FR.GHEVOND

Astvac pahapan!!! Я не ответил Вам, ибо все что надо было мною изложено в форуме. У меня нет времени и не хочу опять вдаваться в эти христологические диалоги, с человеком не знающим и с абстрактным подходом (Ваши слова), и тем более если этот человек представитель женской аудитории. Ваше обстрактное мышление чревато ересей, и даже новых, которых не одобрила бы и ПЦ, учение которой Вы так излагаете. [quote name='Gaya Kh' date='Feb 2 2006, 22:46' post='467995'] 1)Две природы неслитно, нераздельно, неразлучно, неизменно. Я уже писала, что Отец, Сын, Святой Дух – это ИПОСТАСЬ, ЛИЦО!!! А Божество, человечество – это ПРИРОДА!!! И поклоняются двум природам неслитно, нераздельно, неразлучно, неизменно.

Уважаемый Harib! Имя ислмская, показывает что там религиозные права, по Корану. В теме "Христианство и ислам", можно понять эти взгляды на права человека. Храни Вас Господь!!!

«Грех, - как считает Св. Татеваци, - это отворачивать лицо от неизменяемого добра, которое есть у Бога, и обращаться к изменяемому добру, которое есть творения». По названию грех один, но он делится на два: первородный и воздействующий. Воздействующий же делится на смертный и простительный. И все они отличаются друг от друга. За первородный – Адамов грех отвечают все, а за воздействующий отвечает только соделавший оное. Первородный грех один, а тех множество. Далее, первородный грех господствует над человеком независимо от него и без его воли, а те господствуют по воле человека. А вот насколько различна рана, нанесенная стрелой, от раны, нанесенной колючкой, настолько и различны смертные и простительные грехи. Причины же смертных и простительных грехов следующие: 1. Это из-за злых привычек, то есть когда человек, находясь в плохих сообществах, перенимает от людей греховные навыки. 2. Из-за невежества, то есть когда человек, не зная Св. Писания, заповедей и творения св. отцов, творит зло, думая, что делает доброе. 3. Из-за природы плоти, то есть из-за преобладания какой-либо из четырех стихий. Так, например, у гневливого преобладает огонь, у похотливых, легкомысленных и гордых – воздух. Земля преобладает у печальных, а вода в лентяях. 4. Из-за злых ухищрений сатаны. Далее, тяжесть греха определяется и по разным степеням его свершения. Например, по качеству – два человека впали в грех чревоугодия, один из-за голода и по незнанию, а другой осознанно и по желанию. От количества, например, один раз впасть в блуд или тысяча. Так же определяется, по отношению к кому свершается грех – по отношению к Богу, к Церкви, к ближнему или же по отношению к себе. По месту – в Церкви, в монастыре, в городе, в деревне или же в блудном доме. По времени – в детстве ли согрешил или же в старости, в простые дни или же в праздничные Господние дни. Итак, как видим, один и тот же грех может иметь разную степень тяжести, и соответственно ему и разное наказание. Далее, Св. Татеваци грех делит на вольный и невольный, и приводит их различия. Невольно грешивший похож на человека, сбившегося с дороги, но вскоре возвратившегося. А вольно грешивший чем дальше идет, тем дальше сбивается с пути и не может вернуться на дорогу. Невольно грешивший похож на больного, а другой на мертвеца. Невольно грешивший слушает наставления и оставляет грех, а другой нет. Невольно грешивший грешит с печалью, имея страх Божий и надежду на спасение. А вольно грешивший грешит с радостью, не имея страха, ибо потерял надежду. И именно такие люди виновником своих грехов считают Самого Бога: «соделал нас, что желаем, поэтому и блудим; соделал гневливыми, поэтому и убиваем». «Ложные сии причины, - говорит Св. Татеваци, - ибо Бог, все то, что вложил в человека, ради добра вложил; и мы сами изменяем во зло». Вложил в нас «разум», чтобы им познавать и избирать Бога, а мы избираем зло. Дал «гнев», для того чтобы гневаться на зло, а мы, изменяя это, гневаемся на заповеди. Так и дал нам «вожделение» ради добра, а мы желаем злое. Итак, Бог дал нам все доброе и умеренное, а мы все делаем без меры с излишеством. Как, например, умеренную пищу требует и сама наша природа, а при излишестве по своей же воле впадаем в чревоугодие. Так и при всем остальном, нужно быть умеренным, ибо излишества, которые бывают по нашей воле, и ведут к греху. «И поэтому, - делает вывод Св. Татеваци, - Бог не обвиняем, ибо мы сами являемся причинами наших грехов». И, в конце концов, «если б не было греха, человек не умирал, не болел и не старел бы». Храни Вас Господь!!!

Уважаемая smally! Давно Вас не было, рад Вам - По старому стилю Бун Барекендан - 5 марта, а по новому 26 февраля. Храни Вас Господь!!!

Здравствуйте уважаемая 'Gaya Kh! Я не хотел продолжать развивать эту тему в ЛС, ибо было мною много сказано, а то что Вы не принимаете, или же не понимаете - это Ваша проблема! Если не принимаете - то оставайтесь верной своему. Если не понимаете то молитесь чтобы Господь открыл Ваши очи!!! А поскольку Вы захотели обсуждать в форуме, то я Вам задам ряд вопросов: 1. Вы принимаете, что на кресте умер Бог? Да или нет и без комментарий. 2. Наш Господь Иисус Христос - тленен или нетленен? Да или нет - без комментарий. 3. Почему Деву называете Богородицей? Далее я приведу слова Св. Григория Татеваци, и если сможете ответьте на них кратко и без комментарий... 1.Две природы поклоняемы или одна? Если две, то Вам надо говорить: Слав Отцу, и Двум Природам Сына, и Духу Святому. Или же: Во Имя Отца, и Двух Природ Сына, и Духа Святого. Если же одна, то какой поклоняетесь, а какую бесчестите? Если поклоняема Божественная, то надо бесчестить Человеческую и заблуждаться как иудеи: «Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом», и тем самым отречься от спасительного таинства. А если Человеческая поклоняема, то вот, стали идолопоклонниками, и нового бога внесли в Св. Троицу, и славу Слова отдали человеку. 2.Дева Мария родила Единородного Сына, как Такого или как Своего Первенца, или же Двоих одновременно? Если говорите - Двоих одновременно, то Ее назвали Матерью Двоих Сыновей; если же отдельно Первенца, то уже как по Несторию – Сына Девы не назвали Богом. А если, всего лишь как Слово, то «начало», говоришь, есть от Матери, а не от Отца. 3.«Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» /1Кор.8:6/. И так, какую природу во Христе Вы называете «Один Господь Иисус Христос»? Если только природу Бога, то впал в ересь Ария, т.к. Слово - лишь Христом назвал, т.е. Помазанного от Отца, и этим Его умалил пред Отцом. А если только Человека, то Слово лишил Господства. И если бытие всего на свете Человеком, то это великое зло. А если же – две природы, то говоришь против Св. Апостола, который говорит, что Один Господь, как и Отец. 4. «Ты – Христос, Сын Бога Живого» /Матф.16:16/.Сын Бога, какой природой? Если Божество, то считаешь, что Человечество приняло бытие благодатью. А если Человека Сыном называешь – вот этим, Слово лишил Сыновства. А если две природы – то этим говоришь, что Бог есть Отец двух природ. 5.«Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» /Матф.28:19/. Мы, веруя, крестимся во имя Отца, Св. Духа, так и воплощенного Сына, как один Господь и один Христос. И так какой природой креститесь Вы? Если Божественной, то Бессмертную природу подвергли смерти, т.к. «Крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его Крестились» /Рим.6:3/. А если Человеческой, то Вы еще не совершенны, т.к. крестились лишь в человеческую смерть. А так же, Слово исключили из Св. Троицы, а вместо Него поставили Человека. 6.«Как послал Меня Живый Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною» /Иоан.6:57/Какую природу вкушаешь, и какой оживаешь? Если Божественную, то не вкушаема природа Слова. А если Человеческая, то, как может человеческая плоть давать жизнь? Или как эта плоть была послана от Отца, и как она жива Отцом? 7.«И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел прежде бытия мира» /Иоан.17:5/.О какой природе говорится? Если говорите Божественную, то этим показываете, что Слово имеет нужду во Славе (то Вам надо следовать Арию), а если Человеческую, то, как Он имел Славу прежде бытия мира, если Он родился во времени? Значит, Он обманул, называя Бога Своим Отцом, а (Он) Сам же из сынов Давида. 8.«Сын Человеческий, сидящий одесную силы…» /Марк14:62/, «и воссел одесную Бога» /Марк16:19/.И так, по-вашему, сидящий одесную Силы – Сын природой или усыновлённый благодатью? Если Божественной природой, то тогда Апостол (Еф.1:20) и Евангелие лгут, когда говорят, что Христос воскрес, вознесся и воссел одесную Отца. А если Человек воссел, то Слово лишил приверженности к Престолу Отца. Ну, а если – две природы, то двоих делаешь приверженцами Престола Отца – один Бог, а другой Человек. 9. «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» /1Кор.8:6/. «Один Господь, одна вера, одно крещение…» /Еф.4:5/.И так, говоря «Один Господь Иисус Христос», что Вы понимаете? · Если Человеческая природа есть Один Христос, то, как Несторий разделили Его, и Христа назвали всего лишь Человеком. · Если Божественная природа есть Один Христос, то говорите, что Святая Троица воплотилась, т.к. у Троицы одна природа. · Если Божественная Ипостась есть Один Христос, который есть Помазанник, то Его в помазанники определили. Значит и умерший на кресте – есть Ипостась. · А если Божественная Ипостась и Божественная природа есть Один Христос, то говорите, что Божественная Ипостась и Божественная природа мучилась и умерла, ибо по писанию – Христос распялся и умер. · Если Божественная Ипостась и Человеческая природа есть Один Христос, и здесь ясно видно, что Христа отделили от Божественной природы, т.к. Ипостась Слова и Человеческую природу назвали – Один Христос. · Если Человеческая природа и Божественная природа без Ипостаси - есть Один Христос, вот Вы слили природы без соединения Ипостаси как Евтихий, и в чем Вы осуждали других, в то и Вы сами впали. Жду ответов кратких и конкретных... Храни Вас Господь!!!

Уважаемый talishistan! Я не знаток в астрономии, но насколько знаю, Солнце не движится, и если так, то Вы сами расскрываете неграмотность своего пророка и тем самым позорите его. Пророчество - это то, когда говорят, того чего не было и которое должно сбыться. А то что есть и было, о котором другие не знают, и вот об этом кто то рассказывает - то это могут сделать простые гадалки тоже - смотря в кофейную чашку. На счет других пророчеств в Коране -это копии из Библии в других пересказах. Еще до Вашего пророка все Христиане знали, что будет 2-е пришествие Христа. Отмечу также что: жители древней Армении были пионерами в изучении многих наук, в том числе и звездного неба. Армения считалась одним из очагов зарождения астрономии и родиной 12 знаков Зодиака. Автором первого в мире учебника арифметики был крупнейший географ, астроном и математик Армении VII века ученый монах Анания Ширакаци. Он, задолго до Николая Коперника (1473-1543) и Джордано Бруно (1548-1600), научно доказывал, что земля круглая, вращается вокруг своей оси, что луна не имеет собственного света... Что объявим и Ширакаци пророком? Храни Вас Господь Бог наш Иисус Христос!!!

Уважаемый Лампс! Порою мне кажется, что Вы любитель споров и пустословия! Ожидать своего Господа - означает и жить по христиански! Ожидание означают слова Господа: "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет" (Матф. 24:42). Да мы не думаем когда придет, но желаем и ждем чтобы Он поскорее пришел, и поэтому говорим: Ей, гряди, Господи Иисусе! И если Вы боитесь ждать Господа, или же не хотите чтобы пришел, то что могу Вам сказать: "Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами. То придет в тот день господин раба того в день, в который он НЕ ОЖИДАЕТ, и вчас который не думает. И рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами: там будет плач и скрежет зубами" Матф. 24:48-51. И если не доверяете моим словам, побойтесь слов Господа.

Уважаемый karik! То что Вы называете реакцией людей - то это и есть грех, но в других словах. Грех тогда и грех, когда есть законы говорящие о грехах. Т.е. можно сказать, если нет где то закона, то и нет греха - преступление закона. И поэтому будет естественно, что если человек не знает, или же не принимает Законов - то для него нету и понятия о грехах вообще ни в каких словах даже выраженных. Даже в любой семье (народе) есть какие-либо законы (нравственные традиции), что нельзя преступать. И все это знают. Доминирующая религия народа диктует свои Законы - и это в конце концов проявляется в культуре народа. Например для японца харакири - это мужественный поступок, для христиан - грех. Мусульмане могут иметь много жен, а для христианина - одна. Атеист же следует более неписанным нравственным законам совести... Так можно продолжать долго. И поэтому мы не можем судить человека исходя из чужих законов. А вот именно в христианстве нет постановлений: нельзя или можно, все кроется в одном: ЛЮБИТЕ друг друга!!! Если человек находится в этой любви, то он не думает о законах, он выше их, ибо законы написаны для преступников этого закона. Христиане не под законом, а под благодатью - и это болшая ответственность для него. Христианин если не имеет любви, Бог его осудит за это на смерть вечную и в добавок осудит и за преступление законов, за что он будет еще и страдать вечно. А если имел любовь, то Бог даст ему на суде жизнь вечную, и даже покроет те преступления закона, которые он совершил в своей жизни (по слабости и не осознанно), а если чистым будет и здесь, то еще и вознаградит за все это. Блаженны милостивые, ибо будут помилованы. Этимси словами я не говорю, что христианину можно и преступать законы и творить милостыню Нет, ибо если мы отходим от законов, то хладеет в нем и Любовь... На счет не убей. Это не озночает, что нельзя брать оружие в руки и защищать свою Родину, семью, веру - ибо тоже убивают. Также и общество имеет законы, которые охраняют своих граждан от преступников. Одно из которых - казнь, на что есть воля Господа (Рим. 13:4). Храни Вас Господь!!!

О БЛАГОДАРЕНИИ ГОСПОДА «За все благодарите: ибо такова о нас воля Божия во Христе Иисусе» /1Фес. 5:18/. Ропот на свою так называемую «судьбу», недовольство ко всему – является болезнью современного общества, которою болеют и многие «со стажем» верующие. Кто из нас верующих не роптал и не ропщет, кто из нас не высказывал недовольства? К сожалению, мы не понимаем, что из-за ропота и недовольства, то есть из-за неблагодарности к Богу, мы впадаем в осуждение других, гневаемся, злопамятствуем, проклинаем, а самое страшное - хулим Господа Бога. А Бог, оскорбленный хулою человека ропщущего и недовольного, оставляет его, к которому уже приближается сам дьявол, поэтому такого человека всегда будут преследовать несчастия и бедствия: «не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя» /1Кор.10:10/. «Итак, неблагодарный вместе и нечестив; и справедливо, - делает вывод Св. Златоуст и продолжает, - Каков в самом деле должен быть в отношении к другим тот, кто неблагодарен к благодетелю? Неблагодарный вероломен; неблагодарный недружелюбен». Причиною же ропота и недовольства в христианской среде, как нам кажется, является не осознание важности благодарения и славословия Господа Бога в жизни верующего. Отцы Церкви учат нас славословить Господа и благодарить Его за все, а после испрашивать у него всяких благ. Так, например, и Св. Татеваци в толковании на молитву «Отче наш», наставляет верующих, чтобы они прежде всяких прошений в восхвалениях прославили бы Бога, пример тому, прежде чего просить у царя сначала хвалят его, чтобы умягчить сердце его, а после молят о своих нуждах. «Ибо это и есть хваление и прославление Бога, когда говорим: Отче наш, сущий на небесах», - говорит Св. Татеваци. Итак, «душе благочестивой особенно свойственно отрешаться от дел житейских и воспевать хвалебные песни Богу. Подлинно, стыдно было бы человеку, существу разумному и превосходящему все видимое, в деле славословия быть ниже других тварей; и не только стыдно, но и безрассудно. Ибо не безрассудно ли это, когда другие твари каждый день и час воссылают хвалу Господу? «Небеса, - говорит Псалмопевец, - проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание» /Пс.18:2,3/. И солнце, и луна, и разнообразный хор звезд, и стройный состав всего прочего проповедует о Творце своем. Посему тот, кто превосходнее всех тварей и не делает этого, но даже ведет такую жизнь, какою хулится сотворивший его Бог, может ли удостоиться прощения? Какое может иметь оправдание тот, кто сотворен для богоугождения человеколюбивому Богу и наслаждения благами будущего царствия, но нисколько не заботится об этом, а предается житейским делам и мирским заботам? Подлинно мы обязаны Ему многим: Он сотворил нас, не существовавших, сотворил нас такими, по сотворении сохраняет нас и каждый день промышляет о всех вообще и о каждом в частности, и тайно и явно, и заметно для нас и не заметно. Можно ли исчислить все видимое, что Он сотворил для нас: служение, которое видимые твари доставляют нам, устройство тела, благородство души, ежедневное попечение о нас посредством чудес, законов и наказаний, разнообразное и непостижимое Его промышление, главнейшие из всех благодеяний, когда Он не пощадил для нас и Единородного Сына, блага уже дарованные нам через крещение и другие таинства, и те неизреченные блага, которые будут дарованы, - царствие, воскресение, жизнь, исполненная всякого блаженства? Кто стал бы исчислять все это порознь, тот погрузился бы в безмерное море благодеяний и увидел бы, сколь многим он обязан человеколюбивому Богу. И не только по этому, но и по величию славы Его и неизменяемости существа Его подобает Ему от нас хвала, благословение, постоянная благодарность, служение и непрестанное поклонение. Бог не имеет нужды ни в похвалах наших, ни в благословениях, к славе Его ничего ни прибавляется от славословия служащих Ему; ибо существо Его неизменно, вседовольно и не имеет нужды ни в чем другом; но сами славословящие делаются от того более славными», - говорит Св. Златоуст*. «Бог не требует от нас чего-нибудь тяжкого и трудного, но только того, чтобы мы признавали Его благодеяния и возносили Ему благодарность за них, не потому впрочем, чтобы Он нуждался в этом, - ибо Он ни в чем не имеет нужды; а для того, чтобы мы научились чрез это привлекать к себе Подателя благ, и не были непризнательны, но являли бы добродетель, достойную благодеяний и такой заботливости Его о нас. Ибо этим мы и расположим Его еще к большему о нас попечению». Вот, что должен сделать мы - это научиться славословить Бога и благодарить Его за все. А после, надо постоянно возгревать в себе чувства благодарения к Богу, чтобы не потерять этот дар и тем самым лишиться многих благ. Ибо благодарность к Богу возбуждает в человеке сильнейшее расположение к добродетели, о чем говорит Св. Златоуст: «В самом деле, памятование о благодеяниях сильно возбуждает к подвигам добродетели и располагает человека презирать все настоящее, прилепляться к столь великому Благодетелю и ежедневно выказывать живую любовь к Нему». Итак, дорогой верующий, благодари Господа Бога твоего с первого момента по пробуждении от сна, весь Божий день, засыпай также со словами благодарения. Утром, открыв глаза, вместе с псалмопевцем обратись к Богу: «Господи! Отверзи уста мои, и уста мои возвеселят хвалу твою» (Пс.50:17), и Господь Сам тебя будет учить прославлять Его и молиться. И пусть эти слова из псалма не оставляют тебя всю твою жизнь. Далее, если предпринимаешь какое либо дело, то проси Господа, чтобы это дело прославило бы Его, было бы в Его славу. Попросив, что-либо в молитве у Господа, не забудь в конце молитвы сказать: «Дабы прославилась Святая Троица – Отец, Сын и Святой Дух! Во веки вечные! Аминь!», или же «Чтобы удостоились прославить Отца, Сына и Святого Духа! Во веки вечные! Аминь!». Ибо цель нашей жизни и состоит в прославлении Господа Бога нашего, что постоянно делают и воинства небесные: «и ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был , есть и грядет» /Откр. 4:8/. Далее, для возгревания в нас чувства благодарения поможет следующее. «Рассмотри все благодеяния Божии к роду человеческому, - нашему роду, - и к тебе самому, и чаще проходи их мыслью своею и вращай в памяти своей, и если есть у тебя сердце, то не возможешь не возносить к Богу благодарных песен». А вот тщательно изучая красоту творения, по нему как по какой-нибудь книге, будем познавать Божий промысел и мудрость, а самое главное, научимся прославлять его Творца. Рассматривая движения небес, небесных светил и их красоту, изменение погоды, т.е. времен года; растительный мир и животный, не говорим уже о жизни человека от зачатия до старости, будем знакомиться с Творцом всего этого, «ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы» (Рим.1:20). Итак, с одной стороны, мало помалу будем возрастать в богопознании, а с другой стороны каждый день, приводя все это на ум, пребудем в чувствах благодарения и восхваления Богу! «Не будем же беспечны, - взывает Св. Златоуст, - но каждый из вас ежечасно, сколько может, да размышляет не только об общих благодеяниях, но и о частных, ему самому оказанных Богом, не только об известных и явных всем, но и о ведомых ему одному и неизвестных другим: чрез это он в состоянии будет возносить Господу непрестанное благодарение. Это самая великая жертва, это совершенное приношение, это будет для нас источником дерзновения пред Богом». «Итак, будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» /Евр. 13:15/. Но самое главное дорогой верующий, это остаться постоянным в благодарениях и словословиях Богу, ни только когда ты здоров, все тебе удается и ты счастлив, но и когда тебя постигают всякого рода скорбей и несчастий. В счастье легко благодарить, ибо здесь сущность самого дела побуждает нас к этому. «Достойно удивления то, - говорит Св. Златоуст, - если мы благодарим, находясь в крайних обстоятельствах. Если мы за то благодарим, за что другие богохульствуют, от чего приходят в отчаяние, - смотри, какое здесь любомудрие: во-первых, ты возвеселил Бога, во-вторых, посрамил диавола, в-третьих – показал, что случившееся ничто». Итак, Бога благодарить надо за все, что ни случится с нами, ибо, если в ветхом завете говорилось: «Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпив, ибо золото испытывается в огне, а люди угодные Богу, в горниле уничижения» /Сир. 2:4,5/, то тем более это надо в новом. «Хотя бы ты и не понимал причины чего-нибудь, благодари; в том-то и благодарность, - советует Св. Златоуст, - здесь требуется, чтобы ты благодарил в несчастиях и скорбях. Не говори ничего, кроме слов: Благодарю Тебя, Господи! Но что я говорю о бедствиях, которые случаются здесь на земле? За саму геенну, за наказания, за муки, которые будут там, должно благодарить Бога. Если мы будем внимательны, это дело принесет нам великую пользу, когда страх геенны будет полагать узду на сердце наше. И не только за явные благодеяния, но и за тайные, посылаемые против желания, мы должны благодарить. Бог много благодетельствует нам, когда мы не хотим или не видим этого. Если не верите, я раскрою вам эту мысль. Подумай, не все ли приписывают солнцу и идолам своим беззаконные и безбожные Эллины? Что же? Разве Он не посылает благодеяний и им? Не Его ли промыслу обязаны они жизнью, здоровьем, детьми и другим подобным? А разве не хулят Его еретики? Что же? Разве не благодетельствует Он и им каждый день? Если тем, без их ведома, благодетельствует, тем более нам. Что другое свойственно Богу, как не благодетельствовать и в наказаниях и в благодеяниях? Итак, не в счастьи только мы должны благодарить, потому что тут нет ничего важного. Это знал и диавол; потому и говорил: «разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле» /Иов 1:9-10/. Но злодею этому не было от того никакой пользы… Когда постигают нас бедность, болезни, несчастья, тогда-то сильнее должно благодарить. Нет ничего святее того языка, который в несчастиях благодарит Бога, - дивится Св. Златоуст, - он, поистине, ничем не отличается от языка мучеников и получает такой же венец, как и тот. Ибо и у него стоит палач, принуждающий отринуться от Бога богохульством, стоит диавол, терзающий мучительными мыслями, помрачающий душу скорбью. Итак, кто перенес скорбь и благодарил Бога, тот получил венец мученический». Наверное, у верующего возникнет вопрос, что же поможет нам оставаться благодарным и во время скорбей, то есть какие именно действия надо проявлять с нашей стороны или же размышления? За ответом на этот вопрос мы опять обратимся к Св. Златоусту. «Когда постигнет тебя какое-нибудь горе, думай о больших бедствиях и получишь достаточное утешение. Подумай: что если бы пришлось умереть на войне? Что если бы в огне сгореть? Если будем думать о несчастиях больших, чем те, которые мы терпим, то получим достаточное утешение. Будем размышлять или о тех более тяжких бедствиях, которые другие терпели во все времена, или о тех, которые мы сами терпели когда-нибудь прежде. Такое и Павел дает наставление, когда говорит: Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха /Евр. 12:4/; а в другом месте: Вас постигло искушение не иное, как человеческое /1 Кор. 10:13/. Итак, - заключает Св. Златоуст, - находясь в беде, будем размышлять о больших бедствиях; а постигнут такие, - и тогда будем благодарны. Но более всего будем усердно благодарить Бога за все. Ибо таким образом и несчастия прекратятся, и жить мы будем в славе Божией, и получим обещанные блага. Да удостоимся оных все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь». иеромонах Гевонд Иерусалим

Еще вопрос: Что для Вас есть - ГРЕХ?

Уважаемый Лампс! Вопрос в том, что христианин должен ждать - я говорю о христианах. Кто что ждет, тот то и получит - евреи, мусульмане и сектанты - антихриста. Те христиане что не имеют или не утверждены на учении св. отцов о кончине века сего - попадуться на фанатизме (сегодня и в Армении и в России много их). А утвержденный не убоится соблазнов и не впадет в фанатизм, ибо хорошо знает, кого ждет и для чего ждет: Матф. 24:23-27. На счет того, что как придет антихрист и роль сатаны было хорошо написано. Но если кто то и боится ждать Христа, чтобы не впасть в фанатизм - это его проблема. Храни Вас Господь!!!

Вопрос не в том был, что теряет мир, а в том что терям мы , избирая, что то... Вечность или время!!! В древние времена, хритсианин мог поплотиться жизнью, за то что не поклонился бы идолу. Он не думал, о том что общество потеряет хорошего человека, он думал только , о том, как побыстрее соеединиться со Христом. И поэтому в нас должно быть тоже настроение, тот же дух, в противном случае, мы не сможем войти в Царство Небесное!!!

А знаете, что Господь будет вознаграждать всем по мере любви, которую человек имел в отношении к Богу и ближним. Не главное, что ты устоишь до конца - главное от человека - что в этом стремлении и в борьбе. Бог не будет судить, за то чтоты не смог освободиться от греха, или не приобрел какой добродетели - а будет судить, что ты сдался, не боролся не стремился. Так и любовь - Бог нас учит по разному и давая разные примеры - но мы все равно можем этому научиться - но это займет всю жизнь, ибо ЛЮБОВЬ - безмерное................................

Уважаемые форумчане! Что скажете на эти слова? Лучше быть кающимся грешником, чем гордым праведником.

Уважаемая Муза воина! А если будет грозиться выгнать с работы?

Уважаемый Celtic! Я не имел ввиду, что человек выше Заповедей, а имел ввиду что для хритсианина творить только 10 Заповедей это мало, для его совершенства. Надо стоять выше соблюдения просто 10 заповедей. Христос же дал всего лишь одну заповедь. Это не означает, что мы не творим те 10, а наоборот в той одной есть исполнение всех 10. А возлюбив врага - он становится совершенней того, кто соблюдает только 10. Храни Вас Господь!!!

Уважаемые форумчане!!! Не забудем, что Господь заставил говорить ослицу и через волхва даровал духовные благословения евреям... Может и пошло и не красиво, но не исповедимы пути Господни... И если таким образом, и через бесловесные уста ослицы, и через нечистый язык Валлама Он действовал, то не будем мы фарисеями... Храни Вас Господь!!!

http://pbi.ru/interes/god/god-clip.htm

Отмечу, Ветхий Закон состоял из 613 заповедей и был очень тяжел для исполнения. А Христос их заключил в десяти заповедях, а десять в двух, то есть в любви к Богу и ближнему. А эти две заключил в одной: «… да любите друг друга…». И эта заповедь одна и коротка, «чтобы не говорили, что она длинна и поэтому не смогли ее запомнить». Надо отметить, что Христос пришел для нашей же пользы, чтобы Его заповеди были полезными для нас, сладкими и легкими, чтобы не говорили: «Его заповеди тяжелы и трудны, и поэтому не смогли их исполнить». «Итак, если не можете читать и исполнять Ветхий Закон, Пророки и Евангелие, - говорит Св. Татеваци, - то исполните заповедь, сказанную Господом - да любите друг друга. И тем самым будем исполнителями всех заповедей Божиих». Ближний наш имеет высокую цену и поэтому надо любить его, ибо цена его – пролитая Кровь Христа. Но этого мало!!! А вот явным знамением любви и наивысшей добродетелью Св. Татеваци считает любовь к врагам. Любить ближнего должны все, а вот любовь к врагу возносит к совершенству, как и сказал наш Господь: «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48). Да любить ближних могут все, но любить врага, благословлять проклинающих, благотворить ненавидящих, молиться за обижающих и гонящих (Матф. 5:44) - это совершенство, в этом и заключается ХРИСТИАНСТВО!!! Что можете сказать на это??? Интересно Ваше мнение!!! Храни Вас Господь!!!

Уважаемый Лампс если следовать Вашим словам, то Св. Писание и учит нас фанатизму Мне кажется Вы не знакомы со Св. Писанием Евреи уже ждали своего Спасителя: Лук. 2:38, 23:51. И тем более христиане долны ожидать Господа: Прочитайте притчу о девах в 25 главе Матфея. Что означает бодрствование - не ожидание ли? Чему учит Господь: "И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина..."? (Лук.12:36). Или слова апостолов: см. Рим. 8:23-25, Гал.5:5, Фил. 3:20, 2Петр 3:12-14....? Да мы не должны знать и искать когда наступит этот день - Деян1:7. Но мы дожны "ОЖИДАТЬ с небес Сына Его..." 1Фес.1:10. А если и не ожидаем, то не имеем и Веры - Евр.11:1. И поэтому говорим: Ей, гряди, Господи Иисусе!

Уважаемые форумчане у меня еще вопросы: 10 Заповедей - достаточно для христианина, или он призван стоять выше их? Какие соображения по этому вопросу? Храни Вас Господь!!!

Аствац паапан уважаемый Владимир! Мне кажется, что хуже. Да слава Богу за все благости нам армянам!!! Но сегодня потеряны многие ценности - на котором мы стояли много веков. СССР сделал свое - мы сегодня пожинаем плоды... Помимо тогочто потеряны, они еще и подменены, и трудно различить, много соблазнов оправдывающих впадающих в них.... Храни Вас Господь!!!

Уважаемая Муза воина! По моему вопрос был конкретным.. Например на работе, требуют согрешить (не будем впадать в подробности), как должен поступить христианин?

Уважаемый ASoul! Насколько я понял Вы один из меньшинств. Можно Вам вопросы? Только честно ответьте - Вы ходите с лопаткой? - Второз. 23:13 (у Вас нету туалета?). У Вас наверное по одному глазу, одной ноге и руке? - Матф. 5:27-30. В противном случае Вы наверное не грешите? - 1Иоан.1:8. Ответьте пожалуйста! Храни Вас Господь!!!

[attachmentid=22113] ДА ХРАНИТ ВАС КРЕСТ ГОСПОДЕН!!!