Napik

Обратимся к истории Феминизм понятие намного шире. Попытаюсь привести пример ) Истоки феминизма общепринято датировать концом XVIII — началом XIX века, когда мнение о том, что женщина занимает угнетённое положение в обществе, в центре которого стоит мужчина (см. патриархат), стало получать более широкое распространение. Феминистское движение берёт корни в реформаторском движении западного общества XIX века. Впервые требования равноправия были выдвинуты женщинами во время Войны за независимость в США (1775—1783). Первой американской феминисткой считают Абигейл Смит Адамс (1744—1818). Она вошла в историю феминизма знаменитой фразой: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776). Во Франции к началу Великой французской революции 1789 стал выходить первый журнал, посвященный борьбе женщин за равенство, возникли женские революционные клубы, члены которых участвовали в политической борьбе. Однако французская Конституция 1791 года отказала женщинам в избирательном праве. В том же году Национальному собранию была представлена Декларация прав женщины и гражданки, подготовленная Олимпией де Гуж по образцу Декларации прав человека и гражданина 1789 года, в которой содержалось требование признания полного социального и политического равноправия женщин. Тогда же была создана первая женская политическая организация «Общество женщин — революционных республиканок», однако в 1793 году её деятельность была запрещена Конвентом, а вскоре была отправлена на гильотину и автор Декларации Олимпия де Гуж (ей принадлежат слова «Если женщина достойна взойти на эшафот, то она достойна войти и в парламент»). В 1795 году женщинам Франции запретили появляться в общественных местах и на политических собраниях, а в 1804 году император Наполеон издал указ, объявлявший, что женщина не имеет никаких гражданских прав и находится под опекой у мужчины. В Англии требование гражданского равноправия женщин было выдвинуто Мэри Уолстонкрафт (1759—1797) в книге «Защита прав женщины» (1792). Началом организованного движения считается 1848, когда в Сенека Фоллз (штат Нью-Йорк, США) прошёл съезд по защите прав женщин под лозунгом «Все женщины и мужчины созданы равными». В 1869 году Джон Стюарт Милл опубликовал свою работу «Подчинение женщин», в которой отметил, что «законодательная поддержка подчинения одного пола другому вредна… и… есть одно из главных препятствий на пути к общечеловеческом усовершенствованию». Эммелин Пэнхёрст (Emmeline Pankhurst) была одной из основателей движения за право женщин голосовать на выборах (т. н. суфражизм от англ. suffrage, 'право голоса'). Одной из её целей было развенчание сексизма, укоренившегося на всех уровнях в британском обществе. В 1868 она сформировала Организацию в защиту общественных и политических прав женщин (Women's Social and Political Union — WSPU), которая в течение года объединила 5 тысяч членов. После того, как члены этой организации стали постоянно подвергаться арестам и тюремному заключению за тривиальные проявления поддержки движению, многие из них решились на выражение своего протеста голодовкой. Результатом голодовки стало то, что, серьёзно подорвавшие себе здоровье участники голодовки привлекли внимание к неоправданной жестокости законодательной системы того времени, и, таким образом, к идеям феминизма. Под давлением WSPU английский парламент принял ряд законов, направленных на улучшение положения женщин, и дал женщинам право голоса на местных выборах (1894). В США в 1869 году были созданы две организации такого характера, объединившиеся в 1890 году в Национальную американскую ассоциацию за женское избирательное право. Благодаря активности её членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию. Первыми избирательное право получили имущие женщины в Новой Зеландии в 1893 году и в Австралии — в 1902 году. Позже избирательное право получили женщины ряда европейских стран (в Финляндии — в 1906, в Норвегии — в 1913, в Дании и Исландии — в 1915, в России — в 1917, в Канаде — в 1918). В 1919 году право голосовать добились женщины Австрии, Германии, Нидерландов, Польши, Швеции, Люксембурга, Чехословакии, в 1920 году — США, в 1922 году — Ирландии, в 1928 году — Великобритании, в 1931 году — Испании и Португалии. За прошедшие с того времени десятилетия выросло число разных направлений в феминистском движении. Каждое из них акцентирует своё внимание на отдельных аспектах дискриминации женщин. Ранние феминисты и первоначальные феминистские организации теперь называют «первой волной» феминизма, а феминистов после 1960-х гг. — «второй волной». Есть и так называемая «третья волна», но не все феминисты согласны с необходимостью выделять её отдельно в свете пропагандируемых ею идей. Эти три «волны» названы именно так потому, что подчёркивается их сходство с волнами океана, где каждая последующая волна приходит за предшественницей и занимает её место, не умаляя значения предыдущей. Работа «В защиту прав женщин», написанная Мэри Уоллстоункрафт (Mary Wollstonecraft) — одно из немногочисленных сочинений, появившихся до XIX века, которое может быть причислено к ранним феминистским произведениям. Другое сочинение-предвестник феминизма — «О величии и превосходстве женского пола» — было написано философом Генрихом Корнелиусом Агриппой (Heinrich Cornelius Agrippa) в 1529 г. В современном феминизме книга «Секс и темперамент в трёх примитивных обществах», написанная антропологом Маргарет Мид (Margaret Mead) в 1935 г., занимает особое место. Мид была профессором Колумбийского Университета, где обучалась Бэлла Абцуг (Bella Abzug, которая впоследствии стала одним из главных лидеров американского феминизма). В своей книге Мид указывает на то, что женщины племени Чамбули занимали доминирующее положение, не создавая никаких проблем для племени. Среди интеллектуалов эры Абцуг эта книга укрепила мнение о том, что европейские идеи женственности (феминности) и мужественности (маскулинности) обусловлены самим социумом и его установками (social constructs), а не глубинными человеческими инстинктами. Первым международным соглашением, провозгласившим равенство мужчин и женщин в качестве основополагающего права человека, стал Устав Организации Объединённых Наций (1945). В 1979 ООН приняла Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин. Большинство мусульманских стран не признаёт этих положений. После Второй мировой войны одной из важнейших задач женского движения становится борьба за фактическую реализацию прав женщин, признанных в законодательном порядке. В ходе протестных выступлений 60-70-х гг. в США и Европе феминистское движение приобретает массовый характер («вторая волна»). Общее требование феминисток — борьба за право не только избирать, но самим войти во властные структуры. Родоначальницей и теоретиком «второй волны» стала Симона де Бовуар. До настоящего времени демократически избранными главами государств и правительств стали более 20 женщин. Первой женщиной, возглавившей правительство, стала Сиримаво Бандаранайке (1960, Шри-Ланка), первой женщиной, занявшей президентский пост, — Вигдис Финнбогадоттир (1980, Исландия), первой женщиной, возглавившей правительство в мусульманской стране, — Беназир Бхутто (1988, Пакистан). Сегодня женщины являются главами государств в Финляндии, Ирландии, на Филиппинах, в Чили и Германии.

Так! Похоже у нас появились первые шовинисты )) Если честно я думала такие посты появятся пораньше ) Уважаемый Asatryan, Вы похоже немного не тем углом смотрите. Феминизм понятие намного шире. Попытаюсь привести пример.

Открою не большую тайну. Самые ярые противники феминизма на самом деле... женщины !))) Это по данным моего декана М.Г. Котовской (внучки того самого Котовского) - она зав. кафедры РАН этнологии и антропологии по гендерным исследованиям.

Конечно хочется верить в лучшее, но... Мой друг очень долго переписывался с одной девушкой по Интернету. Он был безумно влюблен, все время говорил о ней, рассказывал как они ночами на пролет болтают в сети, хотя они никогда не виделись. Через три месяца наконец договорились о встрече ) и вот радостный момент он очень долго готовился, купил цветы, заказал столик для романтического свидания, очень нервничал Когда он пришел на свидание, к нему подошла совершенно незнакомая девушка. Он только через некоторое время уловил отдаленное сходство с отфотошопенными фоткам, которые она присылала. В итоге они сходили в Макдональдс и быстро попрощались.

Я думаю, что не очень влияет )) Хотя конечно все индивидуально. Вот я, например для армянки высокая, мой рост 177 и я всегда хожу на каблуках (правда, когда бываю в Армении, стараюсь носить туфли не выше 5 см ))) Были парни ниже меня, которые хотели ухаживать за мной и им очень нравились высокие девушки. Что касается меня, если честно мне не очень уютна с очень высокими парнями, не знаю почему

KNYAZ джан, ты это об Иерусалиме? ))))))

Никогда не мучил этот вопрос и вдруг нежданно негаданно ...)) Влияет ли на отношения разница в росте...Какой рост у Вас и вашего избранника /цы ? Очень ли желательно, чтобы молодой человек был выше девушки или не обязательно... Мне почему-то кажется, что это намного важнее для парней или я ошибаюсь? )) Ну и вообще, как вам со стороны пары, в которых либо девушка очень маленькая, либо парень меньше своей девушки?

Периодически натыкаюсь в Интернете на рассказы о знакомствах по Интернету, но многие мои знакомые уверены, что ничего серьезного и настоящего из таких знакомств по определению выйти не может, и это всё чушь или не серьезно, что на сайтах знакомств сидят либо полные неудачники, которые никому не нужны, либо "кидалы". Так вот.. Стоит ли пытаться знакомиться по Интернету? Бывают ли по-настоящему удачные Интернет-знакомтсва со сложившимися отношениями? Я не имею ввиду обязательно свадьбу и 10-летнюю совместную жизнь с наличием детей, но даже просто хорошие отношения. Те, у кого был подобный опыт знакомств и общения, расскажите, пожалуйста, свою историю и чем всё закончилось. Возможно ли вообще удачно познакомиться в сети?

Привет ))

С днем рождения!! Много счастья и любви

Спасибо

Ваши убеждения лучше всего соответствуют христианскому мировоззрению. Если вы не считали себя христианином, рекомендуем вам исследовать эту религию глубже, возможно, вы примете для себя эту веру. Христианство: 88%

Привет !!

Спасииибо )))

Нет, ты же хороший мальчик )))) .... временами :lol:

Урааа!!! Любите друг друга сильнее и обсуждайте все у нас в форуме

Мой - Счастье в мастерстве Девиз: «Трудиться и достигать вершин» Счастье для вас характеризуется полной поглощенностью любимым делом и основано на приятном чувстве собственной компетентности. Читать, играть на музыкальном инструменте, заниматься спортом, мастерить что-то, готовить еду – все те сферы деятельности, в которых вы ощущаете себя на высоте, дают вам почувствовать себя счастливым. Хотя это счастье имеет отношение к действию, в первую очередь оно связано с обращением человека внутрь себя, к своим собственным чувствам и эмоциям. Чрезмерное увлечение «счастьем мастерства» в хорошем варианте может привести к трудоголизму, эмоциональной зависимости от работы, а в худшем случае – к эгоизму, неготовности учитывать в своей деятельности интересы окружающих. В то же время, «счастье мастерства» позволяет человеку развиваться, совершенствоваться и достигать успеха в самых разных областях жизни. Я согласна

Ну Ева - Лилит, сами понимайте ))) Конфликт уже есть, даже без Адама

Новости от ARMENIA Today Индейцы продемонстрировали мнимость и виртуальность ''демократии'' США: эксперт Индейцы пяти американских штатов в одностороннем порядке разорвали все договоры, заключенные с правительством США и объявили себя свободными от гражданства Америки. За политической поддержкой они обратились к ненавистнику США президентам Венесуэлы и Боливии Уго Чавесу и Эво Моралесу. Из Каракаса также поступили сигналы о понимании. В этот же день, 19 декабря, Совет Безопасности ООН не смог договориться о будущем статусе Косово. Евросоюз и НАТО – сторонники независимости края план Ахтисаари - выразили готовность взять на себя ответственность за судьбу Косово, с одной лишь ремаркой, что решение вопроса о статусе Косово будет sui generis, то есть уникальным и не должно стать прецедентом в других ситуациях. Индейцам, в данном случае, все нипочем, "ремарки" для них не имеют значения. Следует ли проводить параллели между двумя событиями, и чем могут обернуться демарши провозглашающих себя независимыми, ARMENIA Today комментирует эксперт Александр Эльдман. "Данные события, безусловно, следует воспринимать на фоне лоббируемого официальным Вашингтоном принципа урегулирования Косовской проблемы путем создания на территории исторической Сербии второго албанского государства", - заявил А.Эльдман. По его словам, "этот проект ввиду своего особого цинизма объективно обречен был стать катализатором движений угнетенных народов за свои права, равно как и придать новый импульс борьбе непризнанных республик за полноправное признание". "В более широком смысле, мы имеем дело с тупиковым положением международной политико-правовой мысли, которое будет усугубляться и в перспективе. Бесконечно манипулируя часто и вовсе противопоказанными принципами, институты глобальной политики сами загоняют себя в неминуемый тупик. Совершенно очевидно, что использование двойных стандартов как универсального механизма разрешения того или иного политического вопроса изначально обречено на усугубление самих проблем. Особенно важно подчеркнуть, что разрастание правовых метастазов в уязвимом организме между народной политики в определенный момент может выйти из-под контроля", - заявил он. В этой связи эксперт напомнил недавнее заявление заместителя Государственного секретаря США Николаса Бернса о том, что "любые договоренности, которые будут достигнуты по Косово, не могут быть переложены на другие конфликты и тем более - служить прецедентом для решения замороженных конфликтов и распространения их дальше на Восток". "Едва ли дипломат мог предполагать, что подобные договоренности могут получить распространение на Западе, причем именно на территории США. Примеры действительно свидетельствуют о том, что многие процессы сегодня постепенно выходят из под контроля". С другой стороны выступления индейцев в очередной раз обозначили мнимость и виртуальность статуса США как оплота мировой демократии. Страна созданная посредством дискриминации прав коренного населения и сегодня сохранила черты расистского государственного образования. Показательно, что лишь в 1924 году, американский конгресс принял закон, предоставляющий индейцам гражданство. Между тем этот закон, не имел ничего общего с торжеством демократии. К примеру, второй его параграф предусматривал, что, вступая в гражданство США, любой индеец должен быть готов к ограничению имущественных прав. В переводе с языка юридической казуистики на обычный это означало, что собственность у такого индейца могла быть конфискована по решению суда без согласования с советом старейшин его племени. Понятно, что у самих индейцев благодеяние конгресса особых восторгов не встретило. "Как можно быть суверенной нацией, одновременно оставаясь гражданами чужой страны, управляемой чужим правительством?" - вопрошал тогда вождь племени тускарора Клинтон Рикард, основавший позднее Лигу защиты индейцев Америки. Вместе с тем необходимо также отметить, что нынешнее выступление индейцев хотя и вынашивалось в дискриминационном чреве США, однако в корне отличается от предшествующих. Ранее борьба индейцев разных племенных союзов не предполагала разрыва подриманных еще в XIX столетии договоренностей. Она проявлялась в несколько иных формах, каковыми являются Чикагская конференция 210 индейских племен 1961 года, создание в 1968 году прогрессивной организации Движение американских индейцев; события на Алькатрасе в 1969 года, многочисленные выступления индейцев за права на пользование землей, на охоту и рыболовство, неоднократные съезды вождей коренных американцев (в Денвере, Альбукерке, Детройте, Биллингсе, поход протеста на Вашингтон "тропой нарушенных договоров" в 1972 году, героическое сопротивление индейцев Вундед-Ни в 1973 году, которое возглавили Р. Мине, Д. Банке и Леонард Пелтиер. Несмотря на то, что уже в 1974 году стали озвучиваться первые выступления за политическую независимость, однако именно последние события знаменуют собой реально новый уровень борьбы индейских народов. Совершенно очевидно, что акцентуация заявлений вписывается в контекст Косовского прецедента. Конечно нет никаких оснований полагать, что данное политическое движение достигнет декларированной цели, считает эксперт. Помимо прочего, в отличие от Конституции СССР, которая формально допускала выход того или иного союзного субъекта из состава советского государства, американская Конституция не допускает и намека на подобное развитие. В числе возможных результатов нового движения индейцев более менее реально вычерчиваются перспективы привлечения американского правительства к ответственности за геноцид. Такая перспектива действительно есть, и вероятно в скором времени мы станем очевидцами соответствующей инициативы. Подобное развитие также вписывается в контекст времени, когда актуализированная в последнее время тематика преступлений против человечности широко обсуждается также в законодательной власти США. В этой связи эксперт отметил, что сегодня характерной чертой политического самосознания индейцев США является их выступление на международных форумах, где все большее внимание уделяется правовым вопросам с тем, чтобы добиться признания некоторых договоров с индейцами в качестве международно-правовых документов, привлечь правительство США к международному суду по обвинению в геноциде. В частности, именно с этой целью еще в сентябре 1982 года в калифорнийском городе Дэвис под эгидой был проведен Первый международный индейский трибунал (экономических последствий внутренней и внешней политики США), который собрал 450 индейских делегатов от 150 племен Северной, Центральной, Южной Америки. На этом форуме были обнародованы документы милитаристской внешней политики Америки. Отметим, что даже один из наиболее демократически настроенных американских президентов, Т. Джефферсон, в 1803 г. заявлял следующее: "Наша сила и слабость индейцев теперь настолько очевидны, что они должны понять: чтобы сокрушить их, нам достаточно прихлопнуть их рукой". В начале XIX в. федеральное правительство вело ряд крупных индейских войн: в 1812 г.- с племенным союзом шауни, возглавлявшимся Текумсе, в штате Огайо; в 1815 г.- с конфедерацией криков в Алабаме; в 1816 -1818 гг. - с семинолами во Флориде. Эти племена не желали заключать договоры добровольно, напомнил эксперт. Официальный Вашингтон имеет особую традицию реагирования на выступления индейцев. Например, в 1953 г. палата представителей Конгресса США приняла резолюцию 108, провозгласившую прекращение (терминацию) федеральной опеки в отношении резерваций. Это законодательство должно было как бы завершить затянувшийся процесс американизации индейцев и разрушить их этническую и культурную обособленность, подорвав основу, на которой она держалась, - неприкосновенность индейских земель. Так, лишенные федеральной опеки за семь лет проведения программы терминации семь племен совершенно лишились земель. Именно тогда во избежание возможных последствий президент Д. Кеннеди приостановил действие этой политики, а в июне 1970 года Р. Никсон заявил об отказе правящих кругов от насильственной терминации. По всей вероятности и на этот раз американские власти пойдут на некоторые уступки в социальной и экономической сферах, считает эксперт. Вероятно, некоторым монополиям будет дано распоряжение относительно материального поддержания специальных проектов. Ведь в последнее десятилетие борьба индейцев за свои права приобрела в большей степени антимонополистический характер и есть основания полагать, что власти США попытаются вписать начавшееся на днях сугубо политическое движение в традиционный контекст антимонопольной борьбы. Индейцы отстаивают свое право на угольные залежи в Скалистых горах, на богатые лососем реки северо-запада и на обширные лесные угодья на востоке. Их противниками являются крупнейшие монополии ("Континентел ойл", "Экссон", "Шелл" и др). С 1842 года функционирует Бюро по делам индейцев (БДИ), которое стало посредником между государством и индейскими резервациями, с его помощью федеральное правительство осуществляет свой контроль, сами же коренные жители считаются "некомпетентными" вести свои дела. По всей вероятности именно БДИ в настоящее время разрабатывает предложение, от которого старейшины индейских племен "не откажутся". По крайней мере, с точки зрения американских чиновников, заключил эксперт. Тут много инфо об индейца лакота http://lakota-indians.narod.ru/

Тааак я что ли одна такая? ))) все такие добрые и милосердные )))

Раньше я не задумывалась над этим явлением серьезно, пока не прочитала книгу Джона Ирвинга "Мир глазами Гарпа". В любом случаи фанатизм, будь то по отношению к религии, патриотизму или к собственному полу, против природы человека.

Итак, Вы - Ангел Агонии Вы любите причинять другим страдания, как моральные, так и физические. Возможно вы сами не против испытать боль.. :lol:

Добро пожаловать

А я ужасно боюсь водить, мне кажется, что все вокруг пьяные. К тому же в Москве ужасно водят, так что я предпочитаю сидеть рядом с опытным водителем )) Армен джан, води осторожно!

"Враги" слишком громко сказано )) Есть одна очень милая девушка - Ева, которая всеми способами пытается препятствовать моей работе. Но я ко всему отношусь спокойно, мало ли у человека внутренний конфликт, во всяком случаи я поводов не давала. Лучше "тратить" время на друзей, чем на врагов!