Армянский костюм

[Asatryan]

Модератор

[Sheva]

ЕЙ БРАТИШКА ИСТОРИЯ АРМЕНИИ НЕ НАЧИНАЕТСЯ С ХХ ВАКА ТЕБЕ НАДО БИЛО ОТКРЫТ ТЕМУ "Армянский национальный костюм В КАВКАЗОМ РЕГИОНЕ"

Гагуля, так армяне не с 20 века живут на Кавказе,это исконные жители этих мест.

И дело не в кавказосности костюма, тут дело в оружие, которое на приведенных мной костюмах подразумевается почти в каждой моей фотке.

Я тебе привел рисунки одежды армян 4-8 вв , где на армянах и бурки и оружие.

Че тебе еще нужно ? Шушинский хор весь при оружии, гюмринцы, мегринцы, сасунци тоже..

Не стоит так нервничать и резко переходить на ты.

Edited January 24, 2008 by Sheva

[Asatryan]

TOGDA TEBE NADO VSYO ETO POVESIT V TEME " Вооружения " :lol:

[Sheva]

TOGDA TEBE NADO VSYO ETO POVESIT V TEME " Вооружения " :lol:

Будь учтивее, предлагаю вернуться в форме "Вы". Пока не началось.

Это личное оружие, чтоб ты знал, а не вооружения.

[Asatryan]

Будь учтивее, предлагаю вернуться в форме "Вы". Пока не началось.

Это личное оружие, чтоб ты знал, а не вооружения.

KAROCHE ZEMLYAK VOT CHTO YA TEBE SKAJU TAKAYA TEMA UJE SUSHESTVUET NA FORUME

-Модератор </SPAN></SPAN>---------------------------------------------------------------------------------------------

http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=31200

</SPAN></SPAN>

[Karmir]

Армяне никогда себя не идентифицировали ни с Кавказом, ни с кавказцами. Миф о "кавказскости" армян, так же как и о "кавказскости" азербайджанцев появился только во времена Российской империи и затем СССР. Причём он оказался настолько живуч, что некоторые армяне и сами в него поверили.

Армяне не кавказцы, армяне - это армяне: коренное население армянского нагорья. Мы самодостаточны и без того, чтобы примазываться к кавказцам, но к сожалению не все об этом помнят.

Дискуссию предлагаю перенести в тему, ссылка на которую дана выше.

[Karmir]

На картинке выше из учебника СССР изображён дядя в национальном костюме в сапогах. Таких сапогов у армян никогда не было, они появились в костюмах танцевальных ансамблей в 50-60-ые годы, и были позаимствованы от народов Северного Кавказа.

Думаю что скоро мы увидим споры о том что лезгинка - народный армянский танец, потому что армяне ведь кавказцы

[Sheva]

Армяне никогда себя не идентифицировали ни с Кавказом, ни с кавказцами. Миф о "кавказскости" армян, так же как и о "кавказскости" азербайджанцев появился только во времена Российской империи и затем СССР. Причём он оказался настолько живуч, что некоторые армяне и сами в него поверили.

Армяне не кавказцы, армяне - это армяне: коренное население армянского нагорья. Мы самодостаточны и без того, чтобы примазываться к кавказцам, но к сожалению не все об этом помнят.

Дискуссию предлагаю перенести в тему, ссылка на которую дана выше.

Я об оружии в одежде, а вы все о кавказцах. Мои постинги разве говорят, что я за Кавказ или против него ? я чисто вывесил фотки армян в одежде которых есть оружие. Если у кого то комплексы при виде фоток в черкеске, то это не мои проблемы.

Считайте себя кем хотите, но оружие армяне всегда носили.

Если бы это было не так, то в Османии не принимали бы закон, о том что оружие армянам носить нельзя и только армянам горцам разрешалось и то не везде.

[Karmir]

А кто спорит насчёт оружия?

Ну вот и разобрались

[Sheva]

Как создавалась сталь

Кинжал испокон веков считался оружием настоящего мужчины. В Егип­те, Месопотамии, Малой Азии и на Кавказе его изготовлением занимались еще в четвертом тысячелетии до нашей эры. И уже тогда кинжа­лы были верными помощниками древних воинов, олицетворяя мужское начало. На Кавказе их рукоятки имели фаллическую форму. Эта традиция пошла от скифского меча акинака, рукоять которого состояла из головки и двух небольших полушарий. Скифы и сарматы оказались послед­ними, кто использовал такую символику осознанно. На кавказ­ском оружии все это сохранилось только как рудимент.

Страсти оружейные

Сегодня старинный кинжал, являясь антикварной реликвией, оценивается в десятки тысяч долларов. Такие раритеты можно увидеть лишь в больших музеях или в частных фондах. У московской исследовательницы Эммы Аствацатурян, автора книги «Оружие народов Кавказа», собрана шикарная, одна из богатейших в России, коллекция оружейного антиквариата. Серьезный специалист есть и на Кубани. Его личный фонд насчитывает десятки редких экземпляров, которые были соб­раны в разных уголках мира. Как всякий истинный коллекционер, он пожелал остаться неизвестным.

Едва войдя в его дом, будто попадаешь в другую эпоху. Словно дикий хмель, в голову бьет неповторимый аромат старины. Стены небольшой гостиной обвешаны персидскими шлемами конца XVIII — начала XIX века. Словно братья-близнецы, из глубины ­комнаты угрюмо глядят два старинных щита, когда-то спасших жизнь не одному воину. (Один из них металлический, другой полностью сделан из кожи, вываренной в соляном растворе.) Единственным глазом дамасского ствола грозно целится стоящая в углу нарезная кавказская винтовка. Но венцом коллекции кубанского оружейника по праву можно считать именно кинжалы. В его домашнем музее собралось их великое множество. Причем самых разных времен и народов.

Кавказские «нетленники»

Еще издревле на Кавказе существовал обычай: если в семье горцев рождался мальчик, ему как будущему воину непременно дарили кинжал. Он так и назывался — детский, и был с наборным поясом. Один из таких кинжалов, типа бебут (на Кавказе существует два типа: бебут — с кривым лезвием и кама — с прямым ­клинком), появился и в арсенале кубанского коллекционера. Оружие когда-то принадлежало великому княжескому роду Тер-Акоповых. Последний владелец кинжала живет ­сейчас в Батуми. Потомку знаменитых князей уже дале­ко за семьдесят, но в стальных глазах его по-прежнему отражается несгибаемый дух горца, выдавая железный характер. Когда юным горцам, носившим малый кинжал, исполнялось 14 лет, его меняли на оружие ­средней руки.

Кинжалы средней руки также называли городскими. Ими пользовались в том числе и рядовые воины. Как правило, это было колющее оружие, на конце которого имелся четырехгранный штык, предназначенный для разрыва кольчуги. Его более крупный «брат-близнец» — шайта — исключительно рубящее орудие. Это большой кавказский кинжал, заменявший во время боя меч. Если взять старинные гравюры с изображением древних битв, то можно увидеть, как виртуозно владели этим оружием кавказские воины. Шайтой они изо всех сил рубили противника, а средним кинжалом кололи, добивая поверженного врага.

Другим первоклассным оружием, применявшимся в основном в ближнем бою, до сих пор считается квадар, разработанный кавказскими мастерами в конце XVIII — начале XIX века. Очень мощный, с тяжелым ударом кинжал заканчивался четырехгранным штыком. Квадарами могли воевать лишь очень крепкие, рослые мужчины. С этим кинжалом был неразлучен и знаменитый Шамиль во времена Кавказской войны. Ведь сражался он не только с русскими, но гораздо больше — с самими кавказцами, не желавшими принимать ислам. Смертельное оружие сделано из дамасской стали, на которой проступают булатные кольца. Остро отточенный клинок квадара хранит тайну жизни и смерти многих славных воинов. В ближнем бою использовался и хопеш — оружие египетских мамлюков. Эти воины-рабы в свое время организовывали целые боевые династии и отличались поразительной военной выучкой. Поэтому неудивительно, что и оружие у них было соответствующее. Хопеш изготавливался из дамасской ­стали, его искривленная, S-образная форма делала рубящий удар идеальным, а сам кинжал считался едва ли не самым опасным.

К хорошему оружию пылали страстью и черкесы. Их кинжалы, частично украшенные серебром, имели довольно прос­тую и характерную для Западного Кавказа монтировку и обоймицу. Традиционно подписной (то есть подписанный мастером) черкесский кинжал оформлен тремя заклепками, что является крайней редкостью. Обычно все они держатся на двух больших заклепках. Здесь же имеется и третья, с характерным названием «глазок», поскольку ее хорошо видно сзади. Такие кинжалы — исключительно шапсугский горский тип. Особую роль у черкесов играл так называемый кинжал кровника, принадлежавший воину, объявившему кровную месть. Оружие оправлялось в мельхиор — сплав, который еще называют фальшивым серебром. На ножнах такого кинжала зловеще светились красные пятна в орнаменте, символизировавшие кровь, которую можно было смыть, лишь отомстив обидчику. Причем носился он совершенно ­открыто, и о намерениях его владельца знали все.

Великими охотниками до холодного оружия во все времена считались дагестанцы, дружественный казакам народ. Бывало, украсив рукоять кинжала оригинальным орнаментом из серебра, дагестанские умельцы дарили свое добро высоким казачьим чинам в знак дружбы и уважения. Кстати, любой элемент орнамента, созревавшего тысячелетиями, нес в себе определенную смысловую нагрузку. Скрытый смысл его могли прочесть лишь посвященные.

Кинжалы, «одетые» в серебро, в конце XIX — начале XX века стали изготавливаться и в России. Первый — производства Златоустовской оружейной фабрики — был «одет» дагестанским мастером-кубачинцем. Ножны и рукоять блес­тели цельным серебром, а сзади на клинке красовалась подпись «Клим Почекай». Эта оригинальная фамилия по-украин­ски означает «подожди». Видимо, горец, работая над ору­жием, знал, что оно пойдет на вооружение казакам, и решил таким способом пошутить. Сделанный из аносовского ­литого булата кинжал с клеймом «ККВ» предназначался ­специально для Кубанского казачьего войска. Впоследствии он ­достался одному сорви-голове из «Волчьей сотни», личного конвоя белого генерала Андрея Шкуро.

Легенды, связанные с холодным оружием, не обошли стороной и народы Закавказья. Одна из них повествует о так называемом большом армянском кинжале. Как гласит предание, у армян было три кинжала очень больших размеров, изготовленных специально для древних ритуалов. Один — бое­вой, богато отделанный золотом, использовался во ­время похорон. Когда князья и цари армянских династий умирали, боевой кинжал клали в их ногах как символ доблести и отваги усопших. Сегодня эта реликвия хранится в ереванском ­музее. Второй кинжал был бутафорским, изготовленным из обычной жести. Применялся он на торжественных ­церковных церемониях, великих армянских праздниках. В настоящее время оружие покоится в Краснодарском государственном историко-археологическом музее-заповеднике имени ­Е. Д. Фелицына. Третий предназначался для ритуальных единоборств. Когда армянское войско выходило на бой с врагом, по традиции между собой должны были сразиться два воина — по одному от каждого лагеря. Поединок отважных ратоборцев происходил с помощью этого кинжала. Во ­время одной из битв третий кинжал был утерян. Вполне ­возможно, именно он и находится сейчас в арсенале кубанского ­коллекционера, купившего его совершенно случайно в ­Иране. При чистке оружия на клинке проступили армян­ские надписи.

Стальная конкуренция

Наиболее подходящими материалами, из которых оружейные умельцы создавали свои произведения ­искусства, всегда были дамаск и булат.

Дамаск — сварная сталь, нередко состоявшая из 25 тысяч слоев. Использовалась она для того, чтобы удешевить технологию производства. Хотя и дамаск мог быть очень красивых сортов и цениться достаточно дорого. Для его получения брали обычное железо и кусок дешевой стали в пропорции 50:50. Затем мастер соединял металлы, закручивая их в слои, как рулет, пока не получался ­определенный узор. В местах сковки клинка, где они соединялись между собой, оружие упрочнялось в два раза, происходила термическая диффузия металла. На большом армянском кинжале вся структура дамасской стали просматривалась ­великолепно. Слои протравливались растительными кислотами, причем железо проедалось быстрее, чем сталь. За счет этого получался рельефный рисунок. Само название стали — дамасская — произошло от сирийского города Дамаска, который являлся перевалочным пунктом для ­поставки в Европу и Ближнюю Азию булата.

По сравнению с дамасской сталью булат считался куда более качественным оружейным сырьем. Производили его в Индии. Уникальность булата заключалась в том, что он не только не ржавел, но еще и обладал прекрасной «стальной» памятью и необычайной крепостью. Клинок можно было взять в тиски и согнуть прессом под углом девяносто градусов. Если же его выровнять снова, то прогиба не останется вовсе. Булатная сталь вначале отливалась и ­только потом выковывалась кузнецом. Рисунок давали не ­сварные швы, как в дамаске, а молекулярная решетка, состоявшая из аустенитовых и перлитовых зерен. И чем разнообразнее была эта решетка, тем качественнее считался булат. За счет этого получалась своеобразная микропила, обладавшая поразительными режущими свойствами. Производство булата служило экономической базой стране-­производителю Индии. Однако после подавления восстания сипаев этот промысел неожиданно закончился. В ходе войны с ними были уничтожены целые рощи уникальных пальм, незаменимых в изготовлении булатной стали. Осво­бодившуюся нишу на рынке оружия тут же захватила ­Сирия. Ее умельцы лепили сварные клинки десятками, подделывая их под булат. Но качество было уже невысоким.

В середине XIX века в России русский металлург ­Аносов умудрился воспроизвести булат в условиях Златоустов­ской оружейной фабрики. Кинжалы, сабли, шашки за ­большие деньги он поставлял высшим офицерским чинам российской армии.

За клином — клин

Что касается дня сегодняшнего, то производство ­холодного оружия поставлено на широкий поток. Среди современных клинков редко встречаются те, что могут заинтересовать специалиста. В кинжалах, сделанных на фабрике, нет души настоящего мастера, утверждают кол­лекционеры. Но даже сейчас трудно представить себе ­современного воина без хорошего, добротного клинка. ­Изменились лишь подход и требования к оружию. К примеру, нож бойца Российской армии должен быть небольшим, легким, не стесняющим движений и не болтаться. А средняя прочность материала — такой, чтобы клинок в полевых условиях можно было навести любым кирпичом или придорожным камнем. На Кизлярской оружейной фабрике выпущена целая серия армейских ножей с характерными названиями — «Беркут», «Гюрза», «Скорпион».

Однако, как считают профессиональные коллекционеры холодного оружия, любой человек и сегодня может одеться в мундир времен Кавказской или, допустим, русско-турецкой войны, почувствовав вкус давно ушедшей эпохи. Были бы деньги и терпение, чтобы найти редкую вещь. А настоящие джигиты еще не перевелись на кубан­ской земле.

http://pohodd.ru/article_info.php?articles_id=84

[Asatryan]

NE kushal ne pil pro "kinjal jigitski" statiu napisal

[Sheva]

Традиционное приданое армянской невесты составляли: постель, ковер, хурджин, посуда, одежда, украшения, в основном серебряные, предметы туалета, сундук и мафраш для хранения приданого. Подсчитывая общую стоимость приданого армянской девушки в конце XIX в., Э.Т.Карапетян называет сумму в 230—250 руб., что фактически было равно выкупу, выплачиваемому стороной жениха.

Но если выкуп к нашему времени практически исчез, то приданое, напротив, не только не исчезло, но и приобрело еще большее значение, особенно начиная с 60-х годов, когда наметилась явная тенденция к значительному увеличению его объема и стоимости.

В конце 80-х годов приданое, в которое по традиции входили и подарки невесте на свадьбе, включало обычно два комплекта постели (два шерстяных тюфяка и два одеяла, четыре пуховых подушки, по дюжине пододеяльников, простыней и наволочек), ковер, мебельный (как правило, спальный) гарнитур, различную посуду, в том числе один-два сервиза, по дюжине личных, банных и кухонных полотенец, а также много одежды и обуви (несколько пар белья, платья, костюмы, пальто), в основном импортного производства. Нередко в состав приданого входили холодильник, швейная и стиральная машины. Такое же приданое давали за невестой армяне из других регионов Закавказья.

Собственно свадьбу — hарсаник справляли обычно поздней осенью или зимой, часто на Масленицу, когда сельскохозяйственные работы были закончены и урожай собран. Эта традиция в большинстве случаев сохраняется и теперь, хотя бывают и летние свадьбы.

Несмотря на то что в разных районах проживания армян имелись некоторые особые детали свадебного обряда, все же в основной своей части он был един. Так, во время свадьбы повсюду были и сохраняются до сих пор определенные «действующие лица». Главную роль играли кавор и каворкин (посаженые отец и мать).

Важную роль на свадьбе играли также дружки — холостые товарищи жениха, составлявшие его свиту. В Восточной Армении дружка назывался макар, а в Западной и у переселенцев из ее районов — азаб; главным в свите был макарбаши или азаббаши, который «выкупал» символ своей власти — специальный жезл с прикрепленными к его концу подсвечниками со свечами либо саблю («меч азаббаши») с привязанной к ней большой восковой свечой. Макарбаши всюду сопровождал жениха, оправдывая свой второй титул — песахпер, «брат жениха». Свита жениха и макарбаши оберегали женка и невесту от порчи и сглаза, выполняли различные хозяйственные и развлекательные функции, а главное — принимали непосредственное участие во всех обрядах, знаменовавших переход жениха из одного состояния в другое.

Свадебными персонажами со стороны невесты были «брат невесты» (hарснахпер) и «сестра невесты» (hарснакуйр), которые сопровождали ее в дом жениха. О приближении свадебного поезда возвещал специальный гонец — агвес (букв. «лисица»). Для свадебного пира выбирали тамаду, а его помощник — цнглапет умело вел застолье, предлагая тому или иному гостю спеть, станцевать, сказать что-нибудь в честь того, за чье здоровье провозглашали тост. Отец жениха считался «хозяином свадьбы» (по-армянски hарсанкатер). Иногда, как, например, в Вайоц-дзоре, выбирали марнапета, который отвечал за продукты и напитки.

Приглашение гостей поручали обычно молодым людям, иногда детям, старину односельчане шли на свадьбу без всякого приглашения, едва услышав, как пишет С.Д.Лисициан, знакомые звуки свадебной мелодии. Но со временем в обычай вошло поименное приглашение. Так, в селе Гадрут (Арцах) в начале XX в. один из близких родственников жениха обходил дома со списком приглашенных, то же делалось со стороны невесты. В других карабахских селениях жених с товарищами ходил по домам, приглашая гостей; у ванских армян человек заходил в дом, дарил цветы или яблоко и приглашал на свадьбу. В конце XIX в. в Вайоц-дзоре «хозяин свадьбы» обычно в четверг давал двум своим родственникам по хурджину, наполнив каждый головками сахара разного веса — от 0,5 до 7 фунтов. Они должны были обойти соседние деревни и пригласить родных и близких знакомых на свадьбу, оставляя в каждом доме по головке сахара, причем чем ближе и почетнее был гость, тем больше была головка сахара.

В пятницу рано утром азабы обходили деревню, сообщая о начале свадьбы и предлагая выпить по этому поводу в доме жениха рюмку «пригласительной водки». В полдень в дом жениха приглашали музыкантов, после чего hарсанкатер, взяв бутылку домашней водки и самую большую головку сахара, в сопровождении музыкантов шел приглашать кавора, что всегда делалось особо, например с большим блюдом плова с курицей и бутылкой водки. Приход кавора в дом жениха и считался началом свадьбы.

Само свадебное торжество длилось, как правило, три дня, а иногда и неделю, в зависимости от материальных возможностей семей жениха и невесты. Обычно свадьбу начинали в пятницу и заканчивали в воскресенье. Три дня, как правило, длится и современная свадьба.

Традиционная армянская свадьба включала целый ряд обязательных предварительных обрядов. К их числу относилось, например, широко распространенное у многих народов купание как жениха, так и невесты, символизировавшее очищение перед свадьбой. Обрядовое купание жениха происходило обязательно в хлеву; в нем принимали участие дружки. В процедуре купания невесты, которая проходила в гоме ее дома, участвовали ee подруги и родственницы. Купание невесты носило торжественный характер, сопровождалось импровизированными песнями, танцами, угощением (обычно это была яичница с медом). Такое купание отчасти было похоже на смотрины.В отдельных районах поздно вечером после купания проводили обряд «наложения хны»: сначала красили руки жениха и дружек, а затем хну на медном подносе вместе с фруктами и сладостями торжественно несли в дом невесты, где красили руки ей и ее подружкам; некоторые исследователи находят здесь влияние персидских и турецких обычаев. В наше время эти обряды не практикуются, хотя хранятся в народной памяти.

К числу важных предсвадебных обрядов относилась и торжественни выпечка свадебного хлеба, которая происходила как в доме жениха, так и в доме невесты. У армян Ереванской губернии для этой цели приглашав близких к данному дому парней и девушек, которые с песнями и плясками просеивали муку, месили тесто в специальном деревянном корыте (ташт) и пекли хлеб. Ахалцихские армяне приглашали только семь девушек из семи домов, причем каждая из них должна была просеять по решету муки для свадебного хлеба. В Гандзаке этот обряд совершали мальчик и девочка, стоя на коленях перед корытом с ситом в руках, просеивала муку, а затем пекла хлеб, причем весь процесс сопровождался музыкой и танцами.

В Сюнике-Зангезуре просеивание муки было женским делом. Здесь это делала сначала самая старшая из женщин, после нее — жена кавора, а затем другие женщины.

Заканчивала просеивание, а затем и месила тесто специально приглашенная для этой цели женщина. В той же очередности солили тесто, причем старшая женщина посвящала соль сначала памяти недавно умершего родственника, а затем всех остальных умерших родственников и просила у них благословения для молодых. День обрядовой выпечки свадебного хлеба назывался таштадрек (букв. «ставить корыто»).

В присутствии стариков родственников накануне свадьбы в доме жениха открывали карасы с вином, которое разливали в небольшие кувшины. Перед свадьбой отец жениха со священником посещал кладбище, чтобы отслужить панихиду на могилах родных. Полагалось также, чтобы жених со священником обошли все дома, где в течение последнего года был покойник. Эти обычаи, несомненно, связаны с культом предков.

Свадьба начиналась утром одновременно в обоих домах. После угощения гостей и их ухода жених в сопровождении своей свиты, кавора и музыкантов направлялся к дому невесты с предназначенным для свадьбы быком, могучую шею которого украшали гирлянды яблок. Под звуки зурны быка закалывали. Но чаще ритуальное закалывание «свадебного быка» (ез ктрел, ез мортел, мис мортел, мсацу) происходило во дворе дома жениха. Оно сопровождалось музыкой и круговыми танцами, исполняемыми молодыми женщинами и девушками. К опрокинутому наземь связанному быку подходили жених и кавор.

Жених, сделав складным ножом крестообразный надрез на шее животного, закрывал окровавленный нож и клал его в карман. Кавор кровью быка смазывал жениху лоб. Иногда жених или кавор обмакивали в кровь раскрытый замок или лезвие кинжала, после чего их также закрывали, иногда мать жениха мочила в крови красную нить, которую хранила у себя до брачной ночи. Нож, кинжал, замок открывались только на брачном ложе. По представлениям народа это должно было способствовать беспрепятственному соединению молодых. Поскольку бык у армян, как и у многих земледельческих народов, издревле ассоциировался с производительными силами природы и считался символом плодородия, то все упомянутые магические действия должны были способствовать деторождению.

Из современной свадьбы практически исчезли старинные обряды одевания и бритья жениха, которые проходили обычно в торжественной обстановке и сопровождались игрой на музыкальных инструментах. Вовремя одевания жених сидел в окружении дружек, рядом с ним находился песахпер, за церемонией наблюдало множество односельчан. Прежде всего одежда жениха, его шапка, кинжал, а также подготовленный стороной жениха свадебный наряд невесты освящал священник. Затем, высоко поднимая для всеобщего обозрения каждый предмет свадебного костюма, кавор одевал жениха.

Обряд сопровождался песнями дружек, шутками и розыгрышами. Обязательным элементом свадебного костюма жениха в Восточной Армении была чуха, а в Западной — ишлик или салта, традиционная верхняя одежда, расшитая на груди шелком.

[Sheva]

В конце 19 века одежда Удин была аналогична одежде карабахских армян. У мужчин - чоха с газырями и широким вырезом на груди, под ней более короткий архалук, наглухо застёгнутый, со стоячим воротником, нательная рубаха гурат, штаны. Архалук подвязывали ремённым поясом с серебряными бляшками и кинжалом. На ногах - вязаные носки и обувь из сыромятной кожи (чарыхи), а также из более мягкой кожи (чусты и полусапожки). Головной убор - конусообразная овчинная папаха. Женская верхняя одежда: широкие длинные штаны, очень широкая юбка, поверх которой архалук длиной до колен, со сборками в талии, с длинными разрезными по всей длине рукавами. Архалук подпоясывался широким серебряным поясом с крупной пряжкой, у менее состоятельных - матерчатым поясом (куштук). На ногах вязаные носки и чарыхи, у состоятельных Удин коши (кожаная обувь на каблуке без задника). Женский головной убор состоял из нескольких платков, украшался на лбу серебряной цепью с серебряными монетами, у висков - полосками ткани с серебряными монетами. Замужние женщины закрывали нижнюю часть лица платком (яшмаг). Современные Удины носят одежду городского типа.

http://www.narodru.ru/peoples1276.html

[Nazel]

Замечательная тема,но почему-то все молчат.Я вот нашла кое-что,кажется,пока этого не показывали.Это женские наряды(мне очень нравится слово тараз).Но надо прежде всего отметить,что на некоторых из них явно чувствуется тюркское или курдское влияние.

Первый наряд из Шатахи,Васпуракан.

[Nazel]

Этот тоже из Васпуракана,Тимар.Кстати,я читала,что прикрытый рот-элемент заимствованный.Не смею утверждать.Может,кто разъяснит.

[Nazel]

[Nazel]

А вот и армянка из Тбилиси.Я сразу почему-то вспомнила "Гикора",потом "Пепо".

[Nazel]

Зангезур

[Nazel]

Харберд.Обратите внимание на передник.Он был важной составляющей женского наряда.

[Nazel]

Ахалцха

[Nazel]

Красавица из Шамахи.

[Nazel]

Васпуракан

[Nazel]

Константинополь.Церковный наряд.

[Nazel]

открытки и фото

Edited April 14, 2008 by Nazel

[Sheva]

из музея в Арцахе, фоткал сам.

Edited May 29, 2008 by Sheva