anm

В Москве спецслужбы блокировали офис "Юниаструм Банка" Группа сотрудников силовых структур блокировала здание центрального офиса "Юниаструм Банка" в Москве (Суворовская площадь, д.1). Спецслужбы окружили офис около получаса назад. Из здания не выпускаются работники кредитного учреждения. Клиентам позже разрешили покинуть помещение банка, сотрудникам велено оставаться на местах. Об этом РБК сообщила служащая банка. По ее словам, некоторые рабочие телефоны отключены. В Следственном комитете при Министерстве внутренних дел РФ подтвердили факт проведения обыска в здании центрального офиса "Юниаструм Банка" в Москве. Как отметили в пресс-службе комитета, обыск проводится в рамках возбужденного уголовного дела. При этом в пресс-службе отказались назвать основания, послужившие причиной возбуждения уголовного дела, а также фигурантов дела. "Юниаструм Банк" создан в 1994 году. На 1 июля 2004 года уставный капитал составил 1,030 млрд. рублей, а собственный капитал - 1,306 млрд. рублей. Председателем совета директоров "Юниструм Банка" является Писков Георгий Игоревич, представитель Ассоциации Российских банков (АРБ) в Лондоне, исполнительный директор "Uniastrum Capital LTD", Великобритания. http://top.rbc.ru/index.shtml?/news/incide...12235_bod.shtml

Соцопрос: 25% турков уверены, что армяне-иудеи, а Армения омывается тремя морями В 2001 году Центр маркетинга и социологических исследований под руководством директора Армянской социологической ассоциации, директора института философии права Национальной академии наук Армении, доктора социологических наук Геворка Погосяна и турецкий аналитический центр Тesev, осуществляющий социологические, экономические и политические исследования под руководством профессора Ферханда Кента провели в Армении и Турции социологическое исследование на предмет изучения характера отношений между двумя обществами. В частности, по словам Геворка Погосяна, были подняты три вопроса - осведомленность людей о двух народах, отношения и возможные развития. Для исследований были отобраны 34 города из 68 турецких виллаетов (областей) и 21 город из 11 марзов (областей) Армении. В общей сложности, в опросе приняли участие 1219 жителей Турции и 1000 жителей Армении. Как свидетельствуют результаты опроса, армяне обладают более полными и объемными познаниями о Турции и турках, нежели турки об армянах. Познания турок, в основном, построены на общении с местной армянской общиной. Познания армян же построены на сведениях, полученных из исторических источников, воспоминаний, личных впечатлений, поскольку многие из них в то или иное время посещали Турцию. По словам Погосяна, большое удивление вызывал тот факт, что, по мнению большинства турков, Армения - большая страна с многомиллионным населением. К примеру, 25% турков считают, что население Армении составляет 8 млн. человек, большая часть считает, что Армения омывается Каспийским, Черным и Средиземным морями. По мнению опрошенных турков, половина населения Армении исповедует христианство, 21% турков-респондентов придерживаются мнения, что армяне - иудеи, армян также сравнивали с евреями, не ставя разницы между двумя народами. На вопрос, можете ли вы назвать имена известных армян, турки называли имя известного певца Шарля Азнавура, некоторые - имя певицы и актрисы Шер, однако многие называли имена, как в последствии выяснилось, евреев. "Сравнение с евреями было для нас очень удивительным. Многие из турков называли имя известной националистической организации АСАЛА. Было отмечено и имя госпожи Матильд Манукян, которая, в свое время, в Стамбуле руководила самым большим публичным домом", - отметил Погосян. Стараясь назвать известных представителей турецкой нации, армяне приводили более 60-70 имен, начиная от Абдул Гамида, Энвера, Талеата и заканчивая Демирелем, Тансу Чиллером, футболистом Гасаном Шашем, певцом Тарканом и т.д. При этом сами турки были очень удивлены познаниями армян, в частности, о певце Таркане. Таким образом, по словам Геворка Погосяна, познания армян о Турции более глубокие и исторические, нежели представления турков об Армении, которые в большей степени обобщены и носят поверхностный характер. Между тем, подавляющее большинство армян выступили против факта непосредственного соседства с турками. К примеру, 98% опрошенных армян заявили, что не позволят своим детям жениться или выйти замуж за турка. И, наоборот, почти все турки-респонденты положительно смотрят на возможность совместного с армянами сосуществования. Как отметил Погосян, в этом есть свои объяснения. Во-первых, армяне жили и живут в Турции, и турки не видели до сих пор ничего отрицательного от армян. Во-вторых, это не армяне осуществили по отношению к туркам Геноцид, а наоборот, "так что, у турков нет поводов для плохого отношения к армянам". Что касается вопроса дальнейшего развития отношений, то каждый пятый турок отмечал, что Геноцид - основное препятствие между двумя странами. Таким образом, если не прямо, то косвенно они заявили, что большая часть населения осведомлена о том, что Геноцид армян имел место, и понимает, что когда-нибудь турецкое правительство должно примириться с этим фактом, отметил Погосян. "Психологически турецкая общественность готова к этому. Но сегодня Геноцид армян отрицает правительство. Понятно, что осуществляется определенная политика, в котором немаловажен и фактор Азербайджана", - заявил Погосян. По его словам, основной вопрос, который сегодня больше всего волнует турецкое общество - это не признание или непризнание факта Геноцида, а то, что же потребуют армяне, после того как Турция примет Геноцид. "В данном контексте они ставят знак отличия между Арменией и армянской диаспорой, поскольку по их словам, диаспора более жестка в своих позициях, чем Армения", - проинформировал директор Армянской социологической ассоциации. По мнению Погосяна, внешнее давление на Турцию в вопросе Геноцида огромное, и они пытаются дать какое-либо решение этому вопросу, найти легкий путь выхода из ситуации. "Груз Геноцида тяготеет не только на наших плечах (с позиции Армении, это морально-историческая точка зрения, восстановление исторической справедливости), но и на плечах турецкой стороны, поскольку для них признание или непризнание Геноцида - это вопрос будущего Турции, вопрос интеграции в европейскую семью", - считает армянский ученый. http://www.regnum.ru/news/440452.html

ДОСТОВЕРНЫЕ СВЕДЕНИЯ ИЗ МИД ГЕРМАНИИ «Достоверность германских свидетельств относительно Геноцида армян исходит из того политического и военного сотрудничества, которое в годы Первой мировой войны объединяло кайзеровскую Германию и Османскую Турцию. Сеть немецких дипломатов и военных представителей, которые в те годы находились в Турции, имела исключительную возможность отправлять за границу не прошедшие цензуру свидетельства очевидцев. Достовенность и безоговорочность свидетельств, под грифом «секретно» и «соверешенно секретно», отправленных в Германию, обусловлена тем, что они были предусмотрены для «внутреннего пользования», а не для опубликования», - отметил профессор Ваагн Татрян из Института Зорьян по поводу опубликованного на днях в Гамбурге тома дипломатических документов МИД Германии от 1915-1916 гг. Кроме американцев, которые сохраняли нейтралитет в войне до апреля 1917 года, германские должностные лица (а также те, кто работали на строительстве Багдадской железной дороги или различных миссионерских организациях) имели право беспрепятственного передвижения по территории Турции, и их свидетельства как иностранных очевидцев бесценны. «Мы рады видеть результаты усилий Вольфганга и Сигрид Густ, и горды тем, что при активном участии Института Зорьян и, в частности, профессора Ваагна Татряна можем поддержвать подобные исследования, содействовать переводу свидетельств и редактированию», сказал президент Института Зорьян Грег Саргсян. 675-страничный том «Геноцид армян 1915-196 гг. Документы дипломатических архивов МИД Германии», который содержит 218 важнейших телеграмм, письма и извещения, опубликован вовремя, в то время, когда немецкая общественность начала проявлять серьезный интерес к ответственности Германии в сфере нарушения прав человека, когда в Бранденбурге под давление турок в начале этого года был изъят предмет, изучающий Геноцид армян, и, наконец, когда в стране есть огромные разногласия по поводу членства Турции в ЕС. Оппозиционные партии требуют от парламента страны признать Геноцид армян. Согласно директору Института Зорьян Джорджу Шириняну, колоссальные усилия потребовались для перевода документов, составленных на старонемецком языке (например, готский вариант). «Мало нашлось бы тех, кто с таким усердием и умением и преданностью выполнил бы эту кропотивую, трудную работу», - сказал он, восхваляя ценный труд Густа. Добавим, что Вольфганг Густ, бывший редактор отдела международных новостей немецкого еженедельника «Шпигель», является автором двух книг, посвященных Истории Армении и Геноциду. По публикации Акопа Цуликяна http://www.armenia.ru/azg/20050415/2005041502.shtml

Ищут военные, ищет полиция азербайджанского офицера Фируза Гасымова. Молодой и перспективный бравый полковник-лейтенант с августа прошлого года изучал иностранные языки в штаб-квартире НАТО в Брюсселе. В июне он должен был вернуться на историческую родину, но исчез. Как в воду канул! А вот азербайджанская же газета "Зеркало" утверждает, что совсем даже не в воду, а в одну из европейских стран. Журналистам в принципе можно было бы и не поверить. Их всегда обвиняют в лживости, в раздувании из мухи слона, НО… Пресс-служба азербайджанского Минобороны не опровергло информацию "Зеркала". Вовремя спохватился сам министр. "Как можно подрывать авторитет армии!? Что скажет мировое сообщество? Мы стремимся в НАТО! Америка нам этого не простит! Да и армяне засмеют, - рассуждал Сафар Абиев. – Надо что-то делать. Срочно. Надо созвать журналистов и что-то им рассказать". Министр рассказал, что: 1. Не знает, что случилось с Гасымовым; 2. Гасымов до сих пор не найден, хотя его ищет полиция Евросоюза; 3. Гасымов не просил убежища ни в одной из стран мира. Информация не столько исчерпывающая, сколько противоречивая. Если Сафар Абиев не знает, что случилось с Фирузом Гасымовым, откуда он может знать, что тот не просил политического убежища?! В сложное положение министр поставил свое министерство. Как выпутываться будут? Наверное, скажут, что пропал без вести. Версия "геройски погиб" не подходит – войны-то нет. Разве что в Ираке! Но сомнения возьмут. Не для того Гасымов в Брюсселе науку грыз, чтобы потом добровольцем в Ирак идти. Правда, можно сказать, что в Бельгии он изучал арабский язык. Нельзя – бельгийцы заложат. А уж Гасымов как хохотать будет! Небось, уже сидит себе в одной из стран старушки Европы и потешается: "Как я нужен Азербайджану!" http://www.gazetasng.ru/article.php?id=551

http://www.utro.ru/articles/2004/07/15/329737.shtml Андрей МИЛОВЗОРОВ, 15 июля, 01:34 Давно закончилась "холодная война", и мир, казалось бы, должен был расслабиться и прекратить тратить неимоверное количество ресурсов и сил на производство оружия. Но, к сожалению, там, где царит политика, здравый смысл отдыхает. Военные расходы в мире продолжают увеличиваться, причем год от года все стремительней. Стокгольмский институт исследования проблем мира (SIPRI) в прошлом месяце опубликовал доклад, в котором констатировалось, что в 2003 г. мировой военный бюджет увеличился на 11% и почти достиг $1 триллиона. Такого свет не видывал даже в разгар "холодной войны". Эксперты дружно показывают пальцем на зачинщика и лидера новой гонки вооружений – США. Их, конечно, положение обязывает быть впереди планеты всей по части вооруженных сил, но 47% общемировых военных затрат – не слишком ли это даже для сверхдержавы? Причем именно США спровоцировали всемирный рост расходов на оборону в прошлом году – во многом благодаря войне в Ираке. Согласно расчетам, если бы не антитеррористическая истерия, то рост военных расходов в мире составил бы менее 4%. Почувствуйте разницу. Причем в США, похоже, это был отнюдь не случайный пик расходов: только что утвержденный Сенатом военный бюджет на 2005 г. составляет $447 млрд, т.е. еще больше, чем в 2003 году. Там предусмотрен рост расходов на противоракетную оборону и увеличение численности сухопутных сил на 20 тыс. человек. А еще через 5 лет, согласно прогнозам SIPRI, военный бюджет США достигнет $487,8 миллиардов. Правда потом военные расходы Америки возможно несколько сократятся из-за неподъемного бюджетного дефицита. Все прочие остаются далеко позади США: 25 стран, следующих за ними по объему военных расходов, в сумме не дотягивают до лидера. На долю Японии приходится всего 5%, Франции, Великобритании, Китая – по 4%, России – примерно 2,5% общемировых военных затрат. Следует отметить при этом, что в 2003 г. в мире было зафиксировано только 19 вооруженных конфликтов – один из самых низких показателей за период с 1991 г. (еще меньше было только в 1997 году). Тогда откуда же такой всплеск военных расходов? А вот откуда: за тот же год было проведено рекордное количество "миротворческих операций" – 14, а их вполне можно рассматривать как новую форму войн. Восток по части военных затрат не желает отставать от Запада. Китай вооружается, стараясь во всем соответствовать своей "драконьей" символике (хотя утверждает, что его расходы на оборону не превышают японские и составляют лишь 6% от американских). На днях командование южнокорейских вооруженных сил выступило с планом увеличения расходов на оборону аж на 13%. Сказалось дурное влияние северного соседа... В общем, повсюду говорится об увеличении военных ассигнований. Пожалуй, за последнее время только в Великобритании появились слухи о возможном сокращении военного бюджета на 1,5 млрд фунтов стерлингов, но и там военное ведомство тут же поспешило их опровергнуть. В конце мая на Форуме культур в Барселоне уругвайский писатель Эдуардо Галеано констатировал полное исчезновение здравого смысла из мировой политики. "Ежедневно мир вкладывает в фабрику смерти 2200 млн долларов", – подсчитал он, отметив, что тратить столько на истребление себе подобных – безумие с точки зрения природы. Кроме того, "пять стран – крупнейших производителей и продавцов вооружения – пользуются правом вето в Совете Безопасности ООН. Не противоречит ли здравому смыслу то, что радетели мира одновременно наживаются на войне?" Возможно, и противоречит, но... Тот же Галеано обратил внимание, что по утверждениям аналитиков, война в Ираке во многом обеспечила нынешние показатели роста американской экономики. И это далеко не первый случай в истории, когда война подстегивает экономику. Давно также установлено, что его величество научно-технический прогресс прокладывает себе дорогу в основном через военные разработки. Выходит, вся современная экономика крепко повязана на играх со смертью. Так что смысл в росте военных затрат есть, вот только здравым его никак не назовешь.

Аккерман (Белгород-Днестровск) Первые свидетельства об армянских поселениях. Как полагается первое появление армян в города, лежащих на северном берегу Понтийского (Черного) моря, и в частности, как нам думается в Аккермане, относится к Х веку, когда они, т.е. армяне, по тем или иным причинам, неизвестно, переселились из Малой Азии и из мест соседних с Константинополем. Далее как свидетельствуют армянские историки, переселение армян в Крым, Молдавию, Польшу имело место в XI веке после взятия турками - сельджукидами их столицы Ани, резеденции династии Багратидов. Это поселение еще более усилилось с ХП века, когда армяне, после страшного землетрясений, обратившего прекрасную столицу в груду развалин, таки вынуждены были устремиться на чужбину. Нужно думать, что здесь они как народ более или менее предприимчивый и более склонный по своим внутренним свойствам и качествам к коммерции, быстро должны были завести свои торговые предприятия и первым делом в таких значительных для того времени пунктах, как Аккерман (Тирас, Монкастро, Белгород), Феодосия (Каффа), Судак и др. Лучшим доказательством этого может служить свидетельство Гильбера де Луннуа (1399-1450гг), который в своих путевых заметках указывает на "Mancastre ou Bellegard, ou il habitendt Genenois, Vallackes et Hermins, то есть Манкстро или Белгород, где обитают Генуэзцы, Валахи и Армяне (Hermins)". Которым того есть указание, что в 60-х годах прошлого столетия во двор Аккерманской крепости, близ мечети, находились камни с греческими и армянскими надписями, и один из них с гербом. А в южной стене Аккерманской армянской церкви до сих пор имеется ла######ная надпись от 895 г. армянского летоисчисления что означает 1446 г. от Р.Х. Аккерманские армяне вместе с городом часто переходили из рук в руки: то к византийцам, то к генуэзцам, то к туркам, и наконец, с царствования имеператора Александра 1, они приняло подданство России. Диаспора армян в Белгороде на Днестре. Армяне появились в Пруто-Днестровском междуречье (землях уличей, угличей - Бесарабии или Буджаке) еще в Х веке. Значительные переселения происходили в XI, XII, а затем и в последующие века. Переселениям и бегству армян сопутствовали различные драматические и трагические явления, вызванные частыми нападениями и завоеваниями армянских земель. Армянские поселения в Дунайско-Днестровском междуречье просматриваются с Х века. Их утверждению, выживанию в коло-ниях и вообще в диаспоре способствовала и общность религии с коренным населением, исповедывавшим христианство. Ведь религиозные миссии Византии ощутимо заявили о себе уже в начале IV века не только во Фракии, Подунавье, Крыму, но и в городи-щах по рекам Прут, Днестр, Южный Буг, Днепр и в землях других регионов. На чем основано такое мнение? По свидетельствам не только летописей Киева, в I веке нашей эры Андрей Первозванный со своими учениками проповедовал христианство славянам Поднепровья. Осталось ли это бесследно, были ли после этого дру-гие проповедники, - исследовательских данных нет на сегодня. Вместе с тем мы можем предположить, что по крайней мере к кон-цу III столетия н.э. участились к славянам наезды проповедников из Византии. Как свидетельствуют письменные источники, на 1 первом съезде христианских иерархов в 325 году - соборе в Никее - принимал участие "епископ из Скифии". Епископ - это высокий ранг христианского чина всей иерархии, и он может быть только в тех регионах, где действует не одна, а несколько общин, церквей. К сожалению, время не оставило нам следов материального или другого доказательства существования очагов христианских культов IV - Х вв. в этом регионе. Между тем, как свидетельству-ют письменные источники, в Килие в XI веке существовала камен-ная церковь. Об этой церкви в санкт-петербургском "Журнале Министерства Внутренних Дел" 1842 года, № 4, можно прочесть сле-дующее: "... Она построена, как значится в надписи на греческом язы-ке, Иоаннам Пырваном в 1077 году. По преданию, эта церковь во-зобновлена в 1460 году Молдавским Владетельным Князем... и некогда принадлежала Царе градскому митрополиту Даниилу. Пол ее состоит из мраморных плит с разными рисунками и надписями (А.П.), с которых копии, тщательно снятые инженер-штабс-капитаном Ушаковым, доставлены в Министерство Внутренних Дел". Наличие православных общин, молелен, церквей в ареале ар-мянского расселения, несомненно, способствовало закреплению и выживанию диаспоры. С нашествием монголо-татар, после 1241 года, население Днестро-Дунайского междуречья платило дань Орде, а с упадком ее, через полтора столетия, татары были вытеснены, и Белгород, наряду с Килией и другими городами, вошел в границы феодального Молдавского княжества. Конечно, армяне, подобно другим старожилам региона, владели здесь недвижимым имуществом - дома-ми, мастерскими, угодьями, садами, виноградниками, - заводили всякую живность. Были у белгородских армян и свои церкви. Как отмечает исследователь Л. Тараманян, "...в 1384 году белгородские армяне подчинялись Львовскому епископу Ованесу". При госпо-даре Молдовы Александре Добром, занявшем престол в 1400 году, здесь на длительное время учреждается армянское епископство. На протяжении своего жительства армяне имели три храма. Историк Л.М. Меликсет-Беков в своей книге "Армянские древ-ности в Аккермане (Бесарабия)", изданной в Тифлисе в 1911 году, приводит записки французского путешественника Гильберта де Лануа, в которых отмечается, что "в начале XV века в Белгороде, наряду с другими национальностями, проживали армяне". Автор также подает материал, подтверждающий существование армянской церкви в г. Килие в середине XVIII века. Когда, после очередной русско-турецкой войны, Россия выве-ла свои войска из Болгарии, Валахии, Молдовы и Буджака заключив в 1792 г. Ясский мирный договор, сотни армянских семей из Рень, Смилы (Измаил), Килии, Тобак, Каушан, Белгорода и дру-гих мест перешли на земли юрисдикции православия, благоустра-иваясь на левобережье Днестра в новом поселении Григориополь. Правда, не все армяне оставили свои дома. Да их отток в 1791 - 1792 гг. и не мог быть всеобъемлющим, поскольку, во-пер-вых, оставались надежды на иное решение судьбы края, а во-вто-рых, возвращавшиеся после Ясского договора турецкие власти не производили компенсации за оставляемое имущество и недвижи-мость. В начале последовавшей вскоре русско-турецкой войны, ког-да в 1806 г. российские войска снова были введены в Бесарабию, администрация провела "описание" городов и селений. По этим данным, в Белгороде на Днестре в 1808 г. армян проживало боль-ше,, чем жителей другой отдельно взятой национальности. Они со-ставляли более трети проживавшего в городе населения, где оби-тали украинцы, греки, болгары, молдаване, поляки, русские, евреи и турки. Конечно, турок до ввода российских войск в городе про-живало значительно больше. Тем не менее, в руках армян на про-тяжении столетий всегда находилась значительная доля торгов-ли - виноделие, мукомольное, хлебопекарное, сапожное, шерсто-битное, ковровое дело. Они владели заезжими дворами, таверна-ми, различными лавками. Следует признать, что экономическая активность Белгорода в немалой мере была обязана инициативной, жизнеспособной и большой армянской колонии. Через Черное море армянские купцы привозили сюда восточные товары, а затем по Днестру переправляли их в другие города Украины, Прибалтики и Европы. Армянские ремесленники изготовляли ковры, вязаные кофты, чулки, платки, сорочки, ткали сукно, полотно, одеяла. Среди них были опытные знатоки, выделывавшие юфть, цветную кожу, пушнину; они изготовляли обувь, седла, упряжь, вещи для домашнего обихода, инструменты и оружие. Диаспора располагала своими инженерами, архитекторами, художниками. Они участвовали в со-оружении домов, церквей, школ, торговых помещений, мостов, дорог. На месте нынешнего селения Садовэ (заменившее название первоначальной Мологи) Мологского сельского Совета Белгород-Днестровского района на карте Гербица 1811 года значится уро-чище Кара Браим. Как отмечали специалисты по статистике про-шлого века, оно принадлежало армянской кафедре и Мечетелии Свято-Николаевского монастыря в Килие. Следовательно, на юге междуречья действовали не только армянские молельные дома, общины, церкви, но был и, по крайней мере, один монастырь. К тому же известно, что религиозным центром армян в междуре-чье являлся Белгород. Он был местом пребывания настоятеля всей епархии. А земли у Днестровского лимана на север от Белгорода до присоединения Бесарабии к России в 1812г. принадлежали не-скольким армянским религиозным общинам, расположенным в раз-ных концах региона. С новым приходом в 1806 г. российских войск, армянские семьи оставались в тех же городах и селениях, продолжали действовать религиозные общины. Все они пользова-лись пахотными землями, угодьями, садами и виноградниками. С уходом турок эти угодья были не только закреплены законода-тельно, но и увеличены. Так, в августе 1814 года "...армянскому архиерею Григорию было предоставлено в Бесарабии разное не-движимое имение на правах пожизненного пользования". В состав этой "недвижности" входили: дом с садом в Кишиневе, один дом с лавками в Измаиле, два дома и семь виноградных садов в Аккермане да две тысячи десятин с угодьями в этом же уезде - т.е. вошла вся земля, на которой значилось урочище Кара Браим и поля с плавнями вдоль Днестровского лимана по обеим сторонам Ки-шиневской трассы с Сарией (с. Пивденное) включительно. Здесь армянское население работало на землях, принадлежавших Белго-родской кафедре. Они владели ветряками и мельницами, обраба-тывали виноградники, содержали лавки и корчмы. В 1812 году в Белгороде и его хуторах числилось еще около 100 армянских семей. Хотя перепись последующих лет дает гораздо большее их число, следует признать, что в 30-е - 40-е годы количество армян-ских семей постепенно уменьшалось. Это было вызвано, по-види-мому, их тяготением к центрам своей оседлости, крепнувшим в уездах, находившихся ближе к исконной родине. Ну а с присоеди-нением Армении к России диаспора во многих землях стала резко сокращаться. Г.К. Айвазовский (Айвазян) - как прославитель армян в пределах Аккермана. Сейчас возникает вопрос - обитали ли армяне в других горо-дах и местечках междуречья, кроме Белгорода? Такого комплекс-ного исследования не проводилось. Но по далеко не полным дан-ным, в 1817 г. только в 5 городах Бесарабии - Кишиневе, Аккермане, Измаиле, Орхее, Хотине, - не считая десятков местечек и других городов, проживало около 2 000 армян обоего пола. Изве-стно, что на 1834 год в Бесарабской области действовали одна ка-федральная и пять приходских армянских церквей. При них в трех приходских школах обучалось около сотни учеников. По некото-рым данным, в Ганчештах одно время существовало армянское коммерческое училище. А губернский город Кишинев уже с 1812 года являлся местопребыванием начальника консистории Нахичевано-Бесарабской епархии армян. В 1857 году на эту должность был назначен Гавриил Константинович Айвазовский (Айвазян), старший брат знаменитого художника-мариниста. По своей разносторонней деятельности, неукротимой энергии, силе интеллекта, направленного на службу не только армянскому народу, Гавриил Айвазовский не уступает младшему в трудовом подвижничестве. Правда, их таланты были разнолики, но оба бра-та служили людям, добру, духовному просвещению. У одного была живопись, у другого - богословие, история, лингвистика, просве-щение, издательская и журналистская деятельность. Родился Г. К. Айвазовский в купеческой семье 22 мая (по ста-рому стилю) 1812 года в Феодосии. По окончании армянского при-ходского училища в 1826 году его направляют для учебы в Вене-цию. Он обучается в академии св. Лазаря при монастыре мехитеристов. Можно предположить, что венецианский монастырь в те годы имел несравненно лучшие условия и методику для овладе-ния языками, нежели наши лингвистические кафедры, университеты или академии. За 10 лет Г. Айвазовский, кроме философии и богословских наук, основательно изучил греческий, латинский, ив-рит, санскрит, арабский, персидский, турецкий, древнеармянский, итальянский, английский. Хорошо владел русским языком. В 1830 г. студент академии был пострижен в монахи, а в 1834 г. получил сан священника. По окончании учебы в 1837 году Гавриил Айвазов-ский в течение 12 лет нес профессорские обязанности при том же монастыре, обучал питомцев монастырской академии восточным языкам, философии и богословию, занимался обширной научной деятельностью. Известность Г. К Айвазовского в 1849 г. "достави-ла ему должность инспектора" в парижском армянском училище. В 1857 г. Айвазовский оставил Париж и вернулся на родину в сане архимандрита. Католикос всех армян радушно принял Гавриила Константиновича в Эчмиадзине, назначив на кафедру епархиаль-ного начальника Нахичевани Бесарабской армяно-григорианской епархии Вскоре новоназначенный иерарх переносит его местопре-бывание из Кишинева в Феодосию. Здесь подвижник просвещения продолжает издавать начатый в Париже журнал "La Colomb du Massis" (Араратская голубка) на французском и армянском языках. Умер он скоропостижно в Тифлисе 8 апреля 1880 года по ста-рому стилю. Литературные труды Г. К. Айвазовского доставили ему звание многих обществ и вне империи. Помимо издательской, из-вестной журналистской деятельности, Айвазовский перевел на ар-мянский язык и в 1854г. издал в Париже "Жизнь Иисуса-свод сказаний 4-х евангелистов". Впоследствии на армянском языке им были написаны и изданы "Очерк истории России", "История от-томанского государства". Он был также одним из главных сотруд-ников изданного большого наукоемкого армянского словаря Аушера. Айвазовский сделал полный перевод басен Крылова, издав их в 1871 г. в Константинополе. Просветитель совершил переводы других трудов с итальянского и немецкого. Это - неполный пере-чень его творчества на ниве просвещения по богословию, истории, лингвистике и литературе ко благу не только своего народа. Все это свидетельствует о том, что армянская диаспора в меж-дуречье Днестра и Дуная за свою многовековую историю внесла заметный и непреходящий вклад в материальную и духовную куль-туру нашего края. Армянские храмы. Самым древним храмом нашего города является армянская цер-ковь (XIV-XV вв.). Армянская церковь Успения Пресвятой Бо-городицы расположена на обнесенном каменной стеной участке. На этой же территории с южной стороны находилось здание ар-мянской школы (ныне не существующей). На участке, расположен-ном с северной и северо-восточной сторон церкви, можно видеть еще несколько надгробных камней, свидетельствующих о том, что на этой территории было кладбище. На несколько шагов от церк-ви с юго-западной стороны находилась деревянная перекладина с пятью колоколами, служившая колокольней (за неимением таковой у церкви). Как отмечал в своей работе в 60-х годах прошлого столетия А. Защук, "...эта церковь напоминает времена первых христиан, когда богослужение совершалось в подземельях; внутреннее уст-ройство ее носит на себе печать турецкого владычества". В 90-х годах XIX века П. Батюшков так характеризует нынешнюю цер-ковь: "церковь почти наполовину находится под землей и для входа в нее надо спуститься по 12 ступеням". Описание армянской цер-кви имеется также у Л.М. Меликсет-Бекова: "не привлекательна совсем Аккерманская армянская церковь своим наружным видом". С точки зрения архитектурной церковь представляет собой каменной здание однонефного типа, перекрытое деревянным лож-ным сводом, завершающимся с восточной стороны небольшой эл-липсовидной алтарной апсидой с конусовидным завершением. Не-посредственно с правой и левой сторон апсиды примыкают боль-шие ризницы с приалтарными маленькими ризницами, перекрытыми сводами В северной ризнице в ее северной стене находится ниша с мраморной ванночкой для крещения - баптестирион. С за-падной стороны имеется портик с четырьмя колоннами; крыша портика опирается на западную стену церкви. Единственным срав-нительно привлекательным объектом южного фасада церкви явля-ется притвор. Внутренние стены церкви - притвора, зальной час-ти и алтаря - покрыты старинной росписью, предположительно конца XVII - начала XVIII, скрытой под слоем побелки. В церкви есть несколько ла######ных надписей на мраморных плитах, вмурованных в стены церкви, а также на плитах, служив-ших надгробьями. Среди всех надписей на надгробных плитах нет ни одной, датированной позже XVIII века. (До конца XVIII века умерших хоронили на кладбище в черте церкви, и лишь с XIX века стали хоронить на армянском кладбище, расположенном на окра-ине города (в настоящее время это кладбище не существует.) Число всех камней такого рода, бывших в церкви и вне ее - 38. До настоящего времени сохранилось лишь 12, из них 5 хачкаров, вму-рованных в стены церкви, и 7 надгробных плит на паперти церкви. Надписи высечены на камнях из белого мрамора, на древнеармянском языке, заглавными буквами и украшены резьбой с изоб-ражением креста, пальмы, кипариса, ели, цветов, витых колонн и т.п. В надписях обыкновенно нет ссылок на систему летосчисления - армянскую или христианскую. На некоторых плитах у изго-ловья имеется по два углубления круглой формы. Углубления эти, по одной версии, служили для воскурения ладана при поминове-нии усопшего, по другой - с целью скопления в них дождевой воды для питья птицам, которые с благодарностью просили бы творца об упокоении души умершего. Само здание армянской церкви объявлено историко-архитек-турным памятником и находится под охраной государства. Армяно-католический архимандрит о. Минас Бжшкянц (Минай Медичи) в своих путевых записках (На армянском языке), говоря об Аккермане не упускает из виду и тамошних армян. "Армяне" - говорит он. - "издавна жили здесь, которых теперь осталось 150 семейств, и которые имеют старинную церковь, построенную из камня. но до половины врытую в землю, где и упоминается о трех храмах, в памятнике. Эти три храма - Успения Пресвятой Богородицы, св. Авксентия и с. Ивана Богослова в настоящее время несуществующие, за исключением лишь первого. Если к этому числу присоединить также часовню св. Георгия Победоносца, существующую и поныне, по дороге в с. Шабо, то окажется, что в былое время в Аккермане у армян имелось целых четыре святыни. Лишь одно известно, что церковь - свидетельница турецкой эпохи, а в какое именно время этой турецкой эпохи построена она - полное молчание. Вот тут то мы и вынуждены обратиться к помощи о. М. Бжшкинца, который указывает на памятную запись, замеченную им в единственной в Аккермане армянской (Успенской) церкви. Возобновленная опись сокровищницы записана в 1196 году в приморском городе Аккермане, в притворах храмов трех святых: святой Богородицы, и святого Авксентия, и святого евангелиста Иоанна. Судя по цитованной "записи", окажется, что армянская церковь св. Успения в Аккермане должна быть основана безусловно ранее 1196г. арм.лет=1747 года до Р.Х. Таким образом, минимум возраста нынешней армянской св. Успения церкви в Аккермане должен быть определен в 164 года (1747-1911). Далее переходим к описанию старинной армянской часовни во имя св. Георгия Победоносца, находящейся в двух верстах от Аккермана, по дороге в село Шабо. Эта часовня расположена у самого берега Днестровского лимана среди небольших скал и одиноких кустов, в местности довольно таки поэтичной и живописной. В этой часовне, как раз по средине ее находится ключ с холодной чистой водою, отличающеюся, по преданию, целебными свойствами против многих болезней. По другим преданиям "Криничка" это то самое место, где около 1330 года был замучен св. Иоан Сучавский ( или Сочавский) память которого особенно чтится православным населением Аккермана. Относительно времени постройки часовни во имя с. Георгия и источника (родника), в ней находящегося, нельзя сказать ничего определенного; хотя, не может быть сомнения, часовню эту и нельзя считать особенно старинной: во всяком случае она должна быть делом не ранее ХУШ века. Самые ранние сведения об армянской церкви в Белгород-Днестровском дают основание предположительно датировать ее XIV в. Подобного же мнения придерживается известный исследователь истории армян Молдавии и Румынии Х. Дж. Сируни, который, ссылаясь на сведения Г. Алишана, историка ХIХ в., указывает, что в 1384 г. католикос Теодорос назначил Ованеса епископом армян Львова, ему же подчинялись армяне Аккермана (Белгород-Днестровска). Видимо на основании этого Х. Дж. Сируни считал, что в этом городе должна быть армянская церковь. Он же упоминает посла Гильбера де Лануа, указавшего на наличие в 1421 г. в этом городе армянской церкви. Мемориал, установленный в 1460 г. в Белгороде-Днестровском армянским архиепископом Николаем, дает основание предположить, что в этом городе действовала армянская церковь. Далее Сируни приводит сведения армянского хрониста ХVII в. Гр. Даранагского. Так, хронист сообщал, что в 1634 г. в Константинополе во вермя судебного процесса, на котором он сам присутствовал, представитель турецкого суда, обратившись к армянам-служителемя церкви Белгород-Днестровского, сказал:" Не вы ли последователи тех армян, которых султан Мехмед привез в Константинополь в ссылку из Аккермана. Церковь, которой вы владеете (султан Мехмед) взял у греков и подарил ее вам". В упомянутой же работе , Х. Дж. Сируни ссылается на сведения миссионера Луиджи Мария Пиду, из которых видно, что в 1669 г. в этом городе была армянская церковь и священник, подчиняющийся армянскому епископу Молдавии. В начале Х1Хв. в своих путевых записках архимандит-католик Минас Бжшкянц отмечает, что армяне "имеют старинную церковь…, где упоминается о трех храмах". Упоминание о наличии в Белгород-Днестровском трех церквей содержится также в работах П.А. Батюшкова., Л.М. Меликсет-Бека, Р. Кирика, В. Курдиновского. Необходимо отметить, что упоминание в трудах этих авторов о существовании в этом городе еще двух церквей, кроме нынешней, обусловлено описью Бжшкянца, проводимой в его работе. В переводе Л.М. Меликсет-Бека опись гласит: "Возобновленная опись сокровищницы записана в 1196 г. армянского летосчисления (т.е. в 1747 г.) в приморском городе Аккермане, в притворах храмов трех святых: Святой Богородицы, Святого Авксентия и Святого Евангелиста Иоанна". Самая ранняя плита церкви относится к 967 г., две другие датированы 1446 и 1474 г.г., одна из плит не датирована. Судя по надписям, плиты надгробные. Две другие плиты находятся в при алтарных маленьких приделах церкви: одна - надгробная, датируется 1703 г., вторая - 1669 г., в надписи говорится о строительстве церкви св. Авксентия. В притворе и у западного входа в церковь (внутри и снаружи) сохранилось еще несколько надгробных плит ХVIII в. В Белгород-Днестровском, начиная с ХIV в., очевидно, были три армянские церкви: первая, возможно, деревянная существовала в 1384 г. и была разрушена турками в 1484 г. во время захвата ими Белгород-Днестровского; вторая - в период с 1484 г. по конец ХVI в., по всей вероятности уничтожена в 1573 г. казаками молдавского господаря Иона Водэ чел Кумплит и третья - нынешняя церковь, ставшая армянской, по видимому, с конца ХVI - начала ХVII в.в. Итак, одна церковь возродилась на месте другой примерно через 100 лет. Минас Бжшкянц писал, что "армяне имеют старинную церковь, построенную из камня, но до половины, врытую в землю". В 90-х годах прошлого столетия П. Батюшков характеризовал нынешнюю церковь так: "Имея по архитектуре стиль базилики, церковь почти наполовину находится под землей и для входа в нее надо спуститься по ступеням". http://tira2500.org/?go=sobor/am