Nikolay

Иудео-Христианский диалог

113 posts in this topic

Есть простой способ проверить, кто прав.

Подождать мессию, и когда он придет--послушать его первую фразу.

Если он скажет:" Ребята, как я рад всех вас видеть снова!"--значит, он тут уже был.

Если же он произнесет:"Ну наконец-то я здесь!"--то он тут впервые.

До этого момента все рассуждения на эту тему-- речи о пролитом молоке и толчение воды в ступе.

Желательно также в процессе ожидания не усложнять жизнь ближнему своему--с чем вполне согласны как первые, так и вторые.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Получается, что ты боишься или не хочешь просто самому читать Танах и верить тому, что там написано?

Share this post


Link to post
Share on other sites

Насчет осложнения жизни, по-моему я главный защитник евреев на этом форуме :D Вообще-то в эту дискуссию меня втянул ты. Я только хотел получить ответ на вопрос о том почему Иешуа а-Ноцри не может быть Машиах бен Йосеф. Ты насколько я понял, даже не знаешь о чем речь (да тебе и все равно что Машиах, что Вася Пупкин). Игорь сейчас ждет для меня ответа от нескольких равов. Я жду :( :rolleyes:

Share this post


Link to post
Share on other sites

Николай--обратитесь на форум сайта www.machanaim.orgДо последнего времени у них был раздел по этой теме.Успехов!

Share this post


Link to post
Share on other sites
Ой!Ой!Ой! Ты же только что удалил мой топик, потому, что боялся, что кто-то на него ответит.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Историки говорят, что в 53-й главе Исайи имеются в виду 2 персонажа: весь Израиль как собирательный образ и конкретно-- Кир, персидский монарх.
Я получил кое-какой ответ.Машиах Бен-Йосеф фигурирует в коментариях.Одни считают его "предтечем" Машиаха-бен-Давида, другие - сопутствующим явлением. Есть и те, кто вообще о нем не говорит. Но никто не отрицает. В любом случае он считается "просто" человеком.Есть те, кто считает, что это явление периода. На каждый период времени есть свой Машиах-бен-Йосеф. Я осторожно поинтересовался по поводу сегоднящнего отношения к христианству. Большая часть ответов, ответы были такие. Если бы Христиане в 3-4 веке не поменяли субботу на воскресенье, они, возможно, так и остались бы евреями.Их разногласия с тогдашним религиозным эстаблишментом, ничем не отличаются от нынешних разногласий между хасидами, митнагдим, Мизрухниками и пр. Но в последствии они уходили все дальше и дальше. Небыло одноразового решения об отречении их от Иудаизма. Шел постепенный процесс. Была еще высказанна интересная мысль. И Иудаизм и Христианство, в конечном итоге, достигли тех целей, которые ставили во главу угла. Голавной целью Христиан было донести ВЕРУ "в массы", Никто не может сказать, что они не справились. Иудаисты, хотели сохранить ервеев и Иудаизм не растворившимися в чужих народах и другой вере. И, на мой взгляд, это им тоже удалось.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Спасибо за ответ. Вот если бы только уточнить, все-таки Иешуа а-Ноцри мог быть Машиах бен Йосеф своего поколения? :huh: И еще. В Новом Завете нигде не сказано о том, что суббота переносится на 1 день недели и т.п. Это сделал Никейский собор аж в 325 году под руководством императора язычника Константина. До этого 300 лет христиане соблюдали субботу. Сейчас идет постепенно обратный процесс. Все больше христианских церквей и отдельных христиан начинают соблюдать субботу и обращаются к Танаху. Интересно узнать отношение равов к такому христианину, который соблюдает субботу, глубоко изучает Танах, устную Тору, но верит что Иешуа а-Ноцри это Мошиах.И еще вопрос. Насколько я знаю, из Бабилонского плена вернулись 2 колена Израилева, а остальные ассимилировали среди гоим. Какова по мнению мудрецов их судьба?

Share this post


Link to post
Share on other sites
Спасибо за ответ. Вот если бы только уточнить, все-таки Иешуа а-Ноцри мог быть Машиах бен Йосеф своего поколения? :huh: И еще. В Новом Завете нигде не сказано о том, что суббота переносится на 1 день недели и т.п. Это сделал Никейский собор аж в 325 году под руководством императора язычника Константина. До этого 300 лет христиане соблюдали субботу. Сейчас идет постепенно обратный процесс. Все больше христианских церквей и отдельных христиан начинают соблюдать субботу и обращаются к Танаху. Интересно узнать отношение равов к такому христианину, который соблюдает субботу, глубоко изучает Танах, устную Тору, но верит что Иешуа а-Ноцри это Мошиах.И еще вопрос. Насколько я знаю, из Бабилонского плена вернулись 2 колена Израилева, а остальные ассимилировали среди гоим. Какова по мнению мудрецов их судьба?
все-таки Иешуа а-Ноцри мог быть Машиах бен Йосеф своего поколения? :huh: Я не принадлежал к тому поколению, но, думаю, что мог бы. Хотя, конечно, мне и трудно судить. Но проблемма для евреев заключается в том, что его считают Мессией-бен-Давидом, Сыном Бога, Богом.Это сделал Никейский собор аж в 325 году под руководством императора язычника Константина. До этого 300 лет христиане соблюдали субботу. Да я знаю. Но приняв этот "перенос" хрисиане пожертвовали своей связью с Иудаизмом, ради легализации Христианства.Интересно узнать отношение равов к такому христианину, который соблюдает субботу, глубоко изучает Танах, устную Тору, но верит что Иешуа а-Ноцри это Мошиах. Мошиах-бен-Йосеф? Есть о чем говорить. Мошиах-бен-Давид - не иудеи.И еще вопрос. Насколько я знаю, из Бабилонского плена вернулись 2 колена Израилева, а остальные ассимилировали среди гоим. Какова по мнению мудрецов их судьба Во-первых, я не слышал, что говорили бы об их ассимиляции. Их называют потерянными коленами. После образования государства Израиля, некоторые раввины занялись их розычками. Нашли какие-то племена индусов, соблюдающие Иудаизм по правилам, которые угадываются как довавилонские. Не знаю по какому признаку, но они были признаны племенем Менаше и превезены в Израиль. Нашли какие-то племена в Эфиопии, сохранившие основные обычаи Иудаизма. Их тоже привезли как какое-то колено. Сейчас какой-то рав нашел 10 миллионов(!) других индусов, тоже утверждает, что они какое-то колено. Мне трудно судить. Но 10 миллионов евреев решили бы нам много проблемм. Я уже давно ношусь с идеей послать нашим послом в ООН - эфиопского еврея. При очередном обвинении Израиля, наш посол сможет сказать "Белая сволочь! Ты меня рассистом обзываешь? Давно ли неграми торговал?".

Share this post


Link to post
Share on other sites

:up: :D :D :D :D :D :up: А как ты относишься к словам Иешуа: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева"?Кто это погибшие овцы? Особенно в свете 3 главы Йирмейа. :verysad: Учитывая то, что делает Иешуа последние 2000 лет, все сходится.

Share this post


Link to post
Share on other sites
:up: :D :D :D :D :D :up:

А как ты относишься к словам Иешуа: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева"?

Кто это погибшие овцы? Особенно в свете 3 главы Йирмейа. :verysad: Учитывая то, что делает Иешуа последние 2000 лет, все сходится.

Мы возвращаемся к тому, что я уже писал. Христиане добились своей главной цели - распространения человеческих отношений между людьми на все, или многие, народы мыра.

Евреи тоже добились своей цели. В этом сумасшедшем по своей жестокости мире, они уцелели.

Здесь наш общий друг Дитя Арарата упирался доказывая, что евреи - не нация, агруппа народностей.

В существование еврейской нации трудно поверить. Сохраниться генетически в рассеянии - можно только с Божьей помощью.

Если бы был возможен массовый наплыв неевреев в Иудаизм, евреи растворились бы среди других народов.

Но, поскольку, обращение в еврейство шло по капельке, (кто же хочет быть фрайером?) естественный прирост чисто-еврейских генов опережал рост генов вливающихся.

В 70-х годах, провели сравнительный анализ крови русских евреев и евреев выходцев из Марокко. Оказалось, что кровь евреев из России ближе к крови евреев из Марокко, чем к крови русских.

Увы. Эти сохранившиеся различия, помогали нацистам практически безошибочно отличать евреев от народов, среди которых они жили.

А погибшие овцы - они погибли. Таков цена самосохранения нации.

Share this post


Link to post
Share on other sites
А погибшие овцы - они погибли. Таков цена самосохранения нации.

Именно такой ответ я и получил от местных раввинов. Но есть очень большое "НО" ;)

Это 3 глава Йирмейа. Почитай без традиционных очков о том чем закончится история распутной Йисраэль, которой Господь дал разводное письмо. Тогда сразу поймешь, о чем говорил Иешуа. Мне просто интересно, какой вывод сделаешь ты. Математическая точность пророчеств потрясает. :rolleyes:

Share this post


Link to post
Share on other sites
Увы. Эти сохранившиеся различия, помогали нацистам практически безошибочно отличать евреев от народов, среди которых они жили.

Barevner...

Ya dumaju chto Igor prav v tom chto evrei-eto nacia. Evreev mozhno ochen chasto otlichit' ot vneshnego vida. Ne dumaju chto eto bilo bi vozmozhno v sluchae esli evrei bili iz raznix grup narodov.

Lav mnaceq...

Share this post


Link to post
Share on other sites

Рабби Ицхак Абарбанель (15й век)

По мнению христианского духовенства данный отрывок говорит про Иисуса из Назарета, который был убит в конце периода второго храма. И что это про него сказано: "возвысится, вознесётся и поднимется очень." При этом они повторяют объяснение наших мудрецов благословенной памяти, которые объясняют: "возвысится" над Авраамом, "вознесётся" над Моисеем, и "поднимется" над ангелами. Что по их мнению невозможно объяснить ни про кого, кроме как про Создателя, что это Он - Всевышний. И что это про него сказано: "поражённый", "ударенный Богом", "притеснённый". То есть, что это он был Бог поражённый, ударенный и притеснённый. И из-за того, что он отменил наказание, которое души терпели за грех первого человека, про него сказано: "и грех их он будет нести" и "он грех многих нёс и за преступников молился". Так писали про это их комментаторы.

Однако, такое объяснение включает в себя много противоречий.

Первое. По их мнению первый человек был наказан тем, что его душа спустилась в ад и сидела там всегда. Но это не упоминается в писании ни в том месте, в котором ему было запрещено есть плод, ни в том месте, в котором он был наказан и проклят. А то, что они приводят доказательство из того, что сказано: "Потому что в день, когда ты будешь есть от него, смертью умрёшь" (Быт. 2:17) - двойное повторение "смертью умрёшь" не является доказательством. Потому что, вот, пророк Натан (Нафан) сказал Давиду из-зи греха с Бат-Шевой (Вирсавией): "Сын родившийся тебе смертью умрёт" (Самуил 2, 12:14), а дальше написано: "И было на седьмой день: и умер ребёнок" (стих 18). И нет сомнения, что ребёнок не был наказан в аду. Так же Авимелех сказал: "Тот кто прикаснётся к этому человеку и к его жене смертью умрёт" (Быт. 26:11). И он не мог приказать, чтобы его душу убивали в аду, ведь не Бог же он. Но то, что написано "смертью умрёшь" - это подобно тому, как сказано "кушать кушайте", "помнить помни" (Втор. 7:18) и тому подобное, для того, чтобы подчеркнуть и усилить фразу.

Второе. Даже если предположить, что была наказана душа Адама. Вот, другие люди, которые появились после него, что они сделали, чтобы заслужить ад? Ведь они не грешили. И душа сына не понесёт ответственность за грех отца. Потому что человеческое тело - это ребёнок отца и матери, но душу его не родила душа его отца. Как сказал пророк от имени Всевышнего благословенного: "... как душа отца, так и душа сына мне принадлежат ..." (Иехезкиль, 18:4). И если душа Адама совершила злодеяние, а душа Авраама была прилеплена к Богу и делала противоположное делам Адама, как же это суд Бога накажет их двоих вместе, и будет праведник там же, где и злодей? В то время, когда каждая из них была во время рождения чиста от любой мерзости.

Третье. Даже если предположить, что это было наказание души, и что оно тянется к потомству первого человека, и что, вот, желание Всевышнего благословенного искупить и простить этот грех. Разве Его рука, обладающая беcконечной силой, стала настолько коротка, что Он не смог спасти человечество никак иначе, кроме как одевшись во плоть и принявши страдания на себя? И вот, душа грешащая - она умрёт и будет наказана (Иехезкиль, 18:4). Разве это справедливо, чтобы наказание за грех нёс тот против которого грешили, а не тот который грешил? И если предположить, что кто-то один, особенный, из человеческого рода должен принять это наказание на себя для того, чтобы искупить весь род, - если так, то надо было бы, чтобы человек, как один из нас: пророк или мудрец принял бы это наказание и эти страдания, а не Создатель благословенный. Даже если бы Он и вправду оделся во плоть, то Он не стал бы человеком, как один из нас. Тем более, что это не возможно по сущности вещей, чтобы Всевышний благословенный сделал бы сам себя ограниченной материей. Потому что Бог, Создатель, сила которого безгранична, - не возможно, чтобы Он оделся бы во плоть и стал бы ограниченным, чтобы, таким образом, отменить наказание души Адама, которое не упоминается в писании, а наказания, которые, да, упоминаются в писании так на своём месте и остались бы.

А сколько ещё противоречий несёт в себе эта странная идея! Как писал про это рав Хасдай в своей книге о борьбе конфессий, которую он написал на языке своей земли, и которая уже появилась на нашем языке. И если вещь не возможна сама по себе, то как это можно сказать, что слова пророка говорят именно про неё?

И кроме этого, простой смысл писания не вынесет этих христианских концепций. И есть на то несколько причин.

Первое. Как это пророк мог сказать про Всевышнего "вот йаскиль"? Если слово "йаскиль" означает "поумнеет" (это слово стоит в будущем времени), - так ведь Бог, просто из-за того, что он Бог, знает всё, даже то, что сокрыто во тьме. Как же пророк мог сказать про Него "вот поумнеет"? Как будто сейчас Ему не хватает интелекта, но придёт время, когда он приобретёт интелект? А если слово "йаскиль" перевести, как "преуспеет" (подобно тому, как написано "И был Давид преуспевающим (маскиль) на всех своих путях, и Бог - с ним" (Самуил 1, 18:14)), - что это за успех придёт к Нему, как будто что-то новое? Этот успех был в душевном или в телесном смысле? Если рассматривать его в душевном смысле, то такие понятия, как "преуспел" или "не преуспел" не возможно отнести к Создателю. А если рассматривать телесную сторону Иисуса, то ясно видно из его последнего момента, что он не преуспел.

Второе. Пророк называет его "мой раб". Как Бог мог назвать самого себя своим рабом? Ведь господин и раб - это два разных понятия, одно исключает другое. И на это невозможно ответить, что слово "раб" употребляется по отношению к телу Иисуса. Потому что слово "преуспеет", стоящее перед ним, и слово "возвысится", стоящее после него, относятся к нему как к богу (в христианской интерпретации). Поэтому слово "раб" стоящее между ними должно пониматься так же. Более того, определение или описание даётся предмету только в соответствии с его сущностью. Например, человек называется "человеком" не по причине своего тела, я из-за своей разумной души. Поэтому, даже с точки зрения тех, которые считают, что Бог оделся во плоть, он не может быть назван рабом. Наоборот, его имя всегда каким-то образом будет указывать на его сущность. И уже написал рабби Авраам ибн Эзра, что слово "раб" не может относиться к телу, потому что плоть, даже живая, не имеет ни разума ни интелекта.

Третье. То что сказано "возвысится, вознесётся и поднимется очень" - сказано в будущем времени. И кто бы мне объяснил, если это возвышение, которое предвещает ему пророк, будет в его человеческом или божественном аспекте. Потому что, вот, в человеческом аспекте, не было у него в этом мире возвышения или поднятия, а не иначе как унижение и смерть, о которых, по их мнению, и говорит пророк в этом пророчестве. А если это про его божественность сказано "возвысится, вознесётся и поднимется очень", - тогда эта фраза несёт в себе противоречие. Так как Бог, из-за того что Он - Бог, всегда Он высок и велик. И как это про него станет пророчествовать пророк, что придёт время, и Он возвысится и вознесётся?

Четвёртое. То что сказано "извращён от человеческого - вид его, и образ его - не как у людей" а так же "ни виду в нём и ни красоты. И мы видели его, - но не вид, чтобы любить его", "презираем и отвержен людьми, человек боли и знающий болезни", - все эти выражения указывают на то, что он по природе своей был некрасив, уродлив, больной и в плохом состоянии. И если сказать, что всё это сказано про Иисуса, то тогда получится расхождение с фактами, так как Иисус был молодым парнем, хорошим и приятным на вид. Даже христианские учителя говорят, что он имел нормальную внешность. А если сказать, что всё это сказано про его смерть, - вот, каждый человек, когда умирает, вид его лица изменяется, и из-за этого не скажет писание "извращён от человеческого - вид его, и образ его - не как у людей". Так же "ни виду в нём и ни красоты" - это описание характеризующее живого человека, которому привычно, чтобы его называли "человек боли", которые он терпел.

Пятое. Написано "Но болезни наши он нёс и боли наши терпел". Этот отрывок не возможно интерпретировать, как буд-то он говорит про души праведников, находивщихся в аду за грех Адама, и что Иисус их спас и вывел от туда. Потому что наказание души не называется болезнью. Тем более, потому что ещё написано, что он их "нёс" и "терпел", - ведь даже по христианскому мнению Бог не нёс и не терпел наказание в аду. И простое значение этого отрывка указывает на то, что он принял на себя эти болезни и забрал их у них, и что по этому сказано "а мы думали (что он) поражёный, избитый Богом и притеснёный", - то есть, сам он не был избитый и притеснёный. А если же объяснять этот отрывок, как говорящий про страдания, которые ему причинили во время смерти, - тогда не понятно, почему сказано "болезни наши" и "боли наши". Ведь смерть, которую принесли ему евреи не была болезнями и болями. Тем более, что ещё сказано "и ранами его исцеляемся мы", - как буд-то сказано, что были у нас болезни и боли, а он забрал их себе и терпел их и это излечило нас.

Шестое. Да как это вообще можно сказать, что эти стихи говорят про Иисуса из Назарета, и что про его смерть сказано "отрезан от земли жизни" в то время, когда писание говорит "от преступления моего народа - бедствие им"? Слово "ламо" ("им") - это слово множественного числа. И оно указывает на то, что этот отрывок про многих сказан, а не про одного. Иначе надо было сказать "от преступления моего народа - бедствие ему (ло)". И следует знать, что христианские переводчики, чтобы уйти от этого сомнения, вместо "им" написали "ему". Но это не правильно.

Седьмое. То что сказано "И дал со злодеями могилу его, и с богатым в смертях его" по их объяснению говорит об Иисусе из Назарета: о том, что он умер посредством злодеев, то есть евреев. Но в соответствии с их мнением надо было сказать "и дал со злодеями смерть его", а не могилу. Потому что в соответствии с их же рассказами, евреи мучали его до смерти, но не при похоронах. Так же из того, что сказано "и с богатым в смертях его" видно, что всё это не имеет к нему никакого отношения.

[ От редакции: В христианском Евангелии написано, что смерть Иисусу причинили евреи-злодеи, но похороны его сделал один богатый человек - ученик Иисуса (Матфей, 27:57-60). В соответствии же с пророчеством Исайи должно было быть прямо наоборот. ]

Восьмое. То что сказано "Но Бог желает сокрушить его болезнями. Если положит повинной жертвой душу свою ..." Если, как они утверждают, он был богом и хотел принять эти страдания ради того, чтобы спасти святые души от ада, то как же это сказано "но Бог желает сокрушить его"? Как будто Всевышний, благословенный, по своему желанию хотел сокрушить его страданиями и дал ему болезни. Как будто не было у Него конкретной причины, что он приписал это к простому желанию. Разве так говорят про того, кто делает ради известной цели? Тем более, чтобы ещё говорить "если положит повинной жертвой душу свою". Как можно объяснить это изречение, как говорящее про Бога и приписать повинность к Его душе? А ведь в соответствии с христианской доктриной Иисус -это самый настоящий бог.

Девятое. То, что сказано "увидит семя, продлит дни, и желание Бога в руке его осуществится" не могло быть сказано про Иисуса. Потому что он, в соотвествии с рассказами про него, умер неженатым и не видел своего потомства, и не было у него ни сына ни дочери. А если объяснить, что "увидит семя" сказано про тех, которые приняли его учение, то, вот, духовные последователи не называются словом "семя" ни в одном месте святого писания. Так же неуместным было бы слово "увидит", которое на самом деле означает, что он увидит в течении его жизни и при его днях своё потомство (семя) и детей своих детей. А если это про Бога сказано, - так ведь известно, что Бог видит, предвидит и смотрит на то, что было и то, что будет. И как это можно сказать про Него "увидит семя", как-будто Он увидит что-то новое? Так же то, что сказано "продлит дни" не могло быть сказано про Иисуса. Если он умер молодым парнем в возрасте тридцати двух лет, то где же долгота его дней? Так же то, что написано "и желание Бога в руке его осуществится" без сомнений не говорит про Бога, а не иначе как про человека. То есть про то, что Бог исполнит своё желание посредством другого, а не про то, что Бог сам исполнит.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Такое впечатление, joseph, что ты не знаком с предыдущей дискуссией. :huh: Про божественность Иешуа здесь никто ничего не говорил. Мы обсуждали является ли Он Машиахом. В часности насколько Его судьба соответствует Йешайа 53. Опровержения, которые ты приводишь бессмысленны, т.к. построены на 2-х постулатах: 1) отрицание божественности Иешуа; 2) неправильность христианского перевода Танаха.1) отрицание божественности Иешуа. Как я уже говорил, мы это не обсуждаем. Мы выясняли является ли Он Машиахом. А вот является ли Машиах Богом или нет это другой вопрос. Если у кого-нибудь будет желание, можно обсудить позже. ;) 2) неправильность христианского перевода Танаха.Как я уже писал, я пользуюсь переводом "МОСАД АРАВ КУК", который сверен с рукописью и масорой Кэтэр Арам Цовы и сходных с ней рукописей и всецело базируется на еврейской традиции. Есть у меня и другой перевод. Но, поверь (или проверь), варианта перевода, который преводит автор твоего поста, нет ни в одном авторитетном источнике. Вообще, такое впечатление, что этот автор рассчитывал на аудиторию, которая не знает ни христианского вероучения (т.к. его интерпритации не соответствуют действительности), ни Танаха не читал. :o :) Так что давайте вернемся к обсуждаемой теме. Что ты думаешь о потерянных коленах в свете 3-ей главы Йирмейа. :rolleyes:

Share this post


Link to post
Share on other sites

Даааа, скучно. :( Игорь ушел в плавание, а Джозефу нечего ответить... Иудеи отзовитесь! :)

Share this post


Link to post
Share on other sites
Даааа, скучно. :( Игорь ушел в плавание, а Джозефу нечего ответить... Иудеи отзовитесь! :)

Odin tol'ko ostalsya, etogo tozhe posle 8 ne budet :))))

Share this post


Link to post
Share on other sites

С возвращением Игорь, заждались. :flower: Может продолжим дискуссию?

Мы остановились на моем посте от 10 мая (1 пост на этой странице). Что скажешь? :)

Share this post


Link to post
Share on other sites
С возвращением Игорь, заждались. :flower: Может продолжим дискуссию?

Мы остановились на моем посте от 10 мая (1 пост на этой странице). Что скажешь? :)

Понятие Машиах бен Йосеф в разные периоды разные мудрецы относили к Герцлю, к Любавическому рабби, к Бар Кохбе, и даже к Веспасиану (Иосиф Флавий).

Нет особых коментариев и определений, кто это такой и что это такое. Инстинктивно евреи называли Машиахом Бен Йосефом каждую выдающуюся в данном поколении Фигуру. Не сомневаюсь, что Иошуа был такой фигурой, что часть ервеев того времени считала его Машиах Бен Йосеф.

Но о чем это говорит? Можно, и возможно даже следует изучать его учение, как и учения Рамбама, Абарбанеля или Любавического рабби. Возможно, если бы группа евреев тех времен не создавала из него символа, сегодняшние евреи читали бы его коментарии на ст раницах Библии рядом с коментариями Рамбама или Раши. Но так не произошло.

Сегодняшние хобадники, которые, вопреки желанию покойного Любавического рабби (я уверен, что вопреки), носятся с идеей - что он Машиах Бен Давид, собственноручно вымарывают его учения из канона.

Share this post


Link to post
Share on other sites

На интересующую вас всех тему советую прочитать интересную статью Вл.С.Соловьева "ЕВРЕЙСТВО И ХРИСТИАНСКИЙ ВОПРОС". Вот некоторые выдержки из этой статьи:......Взаимные отношения иудейства и христианства в течение многих веков их совместной жизни представляют одно замечательное обстоятельство. Иудеи всегда и везде смотрели на христианство и поступали относительно его согласно предписаниям своей религии, по своей вере и по своему закону. Иудеи всегда относились к нам по-иудейски; мы же, христиане, напротив, доселе не научились относиться к иудейству по-христиански. ........Судьбы еврейского народа, на наш взгляд, связаны главным образом с тремя фактами его истории. Первый факт тот, что Христос по Матери своей был иудеем и христианство вышло из иудейства; второй факт тот, что большая часть иудейского народа отвергла Христа и заняла решительно враждебное положение относительно христианства...........Иудеи, требовавшие казни Христа, кричали: «кровь Его на нас и на детях наших». Но эта кровь есть кровь искупления. И наверно крик человеческой злобы не довольно силен, чтобы заглушить слово Божественного прощения:Отче, отпусти им, не ведают ибо что творят. Кровожадная толпа, собравшаяся у Голгофы, состояла из иудеев; но иудеи же были и те три тысячи, а потом пять тысяч человек, которые по проповеди апостола Петра крестились и составили первоначальную христианскую церковь. Иудеи были Анна и Каиафа, иудеи же Иосиф и Никодим. К одному и тому же народу принадлежали и Иуда, предавший Христа на распятие, и Петр и Андрей, сами распятые за Христа. Иудей был Фома не верующий в воскресение, и не перестал быть иудеем Фома, уверовавшгій в Воскресшего и сказавший Ему: Господь мой и Бог мой! Иудей был Савл, жесточайший гонитель христиан, и иудеем из иудеев остался Павел, гонимый за христианство и «паче всех потрудившийся» для него. И что больше и важнее всего, Он Сам, преданный и убитый иудеями Богочеловек Христос, Он Сам, по плоти и душе человеческой, был чистейшим иудеем.В виду этого разительного факта не странно ли нам во имя Христа осуждать все иудейство, к которому неотъемлемо принадлежит и сам Христос, не странно ли это особенно со стороны тех из нас, которые, если и не отреклись прямо от Христа, то во всяком случас ничем не обнаруживают своей связи с Ним?Если Христос не Бог, то иудеи не более виновны, чем эллины, убившие Сократа. Если же мы признаем Христа Богом, то и в иудеях должно признагь народ богорождающий. В смерти Иисуса вместс с иудеями повинны и римляне; но рождество Его принадлежиг лишь Богу и Израилю. Евреи, говорят, всегдашние враги христианства; однако во главе антихристианского движения последних веков стоят не евреи, не семиты, а прирожденные христиане арийского племени. Отрицание же христианства и борьба против него со стороны некоторых мыслителей иудейского происхождения имеет и более честный и более религиозный характср, чем со стороны писателей, вышедших из христианской среды. Лучше Спиноза, чем Вольтер, лучше Иосиф Сальвадор, чем г. Эрнест Ренан.........Пренебрегать иудейством — безумно; браниться с иудеями бесполезно; лучше понять иудейство, хотя зто труднее. Трудно понять иудейство потому, что те и великие фактs, с которыми связаны его судьбы, не представляются как что-нибудь простое, естественное, само по себе понятное. Они нуждаются в особом и сложном объяснении. Эти .. факты суть вместе с тем вопросы, задачи для разрешения:1) Почему Христос был иудеем, почему краеугольный камень вселенской церкви взят в доме Израилевом?2) Почему большая часть Израиля не признала своего Мессию, почему церковь ветхозаветная не растворилась в церкви новозаветной, почему большинство евреев предпочитает быть вовсе без храма, нежели войти в храм христианский?........А вот интересные замечания Соловьева, касающиеся еврейского "религиозного материализма", идея вполне допускающая материализацию Бога в лице Иисуса Христа -- в конце концов, не забудем, что христианство произошло из иудаизма:.....Евреи, верные своей религии, вполне признавая духовность Божества и божественность человеческого духа, не умели и не хотели отделять эти высшие начала от их материального выражения, от их телесной формы и оболочки, от их крайнего и конечного осуществления. Для всякой идеи и всякого идеала еврей требует видимого и осязательного воплощения и благотворного результата; еврей не хочет признавать такого идеала, который не в силах покорить себе действительность и в ней воплотиться; еврей способен и готов признать самую высочайшую духовную истину, но только с тем, чтобы видеть и ощущать ее реальное действие. Он верит в невидимое (ибо всякая вера есть вера в невидимое), но хочет, чтобы это невидимое стало видимым и проявило бы свою силу; он верит в дух, но только в такой, который проникает все материальное, который пользуется материей как своей оболочкой и своим орудием...........

Edited by Соломон

Share this post


Link to post
Share on other sites

МЕССИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

ЧАСТЬ I:

ПРОТИВОРЕЧИЕ В ИСАЙИ 53

Парадокс

Любой, кто захочет узнать, что говорит Ветхий Завет о пришествии Мессии, вскоре столкнется с кажущимся парадоксом. Иногда парадокс может даже превратиться в полное противоречие. Ибо еврейские пророки изобразили двойственный портрет Мессии, Которого ждал еврейский народ.

С одной стороны, исследователь обнаружит множество предсказаний относительно Мессии, согласно которым Ему предстоит пройти через страдания, сопряженные с унижением и физической болью, а затем быть осужденным на жестокую смерть. Еврейские пророки провозгласили эту смерть заместительной - смертью за грехи еврейского народа. С другой стороны, читатель найдет, что пророки также говорили и о Мессии - торжествующем Царе, Который поразит врагов Израиля и установит мессианское царство мира и процветания.

Таков двойственный характер Мессии. И в течение всех последующих веков формирования Талмуда наши рабби всерьез изучали и исследовали мессианские пророчества. Они пришли к выводу: пророки говорят о двух разных Мессиях.

Мессия, Который должен был прийти, пострадать и умереть, был назван Мессией, сыном Иосифа (Машиах бен Иосиф). А второй Мессия, Который должен был прийти вслед за первым, был назван Мессией, Сыном Давида (Машиах бен Давид). Этот второй должен будет возвратить к жизни первого и установить на земле мессианское царство мира. Все ранние рабби признавали, что Ветхий Завет выдвигает две линии развития мессианского пророчества. Но Ветхий Завет никогда четко не утверждал, что состоится пришествие двух Мессий. На самом деле многие противоречащие друг другу высказывания находятся рядом друг с другом в одних и тех же контекстах, где, похоже, речь идет об одном и том же лице. Но для ранних рабби теория о двух Мессиях казалась наилучшим ответом на все вопросы.

В течение многих веков ортодоксальный иудаизм придерживался концепции двух Мессий. Однако со времен появления Талмуда воображением сердец и умов еврейского народа завладел Мессия, Сын Давида. Другая мессианская фигура - Сын Иосифа, Страдающий Мессия - игнорировался ими. В иудейском богословии Он упоминался, только когда нужно было объяснить стихи, описывающие страдания Мессии в Ветхом Завете. Его присутствие обеспечивало удобный выход из сложных ситуаций, когда возникали неудобоваримые вопросы. В других же случаях, как правило, эта страдающая мессианская фигура игнорировалась полностью. На сегодняшний день мало кто из евреев слышал о Нем или знает, что Он давно присутствовал в иудейском богословии. Тот же, Кого евреи знают сегодня, придет завоевать мир; это Мессия, Сын Давидов.

Источник парадокса

Один из главных источников, на основании которого рабби развивали свою концепцию Страдающего Мессии, Сына Иосифова, была глава 53 Исайи. В центре всех споров, которые ведутся о Мессии сегодня на основании текста Ветхого Завета, находится эта глава. Там говорится о Рабе - Рабе Иеговы. Этот Раб проходит через многие страдания, которые заканчиваются смертью. Затем в главе говорится, что это заместительные страдания и заместительная смерть за грех. Он страдает и умирает за грехи других. Далее в отрывке говорится, что Раб воскресает. И яблоком раздоров становится не столько то, о чем здесь говорится, сколько то, о ком идет речь.

Вопрос ставится сегодня так: о ком говорил Исайя? пророчествовал ли он о Мессии? Рабби утверждают, что такой подход является христианской интерпретацией отрывка, а не иудейской. Иудейская, говорят они, видит в этом отрывке описание страданий израильского народа, евреев, страдающих в языческом мире. Такова иудейская интерпретация, говорят рабби, - и здесь нет ничего о Мессии.

Но понимать данный отрывок как характеристику израильского сообщества - это почти надуманное толкование. Нет сомнения, что здесь подразумевается только одна личность.

Раввинистическое истолкование Исайи 53

Заключается ли конфликт только в разном истолковании отрывка иудеями и христиана

ми? История иудаизма раскрывает обратное. Понимание текста Исайи 53 как характеристики еврейского народа в действительности является относительно недавним толкованием. Первоначальное истолкование Исайи 53 иудейскими раввинами относило его к личности - Мессии. Само представление о Мессии, Сыне Иосифовом, уходит корнями в эту главу. Но для того, чтобы лучше понять прежний взгляд иудеев на

Исайю 53, нужно вернуться к истории. К наиболее ранним таргумам относятся тар-гумы Ионатана бен Узиэля, датированные первым веком по Р.Х. Его таргумы по этой главе Исайи начинаются следующими словами: "Вот, Мой Раб, Мессия, будет благоденствовать...". Таргумы Ионатана бен Узиэля широко цитировались ранними рабби, он определенно считался большим авторитетом в области иудейского понимания Писаний. Он совершенно определенно считал Мессию темой данной главы Исайи. Это относилось ко времени, когда христианство еще не появилось на свет. А потому Ионатана бен Узиэля вряд ли можно обвинить в принятии "христианского" варианта истолкования Исайи.

Ионатан бен Узиэль не был одинок в таком понимании пророка, и мы покажем это, процитировав сочинение рабби Дона Ицхака Абарба-неля, относящееся примерно к 1500 году.

В первую очередь возникает вопрос, к кому относится это писание: ибо ученые последователи Назарянина относят это к человеку, который был распят в Иерусалиме к концу периода второго храма и который является, по их мнению, Сыном Бога, Который был зачат во чреве матери-девы, как следует из их писаний. Ионатан бен Узиэль в своих таргумах толковал это как пророчество о будущем Мессии; но такого же мнения придерживаются наши ученые мужи в большинстве мидрашей [курсив наш - А.Ф.]

Несмотря на свое личное мнение относительно этого отрывка, Абарбанель признает: большинство рабби в мидрашах тоже утверждают, что в отрывке речь идет о Мессии. Таким обра- o зом, он указывает, что Ионатан бен Узиэль не был одинок в своем мнении и что, скорее, такое мнение было иудейским взглядом в период тар-гумов и мидрашей.

В книге Захар, относящейся к 110 году по Р.Х., авторство которой приписывают Шимону бен Иохаю, есть несколько замечаний, которые, очевидно, касаются отрывка из Исайи 53:

В саду Едема есть дворец, который называется Дворцом сынов болезни; в этот дворец затем приходит Мессия и забирает все болезни, всю боль, все наказания Израиля; они все переходят к Нему и остаются на Нем. И разве этим Он не снял их тяжесть с Израиля и не взял их на себя? Ибо нет человека, который мог бы вынести наказание, положенное Израилю за все преступления закона; именно об этом написано: "Он понес наши болезни".

Здесь Захар цитирует Исайю 53:4 и относит эти слова к Самому Мессии. Затем в отрывке проводится четкое различие между Израилем и Тем, о Ком идет речь у Исайи. Далее Захар признает искупительный элемент в данном отрывке: Мессия берет на Себя те страдания, которые должен был понести Израиль за свои грехи.

Талмуд также приводит свидетельства, относящиеся к тому же периоду: " Мессия - как его имя? ...те, из дома рабби Иехуды Святого, говорят: "муж скорбей", - поскольку сказано: "и Он понес наши болезни"" (986).

Как и Захар, Вавилонский Талмуд также использует этот отрывок из Исайи, когда говорит о Мессии. Стих 4 особо говорит о Личности самого Мессии.

В Мидраше Танхума мы находим:

Рабби Нахман говорит, что слово человек в отрывке... относится к Мессии, Сыну Давидову, как написано: "Вот человек, чье имя Зема"; здесь Ионатан поясняет: вот человек, Мессия; как сказано, "муж скорбей и изведавший болезни".

Таргум Ялкутп 11:338:7 признает, что в Исайи 52:13 повествуется о Мессии, и говорит

об этом отрывке так: "Он будет возвеличен и превознесен - Он будет выше Авраама, выше Моисея, выше служащих Ангелов".

Мидраш Кохен, говоря об Исайи 53:5, вкладывает следующие слова в уста Илии пророка. Илия говорит Мессии: "Понеси страдания и наказание Своего Господа, которыми Он наказывает Тебя за грехи Израиля, ибо, написано, "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши", пока не наступит конец".

Другой мидраш констатирует по поводу этого отрывка: "Все страдания разделены на три части. Одна часть идет к Давиду и патриархам, другая - к поколению мятежников (мятежный Израиль) и третья часть к Царю Мессии".

Другая книга, относящая к Мессии это место из Исайи, - Махзор, в нее входят молитвы на день Очищения. Одна из многочисленных молитв, записанных здесь, называется Мусаф (дополнительная молитва). Она была написана рабби Элиезером Калиром примерно в седьмом веке по Р.Х. Вот отрывок из нее:

Мессия наш Праведный покинул нас: нас охватил ужас, нет никого, кто мог бы оправдать нас. Он изъязвлен был за грехи наши и наши преступления, он был мучим за беззакония наши. Он понес наши грехи на себе, чтобы мы могли найти оправдание за наши беззакония. Ранами его мы исцелимся, когда Вечный воссоздаст Его (Мессию) как новое творение. О, вознеси Его от круга земли, подними Его из земли Сеир, чтобы собрать нас на горе Ливии во второй раз по воле Инон.

Чем глубже разбирать молитву на Иом-Кипур, тем интереснее она становится. Молитва выражает страх, что Мессия покинул Свой народ, - откуда следует, что Мессия уже приходил к народу, но потом покинул его. Далее, Мессия, покинувший людей, понес заместительные страдания ради людей, и грехи людей были возложены на Мессию. Теперь, после страданий, Мессия покинул их - вот в чем причина их ужаса. Люди молят Мессию прийти во второй раз. Многое в этой молитве является прямыми цитатами из Исайи. То есть получается, что даже в седьмом веке иудейское толкование также относило эти отрывки к Мессии.

То, что данный взгляд по-прежнему преобладал среди еврейства в десятом веке, можно видеть из комментария, который дает Ефет бен Аль:

Что касается меня, то я склонен вместе с Бень-ямином Нехавендом относить эти слова к Мессии... Он (пророк) дает нам понять таким образом две вещи: в первую очередь то, что Мессия достигнет Своего высочайшего положения .6 славы после долгих и мучительных испыта- Я . ний; и второе то, что эти испытания будут ниспосланы Ему как определенное знамение, так / что если на Него возляжет бремя тяжелых -в страданий в то время, как Он сам останется . '. благочестивым в Своих действиях, Он будет знать, что Он есть избранный и предназначенный к тому... Выражение "Мой раб" применимо к Нему в той же мере, в какой оно применялось к Его предку в стихе: "...клялся Давиду, рабу Моему".

И этот рабби понимает, что в данном стихе подразумевается Мессия. Он подчеркивает, что, в соответствии с этим отрывком, Мессия достигнет высочайшего положения славы посредством Своих страданий.

Евреи в одиннадцатом веке тоже считали, что данный отрывок говорит о Мессии. В Бре-шит Рабба рабби Моше Хадаршана мы находим такие слова:

Всевышний дал Мессии спасать души, но и подвергнуться жестокому наказанию: и далее Мессия принял это наказание по Своей любви, как написано: "Он истязуем был, но страдал добровольно". И когда Израиль совершает грех, Мессия проявляет к нему милосердие, как сказано: "ранами Его мы исцелились" - и: "Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем".

Цитируя из Исайи 53 стихи 7, 5 и 12 соответственно, автор Брешит Рабба приходит к за

ключению. Во-первых, Мессия спасет многих, но это спасение многих произойдет посредством Его страданий. Во-вторых, страдания Мессии являются заместительными по своему характеру, ибо Он страдает за грехи Израиля.

Другой исследователь одиннадцатого века, рабби Товия бен Элиезер, в Лега Това сказал об Исайи 52:13 следующее: "пусть Его Царствие возвысится" во дни Мессии, о Котором сказано: "Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится, и вознесется, и возвеличится".

К самым знаменитым рабби того времени относится Моше бен Маймон, более известный как Маймонид или Рамбам. В своих произведениях он также находит в отрывке из Исайи указание на Мессию:

В отношении же той миссии, с которой Мессия предстанет... Он предложит почитать Себя не по причине Своего замечательного происхождения, но чудесные дела, которые Он будет творить, покажут, что Он и есть долгождан-;;. ный Мессия... Исайя утверждает: "Он взо-. шел... как отпрыск и как росток из сухой земли", - показывая, что о Его пришествии не будет точно известно до тех пор, пока Его успешные деяния не привлекут к себе внимания людей... И обстоятельства сложатся так, что царские особы будут в изумлении... Они будут в безмолвии, как предсказывает Исайя: "цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали".

Рамбам цитирует Исайю 53:2 и 52:15 соответственно и относит эти стихи к личности Мессии. Таков его взгляд на весь отрывок. Также к одиннадцатому веку относятся пи-

сания рабби Шимона бен Иохая, который говорит о Мессии следующее:

Мессия, сын Эфраима, умрет там, а Израиль будет оплакивать Его. После этого Всевышний откроет им Мессию, Сына Давидова, Которого Израиль решит закидать камнями, говоря: "Ты говоришь ложное"; когда же Мессия будет убит... они будут презирать Его, ибо написано: "Он был презрен и умален пред людьми".

Рабби Шимон бен Иохай представляет широко распространенный среди евреев того времени взгляд на двух Мессий. Один Мессия, Сын Эфраима, или Иосифа, умрет. После Его смерти придет Мессия, Сын Давида, Которого, как говорит рабби, Израиль отвергнет. Он цитирует Исайю 53:3 в подтверждение своей точки зрения.

В это же время в первый раз за всю историю еврейского богословия была высказана мысль, что этот отрывок относится не к Мессии, а к израильскому народу. Это было сделано рабби Шломо Ицхаком, более известным как Раши. Но поскольку его взгляд противоречил традиционному еврейскому взгляду на этот вопрос, последовала немедленная реакция других еврейских авторитетов.

Одним из рабби, выступившим против нового взгляда, выдвинутого Раши, был рабби Моше Кохен Ибн Криспин из Кордовы и Толедо в Испании (ок. 1350 года):

Я с удовлетворением отношу этот текст к Мессии, в согласии с нашими рабби, и буду стараться, насколько это возможно, придерживаться буквального его смысла: таким образом, может быть, я смогу избежать надуманного и далеко идущего истолкования, в котором повинны некоторые другие толкователи.

Это пророчество дано Исайей по божественной воле для того, чтобы в какой-то степени ознакомить нас с природой грядущего Мессии, Который должен прийти и избавить Израиль, и с Его жизнью до Его появления в свое время, до Его пришествия как Искупителя, чтобы каждый раз, когда кто-то заявит о себе как о Мессии, мы могли порассуждать и увидеть, есть ли в нем что-нибудь из признаков, которые были даны Исайей: если будет некоторое сходство, тогда мы можем поверить, что это Мессия Праведность наша; если же нет, мы не сможем так поступить.

"Надуманное и далеко идущее" истолкование, о котором рабби Криспин упоминал, - это

истолкование Раши, который относит данный отрывок не к Мессии, а к израильскому народу. Рабби Криспин возражает против такой интерпретации и настаивает, что отрывок имеет в виду Мессию и написан с целью отличить Его, когда Он придет.

В шестнадцатом веке (точнее даже, на рубеже веков, ок. 1500 года) рабби Саадья Ибн Данан из Гренады сказал так:

Один из них, рабби Иосиф бен Каспи, зашел так далеко, что начал обвинять толкователей, которые видят в этом отрывке указание на имеющего явить Себя вскоре Мессию, в том, что они дают повод еретикам соотносить Мессию с Иисусом. Пусть, однако, Бог простит им то, что они не говорят истины! Наши рабби, доктора Талмуда, составляют свое мнение по пророческой силе и на их стороне традиция принципов истолкования... [Отрывок же] указывает исключительно на Царя Мессию.

Этот рабби также восстает против того, чтобы относить смысл отрывка из Исайи к народу Израиля. Он требует возвращения еврейских истолкователей к талмудическому пониманию, в котором данные высказывания относятся к Мессии. Он также помогает пролить свет на причину, побудившую многих истолкователей по-новому взглянуть на этот отрывок. Именно в этот период разгорелись горячие споры между раввинами и христианами, и последние использовали Исайю 53, чтобы доказать, что Иисус был Мессией. Под натиском их аргументов раввины в качестве защитного средства начали распространять отрывок из Исайи на Израиль.

Ко второй половине шестнадцатого века относятся также сочинения рабби Моше Ле Шейха (Ал-Шех), который был учеником Иосе-фа Каро, написавшего ШулханАрух. Он также требовал, чтобы все еврейские истолкователи вернулись к более традиционному пониманию: "Наши рабби, благословенной им памяти, в один голос принимали и утверждали, что пророк говорит о Царе Мессии. Мы также должны придерживаться этого взгляда".

Сочинения рабби Илии де Видаса относятся примерно к тому же времени. Примерно в 1575 году он написал относительно Исайи 53:5 следующее:

Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, и смысл этих слов заключается в том, что, поскольку Мессия понес на Себе наши беззакония (за которые Он и был мучим), те, кто не признает, что Мессия таким образом страдает за наши беззакония, должны сами понести мучения и страдания за свои грехи.

Этот рабби также относит отрывок из Исайи к Мессии и утверждает, что Мессия испытает заместительные страдания, ибо Он пострадает за грехи народа. Далее рабби говорит, что те, кто отказывается верить и принимать заместительную жертву за грехи, на которую пошел Мессия, обречены, согласно словам Исайи, сами страдать за собственные грехи.

Даже в семнадцатом веке высказывались мнения против истолкования Раши. Например, рабби Нафтали бен Ашер Альтшулер (ок. 1650 года) писал: "Я продолжу разъяснять эти строки, говорящие о нашем собственном Мессии, Который, если Богу будет угодно, вскоре грядет. Я удивлен, что Раши и рабби Давид Кимхи не следуют таргумам и не применяют эти слова к Мессии".

К девятнадцатому веку новый взгляд, предложенный Раши и подхваченный рабби Давидом Кимхи, одержал победу над старым равви-нистическим взглядом на эту проблему. Но победа не была полной, ибо все еще оставалось определенное противление такому подходу. Херц Хомбург (Корем, 1818 год) писал: "Дело в том, что он относится к Царю Мессии, Который явится в последние дни, когда по благой воле Господа Израиль будет искуплен из среды других народов земли".

Итак, видеть в Исайи 53 повествование о Мессии - отнюдь не чуждая евреям точка зрения. Фактически, если мы говорим о традиционном иудейском толковании, тогда это место будет соотноситься с пророчеством о Мессии. Первым, кто высказал мнение, что у Исайи здесь говорится скорее об Израиле, чем о Мессии, был Шломо Ицхак, более известный как Раши (ок. 1040 - 1105). За ним последовал Давид Кимхи (1160. - 1235). Но их взгляды шли вразрез со всем традиционным раввинисти-ческим учением тех дней и предыдущей тысячи лет. Сегодня же взгляд Раши стал преобладающим в иудейском и раввинистическом богословии. Но это не иудейский взгляд. Он также не является традиционным иудейским взглядом. Те, кто по времени стоит ближе к моменту написания пророчеств и кто имел меньше контактов с христианскими апологетами, видели в этом тексте указание на Мессию.

Исайя 52:13 - 53:12

Сам текст должен ломочь нам определить, является Страдающий Раб конкретным Мессией или всем израильским народом. Прежде чем обсуждать частные детали из текста, будет целесообразно привести весь отрывок из Исайи, а затем обобщить написанное в нем.

Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие :Нз-изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.

Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.

Обобщенное содержание текста

В Исайи 52:13-15 говорит Бог. Он призывает всех обратить внимание на Страдающего Раба. Бог объявляет, что Его Раб будет действовать с мудростью и Его действия принесут Ему величие славы. Далее Бог говорит, что Его Раб будет страдать и все цари мира в молчании обратят на Него внимание, когда поймут цель Его страданий. Раб будет ужасно обезображен, но в конце спасет многих.

Так Бог привлек внимание людей к Своему Рабу, а затем, в Исайи 53:1-9, дают ответ люди. В стихах 1-3 они исповедуют свое непризнание Раба в Его обличьи и призвании. В стихе 1 они говорят, как удивились тому, что услышали в предыдущих стихах. В стихе 2 они замечают, что в то время, когда Раб был с ними, в Нем не было ничего особенного. Он был таким же ребенком и рос, как другие. Он не выделялся по Своему характеру ничем, что могло бы привлечь к Нему людей. Его внешность нельзя было назвать особенной. Напротив, стих 3 утверждает обратное. Он не привлек к Себе людей, но был презираем и отвергнут людьми в большинстве их. Он был мужем скорбей и терпел страдания. Его отвергли не только пассивно; отвержение было действенным, и люди делали все, чтобы избегать Его.

В стихах 4-6 люди признаются, что во время Его мучений они посчитали Его страдания наказанием Божьим за Его собственные грехи. Но теперь, однако, они признают, что страдания Раба были искупительными: Он пострадал за грехи народа, а не за собственные грехи. Люди признают, что это они уклонились в сторону от путей Божьих; каждый из них совратился на путь свой, а наказание за грехи всех было возложено на Раба Иеговы. Этот отрывок, таким образом, является исповеданием перемены отношения со стороны людей к Рабу Божьему тогда, когда они поняли природу Его страданий. Суровое наказание, которое понес на Себе Раб, заставило людей сложить о Нем определенное мнение, поскольку Его страдания выделили Его как особую жертву гнева Иеговы. Теперь же они исповедуют иное мнение, что знаменует собой начало покаяния.

В стихе 4 те, кто ранее неверно понимал и презирал Раба из-за того унизительного состояния, в котором Он оказался, начали понимать все иначе. Теперь они сознают, что Раб Иеговы понес заместительные страдания ради них и взял на Себя то, что в действительности следовало возложить на них. Люди признают, что Его страдания были совершенно иного характера, нежели они представляли ранее. Теперь они свидетельствуют против себя, сокрушаясь, что в своей слепоте не увидели посреднического и заместительного характера той глубокой агонии тела и души, которыми сопровождалось страдание. Заблуждение, которое они исповедуют, состоит в том, что Его страдания они посчитали наказанием за Его собственные грехи.

В стихе 5 люди признаются, что заместительные страдания Раба Иеговы в результате привели к примирению и духовному оздоровлению. Этот стих более глубоко проникает в смысл страданий Раба Божьего, подчеркивая их связь с человеческими грехами. Эта связь двоякая: наказание за наши грехи (страдания были наказанием за беззакония людей) и средство примирения (способ, которым людям возвращается их духовное здоровье). Именно за грехи людей Он был мучим и страдал, а не за Свои собственные грехи.

В стихе 6 люди признают, что они настолько отдалились от Бога, что для их примирения с Богом возникла необходимость в страданиях, о которых шла речь в предыдущих стихах. Они уклонились от Божьего пути, и каждый в надменности сердца искал свой путь; но Бог все их прегрешения возложил на Своего Раба. Так люди в раскаянии признают, что долгое время не узнавали Того, Кого Бог послал для их же блага, несмотря на то, что каждый из них уклонился от истинного пути в сторону, встав на путь собственной погибели.

В стихах 7-9, видимо, говорит сам пророк, описывая в подробностях страдания Раба Божьего, которые подвели Его к смерти.

В стихе 7 Раб в смирении предстает перед неправедным судом людей. Он не говорит ни слова в собственную защиту. Он молча страдает, так и не возроптав против той несправедливости, которая чинилась против Него.

В стихе 8 мы видим смерть Раба Иеговы. После юридического суда и приговора Он был приведен на казнь. Раб Божий был наказан за грехи народа, к которому принадлежал и сам пророк, и этот народ сам заслуживал такого суда и последовавшего за ним наказания. Но, по-видимому, никто в этом событии не видел цели Божьей. Ключом ко всему отрывку является стих 8: из него мы узнаем, что на суде был вынесен смертный приговор, который и был приведен в исполнение. Этот стих ясно говорит, что Раб не заслуживал наказания. Те, за которых Он умирал, так и не поняли истинной причины Его смерти. Но, как уже говорилось в стихах 4-6, они считали, что Он понес наказание за собственные грехи.

В стихе 9 описывается погребение Раба. Те, кто казнил Его, приготовили Ему вместе с остальными казненными общую могилу для преступников. Они считали Его преступником, и Он был казнен как преступник. Но Он все же будет погребен в гробнице богатого человека! В этом есть истинно поэтическая справедливость, ибо в действительности Раб не сделал ничего плохого и в Его характере не было ничего плохого.

В стихах 10-12 мы видим результаты страданий и смерти Раба Иеговы. Эти результаты в конечном счете обладают целительным эффектом.

В стихе 10 мы читаем, насколько Богу было угодно, чтобы Его Раб пострадал и умер. Это было то самое средство, через которое Бог хотел принести людям искупление. Смерть Раба была жертвой, принесенной за грехи людей. Те, кто уклонялся от пути Господня и грешил против Бога, теперь будут прощены благодаря смерти Раба, ибо Своей заместительной смертью Он несет людям искупление. Бог наказал Раба вместо людей, и таким образом грехи людей были искуплены. Далее в стихе говорится, что Раб увидит Свое потомство и что дни Его будут продлены. Но как это может произойти, если Он умер? Единственный путь, посредством которого это возможно, - путь Воскресения. Поэтому воля Господня, говорится в заключение стиха, благоуспешно будет исполняться рукою Его.

Стих 11 объявляет, что Бог будет доволен работой Раба. Раб Иеговы умрет заместительной смертью за грехи людей. Вопрос в том, примет ли Бог такую замену. Его ответ - да. Ибо Бог увидит страдания и смерть Раба и Божие чувство справедливости будет удовлетворено. А потому Бог может высказать следующее обетование, o согласно которому благодаря заместительным страданиям и смерти праведный Раб оправдает многих. Оправдать человека - значит объявить его праведным. Поэтому Раб, Который пострадал и умер, а теперь воскрес, сможет многих сделать праведными. Люди, которые были грешниками и не могли ничего делать, потому что были отдалены от Бога, будут в состоянии стать праведными благодаря Рабу. В заключение стих сообщает нам, каким образом такое становится возможным: Раб понесет на Себе грехи людей. Их грехи будут переведены на счет o Раба, и этот счет Раб оплачивает сполна собственной Кровью. Так Бог объявляет, что Его праведный Раб многих оправдает, ибо Сам понесет на Себе их грехи.

Стих 12 сообщает, что Раб будет чрезвычайно щедро благословлен Богом - несравненно более всех. И здесь же в стихе приводятся причины. Прежде всего, Он добровольно и с готовностью пострадал и умер. Во-вторых, Он проявил такое смирение, что позволил другим считать Себя грешником, страдающим и умирающим за собственные грехи. А в-третьих, Он действительно "понес на Себе грех многих". Ибо многие оправданы и праведны только потому, что Он принял их грехи на Свой счет. В-четвертых и в-последних, Раб становится Посредником и ходатайствует пред Богом за грешников. Таково в основном содержание этого отрывка. Если Раб есть Израиль, то людьми становятся язычники. Если Раб есть Мессия, то людьми будет Израиль, то есть еврейский народ. До Раши все иудейское богословие учило, что этот отрывок относится к Мессии. Со времен Раши иудейское богословие учит, что все это относится к Израилю. Если отрывок рассматривать буквально и без мудрствований, то будет очевидно, что речь идет лишь об одном индивидууме.

Ключи к пониманию текста

Сам текст предлагает нам ряд подсказок, объясняющих, что именно здесь имеется в виду. Сам по себе он ясно указывает: имеется в виду индивидуальный Мессия или коллективное тело Израиля.

Важным ключом к пониманию того, что подразумевается в этом отрывке, является постоянное использование местоимений. Сохраняется противопоставление между местоимениями МЫ, НАС, НАШЕ и ОН, ЕГО. Местоимения МЫ, НАС и НАШЕ соотносятся с пророком Исайей и с народом, о котором он говорит. Местоимения ОН, ЕГО должны относиться к Страдающему Рабу. Исайя был евреем так же, как и народ, к которому он обращался. Чтобы лучше разобраться в обсуждаемом вопросе, следует повторить некоторые стихи из взятого нами отрывка. Исайя 53:4-9:

Но ОН взял на Себя НАШИ немощи и понес НАШИ болезни; а МЫ думали, что ОН был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но ОН изъязвлен был за грехи НАШИ и мучим за беззакония НАШИ; наказание мира НАШЕГО было на НЕМ, и ранами ЕГО МЫ исцелились. Все МЫ блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на НЕГО грехи всех НАС.

ОН истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст СВОИХ; как овца, веден был ОН на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так ОН не отверзал уст СВОИХ. От уз и суда ОН был взят; но род ЕГО кто изъяснит? ибо ОН отторгнут от земли живых; за преступления народа МОЕГО претерпел казнь. ЕМУ назначали гроб со злодеями, но ОН погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах ЕГО.

Совершенно очевидным образом МЫ, НАС и НАШЕ относится к евреям. Исайя и его народ были евреями. Исайя говорит к народу израильскому, к евреям как к единому телу нации. Он включает себя в единое тело народа Израиля. Исайя представляет Страдающего Раба как принадлежащего к другой категории: ОН, ЕГО, ЕМУ. ОН является Тем, Кто страдает за НАС. ОН есть Тот, на Кого Бог возложил НАШИ грехи. ОН есть Тот, Кто готов умереть ради НАС за НАШИ грехи, чтобы МЫ могли получить спасение через НЕГО. Постоянное и настойчивое повторение местоимений и их противопоставление отделяет Страдающего Раба от израильского народа, склоняя к тому, что Страдающий Раб и есть Сам Мессия.

Следующим ключом к пониманию является окончание стиха 8, где Израиль тоже исключается из категории Страдающего Раба. Оно звучит так: "Он отторгнут от земли живых; за преступления народа моего претерпел казнь".

Когда пророк Исайя рассматривает смерть Страдающего Раба, он открывает ту истину, что эта смерть произошла ради "его народа". Кто является народом Исайи? Никто не сомневается, что Исайя был евреем. Таким образом, народом Исайи должны быть евреи; они также должны быть народом Израиля. А если "мой народ" есть Израиль, они не могут быть одновременно Страдающим Рабом. Отсюда следует, что под Страдающим Рабом должен подразумеваться Мессия.

Третий ключ к пониманию состоит в том, что во всем этом отрывке Страдающий Раб представлен в качестве единичной личности. Нет никакого намека на аллегорию или на то, что Страдающий Раб должен символически относиться ко всему Израилю. Все приписываемые характеристики относятся к индивидуальной личности. В отрывке нет никакого олицетворения Израиля. Израиль четко отделен от Страдающего Раба. Мессия видится как будущая историческая личность, которая исполнит пророчества Исайи. Израиль же является тем народом, который будет участвовать в этом свершении. Израиль здесь не олицетворяется - персонифицируется лишь образ будущей исторической личности.

Четвертый ключ - то, что Раб в отрывке страдает не по Своей вине (стихи 4-6, 86, 96). Легко увидеть, насколько это оправдано в отношении Мессии и насколько это невозможно в отношении Израиля. Моисей и пророки никогда не говорили Израилю: вы пострадаете, будучи невиновными; скорее, они предупреждали: вы пострадаете за свои грехи, если не покаетесь и не подчинитесь воле Божьей. Бог наказывал Израиль множество раз различными способами, и всегда за грехи. И вавилонское пленение, и рассеяние сегодняшнего дня, по предсказанию пророков, являются результатами неповиновения Израиля воле Божьей, явившей себя в откровении. Израиль резко контрастирует со Страдающим Рабом, Который переносит мучения невинно.

Пятый ключ - то, что Страдающий Раб целеустремленно, добровольно и молча переносит Свои мучения (стих 7). Он с готовностью идет на страдания, которые предстоят Ему, и не жалуется на несправедливое отношение к Себе. Более того, по мере ужесточения страданий, ведущих Его на смерть, Он не издает ни звука. В истории Израиля евреи подвергались гонениям, уводились в плен, изгонялись, они находятся в рассеянии до сего дня. Но ни одно из страданий не постигло еврейский народ по его доброй воле. Израиль обычно боролся, и наказания обрушивались Израилю на голову, когда он терпел поражения, но Израиль никогда не терпел поражение с готовностью принять его. Мессия же должен был пострадать по Своему желанию. Более того, читая еврейскую историю, вряд ли можно сказать, что Израиль страдал молча. Напротив, во время всех страданий Израиль всегда вопиял против бесчеловечности тех, кто являлся причиной его страданий. Израиль произвел на свет длинные списки литературы, перечисляющей все его страдания и жалобы. Лига защиты евреев позволяет использовать в борьбе против антисемитов методы насилия и выражает желание уничтожить врагов. Это также не позволяет увидеть Израиль в образе Страдающего Раба и вновь указывает на Раба как образ Мессии.

Шестым ключом к пониманию этого отрывка является то, что Страдающий Раб проходит через искупительную и заместительную смерть (стихи 4-6, 8, 10, 12). Он страдает ради других, так что им не приходится страдать за собственные грехи. Нигде в Писаниях или еврейской истории мы не увидим Израиль страдающим ради язычников. Израиль часто страдал из за язычников, но никогда ради язычников. Израиль страдает, но всегда страдает за собственные грехи. Нет никакого замещения там, где речь идет об Израиле, - замещение есть только там, где есть Мессия.

Седьмой ключ - то, что страдания Раба Иеговы приносят оправдание и духовное исцеление тем, кто принимает их (стихи 56, 116). Страдания Израиля никак не могли принести оправдание и духовное исцеление языческим народам. После трех тысяч лет еврейских страданий вряд ли можно сказать, что язычники получили оправдание, - они все так же духовно больны, и это становится особенно очевидным, если принять во внимание участие языческих народов в истреблении евреев. А страдания Мессии должны принести оправдание и духовное исцеление в жизнь евреев, о чем мы поговорим более подробно в последней главе.

Восьмой ключ - наиболее сильный аргумент. Страдающий Раб умирает (стихи 8, 12). Страдания Раба привели к смерти. Этим начисто исключается возможность увидеть в этом отрывке персонификацию Израиля. Еврейский народ жив, процветает и никогда не подвергался полному уничтожению, несмотря на многочисленные попытки антисемитов на протяжении многих веков уничтожить его. Это опять-таки приводит к выводу, что Страдающий Раб не может быть персонифицированным Израилем, - Он, скорее, отдельная личность, Мессия. Что же касается народа израильского - он жив.

Девятый и последний ключ оказывается естественным следствием предыдущих: Страдающий Раб воскрес (стихи 10-11). Тот, Кто умер за грехи, не остался мертвым, но воскрес и может ' видеть результаты Своих страданий в том, что Он принес оправдание и духовное исцеление многим людям. Поскольку Израиль никогда не умирал, ему нет нужды воскресать. Но если умирает человек, подобный Мессии, Бог опреде- s ленно воскресит его к жизни.

Такова суть разногласий относительно Исайи 53. Если прочитать эту главу так, как читают любую другую главу в любой другой книге Библии, нельзя будет не признать, что отдельная Личность, о Которой идет речь, страдает за грехи еврейского народа. В течение мно- -. гих веков такое понимание было единственным " выводом, к которому приходил иудаизм: иуда-исты называли Страдающего Раба Мессией, сыном Иосифа. Позднее же раввинистическое истолкование, превратившее Страдающего Раба в олицетворение Израиля, ушло от истинного понимания этого отрывка. Этот отрывок следует читать без предубеждений и видеть в нем то, что хотел сказать автор.

Не следует думать, что данной главой мы пытались внести свою лепту в развернувшуюся полемику, - мы лишь пытались раскрыть фактический смысл библейского текста. И традиционный иудейский взгляд находится в принципиальной гармонии с незамысловатым библейским повествованием, когда видит в нем рассказ о страданиях Мессии за грехи Израиля.

МЕССИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

ЧАСТЬ 2

Если бы Ветхий Завет говорил о Мессии только в плане Его страданий, он мало что дал бы нам для понимания сути проблемы. Но Ветхий Завет предоставляет намного больше информации о Мессии, чем ее содержится в Исайи 53. Другие отрывки, относящиеся к Мессии, вызывают, как правило, много меньше споров (если вообще вызывают), нежели эта глава из Исайи. И если рассмотреть наряду с Исайей 53 эти тексты, мы получим дополнительную возможность убедиться в уникальности Мессии.

Уникальность Его рождения

Рассказав о возникновении мира, Ветхий Завет продолжает тему сотворения историей Адама и Евы. Сатана в обличьи змея обманывает Еву и убеждает ее нарушить заповедь Божию. Адам следует ее примеру. В результате грех входит в семью и жизнь людей. Теперь человек подвергается суду Божьему. И все же в момент падения Бог обещает будущее искупление. Обращаясь к сатане, Бог говорит: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3:15).

Ключевая мысль этого стиха выражена словами "семя жены". Само по себе это утверждение может показаться вполне обычным, но в контексте библейского учения оно представляет собой весьма необычное заявление. Ибо повсеместно в еврейских Писаниях родословия велись только по мужчине, и никогда по женщине. Нигде в библейских родословиях женщины не принимаются в расчет, потому что их участие в этом плане признается совершенно незначительными. И тем не менее, будущая Личность, Которая сокрушит голову сатаны, получив в ответ лишь маленькую рану на Своей пятке, произойдет не от мужчины, а от женщины. В библейском контексте это заявление звучит очень странно.

В противовес обычной библейской позиции, здесь прямо написано, что будущий Искупитель произойдет от семени жены. В Его рождении важна будет только Его мать. По какой-то причине, которая здесь не объясняется, Его отец совсем не берется в расчет. Это совершенно не стыкуется с библейским подходом к родословиям.

То, что этот стих считается мессианским, ясно из таргумов Ионатана и Иерусалимских таргумов. Более того, талмудическое изречение "пяты Мессии", по-видимому, взято именно из этого стиха. Но само Бытие не объясняет, как или почему этот Искупитель может быть назван "семенем жены", хотя это идет вразрез с библейскими канонами.

Многими столетиями спустя Израиль получил величайшего пророка в лице Исайи. Именно этому пророку суждено было объяснить значение и причины того, почему в происхождении Мессии будет иметь значение только семя женщины. Исайя писал: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7:14).

Сам факт, что появление этого Человека явит собой некое знамение, указывает на определенную необычность в отношении Его рождения. Другими словами, рождение не было обычным, ибо обычное рождение не подпало бы под требования слова "знамение". Оно должно было каким-то образом оказаться необычным, возможно, каким-то чудесным или, по меньшей мере, привлекающим внимание.

Само появление еврейского народа сопровождалось знамением рождения. Писания четко дают понять, что и Авраам, и Сарра намного превысили детородный возраст. Аврааму было девяносто девять лет, а Сарре восемьдесят девять. Утроба ее, конечно же, давно одряхлела, когда в Бытии 18 Бог обещал, что через год у Сарры родится сын. Это было тем знамением, посредством которого Бог сохранит Свой завет с Авраамом и произведет от него великий народ. Годом позже это знамение воплотилось в рождении Исаака, от которого произошел еврейский народ. Это было знамение, необходимое для подтверждения завета. Это было чудесное рождение.

Рождение Сына в Исайи 7:14 также должно было стать знамением - должно было в чем-то оказаться необычным. Но на этот раз необычная природа рождения проявилась не в престарелом возрасте матери. Оно стало знамением благодаря тому факту, что Сыну предстояло родиться от Девы.

Именно здесь обычно возникает еще один спор. Сегодня раввины утверждают, что еврейское слово АЛМА означает не "девственницу", а "молодую женщину". Но в результате они не могут никак объяснить, почему рождение от нее может быть знамением. Молодая женщина, дающая жизнь ребенку, - вряд ли в этом есть что-то необычное, ведь такое фактически происходит постоянно! Когда хотят показать, что АЛМА значит "молодая женщина", часто цитируют именно Раши. Раши действительно находит в Исайи 7:14 значение "молодая женщина" - возможно, по той же причине, по какой он видит в Исайи 53 олицетворение Израиля, а не Мессии. Причем отсюда вовсе не следует, что Раши всегда придавал слову АЛМА значение "молодая женщина". Это еврейское слово также встречается в Песни Песней Соломона (1:3 и 6:8). В этих стихах Раши признает за словом АЛМА значение "девы"! А потому, независимо от того, как Раши толкует Исайю 7:14, в других местах он использует слово АЛМА в значении "девственница". Более того, как признает сам Раши, многие еврейские ученые его дней считают, что АЛМА в Исайи 7:14 - это дева. На этом примере можно легко увидеть, что Раши в споре с христианством защищал свое понимание Исайи 7:14, изменяя самому тексту. Таким образом, как и в Исайи 53, Раши опять пошел против традиционного еврейского толкования.

Намного более авторитетным источником, чем Раши, является толкование семидесяти еврейских раввинов, которые примерно в 250 году до Р.Х. перевели Ветхий Завет на греческий язык (Септуагинта). Эти люди по времени жили ближе к Исайи, чем Раши, - почти на тринадцать столетий - и были ближе к оригинальному использованию этого слова. И все семьдесят раввинов перевели АЛМА словом parthenos - которое в греческом языке непосредственно обозначает "деву".

Но даже если бы слово АЛМА обозначало "молодую женщину", все равно следовало бы считать, что это слово относится к девственнице. Нельзя игнорировать тот факт, что это рождение должно было стать знамением - необычным рождением. А может ли быть знамение лучше, чем рождение от девственницы?

Таким образом, здесь и кроется тайна Бытия 3:15. Мессия произойдет от семени жены, потому что у Него не будет отца. Благодаря девству Своей матери родословие будет прослеживаться по линии Его матери, а не отца. Итак, в Исайи 7:14 поясняется смысл Бытия 3:15: Мессия войдет в мир через рождение от девы.

Место Его рождения

Был предсказан не только способ Его рождения, но также и место Его рождения. Место предсказал пророк Михей, современник Исайи. В Михея 5:2 мы читаем: "И ты, Вифлеем-Ефра-фа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных". Этот стих вызывает намного меньше споров у ортодоксальных раввинов, поскольку они все единодушно принимают, что Мессия произойдет из Вифлеема. Такой взгляд выражается в Библии Сончи-но - ортодоксальном еврейском комментарии на Ветхий Завет, где в качестве источника используются ранние еврейские комментарии.

Его родословие

Не вызывает споров и то, что Мессия произойдет от царя Давида. Это является основанием раввинистического определения титула Мессии, Сына Давидова. Из многочисленных отрывков, которые можно было бы здесь процитировать, мы ограничимся двумя, взятыми из Исайи:

И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его (11:1).

И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава (11:10).

Иессей был отцом Давида, таким образом, эти места указывают, что Мессия произойдет из дома Давида. С этим соглашаются все ортодоксальные иудеи. Другие отрывки, касающиеся этого же вопроса, будут процитированы несколько позже в другом контексте.

Страдания Мессии

То, что Мессии предстояло пострадать и умереть, признавалось ранними раввинами. Они говорили о Страдающем Мессии как Сыне Иосифа, отличая Его от Мессии, Сына Давида. Центральное обоснование этого взгляда находили в главе 53 Исайи, о чем мы уже говорили. Однако, поскольку Мессия является Сыном Давида, можно предположить, что некоторые события из жизни Давида предвосхищали Мессию. И действительно, пример тому мы находим в псалме 21:2-22, где говорится о страданиях Мессии:

Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения. Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде. Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему". Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой. Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою; спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня.

Словом, Бог оставил Мессию, и над Ним насмехаются, Его мучают люди, Его одежду делят между собой Его мучители. Он испытывает такую муку, что кости Его выходят из суставов, сердце Его разрывается, изливая кровь и воду, руки и ноги Его пронзены. Этот псалом во многом схож с Исайей 53, представляя более подробное описание страданий и агонии, через которые должен пройти Мессия. В Ялкуте рабби также относили этот отрывок к Мессии, Сыну Иосифа.

Мессия, Царь Израиля

Во всех случаях, которые мы обсуждали до сих пор, Мессия был описан как Муж, но Муж скорбей. Ему предстояло пострадать и умереть. Ранние рабби единодушно принимали Его в качестве Мессии и называли Мессией, Сыном Иосифа. Ибо как патриарх Иосиф пострадал от руки своих братьев, так предстояло пострадать и Мессии. Но другие места Писаний говорили о другом Мессии, не страдальце, но победителе. Не умирающем Мессии, но правящем Мессии. Рабби называли Его Мессией, Сыном Давида. Многое сказанное о Мессии Моисеем и пророками вращалось вокруг Мессии, грядущего с миром и собирающегося установить в Израиле мессианское царство. Мест, относящихся к этой теме, слишком много, чтобы пытаться перечислить их здесь, но два подобных места мы процитируем полностью. Следует отметить, насколько иначе описывается здесь Мессия по сравнению со всеми предыдущими отрывками, которые мы обсуждали. Поэтому неудивительно, что ранние рабби смутились и пришли к теории двух Мессий, каждый из которых приходил отдельно от другого. Первый наш отрывок - Исайи 11:1-10:

И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и пре-поясанием бедр Его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодои лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава.

Как древние, так и современные рабби соглашаются с тем, что этот отрывок говорит о Мессии и мессианском веке. В отличие от предыдущих отрывков, здесь нет картины умирающего Мессии, Которого унижают и презирают люди. Картина, представленная нам, рисует Мессию правящего, Который принес покой и процветание всему миру. Этот мир нисходит до царства животных. Неправедные удалены судом, и различия в народах упразднены авторитетным словом Мессии. Познание Бога Израилева распространяется до тех пор, пока не станет достоянием всего мира. Теперь, когда Мессия принес покой и процветание, весь тварный мир обладает непосредственным знанием о сотворившем его Боге.

Вторая цитата, рисующая ту же картину, представлена в псалме 71:1-19:

Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду, да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде; да принесут горы мир людям и холмы правду; да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя, - и будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна; он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли; падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах; цари Фар-сиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему; ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного,; R. у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет; от коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его; и будет жить, и будут давать ему от золота Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его; будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут волноваться, как [лес] на Ливане, и в городах размножатся люди, как трава на земле; будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем племена, все народы ублажат его. Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса, и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь.

Этот псалом в Талмуде относится к праведному правлению Мессии, и в таргумах первый стих звучит следующим образом: "Боже, даруй Царю Мессии Твой суд и Сыну Давида царя Твою правду".

Мидраш в своем толковании псалма следует таргумам и связывает этот псалом с Исайей

11:1, который мы цитировали несколько ранее. Более того, среди множества различных имен, которыми раввины Талмуда называли Мессию, было имя Иннон, данное на основании стиха 17 этого самого псалма. Итак, этот отрывок представляет иной взгляд на Мессию, нежели рассмотренные нами ранее в этой главе, в том числе и предыдущий. Таким образом, вырисовывается неоднозначная картина, представляющая серьезную проблему для любого, кто попытается понять, что Ветхий Завет говорит о Мессии. В других местах из Писаний, имеющих отношение к Царству Мессии, раскрываются еще два аспекта личности Мессии. Один из них - это Сыновство Мессии как Сына Божия, а другой - представление о Нем как Богочеловеке. Чтобы дать полноценную картину ветхозаветного понимания Мессии, необходимо также обсудить эти два момента, которых мы коснемся достаточно кратко.

Мессия как Сын Бога

Два места также указывают на то, что Мессия каким-то образом является Сыном Божьим. Первое - псалом 2, который в основном имеет отношение к Царствию Мессии, но который также касается того, что Мессия является Сыном Бога. Двенадцать стихов этого псалма звучат так:

Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. "Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их". Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею.

Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника".

Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути [вашем], ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.

Касательно этого псалма Раши признает: "Наши рабби относят его к Царю Мессии ". Хотя большинство ранних толкователей также относили этот псалом к Мессии, многие сегодняшние раввины скорее отнесут его к Давиду, чем к Мессии. Но слова псалма и сравнительная история совершенно исключают Давида в качестве возможного адресата этих слов. Бог обещает Тому, к Кому Он обращается, что отдаст Ему все владычество и всю власть над миром. История же ясно говорит, что Давид никогда не имел такого владычества над миром и никогда не обладал такой властью. То есть Давид исключается. Поэтому ранние рабби были правы, толкуя этот псалом как говорящий о Мессии, Который здесь признается Сыном Божьим.

В этом же псалме Бог предупреждает, что все должны подчиниться Сыну Божьему, Мессии. Те, кто откажется исполнить это повеление, понесут наказание. Но те, кто будет уповать на Мессию, веруя и доверяясь Ему, обретут в Нем спасение и новую жизнь.

Второе свидетельство исходит от мудрого царя, Соломона. В Притчах Соломоновых, глава 30, стих 4, мы находим серию из шести вопросов. Первые четыре вопроса относятся к определению одной и той же проблемы: кто сделал это? Вот они.

1. Кто восходил на небо и нисходил?

2. Кто собрал ветер в пригоршни свои?

3. Кто завязал воду в одежду?

4. Кто поставил все пределы земли?

Эти четыре вопроса Соломон задает, подразумевая, что ответ ясен. Когда мы размышляем над теми вещами, о которых говорится в этих четырех вопросах, совершенно очевидно, что только Одна Личность могла сделать все это: Сам Бог.

Теперь мы подходим к пятому вопросу: какое имя ему? Мы видим, что только Бог мог сделать это во всех четырех случаях, но теперь перед нами встает пятый вопрос: каково имя Бога? Никто не знает, как произнести Его имя, ибо в течение многих веков мы боялись произносить имя Господа всуе. А потому произношение его было позабыто. В еврейском языке оно писалось четырьмя буквами: YHVH. Это имя мы заменяли словом Адонай. В английском языке мы часто называем Его Иеговой. В русском языке более распространено имя Яхве. Итак, имя Его YHVH, великое Я ЕСМЬ. Итак, это Бог, великий Я ЕСМЬ, Который сотворил все сущее.

Теперь давайте перейдем к шестому и последнему вопросу, который находится в этом же стихе: и какое имя сыну его? Обратите внимание, как Соломон ставит этот вопрос. Первые четыре вопроса просили ответа на то, кто сотворил все эти вещи. Ответ был: все это сотворил Бог. Пятый вопрос был: каково Его имя? Ответ: YHVH, великий Я ЕСМЬ, является Его именем. Но затем Соломон задает каверзный вопрос, потому что он знает, что в тот момент библейской истории на него будет невозможно ответить. Вот почему он прибавляет к шестому вопросу под-вопрос "знаешь ли?". Вопрос же: и какое имя сыну его? Ясный подтекст этого вопроса заключается в том, что этот Бог, великий Я ЕСМЬ, имеет Сына. До времени жизни Соломона и позже мы не знали Его имени, потому что оно еще не было открыто. Такое нельзя назвать исключением в Писаниях. Например, на протяжении всей истории книги Бытия никто не знал имени Бога, потому что Бог впервые открыл Свое имя Моисею в книге Исход (3:14-15; 6:2-3). Люди, жившие во времена Бытия, знали, что есть Бог, но не знали Его имени. По этой же причине никто не знал имени Сына Божьего во всей истории ветхозаветного иудаизма. Но иудаизм Ветхого Завета знал, что у Бога есть Сын, ибо и Давид, и Соломон говорили о Нем.

Таким образом, мессианство обусловлено отношением Мессии к Богу как Сына к О.тцу. Во втором псалме это Сыновство самым очевидным образом соотносится с Царствием Мессии.

Концепция Богочеловека и Мессия

Другой момент, связанный с Царствием Мессии, - удивительная концепция Мессии-Богочеловека. Некоторые отрывки, касающиеся правления Мессии, добавляют совершенно новое измерение к пониманию Личности Мессии, делая Его человеком, но в то же время больше, чем просто человеком. Одним из таких отрывков является Исайя 9:6-7:

Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.

Шестой стих объявляет, что в еврейский мир приходит Сын, Который впоследствии возьмет управление миром в Свои руки. Стих 7 говорит о Нем как о мессианском потомке Давида и дает яркое описание Его правления, которое будет характеризоваться миром и справедливостью. Но в стихе 6 Он получает имена, которые могут быть применимы только к одному Богу. Чудный, Советник и Князь мира можно применить и к человеку, но Бог крепкий и Отец вечности - невозможно. Это новое измерение, представленное Исайей в отношении Личности Мессии, показывает, что Мессия должен быть человеком, потомком Давида, но в то же время Он Бог.

Таким образом, здесь объясняется сказанное Исайей двумя главами ранее: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве при-имет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7:14).

В стихе, который мы уже обсуждали, Исайя объявляет, что Сыну предстоит родиться от девы. Ему дадут имя Еммануил. В Библии, когда родители дают ребенку имя, оно отражает мысли родителей. Однако когда Бог дает имя человеку, оно отражает его истинный характер, который только Бог может предузнать. А значит, поскольку этому Младенцу Самим Богом дано было имя Еммануил, оно отражало настоящий характер этого Младенца. Что значит Еммануил! Оно значит С НАМИ БОГ. Итак, нам от девы родился Младенец, Который есть С НАМИ БОГ, или же БОГ СРЕДИ НАС1 Исайя далее (в главе 9) поясняет, что этот Сын является потомком Давида и Он называется здесь Самим Богом. Так Исайя совершенно недвусмысленно представляет Мессию в качестве Богочеловека.

Но не только один Исайя представляет такую картину. Иеремия повторяет вслед за Исайей в главе 23, в стихах 5-6:

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"

Здесь также Потомок Давида воцаряется на престоле Давидовом, и Его правление характеризуется миром и безопасностью Израиля. Но Ему дано имя Самого Бога, которое может принадлежать одному только Богу, -Адонай Цид-кену - "Яхве Праведность наша". Это и есть YHVH, то самое имя, которое Бог открыл Моисею как Свое личное имя - Я ЕСМЬ. Так будущий Мессия Израиля еще раз показан как человек, с одной стороны, и в то же время как Бог, с другой. Что касается концепции Богочеловека, то она относится к царствованию Мессии.

Таким образом, можно подытожить рассуждения о ветхозаветном портрете Мессии. С одной стороны, Он - Страдающий и Умирающий Мессия. С другой, Он - Побеждающий и Правящий Мессия, названный Богом и Сыном Бога. И рабби пришли к решению сформулировать учение о двух Мессиях: о Мессии, Сыне Иосифа, и Мессии, Сыне Давида.

Но это не единственно возможный вариант.

ИУДАИСТСКИЕ

АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ ИИСУСА

Последние работы раввинов не признают Иисуса из-за Его несоответствия современному иудаизму. Примерами здесь могут быть статьи, которые написали раввины Мильтон Штейн-берг и Труд Вейс-Розмарин (мы уже цитировали их во второй главе).

В иудаизме двадцатого века Иисус судим гораздо чаще, чем в иудаизме первого века или в 'библейском йудаизме. Однако сам вопрос соответствия Иисуса Мессии сегодняшнему иудаизму возникнуть не может. Иудаизм сегодняшнего дня слишком фрагментарен в своих мессианских взглядах, колеблющихся от "Он придет" до "Какой еще Мессия? Не будет никакого Мессии!". Дело в том, что большая часть евреев се-годня совсем не верит в Мессию. Вопрос же по сути состит в следующем: является ли Иисус Мессией иудаизма Ветхого Завета?

Нынешний иудаизм слишком отличается от ветхозаветного иудаизма или даже от иудаизма времен Иисуса. Современный иудаизм определенно не является "отцом" христианства. В лучшем случае он его брат, в то время как отцом и того и другого является библейский иудаизм. Если прочитать книги Ветхого Завета и сравнить их с иудаистским учением сегодняшнего дня, можно прийти к выводу, что современныий иудаизм является совершенно новой религией! Конечно же, между нынешним иудаизмом и прежним существует определенное сходство. Но сходство существует и между разными религиями, а они, тем не менее, продолжают оставаться разными религиями. Нам же нужно решить вопрос, является ли Иисус Мессией Ветхого Завета. Мессианство Иисуса может быть признано или отвергнуто только по критерию исполнен-ности мессианских пророчеств Писаний.

"В какого Бога вы, верите?.."

Некоторые возражения иудаистов, касающиеся мессианства Иисуса, базируются на сомнениях относительно Его рождения от девы и Его воскресения из мертвых. Однако проблемой являются не эти возражения сами по себе. Настоящей проблемой является вопрос, в какого Бога верит человек. Вопрос не в том, возможно ли рождение от девы и возможно ли воскресение из мертвых. С чисто человеческой точки зрения все это невозможно. Вопрос в том', может ли Бог делать такие вещи. Если не может, тогда сомнительно, что Он Бог. Если же Бог есть Бог и соответствует всему, что подразумевается под этим титулом, Он может делать все, что захочет. Единственными ограничениями для Бога являются те, которые Он Сам Себе устанавливает. Если Бог Всемогущ, вещи, подобные рождению от девы или воскресению из мертвых, являются для Него легко исполнимой задачей. Крайней непоследовательностью будет сначала допустить, что Бог сотворил небеса и землю, а затем подвер

Share this post


Link to post
Share on other sites

Для еврея, верующего в Бога, нет оснований сомневаться в возможности рождения от девы. В связи с этим возникает другой вопрос: относилось ли чудо такого рождения к Иисусу? Ветхий Завет утверждал, что такое рождение произойдет с Мессией. Новый Завет утверждает, что оно произошло с Иисусом.

"Иисус не принес мира на землю..."

Самое распространенное возражение, касающееся мессианства Иисуса, звучит так: Он не может быть Мессией, потому что не принес на землю мир. Однако целью первого явления Мессии на землю, или, как утверждали ранние раввины, целью пришествия первого Мессии, Сына Иосифа, было не принести мир на землю, а пострадать и умереть. Это необходимо, чтобы в первую очередь примирить человека с Богом. Мир же на земле будет установлен позже, через пришествие второго Мессии, Мессии, сына Давида, или, как утверждает Новый Завет, через второе пришествие единственного Мессии. Поэтому мессианство Иисуса должно быть прежде всего установлено через исполнение пророчеств о Его страданиях и смерти за грех, а затем через оправдание и прощение грехов посредством примирения с Богом тех, кто уверует в Него. То, что Он страдал и умер за грехи Израиля, подтверждается свидетельством очевидцев, которое мы имеем в Новом Завете. То, что евреи получили и ощутили прощение своих грехов через веру в заместительную смерть Иисуса, подтверждается свидетельством многих людей. Некоторые из этих свидетельств будут предложены вниманию читателей в конце нашей книги. И талмудический иудаизм, и Новый Завет соглашаются в том, что первое пришествие Мессии состоится для страданий и смерти и произойдет оно прежде пришествия Мессии, вместе с Которым на земле наступит мир. Расхождение состоит в том, что иудаизм провозглашает пришествие двух разныхМессий, а Новый Завет говорит об одной и той же Личности, об Иисусе.

Итак, хотя совершенно верно то, что Иисус еще не установил всеобщий мир на земле, мы должны помнить, что не эта цель была причиной первого пришествия Мессии на землю. Таким образом, вопрос о мире не является существенным аргкментом против мессианства Иисуса. Ибо Иисус еще придет и установит на земле всеобщий мир.

"Христиане ненавидят евреев..."

Другим возражением против мессианства Иисуса является не столько возражение против Самого Иисуса, сколько то, как именно использовалось Его имя на протяжении всей еврейской истории. Разве христиане в течение многих веков не преследовали и не убивали евреев? Разве крест не был для евреев символом смерти? Разве церковь не принимала дискриминационные указы против евреев? Разве имя Иисуса не использовалось для того, чтобы жечь дома и самих евреев? Разве крещение не использовалось при насильственном обращении в христианство и как повод для того, чтобы разлучать еврейских детей с их семьями? Все это верно, и таких свидетельств великое множество. Можно, конечно, задаться вопросом, являлись ли те, кто предпринимал все эти гонения против евреев, настоящими христианами, - однако они определенно называли себя именно так.

Но разве эти возражения могут быть убедительным аргументом против мессианства Самого Иисуса? Разве Иисус может нести ответственность за то, как Его имя использовалось теми, кто утверждал, будто исповедует веру в Него?

В период после Маккавеев Израилем стал править человек по имени Иоханан Гиркан. Израиль в то время воевал за свою независимость с теми, кто лишил страну свободы, то есть с эллинистическими сирийцами. Среди множества действий Иоханана Гиркана было насильственное обращение людей в иудаизм. Если люди не соглашались на это, их убивали. Когда он захватывал города, жителям предоставлялось право выбора - либо обращение в иудаизм, либо смерть от меча. Весь народ идумеян был насильственно обращен в иудаизм, а многие отказавшиеся были умерщвлены мечом. Много актов жестокости происходило под флагом иудаизма.

Теперь представьте, что все те, кто потерял своих близких и любимых из-за подобной тактики израильского царя, начали кампанию протеста против Моисея, который считается основателем иудаизма. Представьте, что из-за всех этих акций насильственного обращения и смертей греки и идумеяне отвергли бы все, что говорил Моисей. Представьте, что иудаизм отвергли бы из-за тех ужасов, что творились его именем. Это было бы несправедливо, поскольку то, что Иоханан Гиркан использовал имя Моисея и убивал людей во имя иудаизма, не означало, что Моисей или иудаизм учили тому, что следует совершать такие вещи. Действительно, будет совершенно несправедливо отвергать иудаизм исключительно на том основании, что кто-то использовал имя иудаизма, чтобы удовлетворить собственные желания.

Точно так же будет совершенно ошибочно отвергать мессианство Иисуса только на том оснований, что Его имя было неверно использовано людьми. Ибо Иисус и Новый Завет никогда не призывали к гонениям против евреев, а наоборот, учили, что "спасение от Иудеев". Поэтому использование имени Иисуса ради эгоистических войн против евреев теми, кто ложно называл себя христианами, никак нельзя признать угодным христианскому духу. Ибо если Иисус Нового Завета - это истинный Иисус, такие действия как нельзя более далеки от Его сущности. И мессианство Иисуса должно находить свое основание в том, Кем Он Себя объявлял и как Его поведение согласовывалось с образом Мессии Ветхого Завета. Он должен приниматься или отвергаться только на этом основании, а не на учениях, затуманенных и извращенных теми, кто искал повода для гонений на евреев.

Богословские возражения

Все богословские возражения против Иисуса со стороны раввинистических авторитетов повторяются, доводя нападки до стереотипов. Пунктами несогласия постоянно остаются рождение от девы и утверждение Иисуса, что Он есть Сын Божий, - потому что евреи не могут поверить в то, что человек может стать Богом. В этой главе мы уже рассмотрели вопрос о рождении от девы. Причиной несогласия по первому пункту остается вопрос, в какого Бога верит человек.

Одно из возражений на утверждение Иисуса о том, что Он есть Сын Божий, звучит следующим образом:

Новый Завет представляет Иисуса как Сына Бога и как Мессию. Однако иудаизм не признает Сына Бога, которого отделили и возвысили над остальными людьми. Иудеи убеждены, что все люди равны пред Богом и никто из смертных не может утверждать своей божественности.

Этот пример иллюстрирует, что получается, если рассматривать мессианство Иисуса только на основе современного иудаизма. Иисус не может быть Мессией уже потому, что, как утверждает автор, иудаизм не признает Сына Божия. Автор проявил бы большую честность, если бы сказал, что иудаизм, который ему известен и который является всего лишь современным иудаизмом, не признает Сына Бога. (Представитель реформированного же иудаизма сказал бы: "...уже потому, что нет никакого Мессии"). Автор намеренно упустил из виду целые века, в течение которых богословие иудаизма явно признавало Мессию Сыном Божиим. Если бы автор заглянул в ранние раввинисти-ческие толкования псалма 2, он бы не торопился с таким категорическим утверждением, на которое не решился даже Раши. Взгляды Раши уже обсуждались нами ранее. Вопрос здесь по сути в том, является ли Иисус Мессией Ветхого Завета, а не в том, является ли Он Мессией современного иудаизма.

Раввины говорят: евреи не в состоянии поверить в то, что кто-либо из людей может стать Богом, а потому не могут принять Иисуса. Прежде всего, тот факт, что человек не может стать Богом, - абсолютная истина. Верно также и то, что ни один человек не в праве провозглашать свою Божественность. Однако здесь современный иудаизм извращает новозаветное учение. Новый Завет никогда не утверждал, что человек стал Богом. Это чистая ересь. И это противоречит иудаизму в любой форме: библейской, рав-винистической или иной. Это также идет вразрез с христианской верой. Ни Новый Завет, ни Иисус никогда не учили, что существовал некий человек, который стал Богом.

Новый Завет утверждает обратное: Сам Бог стал Человеком в Личности Иисуса из Назарета. Если Бог стал человеком, то человек этот определенно будет превосходить других людей. Это будет Богочеловек. И конечно же, иудаизм не посмеет утверждать, что Бог не сможет воплотиться в человека, если Сам Он того захочет. Бог библейского иудаизма - Всемогущий Бог. Бог может делать все, что захочет. Если существует нечто, чего Бог не может сделать, тогда Он менее чем Бог. А потому суть спора сводится к вопросу: захотел ли Бог стать человеком? Вопрос не в том, смог ли. Наше утверждение однозначно: Бог стал человеком. Удивительно, насколько настойчиво раввинистические писания об Иисусе избегают обсуждения именно этого момента и настаивают на дискуссии о том, как это человек может стать Богом.

Другие часто повторяющиеся возражения также обходят стороной реальные и значимые моменты. Указывают на факт, что Иисус прощал грехи, а делать это может один лишь Бог. И это истинно так - только Бог может прощать грехи. Но если Иисус - Богочеловек, если Он есть Бог, ставший человеком, Ему, как Богочеловеку, становится дозволительно прощать грехи.

Другое возражение относится к тому, что Иисус творил чудеса Своим собственным именем. Это возражение в устах одного из еврейских авторов звучит так:

Еврейские пророки также творили чудеса; однако они подчеркивали, что, делая это, они являются Божьим инструментом. Когда Илия вернул к жизни сына вдовы, он не говорил, что сам сотворил то чудо, как говорил в подобных случаях Иисус.

Прежде всего, следует сказать, что во многих случаях Иисус утверждал, что Он творит чудеса силой и властью Божьего Духа. Верно, что пророки творили чудеса и воздавали за все это хвалу Богу, но опять же Мессия никак не являлся еще одним подобного рода человеком или еще одним подобного рода пророком. Раввинистические теории учат, что Мессия, поскольку Он носит имя Самого Бога, будет способен творить чудеса во имя Свое. Вот почему Мессия играл раньше такую выдающуюся роль в раввинистическом богословии. Вот почему еврейский народ на протяжении многих веков до того, как иудаизм оказался заражен современным либерализмом, постоянно ожидал пришествия еврейского Мессии. Мессия должен был обладать таким авторитетом и такой властью, что Он мог совершать великие дела во имя Свое. Иисус утверждал, что Он и есть Тот Мессия, а следовательно, мог совершать все Свои деяния во имя Свое. Как признает автор, Иисус совершал чудеса в Свое имя. И, соответственно, делая это Своим именем, Христос подтверждал Свое мессианство, а не опровергал его.

Недостаток знаний

Другие возражения, направленные против Иисуса, выявляют очень низкий уровень знакомства с Новым Заветом. В одном из такого рода произведений читаем: "Иудаизм... провозглашает праведную жизнь и не призывает к аскетизму. Иисус же утверждал, что Его Царствие не принадлежит этому миру: Он указывал на нищету как на признак благочестия".

Дело в том, что Иисус не призывал к аскетизму. Он действительно призывал к умеренности во всем. Сама цель пришествия Иисуса заключалась в том, чтобы дать людям радость жизни. Иисус сказал: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком" (Ин. 10:10). Никогда и ни в чем Он не указывал на нищету как на признак благочестия. Он часто говорил о неправедном употреблении богатств, но никогда не называл само богатство грехом или нищету добродетелью. Христос не говорил, что нужно быть праведным сейчас, чтобы потом отправиться на небеса. Он говорил: примиритесь с Богом, чтобы насладиться той жизнью, которую Бог предназначил для вашего благоденствия.

Другим примером слабых познаний в области Нового Завета является следующая цитата: "Иудаизм превозносит семью, входящую в состав более крупной общности людей. Иисус же приветствовал безбрачие и отметал семейные узы как барьер, мешавший религиозной преданности".

На самом же деле Иисус не приветствовал безбрачие. Жизнь вне брака, говорил Иисус, могут вести лишь немногие посвященные; безбрачие не было и признаком более высокой духовности. Главное внимание Христос обращал на приоритеты. Его учение заключалось в следующем: каждый человек должен поставить на первое место Бога, а затем, на второе место, свою семью. Вряд ли это идет вразрез с учением иудаизма.

В некоторых аргументах противников Иисуса проявляются не только их слабые познания Нового Завета, но также и плохое знание Ветхого Завета, как, например, в этом случае:

Еврейская Библия подчеркивает единство всего человечества, и пророки говорили о посланниках Божьих для всех народов, а не только для собственного народа. Но Иисус говорил, что Он был послан только к потерянным овцам дома Израиля. Он отказался исцелить дочь ха-нанеянки. Иудаизм не проводит дискриминационной политики против неевреев.

Невольно возникает вопрос, читал ли этот автор Ветхий Завет и даже знает ли он собственную религию, иудаизм. Иудаизм запрещает межнациональные браки, а это является формой дискриминации против неевреев. Далее, пророки никогда не утверждали ничего подобного утверждению этого автора. Наоборот, подавляющее большинство еврейских пророков несли свою весть не язычникам, а исключительно еврейскому народу. Снова и снова пророки провозглашали, что еврейский народ является особым и избранным Божьим народом, отличным от язычников. Иногда пророческие слова предназначались и для языческих народов, но то были неизменно осуждающие слова, обусловленные неправедным отношением язычников к еврейскому народу. Нужно лишь почитать пророков, чтобы убедиться в этом.

Автор неправ и в том, что он говорит об отношении Иисуса к женщине-хананеянке. Иисус не отказывался исцелить ее дочь; фактически, Он пошел и исцелил ее! Иисус хотел сказать хананеянке, что первостепенной задачей Мессии было открыться еврейскому народу, а не язычникам. Язычники также получат благословение, но, тем не менее, приоритетом Мессии был еврейский народ. То же верно в отношении еврейских пророков.

Этот разговор можно продолжать до бесконечности, ибо многие возражения, направленные против мессианства Иисуса, основаны на предубежденности относительно того, что утверждает Новый Завет, а не на том, чему он учит в действительности. Богословские вопросы лучше всего разрешаются тогда, когда разрешен вопрос, в какого Бога верит человек. Ограничен ли Бог в том, что Он может делать, или Он может делать все, что захочет? Затем идет другой вопрос: стал Бог человеком в Иисусе или нет? Ветхий Завет, а не современный иудаизм должен стать тем критерием, согласно которому можно решить, является Иисус Мессией или нет. На этот вопрос никто не сможет ответить честно, если не проведет собственное исследование. Нечестно со стороны самого человека отвергать факты из-за предубеждений, вызванных тем, как человека научили верить.

Большинство и меньшинство

Снова и снова возникают самые разные возражения: если Иисус был Мессией, почему в Него не поверили раввины? Или иначе: если Иисус - Мессия, почему в Него уверовало так мало евреев? Ключом к пониманию этой ситуации является факт: ничто не может быть верно для евреев, пока в истинность этого не уверует большинство раввинов или большинство евреев. Другими словами, истина утверждается большинством.

Однако же, в действительности, истина не утверждается большинством. Если что-то является истиной, оно и будет оставаться истиной независимо от того, уверуют в нее все или не уверует никто. Даже если все поверят, что земля плоская и что можно упасть с края земли, это не станет истиной. Истина не может определяться таким образом. Истина является непоколебимым абсолютом. Она никогда не меняется. Она не зависит от того, сколько людей в нее верят. Она является истиной просто в силу собственной истинности.

Однако нам возразят, что, если иудейские религиозные деятели что-то отвергли, то это не может быть истинным для евреев, по крайней мере в религиозном смысле. Если Иисус - действительно Мессия, то, может быть, не все евреи должны были уверовать в Него, но многие определенно должны были в это поверить, особенно среди иудейских лидеров. И действительно, очень многие евреи поверили, что Иисус - Мессия, и среди таких есть немало иудейских лидеров. Но они не составляют большинства. Большинство все же отвергает Его мессианство. А очень многие приняли Его мессианство как истину. И, опять-таки, оттого, что большинство не приняло Его в качестве Мессии, Он не перестал быть Мессией.

Когда мы вглядываемся в свою святую историю, мы снова и снова обнаруживаем, что именно меньшинство евреев повиновалось откровениям Божьим. Пророки называли небольшие группы верующих Остатком Израилевым. Всегда только Остаток принимал то, что имел сказать Бог через Своих пророков. Большинство же, включая религиозных вождей того времени, постоянно отвергало Его слова.

Позвольте мне привести пример времен пророка Илии. Когда мы читаем о жизни пророка Илии в Третьей книге Царств, глава девятнадцать, мы видим: Илия находится в угнетенном состоянии духа оттого, что люди не хотят повернуться к Богу Израиля и поклониться Ему. Такое состояние Илии заставило его убежать на

гору Синай и желать себе смерти. Он жалуется Богу и говорит:

возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее (ст. 10,14).

То есть весь народ погряз в идолопоклонстве во дни Илии, и Илия страдает от ощущения своего одиночества. Но Бог отвечает ему:

Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не прекло

нялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его (ст. 18).

В Своем ответе Бог сообщает Илии, что кроме него есть еще семь тысяч человек, оставшихся верными Богу Израиля. Обратите внимание: из сотен тысяч евреев, живших во дни Илии и от-^носившихся к израильскому народу, только семь тысяч верили пророку Илии. Здесь явно видно, что иудейские лидеры не были правы, и опять речь идет об остатке, который верил.

У больших пророков мы находим то же самое. Даже Исайя, высший из всех пророков, сказал в самой первой главе:

Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре (ст. 9).

Исайя тоже признает, что верным оказался лишь остаток, небольшое меньшинство евреев, повинующихся пророкам. Большинство же упорствовало в непослушании. Исайя также свидетельствует, что если бы не этот остаток, Бог разгневался бы на Израиль и был вынужден уничтожить его, как разрушил Содом и Гомор-ру. То же можно сказать о других пророках типа Иеремии и Иезекииля. Все они должны были идти наперекор подавляющему большинству, снова и снова пытаясь отстоять истину Божью. Савл, еврей, принявший Христа в первом веке, понял, что то же самое происходит и в его дни. Меньшая часть евреев принимала Иисуса как Мессию. В одном из своих посланий, адресованных верующим в Риме, он напоминает историю Илии и применяет эту историю к своему времени. Он говорит:

Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на. Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию *o благодати, сохранился остаток (Рим. 11:2-5).

Савл объясняет, что происходившее в его дни и происходящее сегодня является повторением того, что всегда происходило в еврейской истории. Большинство всегда упорствовало в неповиновении откровению Бога Израилева. Меньшинство же, остаток, всегда сохранял веру. Далее Савл говорит нам, что нынешние христиане из евреев и являются тем самым верующим Остатком Израиля.

Эта истина, Божья истина, не может определяться большинством голосов. А потому ответ таков: что из того, что большинство раввинов и большая часть еврейского народа не принимает Иисуса как Мессию? Это никак не отменяет факта, что Он - Мессия.

КАК ЕВРЕЮ СТАТЬ ХРИСТИАНИНОМ

Неизбежно возникает вопрос: как вы ответите Иисусу Мессии? Все, что до сих пор говорилось, совершенно отчетливо показывает, что Он является Тем Самым Мессией, Который был обещан Богом Израилю и всему миру. Он пришел, чтобы восполнить нашу самую большую нужду - примирить нас с Богом через прощение наших грехов. Он положил Свою жизнь в качестве жертвы, чтобы внести плату за грех. Через Него, и только через Него, мы можем познать Бога и получить дар вечной жизни.

Следует повторить то, что уже было сказано ранее, чтобы помочь понять, что еврей, уверовавший в Иисуса, не перестает быть евреем. Новый Завет ясно говорит об этом, он делит весь мир на три части: евреев, язычников и христиан (1 Кор. 10:32). Каждый рождается либо евреем, либо язычником, но никто не рождается христианином. Христианин может быть либо из евреев, либо из язычников, но он лично принял решение стать христианином, последователем Христа (Мессии). Христианин не только посещает церковь и принимает крещение. Эти действия следуют за принятием решения стать христианином, но они не могут явиться причиной превращения человека в христианина.

Новый Завет учит, что христианин - это еврей или язычник, котопьш осознал, что люди рождаются в состоянии rffcxa и по этой причине отделены от Бога. В результате, для того, чтобы лично познать Бога, человек должен признать, что вначале нужно понести наказание за грех. Но, будучи грешником, человек, еврей он или язычник, не может сам уплатить цену или понести наказание за грех. Именно для этой цели пришел Мессия, Которого многие евреи и язычники знают как Иисуса. Смерть Мессии стала замещением за грех и, таким образом, явилась платой за грех.

Писания как Ветхого, так и Нового Завета учат, что нет прощения грехов без пролития крови:

Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает (Ветхий Завет, Лев. 17:11).

Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения (Новый Завет, Евр. 9:22).

Основное содержание веры, то есть то, во что человек должен верить, находим в 1 Коринфянам 15:1-4:

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь если преподанное удерживаете так, как я говествовал вам, если только не тщетно уверо-f- вали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию.

Содержанием веры является Евангелие, включающее в себя заместительную смерть, погребение и воскресение Христа. Христианин человек или нет, определяется его готовностью положиться в своей вере или уповании на заместительное служение Иисуса. То, что должен сделать человек, написано в Иоанна 1:12: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими".

Человек, который в какой-то момент лично принимает Христа как Того, Кто совершил искупление его грехов, испытывает в своей собственной жизни, что значит стать христианином. Поэтому, если кто-то говорит, что он родился христианином, это явится очевидным признаком того, как утверждает Новый Завет, что этот человек фактически не является христианином, потому что никто не рождается им. Становление христианина - это опыт, посредством которого человек приходит к познанию Бога через Иисуса Христа, когда удаляется тот грех, который отделил человека от Бога. Итак, христианами становятся, а не рождаются.

Новый Завет учит, что каждый человек рождается или евреем, или язычником. Христианами же становятся те люди, которые лично принимают Иисуса как заместительную жертву за свои грехи. Это может означать, что многие люди, называющие себя христианами, на самом деле таковыми не являются. Вот почему из-за

путаницы, происходящей оттого, что многие называют себя христианами или нехристианами, те, кто является истинными христианами в новозаветном смысле этого слова, начинают использовать термин верующие. Это происходит из желания провести более четкое различие между истинными христианами и теми, кто лишь на словах утверждает свою веру.

Что такое еврей-христианин

Давайте порассуждаем, что такое еврей-христианин. Если еврей - это потомок Авраама, Исаака и Иакова, а христианин - это тот, кто лично, по своей доброй воле, принял Иисуса как своего Мессию, тогда еврей-христианин - это еврей, который уверовал в то, что Иисус Христос есть его Мессия. Еврей-христианин по вере отождествляет себя с другими верующими во Христа, евреи они или язычники. Естественно, что уверовавшие во Христа евреи продолжают относиться к еврейскому народу.

Значит, еврей-христианин должен признать себя и евреем, и христианином. Если еврей принимает крещение только в попытке перестать быть евреем, он ни в коем случае не может считаться евреем-христианином. Еврей-христианин уважительно относится как к своему еврейскому наследию, так и к своей вере в Мессию.

Рабби Савл, более известный как апостол Павел, часто обвинялся в том, что он сделал из веры во Христа языческую религию. Многие рабби писали, что если Самого Иисуса еще можно принять и что Он был очень даже еврейским, то Павел все испортил тем, что повернул мессианское движение в русло язычества. Однако Павел писал в своих посланиях, что именно Бог повелел ему проповедовать о Мессии язычникам. И все же лучшим свидетельством того, что Павел оставался убежденным приверженцем своих национальных корней, являются его собственные писания. Давайте исследуем некоторые отрывки из посланий апостола Павла.

Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова (Рим. 11:1). Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авра-амово? и я (2 Кор. 11:22).

Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:4-8).

Принимая во внимание эти отрывки, очень трудно обвинять Павла в том, что он сделал христианскую веру религией язычников. Это та вера, которую Бог вначале дал евреям, чтобы они уверовали прежде остальных людей.

Что же делать?

Вот первые слова Иисуса, записанные в Евангелии от Марка: "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие". Эта заповедь обращена ко всем, кто сегодня слышит Евангелие. Иисус пришел как обещанный Мессия Израиля, чтобы исполнить те обетования, которые Бог дал пророкам о Спасителе от греха. Мы должны признать свою греховность - то, как мы нарушили закон Бога, как мы не замечали или отвергали Его и не благодарили Его за все благодеяния, совершенные Им для нас. Мы должны исповедаться пред Богом во всех грехах с решительным намерением обратиться к Нему и последовать Его путем. Затем мы должны уверовать в Благую Весть о том, что Мессия Иисус умер вместо грешников, и поверить, что Он понесет наши грехи пред Святым Богом.

Вы готовы к этому? В Своем милосердии и благодати Иисус велит вам сделать это.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Спасибо, Ланакс, хорошая статья. Я как раз на прошлой неделе скачал ее, распечатал, сброшюровал и теперь даю читать. :)

Очень интересную новость узнал недавно, хотелось бы чтобы Игорь уточнил. Один из авторитетных раввинов в Израиле, по-моему глава сефардских общин, по-моему звали Овадья... (новость говорили быстро и я не запомнил) разослал во все общины письмо, в котором рекомендовал в праздничной молитве на Рош Ашанна (Новый Год) удалить фразу типа (могу передать неточно) "Пусть наши молитвы донесет до Тебя Иешуа -- Князь Лика Господня и т.д." Раввин пишет, что эту молитву вставил в молитвенник какой-то вероотступник много веков назад и поэтому ее надо удалить. Меня просто потрясло, что столетиями иудеи произносили это даже не понимая глубины того что говорят. :hm: Это ведь действительно слова Апостола Павла, что сердца их пока удержаны. ;)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Николай, я нарыл эту статью в интернете в прошлом году, поставил себе на Favorites, и сохранил в Documents.

А вчера пошел в интернет на этот линк, а его уже нет. Хорошо, что сохранил.

Вот еще подобный материал:

"КОМЕНТАРИИ РАВВИНОВ К МЕССАНСКИМ ПРОРОЧЕСТВАМ" http://tikva.by.ru/art_rabtolk.html

Что касается "закрытых глаз" у евреев, то вообщем-то это так, хотя это больше относится к еврейскому народу в целом, как нации. Но в часных случаях много евреев - христиан, в том числе и священников. Евреиский народ, признает Иисуса как Мессию только в конце времен. Это Божий замысел и тайна.

Проблема не в том, что они не могут понять то что мы поняли. При желании разобраться не сложно. Мешает многовековая национальная традиция.

Рождается еврейский ребенок, и как только он начинает что-то соображать и отличать маму от папы, то первое, что он узнает это:

как его зовут, что он еврей, и что Иисус - "бяка". Так он с этим и вырастает, это вьедается в кожу и в кости, и доказать ему обратное всё-равно что доказать, что он не еврей, а якут. По еврейским правилам, если еврей принял христианство, то его родственники должны оплакивать его, как умершего.

Всё, его нет, он умер, очень жалко! После этого с "отступником" перестают общатся.

Здесь всё зависит от того, на сколько человек хочет действительно разобраться. Если для него национальная традиция важнее, то объяснять

что-то безполезно. В таких случаях он будет отбиваться насмерть.

Смотрел здесь в Канаде одну передачу, как один пожилой еврей рассказывал о том, как он пришел ко Христу. Он просто решил сам во всем разобраться, отбросив все стереотипы и давления. Слушать его было без слез нельзя. Он говорил о том, что когда он всё понял, то не мог поверить, что это написано в ихнем Танахе, и то как этого не видят другие. Ведь это так очевидно!

Причем он израильский еврей, иврит его родной язык. Это неевреям можно сказки про неправилный перевод Танаха рассказывать.

А сколько было случаев, когда какой-либо раввин брался за написание книги, разоблачающей христианство, и неожидано приходил к выводу, что Иисус есть Христос! Так в 1945 г. пришел ко Христу главный раввин Рима.

Читал где-то, как один еврей, принявший христанство, описывал свое чувство. Он говорил, что его состояние напоминает состояние человека оказавшегося в воде во время караблекрушения и внезапно обнаружевшего скалу под ногами. Он выбрался на камень и кричит другим людям, плававшим в океане:

"Плывите сюда! Здесь спасение!" Но его не слушают, клянут, и плывут в другую сторону на глубину, и тонут.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Еще добавлю, что во многом мы сами виноваты. Антисемитизм в христианской среде явление не редкое. Этим христиане сами отталкивают евреев от Христа, поскольку в таком случае принятие христианства рассматривается евреями, как переход в стан врага, к погромщикам и антисемитам.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Ну тут уж, Ланакс, как говорится, вам и флаг в руки. На сегодняшний день единственный очаг антисемитизма у христиан -- Православная Церковь. ;) Даже католики покаялись. :yes:

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!


Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.


Sign In Now