное время исполнения с точностью до нескольких лет, оценит уровень игры всего ансамбля или оркестра. В составе ударной установки мы привыкли видеть разнообразные тарелки, слышать их на протяжении всей композиции. Откуда они взялись? Кто первый заставил их звучать так, как они звучат сегодня? http://aniv.ru/view.php?numer=2&st=12&rub=5
  24. Интервью епископа Езраса Нерсисяна, главы Ново-Нахичеванской и Российской епархии Армянской Апостольской Церкви журналу "АНИВ". http://aniv.ru/view.php?numer=2&st=1&rub=4
×
×
  • Create New...