Грузия. Тбилиси. Церковь. Норашен.

[Asatryan]

Нет ни одного доказательства существования грузинских церквей на территории Армении

13.12.2008

Акция некоторых представителей грузинской общественности, называющих себя «Христиано-демократическое движение Грузии», не имеет под собой никакой основы и продиктована исключительно целью досадить армянам из-за проблем с армянской церковью св.Норашен. Об этом заявил настоятель церкви св.Геворга в Тбилиси священник Нарек Гущян. По его словам, три года тому назад те же люди выступили с требованием основать епархию Грузинской православной церкви (ГПЦ) в Лори. «Однако эти призывы так и остались призывами: так называемая инициативная группа не обратилась ни к правоведам, ни к грузинскому государству. Основные претензии Грузия предъявляет на храмовый комплекс в Ахтале, который, по их мнению, принадлежит ГПЦ. Однако это в корне неверно: православные храмы в Лори и Ташире есть, но они были построены армянами, принявшими православие (халкедонитами). Мы, по большому счету не против существования ГПЦ на территории Армении, ведь в Грузии есть Грузинская епархия Армянской Апостольской церкви (ААЦ). Но это не вопрос паритета: если есть церкви, будет и епархия. Но до сих пор грузинская церковь не представила ни одного доказательства существования грузинских церквей на территории Армении», - подчеркнул Гущян.

11 декабря Христиано-демократическое движение Грузии провело акцию у посольства Армении в Тбилиси. По словам лидера движения Гиорги Андриадзе, акция проводится с требованием возвращения грузинских церквей-монастырей, расположенных в Армении. «На севере Армении, на территории исторического Лоре-Ташири, находится до десятка исторически важных грузинских монастырей и церквей. К сожалению, они полностью разграблены, что указывает на их принадлежность к православной грузинской церкви, а не армянской. В противном случае за ними бы велся соответствующий уход», - заявил он. В акции принимало участие около 10 человек.

[koglian]

Исторические фотографии - начало строительства грузинского иконостаса, период после 1994-1995, т.е. после разрушения армянского алтаря:

А этот кадр сделан 09.12.2008 - костяк иконостаса достроен, но настенных росписей слева (видимо, "Все Святые") и справа ("Христос") уже нет:

[Pandukht]

Армянские храмы и захватническая политика Грузинской православной церкви

(продолжение)

2. Армянский Норашен и грузинские «доказательства»

В этой части статьи рассмотрим претензии на армянские архитектурные памятники, волею судьбы находящиеся на территории современной Грузии на примере оказавшейся в эпицентре бурных событий октября-ноября 2008-го Норашенской церкви Сурб Аствацацин.

Напомним ее историю. Сурб Норашен - одно из наиболее примечательных армянских культовых сооружений Тбилиси, представляющее собой тип купольной базилики с фасадами из декоративных арок. Находится церковь в старом центральном квартале города рядом с площадью Мейдан на нынешней улице имени Леселидзе по соседству с главной грузинской епархиальной церковью Св. Сион и греческой (огрузиненной) - Джварис мама. Над западным фасадом имеется ажурная ротонда колокольни. Ктиторская надпись гласит: «В лето 956-го (армянского летоисчисления – Pandukht) именем Бога я, Садат, построил церковь в память мою и родителей моих - отца моего, парона Султана, деда моего, парона Тавакала, супруги моей Вишель, сыновей моих - Наримана, Султана и Шаримана». Кроме вышеозвученной ктиторской, имеются еще три надписи общего содержания, составленные по поручению католикоса Нерсеса. Надписи, как и многочисленная эпиграфика, относящаяся к церкви, исследованы и расшифрованы профессором Паруйром Мурадяном (Институт Востоковедения АН РА).

Настенные надписи утверждают, что в 1650 году уже разваливающуюся церковь перестроил некий Ходжа Назар. Об этом имеется соответствующая запись и в грузинских источниках, в частности, у Э. Иоселиани: «Начата строительством фундамента неким Ходжой Назаром, возведена на средства, собранные женщинами и мужчинами тифлисского прихода. И после строилась, и поныне все еще продолжает достраиваться». Купол церкви, также согласно настенной надписи, был выстроен мастером Петросом. Посетивший Тифлис в 1672 году во время своего путешествия по Кавказу француз Жан Шарден упоминает и Норашенскую церковь, и отмечает, что из 20 тысяч жителей города 14 с половиной тысяч – армяне.

Исторические свидетельства утверждают, что церковь восстанавливалась армянами и после нашествий на Тифлис Ага-Магомет-хана: в 1795-ом – священником Григором по приказу Мелик-Аветика Бехбудяна, а в 1808-ом, согласно другой надписи, – под руководством уполномоченного Святым Эчмиадзином благочинного Тер-Газара при содействии господина Мкртума Мунтояна. В церкви проводились ремонтные работы и в 1830 году.

Интерьер церкви украшен фресками работы художников Овнатанянов. Внук художника и поэта Нагаша, Овнатан Овнатанян был придворным художником царя Ираклия II-го. Он и начал расписывать церковь Норашен. Его работу завершил сын Мкртум, который выполнял живописные работы и в Сионском соборе. Юный Акоп, в будущем великий портретист, самый знаменитый из Овнатанянов, помогал отцу.

По велению католикоса Нерсеса в 1875 году реставрировалась черепичная кровля церкви, а в 1897 и 1900 гг. ремонтные работы осуществлялись внутри здания. В записях, оставленных армянскими и чужестранными посетителями, Норашенская церковь Сурб Аствацацин упоминается, как одна из главных армянских церквей Тифлиса.

Представители многих поколений тбилисских армян крестились в Норашене, под ее стенами покоятся останки достопочтенных граждан Тифлиса – князей Тумановых, Тамамшевых, Вартановых, Фридонян. Здесь захоронены и останки настоятеля данной церкви Бажбеук-Меликова.

Спустя полвека, 2 июля 1925 года, образованный в связи с перестройкой «Армянского базара» совет специалистов, большинством голосов (заведующий Отделом охраны памятников С. Какабадзе, Г. Чубинашвили, Г. Читая, Ш. Чхенкели, начальник городского отдела благоустройства С. Курдиани, контролеры Абашидзе и Агладзе) принял решение о сносе церкви Норашен. Но благодаря непреклонной позиции архитектора Н. Северова, проголосовавшего «против», решение не было утверждено, а церковь избежала гибели.

В советское время до 1931 года Норашенская церковь Сурб Аствацацин находилась под юрисдикцией епархиального совета. Затем здание церкви было превращено в книгохранилище. По положению на 1962 г. Норашенская церковь Сурб Аствацацин считалась третьим книгохранилищем первопечатной литературы после Москвы и Киева.

С 1983 года начались «преобразования» Норашенской церкви Сурб Аствацацин. В ходе работ по благоустройству окрестностей церкви и улицы Леселидзе, которые осуществлялись сотрудниками Главного управления по охране памятников Грузии под руководством главного архитектора города Ш. Кавлашвили, был разрушен северный парадный вход с каменной резьбой, как «архитектурное излишество». В 1989 году зам. начальника управления по охране памятников Джансуг Бабунашвили стал первым грузинским государственным служащим, который объявил церковь Норашен «грузинской православной церковью, построенной в XIII веке».

17 марта 1989 года исполнительный комитет Совета народных депутатов Кировского района г. Тбилиси просьбу тбилисских армян - разрешить богослужение в армянских церквях Сурб Норашен и Сурб Ншан, не удовлетворил, сославшись на то, что вопрос об освобождении зданий этих церквей, отведенных под библиотеки и книгохранилища, будет поставлен перед Министерством Культуры Грузии и лишь потом просьба может быть рассмотрена.

В 1991 году под обращением к тогдашнему президенту Грузии Звиаду Гамсахурдиа и католикосу-патриарху Грузии Илие II-му было собрано несколько тысяч подписей проживающих в Тбилиси не только армян, но и русских, грузин, осетин, греков, езидов с просьбой вернуть Армянской Апостольской церкви храмы Сурб Норашен и Сурб Ншан.

Начиная с 1994 года, посягательства в отношении Норашена приняли постоянный характер. 29 декабря того же года из церкви начали выносить книги. Прибывших в связи с этим в Тбилиси из Еревана художника Хачатура Геворкяна и журналистку Екатерину Казарян принял секретарь католикоса Грузии Илии II-го отец Теодорос Джохадзе. Короткая беседа, к сожалению, превратилась в спор. Джохадзе, не предложивший гостям даже присесть, объявил, что существование армянской церкви по соседству с грузинским Сионом, непозволительно. «Мы превратим ее в грузинскую, - и затем добавил, - грузины выстроили и продали армянам». В ответ на возмущение Х. Геворкяна: «Это что за выражение - возьми, да продай церковь! Она что, вещь? Кроме того, не армянин, не русский, не даже европеец, а грузин - профессор Т. Квирквелия прямо указывает, что она армянская!», Джохадзе, не попрощавшись, оставил гостей и спешно ретировался.

25 января 1995 года армяне - жители близлежащих домов заметили, что уже несколько дней внутри церкви ведутся какие-то работы. Интересующимся был дан ответ, что, дескать, на алтаре имеется трещина и проводятся ремонтные работы.

2 февраля, получив известия о разрушении и подменах, свой протест грузинскому священнику Тариелу пришли выразить председатель культурно-благотворительного общества грузинских армян Г. Мурадян и поверенный в делах РА в Грузии Л. Хачатрян, однако отец Тариел отнесся к их визиту с пренебрежением, и продолжил свои действия по разрушению внутреннего убранства храма.

5 февраля в центре уже к тому времени полностью разрушенного алтаря воздвигается выполненный из мрамора крест в грузинском стиле, а в предалтарье – сводчатое ограждение, характерное для грузинских церквей.

8 февраля в церкви были демонтированы и уничтожены два укрепленных в стену прекрасных хачкара 1650 года с надгробными эпитафиями и важным упоминанием о строительстве джугинским мастером Петросом церковного купола. Была превращена в пыль облицовка стены, на которой находились две фрески кисти представителя школы Овнатанянов – Мирзояна (начало XIX в.).

12 февраля группе местных армян, в числе которых был и фотограф, пожелавшей войти в церковь, оказали сопротивление отец Тариел и собравшаяся вокруг него толпа грузинской молодежи. Раздались крики: «Убирайтесь в свой Ереван, жалкий народец, рассеянный по всему свету, хватит с вас и двух церквей, что мы вам подарили (имелись в виду церкви Сурб Геворг и Эчмиадзнецоц на Мейдане и Авлабаре)! Эта церковь была нашей, вы купили ее; наш Илия - большой патриот и хочет Мейдан превратить в православный центр!» Один из армян подвергся избиению за то, что попытался сфотографировать разорение церкви.

Наконец 15 февраля 1995 года церковь была освящена согласно грузинскому ритуалу. Церемонию провел беженец из Абхазии священник Даниел, а храм был переименован в Хареба (Аветянц). В связи с этим поверенный в делах Армении в Грузии Левон Хачатрян передал МИД республики ноту протеста. Свой протест по этому поводу выразили русская, еврейская и греческая общины Грузии.

17 февраля группа возмущенных армянских женщин из Ортачала (район Тбилиси), ворвавшись в церковь, напала на отца Тариела, выщипав тому бороду. Тот, кое-как вырвавшись из рук женщин, прокричал: «Куда вам, Сурб Геворг и Эчмиадзнецоц тоже отнимем!»

20 февраля группа членов армянской общины Тбилиси обратилась с жалобой к депутату грузинского парламента Вахтангу Гогуадзе, который заявил, что будет всячески содействовать решению этого вопроса, и направил специальное письмо католикосу-патриарху Илие II-му.

21 февраля представители армянской общины Тбилиси добились, наконец, аудиенции у Илии II-го, которой лично пообещал прекратить всякие работы в церкви Сурб Норашен.

Однако уже 22 февраля священник Тариел самовольно продолжил свою деятельность, и, в частности, были заколочены окна западного фасада.

23 февраля верующая Вартануш Микаэлян, войдя в церковь, увидела, что на месте разрушенного алтаря зияет полутораметровая яма, возле которой разбросаны кости. Подошедший к женщине Тариел столкнул кости ногою в яму и прикрыл ее деревянным щитом, а саму Вартануш грубо вытолкал из церкви.

24 февраля старший священник Мейданской церкви Сурб Геворг Егише Арутюнян и прибывший из Эчмиадзина дьякон вошли в церковь в тот момент, когда Тариел, стоя на ступенях лестницы – в одной руке металлический ломик, в другой – паяльник (в прошлом он был свечником), что-то выламывал из стены. На просьбу Тер-Егише спуститься для разговора, грузинское духовное лицо ответило: «Я, как и ты – священник, мне поручена работа, и я ее выполняю», и продолжило свое дело.

28 февраля из церкви была грубо выставлена библиотекарь Офелия Санамян, которая, также взволнованная известием о разрушениях в храме, захотела увидеть, что там происходит. Таким образом, вход в церковь для армян оказался под запретом.

13 марта, встревоженная посягательством на армянскую церковь, в Тбилиси направляется делегация членов Верховного Духовного Совета Эчмиадзина в составе глав Араратской и Ширакской епархий архиепископов Гарегина и Григориса, вардапета Езраса, а также члена постоянной комиссии ВС РА по правам человека Рафаэла Папаяна. Спустя два дня они встретились с Илией II-ым и пришли к соглашению о временном закрытии церкви до создания особой группы, состоящей из армянских и грузинских специалистов для обследования церкви на предмет ее принадлежности. При этом Илия II-ой не позволил армянской делегации посетить церковь Сурб Норашен, аргументируя это тем, что «грузинский народ не спит, а армяне встревожены, стало быть, не нужно нагнетать страсти».

17 марта к южной стене церкви был подогнан экскаватор, который всего в метре от церковной стены вырыл двухметровой глубины яму. На вопрос местных армян рабочий ответил, что здесь должны построить церковный магазин и швейную мастерскую.

19 марта в церковный двор были завезены огромные бетонные трубы, которые, очевидно, предназначались для замены канализации.

А 20 марта с наружной церкви Норашен, как издевка, были выставлены грузинские иконы, чтобы «верующие могли зажигать свечи».

28 марта в газете «Ахали таоба» была опубликована статья под заголовком «По ком звонит колокол?» и подзаголовком «Закрыли грузинскую церковь», где автор статьи - Георгий Шалуташвили сетует, что в Грузии армянам удалось добиться закрытия уже освященной и действующей грузинской церкви и выражает недовольство проявленной армянской общиной Грузии активностью.

29 марта в Тбилиси увидел свет новый номер звиадистской газеты «Марджи», в которой анонимный автор в статье под заголовком «Перед тбилисскими грузинами закрыли церковные двери» сожалеет, что новоиспеченная грузинская церковь была закрыта и критикует грузинские власти за то, что уступили давлению армян. В конце этой статьи проводятся неуместные параллели с батальоном имени Баграмяна в Абхазии и армянами Джавахка в свете их «антигрузинской деятельности» и подчеркивается, что грузинские власти в очередной раз проявляют излишнюю мягкость по отношению к армянам.

18 апреля в выходящей в Тбилиси газете «Закавказские военные ведомости» была напечатана статья Михаила Айдинова, где содеянное отцом Тариелом квалифицируется как вандализм, поскольку в целях присвоения храма были уничтожены алтарь и бесценные фрески начала XIX века (ничего, правда, не сказано об уничтоженных хачкарах). Айдинов пишет, что Сурб Аствацацин – Норашен – уже седьмая армянская церковь, огрузиненная в последние годы только в Тбилиси, и что теперь настанет очередь церкви Сурб Ншан.

Весной 2005 года возле южной стены церкви вдруг появляется новое кладбище – пять надгробных плит с вырезанными на них надписями на грузинском языке.

В мае 2008 года под непосредственным руководством священнослужителя грузинской православной церкви отца Тариела Сикинчелашвили начинается строительство забора вокруг Норашена, который украшается символами и крестами, характерными исключительно для грузинской православной церкви. Благодаря многочисленным обращениям, жалобам и усилиям армянской общины, 22 октября городская мэрия Тбилиси выносит решение о демонтаже забора, которое и по сей день остается неисполненным. Более того, вопреки решению, забор продолжает строиться.

Наконец, 16 ноября представителями грузинской православной церкви под руководством отца Тариела, предпринимается попытка с помощью тяжелой техники вывезти надгробные плиты, принадлежащие представителям семьи армянских благотворителей Тифлиса – Тамамшянов – Михаила Ивановича и Лидии Петровны, чей прах вот уже более ста лет покоится в церковном дворе Норашена. Такова трагическая история этого храма.

Итак, помимо визуальных следов армянского происхождения Норашена (армянские настенные надписи, надгробные плиты с армянской эпиграфикой, фрески с армянскими подписями) с армянской стороны имеются бесчисленные документы, свидетельства очевидцев, синодальные записи, описания в литературе (и в грузинской, в частности). Так, в статье доктора архитектуры профессора Тенгиза Квирквелия «Старотбилисские названия», говорится о том, что Норашен - армяно-григорианская церковь. Да и во всех справочниках-путеводителях по Тбилиси Норашен упоминается как армянская церковь (см., например, здесь или здесь).

А теперь посмотрим, что, кроме свежедоставленных из Душетского района надгробных плит, предъявляется в качестве доказательства грузинского происхождения храма православной стороной. «Доказательства» эти, на наш взгляд, достаточно надуманы, противоречивы и жалки. Итак, процитируем грузинские источники (наиболее впечатляющие фразы выделены мной – Pandukht):

«В этой так называемой ктиторской надписи конкретно Норашен не указан, так, что она может быть выдана за ктиторскую надпись любой армянской церкви...»

«Так как оригинал армянской ктиторской надписи церкви Норашен утрачен, трудно довериться неизвестному переписчику».

«Построили грузины и продали армянам».

«С какой целью ставились в грузинских церквах камни с древними армянскими надписями, ясно, как день».

«Информация Э. Иоселиани о тбилисских армянских церквах, видимо, опирается на устные предания. Что касается сведения о «собранном женщинами и мужчинами тифлисского прихода» для строительства церкви Норашен, то и оно, оказывается, приведено грузинским автором ошибочно».

«Существование армянской церкви в соседстве с грузинским Сионом непозволительно. Мы должны ее превратить в грузинскую».

«Грузинская православная церковь считала армянскую григорианскую и ее последователей еретиками. Сомнительно, чтобы главы грузинской православной церкви позволили тбилисским армянским духовным лицам в десятке метров от грузинской церкви построить армянскую григорианскую. Стало быть, рядом с церковью Джварис Мама стояла грузинская православная, неважно, большая или малая, которую в годы лихолетья для грузин присвоили армяне, произвели ее коренную реконструкцию, обратили в армянскую и назвали Ахалшени – Норашен».

И, наконец, шедевр грузинской тупости и цинизма. Он стоит того, чтобы быть приведенным полностью:

«Можно предположить, что тбилисская армянская церковь Норашен надстроена на более древней церкви или на ее месте. Естественно поставить вопрос - кому принадлежала первичная церковь, стоявшая на этом месте, - православным грузинам или григорианам-армянам. Как мы видели, для установления этого факта приведенное сведение Э. Иоселиани служить не может, в имеющихся у нас на руках исторических источниках по этому вопросу ничего обнаружить не удалось но, к счастью (!!!), в моем архиве оказалась запись одного устного сказания. На улице Леселидзе, в сквере напротив синагоги, я увидел двух стариков. Подошел, заговорил с ними. Они оказались старыми тбилисцами. Я спросил, кто они и сколько им лет. Один - Георгий Зангурашвили, 93 лет, второй - Вано Гулдамашвили, 89 лет. На ослабление памяти не жалуются. Прекрасно помнят все виденное и слышанное.

- А что вы скажете об этих церквах, - показал я рукой на церкви у пересечения улиц Леселидзе и Рижинашвили.

- Вот эта маленькая - церковь Джварис Мама, грузинская. А другая, большая - армянская, - показал он палкой на кирпичную стену Норашена. - В детстве я часто слышал, что прежде на ее месте стояла грузинская церковь. Армяне облюбовали ее и, воспользовавшись тем, что она разорена врагом, завладели ею. Потом переделали, достроили, обновили. Так церковь и стала армянской, - завершил Георгий Зангурашвили.

- Что вы об этом скажете? - обернулся я к Зангурашвили.

- Сынок, я слышал то же самое. Я в этом околотке и родился, и вырос. То же и мой отец, дед, прадед и более далекие предки... и не только эта церковь, но и Сурб-Геворг, Сурб-Ншан и Бетлеми были прежде грузинскими, - добавил Вано Гулдамашвили...

1962 г., 23 августа, Тбилиси. На этом запись кончается. Это фольклорное предание, конечно, не может служить твердым доказательством первоначальной грузинской принадлежности церкви Ахалшени - Норашен, но считаться с этим фактом все-таки нужно. Отрицать его или принимать можно лишь с опорой на археологическое изучение храма. Но одно можно утверждать уже сейчас: церковь вторична, а стоявшая на ее месте первичная, - учитывая вышеприведенное предание и в то же время факт, что не существует (и сомнительно, что вообще когда-нибудь существовал) оригинал ктиторской надписи, - церковь была грузинской православной, а не армянской григорианской».

Итак, ни документов, ни доказательств. Лишь вызывающая улыбку байка 1962 года от тифлисских старцев о событиях начала XVI века да позорная фраза о продаже церкви из уст государственного мужа, радость по поводу утери оригинальной ктиторской надписи (можно подумать, существует подобная грузинская надпись!) да наглая уверенность в собственной безнаказанности грузинских церковников.

В связи с вышесказанным нам думается, что создание двухсторонней комиссии, которая на основании экспертиз и археологических раскопок должна изучить вопрос принадлежности памятника и вынести соответствующее заключение, по своей сути напоминает гипотетическое создание комиссии по установлению факта геноцида армян в Османской империи. Какой эффект можно ожидать от комиссии, в состав которой, несомненно, войдут тариелы от науки, без всякого зазрения совести соскабливающие со стен наших храмов и втаптывающие в пыль бесценные и неповторимые сокровища, созданные величественной рукой армянских Архитекторов и Художников.

Сегодня в Грузии уничтожаются следы нашего присутствия, распинается наша история, разрушаются уникальные произведения искусства по той лишь причине, что они негрузинские.

И хотелось бы еще сказать то, о чем не принято говорить в армянском обществе. Понятно, что разнузданное варварство по отношению к беззащитному храму некоего грузинского церковного Рамиля Сафарова – это всего лишь частный случай, а сам «святой отец» - лишь винтик в работающей на уничтожение системе. Система – это продуманная политика грузинского государства, давшего огромные полномочия Грузинской православной церкви, и поддерживающего ее во всех неблаговидных делах. Самое же прискорбное состоит в том, что руководит всеми позорными действиями по уничтожению и захвату нашего культурно-исторического наследия, целенаправленно претворяет эту мрачную программу в жизнь высокопоставленное духовное лицо. Мы утверждаем, что Католикос Грузии с молчаливого согласия государственного управления по охране и реставрации памятников встал во главе развернутой в стране вакханалии вандализма. И доказательством тому – сделанное им еще в 1992 году заявление: «Все находящиеся на территории Грузии памятники, а тем более памятники, имеющие религиозный характер, являются собственностью Грузинского государства и Грузинской православной церкви».

Очень заблуждаются люди, которые считают своего патриарха, разрушающего и присваивающего наследие соседнего народа, «большим патриотом». И искренне жаль тот народ, который начинает путать вандализм с патриотизмом. Тем более, что грузинскому народу есть, чем по праву гордиться, он имеет свои ценности, вошедшие в сокровищницу мировой культуры. Но, выбрав преступный и постыдный путь уничтожения и присвоения культуры своего ближайшего соседа, нынешнее поколение грузин сильно рискует. Расплата может оказаться очень горькой.

http://pandukht.livejournal.com/6185.html

Продолжение следует.

Edited December 13, 2008 by Pandukht

[koglian]

Сегодняшняя инспекция Норашена - новые замки, которые повесили работники епархии ААЦ;

южная дверь:

Западная дверь:

Северная дверь:

Бомжи, к сожалению, вновь дают о себе знать:

"Второй этаж" Норашена по-прежнему - книгохранилище; стеллажи видны даже через окно:

[Pandukht]

Հրաժարվում են մասնակցել կլոր սեղանին

15 Դեկտեմբերի 2008

Վրաստանի դեսպանի խորհրդական Նինո Ափցիաուրին մերժեց Հետքի կլոր սեղանին մասնակցելու հրավերը` պատճառաբանելով, որ ինքը խորհրդակցել է դեսպանի հետ, որը նպատակահարմար չի գտել խորհրդականի մասնակցությունը քննարկմանը, քանի որ Վրաստանը եկեղեցիների վերաբերյալ դեռ պաշտոնապես հայտարարություն չի արել:

«Դեռ Վրաստանի մշակույթի նախարարությունը, քաղաքապետարանը պաշտոնապես բան չեն ասել, երբ հայտնեն, մենք կմասնակցենք»,-ասաց դեսպանի խորհրդականը:

Հետքը նախատեսել էր Վրաստանի հայկական եկեղեցիների վիճակի, մասնավորապես վերջերս Թբիլիսիի Սուրբ Նորաշեն եկեղեցու շուրջ կատարվող իրադարձությունների վերաբերյալ կլոր սեղան-քննարկում կազմակերպել երեք բանախոսների միջեւ: Հրավիրվել էր Հայկական ճարտարապտությունն ուսումնասիրող կազամակերպության հայկական գրասենյակի ղեկավար Սամվել Կարապետյանը, Հայաստանում Վրաստանի դեսպանի խորհրդական Նինո Ափցիաուրին եւ Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնի տեղեկատվական համակարգի տնօրեն Տեր Վահրամ քահանա Մելիքյանը: Կլոր սեղանին մասնակցելու պատրաստակամություն եւ համաձայնություն տվել էր միայն Սամվել Կարապետյանը:

Տեր Վահրամն էլ պատճառաբանեց, որ «անընդհատ նույն մարդիկ են հրավիրվում, այդ քննարկումները ոչ մի նոր բան, խնդրին նոր լուծում չեն տալու»: Նա նաեւ ասաց, որ ոչ միայն անիմաստ են նմանատիպ քննարկումները, այլ նաեւ անիմաստ է իր մասնակցությունը:

hetq.am

[koglian]

Рубрика должна была бы называться "Тупее не бывает", но называется "От батальона Баграмяна... до Хачидзе-Саркисяновского ига"....

Грузинская провокационная газета "Асавал-дасавали" умудрилась напечатать статью про Норашен, уделив ей целых две страницы, под названием:

Премьер-министр Армении и глава Министерства охраны окружающей среды Грузии выломали дверь грузинской церкви

( грузинский оригинал здесь: http://www.asaval-dasavali.ge/asdas1_2006/2008-50/1-20.pdf )

Начало статьи:

У Грузии, преодолевшей войну, проблемы не заканчиваются. В течение последних нескольких недель провокационные силы нашего соседнего государства - Армении - вновь подняли головы и спорят с Грузинской Церковью касательно православных храмов; церковь "Хареба" на улице Леселидзе называют Норашеном и требуют её передачи Армянской Церкви. Надо отметить, что церковь "Хареба" является предметом грузинско-армянского спора уже 20 лет.

(Nick: Норашен освятили грузинские попы после начала его оприходования, окрестив его "Хареба" ("Благовещение"))

Лейтмотив отца Тариела: "Я дважды спрашивал, кто выломал двери церкви, и сами армяне ответили мне - это были премьер-министр Армении и ваш министр. Гога Хачикян (Nick: так Тариел назвал министра Хачидзе) - недавно назначенный министр, к тому же ему известно, что разрушением церквей и монастырей можно получить повышение, вот он и выломал дверь церкви!"...

[Nehalen]

Nick ia kajetsa na fotkax zametil Gogu Xachidze a chto on tam delal?

[koglian]

Nick ia kajetsa na fotkax zametil Gogu Xachidze a chto on tam delal?

Он вошёл в Норашен вместе с премьер-министром Армении; вроде как был его сопровождающим с грузинской стороны.

Хотя с грузинской стороны были также посол Грузии в Армении Реваз Гачечиладзе, советник посла Грузии в Армении Нино Апциаури и грузинский министр по вопросам диаспоры Юлон Гагошидзе, вошедший в Норашен и с пеной у рта утверждавший, что авторы фресок Овнатаняны - грузины. Правда, его никто не слушал...

[Nehalen]

Он вошёл в Норашен вместе с премьер-министром Армении; вроде как был его сопровождающим с грузинской стороны.

Хотя с грузинской стороны были также посол Грузии в Армении Реваз Гачечиладзе, советник посла Грузии в Армении Нино Апциаури и грузинский министр по вопросам диаспоры Юлон Гагошидзе, вошедший в Норашен и с пеной у рта утверждавший, что авторы фресок Овнатаняны - грузины. Правда, его никто не слушал...

kajetsa on k etomu vrmeni uje stal ministrom kulturi nadeys xot evo pozicia k Norashenu budet na nashei storone kak ne kak bivshi gubernator Djavaxeti 

[Nehalen]

a net pereputal evo kajetsa v drugoe mesto perevili

[koglian]

Сейчас Хачидзе - глава Министерства охраны окружающей среды Грузии.

[koglian]

Теперь кое-что касательно реакции на вторжение - нижеупомянутые господа разволновались настолько, что им вдруг стало невдомёк, отчего же высокопоставленные лица совершили столь дерзкий поступок. Сразу после ухода делегации из Норашена церковь окружили прихожане соседней церкви, и не только они:

Небезызвестный отец Тариел:

Монашка Нино (в частности, говорившая о том, что храм - дом Бога, и вламываться туда нельзя; видать, предыстории она не знает, и человеческим языком ей не рассказывали про нечеловеческий снос алтаря, у которого молятся Богу Единому):

Отец (даже не могу определить, сколько ему лет) Теймураз:

Кстати, всех этих людей я заснял к моменту окружения ими Норашена:

Также выразил негодование Давид Шарашенидзе, - собственно, один из инициаторов "тариеловского" "моратория":

.......................................

.......................................

.......................................

В ответ на действия армянской стороны Христиан-Демократическое Движение направилось к посольству РА, требуя возвращения православных церквей в Лори и Ташире:

У посольства:

Глава партии - Гиорги Андриадзе:

Требование партии:

Участники акции:

[Pandukht]

Армянские храмы и захватническая политика Грузинской православной церкви. Глава 3.

3. Тифлисский Сурб Ншан

Очередной громкий скандал последних дней в бесконечной веренице посягательств на Норашенскую церковь Сурб Аствацацин, некоторым образом увел в тень не менее трагическое положение других армянских церквей, как в Тбилиси, так и на всей территории современной Грузии. Власти соседнего государства всеми правдами и неправдами уклоняются от решения этих животрепещущих для армянского народа проблем. Церкви же, бесхозные и одинокие, тем временем, умирают на глазах. А то, что еще не разрушило бесстрастное Время, разрушают люди, подобные герою новостных лент священнику Тариелу, которые заняты созданием «неопровержимых доказательств грузинского происхождения» армянских храмов. В третьей части нашей работы хотелось бы остановиться на истории и нынешнем состоянии одной из таких так называемых «спорных» церквей - тбилисской церкви Сурб Ншан.

Церковь Сурб Ншан или Святого Крестного Знамения – трехалтарный армянский храм, строительство которого было начато танутером Амиром Бебутяном и его сыном Асламазом в 1701 году.

Сурб Ншан трудно не заметить, учитывая, что расположен он в самом центре, в густонаселённом квартале старого города, неподалеку от площади Геракла, на перекрестке старинных узких улиц Серебряной и Акопяна. Церковь по праву считается одним из наиболее примечательных армянскиx культовыx сооружений, сочетая элементы декора как традиционно армянского, так и восточного.

Основная ктиторская надпись церкви гласит: «Иисус Христос, благодатью Святого духа совершено основание и строительство сей церкви Сурб Ншана в лето 1152 (армянского летоисчисления - Pandukht) в царствование Левана-хана и его сыновей, в патриаршество владыки Нахапета» (1691-1705 - Pandukht).

В 1720 году, когда надпись высекалась, строительство было доведено до купола и, как явствует из записи в синодике, церковь в течение 50 лет оставалась без купола, построенного в будущем. Однако уже в 1763 году в «Джамбре» католикоса Симеона Ереванци она упоминается в числе семи основных церквей Тифлиса. Престол церкви праздновался на третий день Пасхи, в ней издревле хранилась частица черепа апостола Андрея. В начале XVIII века Тифлис продолжал оставаться многонациональным городом с оригинальным местным колоритом, в котором ощутимы были культурные традиции как христианских народов, так и персов-мусульман. Поэтому в отделке фасадов армянскиx церквей Тифлиса того времени xарактерно применение элементов персидского декоративного искусства. Фасады церквей отделывались стрельчатыми арками, барабаны куполов украшались поливными изразцами. Вот что писал о церкви грузинский историк П. Иоселиани:

«Сурб Ншан по имеющейся на ней армянской эпиграфической надписи, был возведен в царствование Леона, отца Вахтанга VI, в 1701 году. Заново возводился в 1703, 1789, 1868 годах. Церковь великолепная, с куполом, воздвигнута в честь святого Николая, покоится на четырех колоннах. Купол ее покрыт зелеными кирпичами, а сама церковь и притворы - черепицей. Имеются три хорана: средний - большой - в честь святого Николая, северный - в честь апостола Андрея и южный - в честь святого Георгия. Здесь есть множество различных изображений святого Николая, весьма великолепных...»

История возведения, последующиx обновлений и переделок подробно описана в соxранившейся до нашиx дней эпиграфике памятника. В ограде церкви имелось множество эпитафий, основная часть которых либо разрушена, либо была закрыта поздними жилыми пристройками. Уцелели лишь те, что были расположены в непосредственной близости от стен церкви или сохранились в виде надгробных плит, прикрепленных к церковной стене.

Подробные сведения об истории работ, связанных с церковью, узнаем от Г. Аганянца. Вот некоторые из них:

«Была построена танутером Амиром и его сыном Асламазом, после чего в 1703 году восстановлена меликом Гиоргом, Меграп ага Шарипекян построил купол в 1784 году».

«Танутер Амир и его сын Асламаз построили церковь Сурб Ншана со своим притвором и оградой. Колокольня Сурб Ншана и кельи построены на средства ходжи Пархудара и его супруги Дареджан».

«Танутер Асламаз и его супруга Шахрубан обновили церковь».

«Мелик Гиорг вновь построил и обновил от основания, увеличил аркообразно и красивой композицией церковь Сурб Ншана в 1703 году, освятили в 1741 году и отслужили службу, и в том же году скончался мелик Гиорг».

«Мелик Гиорг, супруга Хамперван и сыновья Зурап и Пап построили кирпичный завод и подарили церкви».

«Танутер Гиорг отодвинул ограду церкви».

«В 1719 году дочь Пархудара Еагунд обновила построенную отцом колокольню».

«Парон Перихан возвел иконостас церкви».

«Мастер Бана Якоб при строительстве церкви подарил ей своего ученика по имени Саргис, дабы служил тот, ежегодно отдавая церкви 1 литр масла и 1 чарек воска».

«Хозоенц Аракел для церкви купил место под кельи и кладбище».

«Священник Тер-Никогос-Авак обновил вход церкви новым тесаным камнем».

«Сыновья Мурада Алагулунца Мартирос и Панос построили большую дверь притвора».

Исключительное значение имеют и надписи на стенах церкви. Вот фрагменты надписи, высеченной над северным входом (полностью она состоит из 13 строк): «Я, Мелик Гиорг, сын танутера Асламаза, построил сей храм, посвященный святому Николаю, в память мою и моих родителей, братьев моих и моей супруги Хамперван, сыновей моих - Зурапа и Папа, дочерей моих и моего неутомимого священника Тер-Мовсеса. И я, мелик Гиорг, заплатил всю стоимость сего [строительства] в 1169-м (армянского летоисчисления - Pandukht) году. Остался купол - в неизгладимую память тех, кто [его] завершит».

Все упомянутые в письменных и лапидaрных источниках танутеры - Амир, Асламаз и Гиорг - по наследству занимали должности городского головы Тифлиса и принадлежали к роду Бебутянов.

Представляют ценность также надписи, извещающие о строительстве и реставрации купола (1780), двери (1781), новой двери (1833), часовни (речь идет о южном входе 1861 г.). В 1868 году был отреставрирован хачкар и произведена побелка внутренних помещений.

Горельеф с головой тигра - в верхнем углу преддверия

Обломки надгробья, установленного в память Шушан и Закарии - родителей городского головы Абисогомонянца.

В советские времена здание церкви использовалось по-разному. В годы войны здесь находился склад макаронных изделий. Затем - книгохранилище Грузинской национальной библиотеки, большей частью в нем хранилась армянская досоветская, а также русская и немецкая периодика.

Постепенно церковь Сурб Ншан пришла в упадок. Газета «Голос Армении» в номере от 26 сентября 1998 года писала: «Сегодня церковь в аварийном состоянии, разрушается вход с северной стороны, но, как обычно, и армянская община, и епархия никаких мер не принимают. А недавно группа людей, представившаяся сотрудниками Общества по охране памятников, предъявила ультиматум жителям двора: если армяне в течение месяца не предпримут меры, церковь перейдет к грузинской епархии».

Рассказывает актер, режиссер и драматург Слава Степанян:

«Церковь Сурб Ншан — это потрясающей красоты памятник. Когда я в свое время читал «Волны счастья» Зурабяна, понял, что там есть фрески художника из рода Овнатанянов. И я всегда думал — когда-нибудь откроются эти двери, чтобы я увидел фрески. Церковь все время стояла закрытой. Рядом действовала грузинская церковь, а про Сурб Ншан нам говорили, что там очень много книг и она используется как книгохранилище.

Однажды прохожу — двери открыты. Была вторая половина 90-х. Прямиком туда, и что я вижу — на лесах стоят двое рабочих-грузин с зубилами в руках и сбивают эти фрески. Нельзя смотреть на это варварство — неважно, Овнатанян там или нет. Как минимум, ты - христианин. Брат, что ты делаешь? Не говорю уже о том, что это исторический памятник. Спрашиваю: «Что вы делаете?» — «А ты что здесь делаешь, армянин? — отвечают мне очень грубо. — Давай, выходи, здесь не твое место». Спустились и пошли на меня со своими молотками. Я вышел, нашел грузинского священника. «Святой отец, Вы знаете, что там происходит?» — «Это не ваше пространство, прошу освободить». Единственное, что я мог сделать — позвонить председателю Союза армян Грузии Г. Мурадяну. Он на машине мчится туда — смотрит, убеждается, что происходит. Решить вопрос не удавалось, пока он не обратился к католикосу Вазгену. Вазген обратился к грузинскому патриарху Илии — все останавливается, двери закрываются, и этот вопрос до сих пор не решен. Что там внутри, никто не знает».

В храме, на десятилетия брошенном без ремонта и малейшего присмотра, 20 октября 2002 года имел место сильный пожар, который тушили несколько пожарных расчётов. Версия о неисправности электропроводки была сразу отметена, поскольку напряжение сюда уже давно не подавалось. Грузинские правоохранительные органы говорят, что храм и находившаяся в нем периодика сгорели из-за того, что дети неосторожно играли со спичками. В это не слишком-то верится, учитывая, что пожар начался в 3 часа ночи.

Так сгорел армянский Сурб Ншан – храм, стены которого уже много лет не слышали звуков службы. Литературы внутри было так много, что весь пол просторной церкви покрылся полуметровым слоем золы. Однако пожар поглотил не только книги. Фрески художников Овнатанянов были покорежены и потеряли свой первоначальный облик. К сожалению, под действием огня вся штукатурка и весь верхний слой фресок осыпались, что привело к их гибели. А из-за того, что церковь постоянно была закрыта, их не удалось в свое время сфотографировать и увековечить. В итоге на стенах остались лишь следы от языков пламени, а над головой - почерневший купол.

Пожар фактически поставил точку в деле уничтожения исторического памятника, превратил храм в развалины, а нелюди превратили его в отхожее место. Разрушены двор церкви, окрестности, которые в некотором плане уже сливаются с жилыми домами двора. Возле входа в Сурб Ншан имеется вывеска, говорящая лишь о названии церкви, и больше ни о чем. Стены входа на грани обрушения, надгробия перед входом застланы деревянными опорами.

Сурб Ншан была крупной и просторной церковью, но нынче, расположенная между полуразрушенными домами узких улиц и старых дворов, израненная пожаром, она производит гнетущее впечатление. Когда обходишь здание церкви, в памяти невольно всплывают картины разрушенных церквей и хачкаров Западной Армении, которые послужили местному населению обычным строительным материалом. А то, что не разрушил пожар, разрушает время и «соседи». Люди, проживающие окрест, так застроились вокруг церкви, соорудили пристройки вокруг нее, что кажется, будто она совершенно не имеет никакой связи с Богом.

И это в Грузии, где народ с великим трепетом относится к собственным церквям. Сложно это как-то объяснить, особенно памятуя, что Грузинская православная церковь пытается представить Сурб Ншан именно в качестве православной церкви Святого Николая. Так, утверждается (как обычно, наиболее впечатляющие фразы выделены мной – Pandukht), что «Сурб Ншан был построен не в XVIII веке, как гласят надписи, а в XVI-ом, и до середины XIX века существовал как грузинская церковь. Потом местные армяне прибрали ее к себе за долги».

Или вот еще перл:

«Нужно думать, и небезосновательно, что, по древней грузинской традиции, имя святого Николоза сохранилось в названии исконно грузинской, но обращенной в армянскую церкви Сурб Ншан. Гораздо ранее 1700-х годов эта церковь была грузинской молельней, но в годы лихолетья перешла в руки армян. По какой причине это произошло, трудно сказать, но, несмотря на армянскую ктиторскую надпись 1703 года, за ее возведение заново взялся некто мелик Киорк. А еще ранее определенную работу выполнили также отец мелика Киорка Асламаз и его дед Амира. Благодаря их должностному положению (они были мамасахлиси - старосты) им нетрудно было завладеть оставшейся без присмотра грузинской церковью. Хотя не исключено еще более раннее присвоение».

Складывается ощущение, что армяне в Тифлисе строили свои церкви исключительно на грузинских руинах: то ли им места не хватало, то ли современным грузинским «историкам» элементарно не хватает фантазии. Все-таки скорее второе. К тому же стало «доброй традицией», что грузинская сторона свои претензии на армянское историческое наследие не подкрепляет ни единым архивным документом.

продолжение следует

http://pandukht.livejournal.com/6529.html

Edited December 16, 2008 by Pandukht

[koglian]

Pandukht джан, спасибо, что напомнили о Сурб-Ншане - давно хотел узнать, о чём дословно тут говорится:

Фотографии с лучшим ракурсом и качеством представить, к сожалению, не могу

Edited December 17, 2008 by Nick

[Pandukht]

Грузия. Армянское кладбище при церкви Святого Норашена не было осквернено.

Об этом сообщил профессор Кавказского университета Грузии, доктор исторических наук Давид Сандодзе.

Он отметил, что информация СМИ об осквернении армянского кладбища недостоверна: «Грузины никогда не совершат подобного. Полагаю, что это очередная игра армян. Ответ армянам еще в XIX веке дал Илья Чавчавадзе в книге «Вопиющие камни», в которой показал их внутреннюю сущность».

Д.Сандодзе сказал, что грузины хотят, чтобы народы Южного Кавказа жили и развивались в условиях мира: «Мы уважаем историю и культуру всех народов. Дезинформация относительно кладбища при церкви Святого Норашена свидетельствует о том, что на Кавказе все еще существуют силы, заинтересованные в дестабилизации ситуации».

АПА

------------------------------------------------------------------

Интересно, а нормальные адекватные грузины в природе существуют? Или это фантастика.

Edited December 18, 2008 by Pandukht

[koglian]

Грузия. Армянское кладбище при церкви Святого Норашена не было осквернено.

Ух-мы какие, а!... Не было, естессссно....а как же иначе.... Ну, надо же свою задницу чужой туалетной бумагой подтереть......... Причём когда вместо бумаги пользуются чужим полотенцем для лица, то всегда получают непременно в лицо, но уже - как ни странно, в своё.

Об этом сообщил профессор Кавказского университета Грузии, доктор исторических наук Давид Сандодзе.

дохтур очередной.......постыдился бы, друже, слова крамольные говорить....

А вообще - хайерен гидес, ахпер? Встах ем, вор гидес..........

Великий Бондо Арвеладзе (http://restavratsia.hayastan.com/Arveladze.txt) - арменолог; глава отдела Патриархии Грузии по связям с другими конфессиями Лела Джеджелава - арменолог. Видать, и ты - их друг и соратник. Вывод один - пореже посещайте Матенадаран, а то там такое вычитаете - аж маршрутка по дороге обратно в Тбилиси испортится.......

Он отметил, что информация СМИ об осквернении армянского кладбища недостоверна

Ну, конечно, недостоверна - само собой. Помимо осквернения планировалось погрузить камни в ковш и вывезти их куда подальше от границ Тифлиса.

Вот теперь инфа достоверна. Даже дотысячуверна.

«Грузины никогда не совершат подобного»

ГРУЗИНЫ - не совершат, - уверен. Я знаю настоящих ГРУЗИН, и это - поистине ДОСТОЙНЫЕ люди.

А АТЭЦ Тариэл - гниль ещё та. Мало седовласому старцу одной церкви и доходов, с неё получаемых. Так нет - давай ещё и Норашен обезобразим - зачем такая большая денежная копилка, построенная какими-то армяшками, должна простаивать без дела? Первым делом - долой фрески Овнатанянов, алтарь, затем - построим забор, ну а дальше - армяне и на пушечный выстрел не подойдут. Вот такой он, Тариелушка.

А ГРУЗИНЫ, повторяю, такого явно не совершили бы.

Полагаю, что это очередная игра армян

Угу, игрушечка такая-вот...... отнимают, видите ли, средневековый храм у грузин посреди старого города в начале XXI века....... Играемся тут мы, называется....

Ответ армянам еще в XIX веке дал Илья Чавчавадзе в книге «Вопиющие камни», в которой показал их внутреннюю сущность»

Нуу...... великий господин Давид Сандодзе повочхаристее самого Бондо Арвеладзе будет. Грузия потеряла Абхазию и ЮО благодаря такому мышлению; а эти опять - бочку на армян.

Д.Сандодзе сказал, что грузины хотят, чтобы народы Южного Кавказа жили и развивались в условиях мира

Тоже мне, Метью Брайза №2...... Судя по поведению отдельных (лишь только) представителей, грузины НЕ хотят сами жить и развиваться в условиях мира. И кто ж тут будет рад?

«Мы уважаем историю и культуру всех народов»

Вах-вах...........но только - на словах.

Дезинформация относительно кладбища при церкви Святого Норашена свидетельствует о том, что на Кавказе все еще существуют силы, заинтересованные в дестабилизации ситуации.

И ими управляются те, кто стоит у власти. А представителям ГПЦ хочется сказать только одно:

Возлюби ближнего своего............ Ну, "как самого себя" - тут уже не получится, - время не то

Иногда я начинаю задаваться вопросом - зачем же армяне строили всё это в Грузии? Как говорят грузины - строили бы в своей Армении. Но ответ прост - где жили, там и строили.

Однако старуха Шапокляк действительно была чрезвычайно мудра: "Хорошими делами прославиться нельзя"...

Интересно, а нормальные адекватные грузины в природе существуют? Или это фантастика.

Существуют, конечно же. Просто вы не знаете настоящих грузин. Как у Райкина - "время не то, люди не те,.... но рыба..." в Куре ещё есть

Edited December 18, 2008 by Nick

[SAS]

Ник,

на второй плите написано.

Շնորհիւ Տեառն շինեցաւ կաթողիկէն եկեղեցւոյս ի ժամանակս թագավորութեան վրաց Հերակլեա եւ հայրապետութէան Տերն Սիմեօնի ամն Հայոց Կաթողիկոսին:

Արդեամբ Ղազարի, որդի Ենօքն՝ հիշատակ համայն կենդանեացն եւ ննջեցելոցն յուր ի թվին ՌՄԻԹ:

С Божьей помощью построен "главный алтарь(???=կաթողիկէն)" церкви во времена грузинского царя Ираклия и армянского католикоса Симэона. Средствами Казара, сына Енока в память живых и усопших своих, в 1229(ՌՄԻԹ) году.

ՌՄԻԹ = 1229+551 =1780

Edited December 18, 2008 by SAS

[koglian]

Ник,

на второй плите написано.

Շնորհիւ Տեառն շինեցաւ կաթողիկէն եկեղեցւոյս ի ժամանակս թագավորութեան վրաց Հերակլեա եւ հայրապետութէան Տերն Սիմեօնի ամն Հայոց Կաթողիկոսին:

Արդեամբ Ղազարի, որդի Ենօքն՝ հիշատակ համայն կենդանեացն եւ ննջեցելոցն յուր ի թվին ՌՄԻԹ:

С Божьей помощью построен "главный алтарь(???=կաթողիկէն)" церкви во времена грузинского царя Ираклия и армянского католикоса Симэона. Средствами Казара, сына Енока в память живых и усопших своих, в 1229(ՌՄԻԹ) году.

Апрек, SAS джан!

А 1229(ՌՄԻԹ) - это как понять? Какое летоисчисление?

Кто поможет разобраться с первой плитой? Это, фактически, всё, что осталось от Сурб-Ншана на армянском. Правда, есть ещё одна плита, но фотик её не берёт.

Edited December 18, 2008 by Nick

[SAS]

Ник, понял, что церковь Сурб Ншан построена в 1150(ՌՃԾ)+551 = 1701 году.

Edited December 18, 2008 by SAS

[koglian]

Ник, понял, что церковь Сурб Ншан построена в 1150(ՌՃԾ)+551 = 1701 году.

Ок, а 1229 как с этим увязать? И откуда взято 1150(ՌՃԾ)? Я просто не в курсе всех этих подробностей

[Pandukht]

Армянские храмы и захватническая политика Грузинской православной церкви.

Глава 4

Шамкорецоц Сурб Аствацацин (Кармир Аветаран)

Еще одна церковь, возвращения которой добиваются армянская община и Грузинская епархия Армянской Апостольской церкви – это Шамкорецоц Сурб Аствацацин. О ее истории и сегодняшнем положении и пойдет речь в четвертой части нашей работы.

Церковь Шамкорецоц Сурб Аствацацин, или церковь Пресвятой Богородицы Шамкорцев, носит также название Кармир Аветаран, что означает «Пурпурное Евангелие». Начало строительства храма датируется 1775 годом. В реестре армянских памятников говорится, что Шамкорецоц Сурб Аствацацин построен на общественные средства в 1809 году. Данный реестр, как правило, опирается на те докладные записи и отчёты, которые были получены католикосом Нерсесом Аштаракеци непосредственно от настоятелей или священнослужителей этих церквей, поэтому более достоверной представляется последняя дата - 1809 год. Но на месте церкви существовала монашеская обитель, основанная в 1775 году, эту дату грузинский исследователь И.Иоселиани и считает датой основания церкви. Первоначально здание церкви не имело купола, а крыша была покрыта только деревом.

Находится церковь на Шамхорской улице в районе Гаре Авлабар старого Тбилиси, в нескольких шагах от другой армянской церкви – Эчмиадзнецоц Сурб Геворг. Название Шамкорецоц подразумевает, что церковь была основана или же восстанавливалась выходцами из Шамкора – города области Утик средневековой Армении, который в 1803 году вошел в состав Российской империи. В некоторых случаях народная память фиксировала не только название изначального места, откуда переселились основатели того или иного культового сооружения, но даже и этапы переселения. Подобные названия были продиктованы, прежде всего, стремлением внести ясность в количество прихожан и в пределы паствы – вопросы, вокруг которых периодически возникали жаркие споры, ибо этими факторами определялись доходы данной обители. Словом, указываемые названия определялись не этнокультурными или конфессиональными обстоятельствами, а иными соображениями.

Шамкор, как и Гандзак, являлся важным культурным и религиозным центром средневековой Армении. В XII веке город служил резиденцией епископов. Шамкор, подобно любому армянскому средневековому городу, на протяжении веков не раз подвергался нашествию иноземных захватчиков, много раз переходил из рук в руки и неоднократно разрушался, а затем воссоздавался вновь. Все это приводило к массовым переселениям коренных жителей. Естественно, что, спасаясь от нашествий сельджуков, монгол, кзылбашей и многочисленных горских разбойников, часть жителей города оседала и в Тифлисе. Наиболее массовые переселения армян в Тифлис начались с 1722 года, когда грузинские цари Вахтанг VI-ой, а затем Ираклий II-ой вели войны с персидскими войсками. Ввиду того, что армянская историография предпочитает умалчивать подобные факты, укажем здесь, что грузинское воинство грабило армян с не меньшей жестокостью, чем персы. Особенно отличился Ираклий, который дотла выжигал армянские села, грабил святые места и увел с собой из Армении в 1779 и в 1795 гг. множество пленных, часть которых, как трофей, разделил между своими князьями. Но за счет таких действий периодически пополнялась скудная царская казна, к тому же переселения армян преследовали и другую, сугубо практическую цель – этим создавались условия для укрепления экономики царства. Однако, ради справедливости, добавим к сказанному, что царь Ираклий благоприятствовал торговле, армянские купцы не были стеснены, а у наиболее состоятельных из них Ираклий брал денежные ссуды – у государя элементарно не было денег.

Исторических документов о том, что церковь Кармир Аветаран основана переселенцами из Шамкора, не сохранилось, хотя И. Иоселиани отмечает и год ее постройки (1775) и то, что строительство велось именно выходцами из Шамкора. Однако достоверно известно, что так она называлась ещё до той коренной реконструкции, которой подверглась практически одновременно с церковью Эчмиадзнецоц - в 50-е годы XIX века.

Фрагмент горельефа, обрамляющего барабан церкви

Церковь Шамкорецоц Сурб Аствацацин являлась самой высокой церковью, как в старом Тифлисе, так и во всей Грузии, выделялась своей красотой и архитектурной изысканностью. В ней хранились ценные реликвии, в частности, мощи святого Карапета.

Храм обладал внушительными размерами, был снабжен массивным куполом, оригинально оформленными фасадами с круглыми окнами в верхней части; в обрамлениях окон и входов были использованы нанесенные на них эпиграфические надписи. Нужно отметить и многочисленную эпитафику и разнородные скульптурные изображения, выполненные неким М. Т. П. Исследователям армянского искусства разгадать имя таинственного скульптора, скрывавшегося за этой аббревиатурой, и выяснить, какие из изображений выполнил именно он, так и не удалось.

В 1858 году церковь была ограблена, и тогда воры, в частности, похитили и частицу мощей святого Карапета. По данному факту было возбуждено уголовное дело, однако расследование результатов не принесло. В итоге в 1873 году дело благополучно закрыли.

В 1881 году в церкви осуществлялись восстановительные работы. Но уже в 1893 году полиция заметила, что на стенах церкви возникли большие трещины, что само по себе могло представлять определенную опасность для прихожан. Для оценки ситуации была создана специальная комиссия, которая 20 июля 1900 года после проведенного обследования вынесла решение о том, что трещины являются косметическими и, таким образом, никакой опасности для окружающих не представляют.

Церковь была полностью закрыта в 1937 году, тогда же с ее крыши была сорвана жестяная кровля. В последующие годы церковь использовалась в различных целях. Сначала здесь располагалась хлебопекарня, однако дело не заладилось. Люди рассказывали о мистических вещах: то тесто не поднималось, то хлеб не выпекался. В конце концов, пекарню переделали в спортивный зал для занятий боксом. Затем здесь располагались библиотека, книжный склад, после - склад стройматериалов, и, наконец, мастерская грузинских художников и скульпторов.

Все эти годы армянская община города неоднократно обращалась к городским властям с просьбой разрешить отреставрировать церковь за счет собственных средств общины, однако какого-либо ответа на обращения получено не было. Вопрос дальнейшей судьбы некогда самой высокой церкви Грузии - Сурб Кармир Аветаран - должен был быть решен созданием двухсторонней комиссии из армянских и грузинских специалистов (вам это ничего не напоминает?), но пока шла подготовка к встрече, надобность в ней сама по себе отпала. 13 апреля 1989 года в 20 часов 10 минут прекрасный исторический памятник обрушился. Весь окрестный квартал в буквальном смысле слова заволокло клубами пыли, все вокруг стало белым. Государственные органы поспешили заверить, что причиной обрушения послужило произошедшее накануне землетрясение силой в 4 балла. Однако по ряду причин существуют веские основания сомневаться в достоверности такой версии.

1. Качество строительства армянских храмов таково, что они выдерживали гораздо более мощные, а порой и вовсе катастрофические землетрясения, как, например, Спитакское.

2. Храм почему-то обрушился не во время землетрясения, а на следующий день.

3. Людей, живущих поблизости, заранее предупреждали, что церковь вот-вот рухнет и нужно срочно собирать вещи и покинуть свои дома.

4. Сразу после трагедии по домам ходили члены тбилисского городского совета и заставляли людей подписывать свидетельские показания о том, что церковь рухнула сама по себе.

5. Многочисленные свидетели и очевидцы трагедии утверждают, что перед самым обрушением отчетливо слышали звук мощного взрыва, раздавшийся из недр церкви.

После подрыва

Задний сегмент южного фасада, разрушенный спустя неделю по соображениям "безопасности"

И еще необходимо добавить, что после обрушения некоторые детали наружного оформления храма были вытащены из руин, спасены, благодаря личным стараниям отдельных армян, и заботливо перенесены во двор соседней церкови Сурб Геворг. К глубокому сожалению, многое было расхищено мародерами и бесследно исчезло, и в том числе огромный купольный крест. К слову, фрагменты взорванной церкви были настолько прочны, что практически не поддавались измельчению. По этой причине процесс "очистки территории" затянулся на длительное время.

Горельефы барабана церкви на руинах

Местные армяне спасают уцелевшие фрагменты церкви

В 1995-1996 гг. у стен разрушенного храма тбилисские власти инициировали обмерные работы и раздел земельных участков для последующей передачи в руки частных лиц. В дело строительства частных домов были вовлечены прокурор, судья, министр обороны, капитан полиции и другие должностные лица.

Здесь вырастут дома грузинских чиновников

Один из спасенных горельефов во дворе Сб. Геворга

На сегодняшний день храм представляет собой величественные и скорбные руины. Уцелевшими остались лишь восточный и некоторые фрагменты западного и северного фасадов. Вопрос возвращения Кармир Аветарана Армянской церкви остается открытым.

Продолжение следует...

http://pandukht.livejournal.com/6709.html

Edited December 19, 2008 by Pandukht

[SAS]

Ок, а 1229 как с этим увязать? И откуда взято 1150(ՌՃԾ)? Я просто не в курсе всех этих подробностей

ՌՃԾ взята с первой плиты. Ռ = 1000, Ճ = 100, Ծ = 50. ՌՃԾ = 1000 + 100 + 50 = 1150. Церковь Сурб Ншан построена в 1150 году, а в 1229 году пристройка "շինեցաւ կաթողիկէն եկեղեցւոյս ". Мне кажется так.

Численные значения армянского алфавита.

Ա = 1

Բ = 2

Գ = 3

Դ = 4

Ե = 5

Զ = 6

է = 7

Ը = 8

Թ = 9

Ժ = 10

Ի = 20

Լ = 30

Խ = 40

Ծ = 50

Կ = 60

Հ = 70

Ձ = 80

Ղ = 90

Ճ = 100

Մ = 200

Յ = 300

Ն = 400

Շ = 500

Ո = 600

Չ = 700

Պ = 800

Ջ = 900

Ռ = 1000

Ս = 2000

Վ = 3000

Տ = 4000

Ր = 5000

Ց = 6000

Ւ = 7000

Փ = 8000

Ք = 9000

Եվ

Օ

Ֆ

Edited December 19, 2008 by SAS

[koglian]

ՌՃԾ взята с первой плиты. Ռ = 1000, Ճ = 100, Ծ = 50. ՌՃԾ = 1000 + 100 + 50 = 1150. Церковь Сурб Ншан построена в 1150 году, а в 1229 году пристройка

В смысле: 1229+551 = 1780?

Про "охраняется" - не верьте

Edited December 19, 2008 by Nick

[PARABELLUM]

Про "охраняется" - не верьте

:lol: Грузинская ССР

[koglian]

:lol: Грузинская ССР

Да и тогда, по правде сказать, ничего особо не охранялось - она же Советской Социалистической была. Но Сурб-Ншан в то время никто не поджигал.

Хотя Шамхорецоц Сурб Аствацацин умудрились взорвать, причём в советское время. В 1989 году.