История Джавахка как история борьбы

Javakhk · August 5, 2008

SAS, под “СомхИти” некоторые грузинские авторы подразумевают регион восточного Гугарка. Т.е. примерно Квемо Картли + Лори + Taшир. Т. е. не всю Амению…

Javakhk · August 5, 2008

Кстати, любопытно провести такой эксперимент: найти каких-либо грузинских известных личностей, родившихся в Джавахке в старину (скажем, до 18 века)…

Ведь если Джавахк 2-3000 лет был бы исключительно грузинонаселенным регионом, то оттугда должны были появиться какие-либо известные лица в грузинской Истории. Я в свое время попробовал поискать, и нашел только упоминание о полумифическом богатыре с именем Джавах Джавахишвили…

Не густо…

Сравните с многочисленными известными грузинами родом из Имеретии или Картли…

SAS · August 6, 2008

SAS, под “СомхИти” некоторые грузинские авторы подразумевают регион восточного Гугарка. Т.е. примерно Квемо Картли + Лори + Taшир. Т. е. не всю Амению…

Javakhk,

у Леонтия Мровели( и других грузинских авторов ХI-XIII веков) встречается ТОЛЬКО сомхИТи, и под этим топонимом он всегда понимает Армению, а не приграничные с Грузией провинции. Топонимами СомхЭТи и СомхИТи начали спекулировать с начала 20-го века, чтобы "исторически обосновать" права Грузии на Лори и Джавахк.

Javakhk · August 6, 2008

Javakhk,

у Леонтия Мровели( и других грузинских авторов ХI-XIII веков) встречается ТОЛЬКО сомхИТи, и под этим топонимом он всегда понимает Армению, а не приграничные с Грузией провинции. Топонимами СомхЭТи и СомхИТи начали спекулировать с начала 20-го века, чтобы "исторически обосновать" права Грузии на Лори и Джавахк.

Очень интересно… У Вахушти Багратиони (который ОДНАКО жил не во времена Мровели, а в 18-м веке) дано описания границ региона “СимхИти”, и это именно Восточnый Гугарк а не вся Армения.

Ты уверен, что древние гризинские летописцы вообше не использовали термин “СомхЕти”? Если да, то примерно до какого века?

SAS · August 8, 2008

Очень интересно… У Вахушти Багратиони (который ОДНАКО жил не во времена Мровели, а в 18-м веке) дано описания границ региона “СимхИти”, и это именно Восточnый Гугарк а не вся Армения.

Ты уверен, что древние гризинские летописцы вообше не использовали термин “СомхЕти”? Если да, то примерно до какого века?

Javakhk,

в 2003 году в Ереване на русском языке вышла книга: Хосров Торосян, Топоним СомхИти в грузинских первоисточниках, из-во "Энциклопедия -Арменика", стр. 128. У меня есть эта книга. Вот что написано в "Заключении", цитирую:

...Нами детально анализированы все грузинские исторические сочинения, составляющие первый том "Жизни Картли", по изданию С. Каухчишвили и первое сочинение второго тома того же издания, СОЗДАННЫХ ХI-XIII вв.

Следовательно, и выводы наши относятся именно к этим векам.

1. Топоним "СомхИти" использован в сочинении Ленонти Мровели "Жизнь царей" 40 раз, в "Обращениии Картли" того же автора- 6 раз: в сочинении Джуаншира "Жизнь Вахтанга Горгасала"-18 раз, в "Летописи Картли" анонимного автора - 6 раз, в "Истории Багратидов" Сумбата сына Давида- 5 раз; в "Жизни царя царей Давида" - 11 раз, в сочинении историка Георгия-Лаша- 3 раза, наконец в "Истории восхваление венценосцев"- 15 раз.

2. Во всех этих случаях для авторов ХI-XIII веков "СомхИти" означает Армению независимо от того, в составе какого государства находится она или ее часть, независимо от того, что имеет в виду историк- всю Армению в целом или какую-либо ее часть.

3.Во всех этих произведениях нет топонима "СомхЕти".Это значит, что для всех указанных авторов и в указанные века единственным топонимом, означающим Армению, был "СомхИти".

4. Так как для грузинских авторов "СомхИти" является ЕДИНСТВЕННЫМ топонимом, означающим Армению, то этим же топонимом они не могли одновременно обозначить и не Армению, а скажем Картли или ее часть.

5. В соответствии с исследуемой здесь концепцией, Картли делится на Верхнюю(земо), Внутреннюю(шида) и Нижнюю(квемо). В Нижнюю Картли включается территория от Тбилиси до Дилижана Республики Армения.

Такое деление Картли приписывается исторической традиции.

Но как ни странно, такого деления Картли в грузинской исторической традиции нет, т.е., в грузинских средневековых исторических сочинениях, в частности, в рассмотренных в данной работе произведениях, нет такого деления.

В грузинских исторических сочинениях нет понятия, термина, выражения "Нижняя Картли"(Квемо Картли). Грузинские авторы, сами карты и писавшие историю Картли, ничего не знали о том, что часть их родины называется "Нижняя Картли".

Совершенно ясно, что "Нижняя Картли", как она представляется в настоящее время, в ту эпоху не существовала. Поэтому для грузин той эпохи "СомхИти" не мог означать(да и сейчас не может означать) несуществующую Нижнюю Картли.

Это также доказывает, что топоним "СомхИти" для грузин имел единственно значение- Армения.

6.В грузиноведении различие в значении интересующего нас топонима выводится из различия, существующего в его форме.Он встречается в двух формах- СомхИти и СомхЕти. Полагают, что " СомхЕти" означает всегда Армению, а "СомхИти"- в основном Нижнюю Картли.

Но это неверно не только исторически, но и с точки зрения языкознания. В грузинском языке, топонимообразующим суффиксом является не только "-ет", но и суффикс "-ит", и образованные с их помощью топонимы имеют одно и то же значение, т.е., независимо от того, каким из этих суффиксов образован интересующий нас топоним и, следовательно, независимо от того, имеет ли он форму "СомхИти" или "СомхЕти", его реальное содержание от этого не меняется и всегда означает, место обитания, страна сомехов.

Топоним "СомхИти" мог означать Картли(т.е.,Нижняя Картли-САС) только и только в том случае, если бы племя сомехов было бы картским племенем. Но в таком случае Картли означал бы и топоним "СомхЕти".

Но раз достоверно известно, что в грузинском языке есть только одно единственное слово для обозначения армян и этим словом является "сомехи", имеющее в грузинском языке одно единственное значение - "армянин", то ясно что и топоним, образованный от этнонима "армянин"(сомехи-СомхИти-СомхЕти), означает страну, родину армян.

Поэтому, независимо от того, какую форму имеет этот топоним, какая конкретная территория имелась в виду, независимо от политического положения этой территории, и "СомхИти", и "СомхЕти" в средневековой Грузии всегда означали Армению.

7.Так как в ранних грузинских исторических сочинениях(и не только в них), топоним не встречается форме"СомхЕти", а всегда имеет форму "СомхИти", то эту последнюю и надо считать первоначальной формой грузинского названия Армении.

Javakhk · August 13, 2008

Огромное спасиобо, SAS, за интереснейший материал!

Любопытно будет услышать комментарии грузинских юзеров…

--------------------------

Кстати, в грузинских топонимах есть (были) другие окончания “ити”? Например, называлась ли “Кахети” когда-нибудь “Кахити”, и т. д.?

SAS · August 13, 2008

Не знаю.

avlabreci · September 27, 2008

Один грузин мне доказывал что грузины для Армении сами выбирали королей чуть ли не 9 веков подряд.

Usta_Valod · September 27, 2008

Один грузин мне доказывал что грузины для Армении сами выбирали королей чуть ли не 9 веков подряд.

Не думаю, что если грузины так думают, это как-то может нас обидеть.

Ну и что, если так думают?

Мы то знаем нашу историю лучше, чем наши грузинские друзья . Этого достаточно.

Javakhk · September 27, 2008

Один грузин мне доказывал что грузины для Армении сами выбирали королей чуть ли не 9 веков подряд.

Армянские князья Закаряны (груз. Мхагрдзели), действительно назывались армянскии царями, и правили в армяснком царстве Дзорагета. Это царство зависело от царства грузинских Багратидов (Закаряны там занимали должность главнокомандуюшщих войск – амирпасаларов Грузии).

Так что, да, в период максимального расцвета царства грузинских Багратидов, армянские цари Здорагета зависили от них. Но это положение длилось вовсе не 9 веков, а гораздо меньше.

Начиная с 16-17 веков сами грузины было уже настоько ослабшие, что с трудом защищались даже от кавказских племен, не говоря об Иране или Тирции…

Pandukht · October 1, 2008

Ваэ Саркисян

Забытые и героические армяне села Ацхор региона Самцхе-Джавахк-Цалка сегодня

В 20-ти километрах к северу от города Ахалцха, на дороге, ведущей в Боржом, находится населенный пункт, который в истории известен под названиями Азгов, Азгур, Ацхури, Ацхор, Аскатер, Аскурет, Ацхур, Ацкури, Сакурет. В старину он упоминался в качестве города. Руины крепости находятся на высоком утесе. В новые времена на его месте располагалась деревня Ацхур (Ахалцихский уезд Тифлисской губернии)^[1], в которой в 1907 году проживали азербайджанские и частью армянские жители, в целом - 3531 человек. Сейчас деревня также называется Ацхур и входит в Ахалцихский район (ныне – Ахалцихский муниципалитет) бывшей Грузинской ССР. В крепости Азгов временами бывал Ашот Второй (914-928 гг.). Крепость какое-то время подчинялась также Смбату Второму (977-989 гг.). В поселении, помимо крепости, была прекрасная церковь и место паломничества, посвященное Святой Богоматери, руины ныне еле заметны. Томашек отождествляет Азгов со стоянкой Ад Фонтем Феликем, находившейся, согласно Карте Пейтингера, на пути Арташат-Себастополис^[2] (Имеются туманные упоминания и о поселении Азгорум в Ахалцихском уезде Тифлисской губернии. Поселение находилось, вероятно, в окрестностях города Ахалцха, где обосновались армяне, бежавшие в 1829 году из Эрзрума)^[3].

Примечательно, что Т. Х. Акопян везде размещает Азгов-Ацхор Ахалцхи в провинции Азордац-пор области Тайк Великой Армении. Это, по мнению заведующего кафедрой истории Армении исторического факультета ЕГУ, доктора исторических наук, профессора Б. Арутюняна и преподавателя той же кафедры, известного картографа и специалиста по исторической географии Г. Бадаляна, является грубой ошибкой и не соответствует действительности.

В действительности, и, как об этом отмечается у того же Т. Х. Акопяна, Азордац-пор (Аззор, Азорд, Азордапор, Ахорд, Ахори) – провинция в области Тайк Великой Армении. Расстилается в бассейне реки Тортум, вблизи озера Тортум, в горно-лесистой местности. В древние времена соответствовал краю Аззи, а в новые времена больше известен под названием Аззор. Происходит от имени народности «аз», означает «аз» + «вордик» («аз» + «дети»), центром являлась крепость-поселение Азорд, поселение существует и сегодня как округ, населенный тюрками и лазами. Об Азордац-пор достаточно сведений сообщил, в особенности, Ластивертци (XI век), порой упоминая эту местность в форме «Ахори». В Азордац-пор находятся построенные Давидом Куропалатом монастыри Ошк и Хаху, а также крепость Авачич^[4]. В той же провинции и под тем же названием известен древнейший край Азорд^[5], поселение-деревня-крепость Азорд^[6], речка Азорд (Азор, Азорт) в бассейне реки Чорох^[7], гора Азорден в бассейне среднего течения Чороха^[8].

Вероятно, поводом для путаницы у Акопяна Т., Мелик-Бахшияна С., Барсегяна послужила на первый взгляд фонетическая схожесть названий Аззор – Азорд - Азордац-пор и Азгов - Ацхори.

Азгов-Ацхор находится в северной части исторической провинции Самцхе, на изданной в 1986 г. карте «Великая Армения по «Ашхарацуйцу»» поселение указано под названием «Аскура» в провинции Самцхе. А в «Атласе истории Армении» доктора исторических наук, профессора Б. Арутюняна, в разделе «Армения по «Ашхарацуйцу»», в северо-восточной части Самцхе, там, где находится Ацхор, указана провинция Тор. Здесь Самцхе и Тор в составе грузинского государства граничат с провинциями Артаан, Верин (Верхний) Джавахк и Трехк области Гугарк Великой Армении^[9].

Ацхор в той же форме «Аскура» упоминается у Клавдия Птолемея^[10]. Интересно, что у Клавдия Птолемея территория, находящаяся по соседству с севером области Кахарджк Великой Армении, которая полностью совпадает с нынешней территорией Самцхе, указана в составе Грузии как территория, прежде принадлежавшая Великой Армении. Эти территории (вместе с провинцией Тор области Гугарк) в составе наместничества Годердзакан в 37 г. были исключены из состава Великой Армении и переданы Грузии^[11]. А. Саносян в своей статье «Ацкур» отмечает, что Ацкур на карте Клавдия Птолемея отмечен под названием Ascura, как одно из 6 поселений (городов) области Гугарк и 86-ти поселений (городов) Великой Армении^[12].

К этимологии названия Ascura-Ацхор обратился опять же А. Саносян в статье «Ацкур». Принимая подходы А. Саносяна с большими оговорками, но, тем не менее, не имея других объяснений, считаем нужным отметить, что топоним Ascura-Ацкур - бесспорно армянский. Согласно версии А. Саносяна относительно этимологии топонима, это сложное слово, образованное от «ац» и «кур». Составляющая «кур» - это название реки Кура, а частичка «ац» - корень от армянского глагола «ацел» («ածել»). Согласно Этимологическому коренному словарю Р. Ачаряна, пятое значение этого глагола означает «строить». Фактически, «Ацкур» означает «Построенная возле Куры» (речь идет о крепости)^[13].

В 1579 г. Ацкур, оказавшись под владычеством Турции, стал одним из районов Ахалцхи вилайета Гюрджистан. Во время проведенной Турцией переписи населения 1595 г. в городе Ацкур насчитывалось 2675 жителей. Имена, встречающиеся в перечне налогоплательщиков, указанных а источнике - реестре «Большая тетрадь вилайета Гюрджистан», в большинстве своем армянские. По данным 1893 г. в Ацкуре было 1577 человек, из них 305 – армяне.

В 1830 г. число армян Ацкура также увеличилось благодаря переселению сюда армян Эрзрума. Сейчас в Ацкуре примерно 800 домов, из них только в 405-и домах живут армяне.

Возле населенного пункта Ацкур, слева от дороги, находится один забытый всеми армянский уголок – деревушка Дзрех. Она не указана ни на одной карте, ни в каких справочниках и энциклопедиях. В Республике Армения о ней знают в узких, чрезвычайно узких исследовательских кругах. О ней «забыла» и Грузия: в деревушке нет ни школы, ни церкви, ни дома культуры, ни какого-либо учреждения. 16 здешних армянских семей живут в «потухшем» уголке региона Самцхе-Джавахка-Цалки, находящегося в «горячей зоне». Один из молодых жителей деревни Ашот Марукян сообщил, что в Дзрехе проживают также 3-4 грузинские семьи. Грузинское правительство, «вспоминая» об этом уголке лишь в случае необходимости, совсем недавно переселило сюда одну семью турок-месхетинцев. «Мы, дзрехцы, для того, чтобы учиться, получить среднее образование, отправляемся в Ахалцху, находящуюся в 20-25 км отсюда, тем самым сохраняя свою армянскую самобытность. В противном случае нас ждет грузинская школа в соседнем Ацхоре и поглощение грузинской средой, а мы не хотим становиться «жертвами» всего этого», - отмечает А. Марукян.

В ответ на вопрос, какие армянские следы есть в деревне, А. Марукян отметил: «Мы ни о чем «армянском» не знаем, единственное «доказательство» армянского происхождения этих территорий – это мы, забытые миром и крепко привязанные к этой земле армяне. Мы не покидаем нашу родину, благодаря неодолимой привязанности к родине. Быть может, исследователи, помимо нас, найдут и другие армянские следы, я не исключаю этого». Но помимо 16 армянских семей Дзреха, члены 4-5 армянских семей самого Ацкура также проходят 20-25-километровый путь до Ахалцхи, чтобы посещать армянскую школу, хотя среди них есть и такие, кто посещает грузинскую школу.

По словам А. Марукяна, армяне Дзреха прибыли из Эрзрума: на начальном этапе они обосновались в селе Бенара Ахалцихского района, затем, в 1947-49 гг., переехали в Дзрех. Прежде в Дзрехе проживало свыше 50-60 армянских семей, которые в постсоветский период эмигрировали. Покинутые или проданные ими дома забирают грузины, количество которых с течением времени в Дзрехе увеличивается.

По словам 81-летнего дзрехца Григора Марукяна, прежде в Дзрехе была 4-летняя армянская школа, но когда еще во времена СССР Дзрех перешел в административное подчинение Ацкуру, школа закрылась, и армяне стали посещать армянскую школу в Ахалцхе. Род Григора Марукяна переселился в Дзрех в 1946 г. из села Гаурма Богдановского района.

Гехецик Хотикян – сравнительно молодая жительница Дзреха. Она говорит, что все ее дети были лишены возможности ходить в детский сад, а школу посещали в Ахалцхе (речь идет об армянской средней школе №3 им. Ованеса Туманяна), которая находится в 25-ти км от деревни. «Живем здесь, никто о нас не вспоминает, никто о нашем состоянии не спрашивает ни в Грузии, ни в Республике Армения. Власти Грузии нас заставляли, говорили: «Грузинская школа у вас под носом, почему вы едете в такую даль, в армянскую школу?» Но мы не соглашались, ясно – почему. Нас много притесняли, даже маршрутные автобусы умышленно не останавливались, видя наших детей, бывало, что мои дети бежали за автобусом, однако никогда у нас не возникало мысли отвести детей в грузинскую школу (рассказывая, Г. Хотикян прослезилась). Мы - армяне, и до конца останемся армянами. Я своих детей с детства лично водила в школу в Ахалцхе, терпеливо отводила и приводила. Мои дети всегда учились хорошо, я горжусь ими. Есть необъяснимая сила, которая держит нас здесь, не знаю, наверное, это сила земли, чувство родины. Мы в нашей деревне всегда говорим: если на свете есть армяне, то это мы...».

Когда вспомнят об этих людях, пока неизвестно. Известно одно: регион Самцхе-Джавахка-Цалки – историческая родина армян, и в любом уголке здешние армяне живут героически, так, как живут дзрехцы - армяне этой интересной и героической деревни.

_________________________________________________________________________

^[1] Азгов – деревня в Ахалцихском уезде Тифлисской губернии. В конце XIX-го века в деревне проживало 100 армянских и азербайджанских семей. (Со своей стороны отметим, что в этих словарях, составленных в советский период, данные приведены в вариантах, «созвучных» тому времени. Так, к примеру, в действительности «азербайджанцы» Азгов-Ацкури – это вовсе не азербайджанцы, а турки-месхетинцы. Национальность «азербайджанцы» (объединение различных татарских племен), как результат политики, сформировалась позднее). Занятие – торговля и ремесла. См.: Акопян Т., Мелик-Бахшиян С., Барсегян. «Словарь топонимов Армении и сопредельных районов», т. 1, Ереван, 1986 г., с. 47.

^[2] См.: Акопян Т., Мелик-Бахшиян С., Барсегян. «Словарь топонимов Армении и сопредельных районов», т. 1, Ереван, 1986 г., с. 47. Эта же крепость в том же словаре (с. 43) указывается также под названием Аззор (Azzor), как крепость провинции Аззор Ахалцихского пашалыка, который находился возле реки Кура, вблизи от перевала Петре. Причем на с. 44 того же словаря ахалцихская провинция Аззор ошибочно рассматриватся как упоминавшаяся в старину провинция Азорд или Азордац-пор, которая входила в область Тайк.

^[3] См.: Акопян Т., Мелик-Бахшиян С., Барсегян. «Словарь топонимов Армении и сопредельных районов», т. 1, Ереван, 1986 г., с. 48.

^[4] Там же, с. 50.

^[5] Азорд – древнейший край Армянского нагорья, в племенном союзе «Айаса». См.: Акопян Т., Мелик-Бахшиян С., Барсегян. «Словарь топонимов Армении и сопредельных районов», т. 1, Ереван, 1986 г., с. 49.

^[6] Азорд – поселение (деревня и крепость) в провинции Азордац-пор области Тайк Великой Армении, ее центр. Расположен на безлесном, равнинном пространстве, в 5 км южнее озера Тортум. В Азорде сохранились руины старинной армянской крепости и церкви. В новое время входил в Тортумский район Эрзрумской губернии. В конце XIX-го века в нем проживало 139 турок и лазов. В российских топографических словарях указан под названием Азор. См.: Акопян Т., Мелик-Бахшиян С., Барсегян. «Словарь топонимов Армении и сопредельных районов», т. 1, Ереван, 1986 г., с. 49.

^[7] Азорд, Азор, Азорт – речка в бассейне Чороха, протекает через одноименную деревню, с правой стороны впадает в реку Тортум, в 4 км юго-западнее правого берега озера Тортум. Гористая местность. В бассейне есть леса. См.: Акопян Т., Мелик-Бахшиян С., Барсегян. «Словарь топонимов Армении и сопредельных районов», т. 1, Ереван, 1986 г., с. 49.

^[8] Азорден – гора в бассейне среднего течения Чороха. На склонах Азордена сохранились руины нескольких поселений. Согласно Атрпету, Азорден напоминает название города Ахах Халдеи. См.: Акопян Т., Мелик-Бахшиян С., Барсегян. «Словарь топонимов Армении и сопредельных районов», т. 1, Ереван, 1986 г., с. 50.

^[9] См. Армения по «Ашхарацуйцу», Арутюнян Б. Атлас истории Армении, часть «А». Ереван, 2007, с. 42-43.

^[10] См. Армения по Клавдию Птолемею (II век), Арутюнян Б. Атлас истории Армении, часть «А». Ереван, 2007, с. 34.

^[11] Саносян А. «...еще и белый геноцид» /сборник статей/. Ереван, с. 32.

^[12] Там же.

^[13] Там же, с. 34.

Edited February 19, 2009 by Pandukht

Pandukht · October 6, 2008

Армянская история в грузинской интерпретации

Tuesday, 07 October 2008

"В одном из учебников по истории Армении грузинского издания на одной из карт XII-XIII веков практически вся территория Армении находится под властью Грузии. И почти во всех учебниках по истории существуют подобные искажения. Я не знаю, уведомлено ли об этом армянское правительство. Если оно ничего не знает, это плохо, если знает и ничего не предпринимает - еще хуже". Такое заявление, как сообщает АрмИнфо, сделал в ходе брифинга историк, член инициативной группы "Серунд", находившейся с 3-дневным визитом в Джавахке, Айк МУРАДЯН.

По словам историка, инициативная группа историков "Серунд" побывала в 16 джавахкских школах. "Ни в одной школе мы не встретили учебника по истории Армении на армянском языке. Таким образом, получается, что армянские дети лишены возможности учиться на родном языке", - подчеркнул А.Мурадян.

Pandukht · October 8, 2008

Ваэ Саркисян

Нужно ли было региону Самцхе-Джавахка-Цалки идти вместе с Грузией?

Референдум по сохранению СССР 17 марта 1991 г. и Грузия

В последнее десятилетие ХХ-го века СССР вступил в состоянии серьезно углубившегося кризиса. Существовавшие внутри страны разнообразные серьезные противоречия вынудили первого и последнего президента СССР М. С. Горбачева в конце ноября 1990 г. направить Верховным Советам союзных республик, Верховным Советам автономных республик, Советам народных депутатов автономных областей и автономных округов проект нового союзного договора. Согласно этому проекту, бывший СССР должен был быть преобразован в государство нового типа – Союз Суверенных Советских Республик[1].

Каждая из 15 республик СССР по-своему отреагировала на проект. Спустя два дня, 27 ноября, поступило заявление Верховного Совета Грузии, адресованное президенту СССР, согласно которому Грузия, вступившая на путь независимости, отказывалась даже обсуждать концепцию нового союзного договора, поскольку, как говорилось в заявлении, «любая его форма неприемлема для грузинской республики, которая находится только в начале переходного периода на пути достижения полной государственной независимости»^[2]. «Вместе с тем, - говорилось в документе, - подобный подход не означает, что Грузия отказывается от каких-либо форм обязательств в сферах экономического, научно-технического, культурного сотрудничества с другими странами (речь идет об остальных союзных республиках – В. С.), с которыми и сегодня эффективно сотрудничает. Исходя из этого, Верховный Совет республики готов установить партнерские связи в новых политических условиях, предусматривающих полноценное равноправие и взаимную выгоду, и на качественно новой правовой основе»[3].

Прежде, чем обратиться к этим вопросам, отметим, что на всей советской территории референдум по сохранению СССР (по которому, как мы отметили выше, СССР становился федерацией нового типа) был назначен на 17 марта. Грузия, как мы видели, изначально отказалась в какой-либо форме оставаться в составе СССР. Решение не проводить 17 марта 1991 г. на своей территории референдум СССР принял также Верховный Совет Республики Армения^[4].

Так или иначе, в результате 17 марта в референдуме из 185.647.355 человек, имеющих право голоса, приняло участие 148.574.606 человек или 80%: из них сказали «да» - 76,4%, «нет» - 21,7%^[5]. Центральные республиканские комиссии по референдуму не были созданы в Грузии, Литве, Латвии, Эстонии, Молдове, Армении (эти страны фактически вышли из состава СССР).

Через несколько дней, 31 марта, население Республики Грузия, проголосовало за восстановление независимой государственности Грузии. В референдуме участвовало 90,3% от общего числа населения. Из них – 98,9% сказали «да» независимости^[6]. В Ахалкалаке в референдуме участвовало 90% населения, из которых «за» проголосовало 95%; в Богдановке из 90% проголосовавших «за» высказалось 92%^[7]. 1 апреля в ходе пресс-конференции первый заместитель председателя Верховного Совета Грузии Акакий Асатиани выразил благодарность армянскому населению страны.

На всенародный референдум по сохранению СССР 17 марта 1991 г. также по-разному отреагировали как автономные республики, так и населенные национальными меньшинствами и проблемные регионы отдельных государств. Важно отметить, что из автономных районов Грузии Абхазия (Автономная Республика) и Южная Осетия (Автономная Область) в этом вопросе также не присоединились к Грузии. Тот же сценарий разыгрался и в случае с Молдавской республикой. Один из очагов напряженности здесь, правобережный анклав Приднестровья – Бендерский район - 98,9% голосов выступил за сохранение СССР. Это в том случае, когда сама Молдова бойкотировала референдум. Согласно некоторым авторам, в Приднестровье проголосовали не за сохранение СССР, а за то, чтобы остаться в составе России^[8].

В этом хаосе со своей позицией по этому вопросу выступили южные регионы Грузии – армянский Самцхе-Джавахк-Цалка и азербайджанонаселенный (татаронаселенный) Квемо Картли (Важно отметить, что у них еще не было нынешнего статуса регионов, по которому они включают в себя различные административные районы. Поэтому наши формулировки, касающиеся этих регионов, условные и подразумевают не нынешние губернии, а конкретно территории, где проживают армяне и азербайджанцы). Позиции двух регионов по этому вопросу были идентичными: выступить с единой с Грузией позицией и не участвовать 17 марта 1991 г. во всенародном референдуме СССР. В этой связи некоторые круги и политики выразили различные мнения.

В недавнем комментарии для «Правды.Ру» начальник отдела информации Министерства по особым вопросам Республики Южная Осетия Инал Плиев отметил: «В отличие от Южной Осетии, которая перед распадом СССР заявила, что не приемлет сепаратизма, отказавшись выйти из его состава, азербайджанцы и армяне Грузии допустили роковую ошибку. Они, положившись на цивилизованность грузинского руководства, пожелали строить с ней одно государство. И никогда против него не выступали. Однако движимый лозунгом «Грузия для грузин» Тбилиси создал для «национальных меньшинств» невыносимые условия жизни, включая азербайджанцев и армян, проживающих в Джавахетском и Марнеульском районах страны»^[9].

Прежде, чем обратиться к вышеуказанным решениям этих регионов, отметим, что эта позиция армянского региона Самцхе-Джавахка-Цалки и основанные на ней комментарии Инала Плиева, исходят из призывов еще действовавших в то время в регионе народных движений «Джавахк»^[10]и «Парвана»^[11]. В призывах они требовали от народа не участвовать 17 марта 1991 г. во всенародном референдуме по сохранению СССР, считая это (участие) ошибкой: «…поскольку СССР – империя, существование которой само по себе антидемократично, которая проводит тоталитарную политику, душит любое национально-демократическое движение»^[12].

Критические суждения о джавахкских армянах и азербайджанцах, озвученные представителем осетинского народа, вкусившего горькие плоды политики Грузии, которые объясняются только отзывчивостью политика, однозначно принимаются. Грузия никогда не считается с тем фактом, что в трудные моменты азербайджанцы и, особенно, джавахкские армяне всегда стояли рядом с грузинским государством. Однако здесь нужно учитывать еще одно важное обстоятельство: в 1991 г. Россия в какой-то степени все еще считалась или отождествлялась с Советской империей, и в этом смысле любой антисоветский шаг прямо или косвенно мог рассматриваться в том числе и как, на первый взгляд, антироссийский шаг (в этом плане проявления недальновидной политики тогдашних армянских властей, превративших антисоветские шаги в антироссийские, нанесли большой вред арцахской проблеме). В данном случае джавахкские армяне, предприняв этот шаг, выступили не против России, а против СССР. Эта же логика срабатывает и тогда, когда мы говорим, что этим шагом джавахкские армяне не то, что встали рядом с Грузией, а в каком-то смысле выступили против СССР. Другой вопрос, что позиции Грузии и региона Самцхе-Джавахка-Цалки в данном случае полностью совпали. А для выступления против СССР у джавахкских армян действительно были обоснованные причины: этот армянский регион был насильно присоединен к Грузии в июле 1991 г. по решению советских партийных органов. Следовательно, этот шаг джавахкских армян можно расценить как попытку восстановления исторической справедливости. Почему последующие шаги джавахкских армян не отвечали той же логике, вследствие чего историческая справедливость полностью не была восстановлена, а, наоборот, еще больше искажена, это тема совершенно иного обсуждения.

В действительности уже наступило время для того, чтобы население региона Самцхе-Джавахка-Цалки, а также другие народы, находящиеся на фактической территории нынешней Грузии, осознали, что продолжающееся доверие к Грузии как к государству приведет к возникновению новых проблем, а фальшивая политика Грузии по презентации себя в качестве демократического государства, уже исчерпала себя.

^[1]«Айастани Анрапетутюн», 25.11.1990 г.

^[2] Там же, 27.11.1990 г.

^[3] Там же.

^[4] Там же, 05.03.1991 г.

^[5]Там же, 30.03.1991 г.

^[6]Там же, 03.04.1991 г.

^[7] Там же.

^[8]Cм.: Мяло К. Г. Россия и последние войны ХХ века (1989-2000). К истории падения сверхдержавы,.М., 2002, с. 110, 189.

^[9]http://www.pravda.ru/world/former-ussr/geo.../281575-gogia-0,

http://news.infobot.ru/detail/122035680000000237118.html,

http://www.bagin.info/default.asp?Lang=_Ru...;PagePosition=1.

^[10] О других деталях формирования и деятельности народного движения «Джавахк» см. Саркисян В., Самцхе-Джавахк-Трехк сквозь призму армяно-грузинских отношений (кон. 1980-х – 1990-ые гг.), Ереван, 2006.

^[11]Общественная организация «Парвана» была создана в Богдановке в 1989 г., в период возрождения национального самосознания в народе, среди митингового хаоса. Организация активно противостояла стремлениям сначала коммунистических, а затем и звиадистских властей. Сотрудничая с Народным движением «Джавахк» и получая от него помощь, «Парвана» приобрела в Богдановском районе дома (около 70 – в Гореловке, 30 – в Ефремовке и по 10 – в селах Орловка, Спасовка, Калинино) для нуждающихся армянских семей, пострадавших от землетрясения в Гюмри, и др. Это было в тот период, когда фонд «М. Костава» также приступил к вышеуказанному процессу (дома освобождались по причине эмиграции из этих районов русских духоборов). Как под внешним давлением со стороны властей, так и в большей степени из-за возникших между многими членами организации противоречий, организация в сер. 1990-х гг. фактически прекратила свое существование. В этот период один из членов организации учредил другую организацию «Одан», которая играет некоторую роль в политической жизни Джавахка. В 1991 г. организация «Парвана» основала и опубликовала 4 номера газеты под одноименным названием. См. «Джавахк», апрель, 1995, №3 (9). Ср.: Богдановский район. Справочник, с. 99.

^[12]См. текст призыва.

Edited February 19, 2009 by Pandukht

Pandukht · October 11, 2008

ВНИМАНИЕ! ВНИМАНИЕ!

Если кто небудь граматно и без смиславого изменения переводит все это на русский и вставить на форуме/форумах, такой человек сделает большое дело для арменоведения и лично для меня…

Հատված <<Հայ ժողովրդի ռազմական Տարեգիրք, Գիրք 24>>-ից

http://forum.hayastan.com/index.php?s=&amp...st&p=836398

Pandukht · October 18, 2008

23-тысячное армянство провинции Самцхе против старых и новых вызовов

Историческая провинция Самцхе составляет часть современного армянского региона Самцхе-Джавахк-Цалка (в целом Джавахк). Название «Самцхе», что на грузинском языке означает «Страна месхов», происходит от имени когда-то проживавшего и в дальнейшем исчезнувшего из этих мест месхетинского народа. Отсюда другое название провинции – «Месхетия». Происхождение, самобытность и кончина месхов еще нуждаются в серьезном исследовании. От этого имени происходит также название «турки-месхетинцы», носители которого получили данное наименование в результате сочетания мусульманской веры и этого географического названия. У некоторых авторов провинция под названиями «Самцихе» и «Самцхе» связывается/отождествляется с Ахалцхой, как: 1. крепость в области Гугарк Великой Армении¹, 2. княжество в Грузии², 3. губерния (пашалык, вилайет, княжество)³, 4. провинция в Тифлисской губернии⁴, 5. административный район в Республике Грузия⁵.

Панорама города Ахалцха

По данным переписи, проведенной в Грузии в 2002 г. (к которым нужно подходить с большими оговорками), в четырех муниципалитетах вышеупомянутой провинции-региона (в бывших Адигенском, Ахалцихском, Боржомском и Аспиндзском (Аспиндза была преобразована в поселок городского типа 16 сентября 1961 г., когда был также образован одноименный административный район) районах) в общей сложности проживало около 23.000 армян (в Адигенском районе - 698, Ахалцихском – 16.879, Боржомском - 3.124 и Аспиндзском – 2273 армян)⁶.

Вследствие шагов Грузии, направленных на изменение и искажение демографической картины, численность армян региона Самцхе-Ахалцха, отличавшихся высоким показателем рождаемости, за 111 лет, в период с 1891-го по 2002-ой гг., увеличилась всего на 7355 человек, с 12.495 достигнув показателя 19.850. Если даже полностью признать цифру 782 в качестве показателя числа грузин в 1891 г., хотя в этот показатель было включено немалое число русских, то за те же 111 лет численность грузинского населения (среди которого в естественном росте практически не наблюдается положительных тенденций) каким-то образом увеличилась на 58.222, составив в 2002 г. 59.004 человек⁷...

Добавим также одно очень важное обстоятельство: нынешний Самцхе, согласно правовому статусу и в административно-территориальном плане, входит в созданную в 1994 году губернию Самцхе-Джавахк и охватывает 4 муниципалитета (бывшие районы) – Адигенский, Ахалцихский, Боржомский и Аспиндзский. Исходя из этого, сегодня на территории Самцхе проживают в общей сложности 112.318 человек, из них грузин – 86.305, армян – 22.974, остальные – представители других национальностей (русские, азербайджанцы, украинцы, греки, езиды)⁸. Эти цифры, демонстрирующие демографическое соотношение, являются окончательными показателями, которые и представляются международному сообществу.

Не лишним считаем и в этот раз продемонстрировать тот демографический процесс, который прошел в Самцхе-Ахалцхе: за 111 лет число армян в Самцхе-Ахалцхе увеличилось на 10.479, с 12.495 поднявшись до 22.974 (около 23.000), число грузин за 111 лет увеличилось на 85.523...

Такие демографические показатели Самцхе-Ахалцхи за последние сто с лишним лет показывают, что грузинская элита всегда создавала для армян такие условия, при которых они были лишены возможности расти и развиваться на своей же родине. Искусственное создание подобных плохих условий с большим размахом продолжается и сегодня.

31 июля 1992 года Грузия стала 179-ым членом ООН⁹, таким образом ряд интересующих нас конвенций ООН распространился и на Грузию. Согласно пункту «d» статьи 2 резолюции, принятой 179-ым пленарным заседанием Генеральной Ассамблеи ООН в 1948 году (d. меры, рассчитанные на предотвращение деторождения в среде такой группы)¹⁰, данные шаги Грузии можно расценить не иначе, как пример геноцида, осуществленного против армян Самцхе-Ахалцхи. Более того, захват и беспощадное уничтожение многочисленных культурно-религиозных центров, искусственное навязывание грузинской культуры, и, наоборот, применение «вето» в отношении основных составляющих армянской культуры – изучения языка, истории, вновь является грубым нарушением ряда конвенций ООН (Декларации о ликвидации всех форм расовой дискриминации (статья 2), принятой Генеральной Ассамблеей ООН 20 ноября 1963 года¹¹, Международной Конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации 1965 г.¹², Конвенции о дискриминации в области труда и занятий (статья 1)¹³, Декларации о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам (1992)¹⁴). Этот ряд можно продолжить. Став в 1999 году членом Совета Европы, Грузия и здесь взяла на себя многочисленные обязательства, которые также не выполняются. Вышеуказанные обстоятельства доказывают, что геноцид сегодня продолжается: сегодня в Самцхе-Джавахке-Цалке – на исторической родине армян, Грузия осуществляет геноцид как в демографической, так и в культурной сферах.

Такими «цивилизованными» методами отбиралась и отбирается у армянства очередная частичка его исторической родины. Этот процесс «нахиджеванизации» сегодня приобрел большой размах и в других частях Джавахка – в Ахалкалаке-Ниноцминде и Цалке.

На территории Самцхе-Ахалцхи насчитываются в общей сложности 32 армянские церкви, из них 17 – апостольские, 15 – католические. Только в одном городе Ахалцха было 10 армянских церквей, 7 из которых – апостольские, 3 – католические (отметим, что эти католические церкви также упоминаются и как апостольские).

В 1806 г., до установления российского господства, упоминаются «Пять армянских церквей»¹⁵ города Ахалцха. В 1883 г. в Ахалцхе было 6 армянских апостольских храмов (2 – кафедральных, 2 – приходских, 2 - церковных)¹⁶.

Из церквей, построенных на протяжении веков в городе Ахалцха, в стоящем, полуразрушенном или разрушенном состоянии сохранились Сурб Аставацацин, Еревман Сурб Хач, Сурб Григор Лусаворич, Сурб Степанос, Сурб Пркич, Сурб Ншан (Сурб Вардананц)¹⁷.

Армянская церковь Сурб Ншан в Ахалцхе

Примерно 23.000 армян региона Самцхе-Ахалцхи сегодня переживают кризис не только в демографической, но и в духовно-религиозной сфере. В условиях отсутствия контршагов с армянской стороны в Самцхе-Ахалцхе были беспощадно уничтожены и продолжают уничтожаться и захватываться/грузинизироваться армянские архитектурно-исторические памятники, большую часть из которых составляют церкви. На сегодняшний день многочисленные армянские церкви, действовавшие на протяжении истории, либо уже не существуют, либо были отремонтированы и освящены как грузинские православные церкви. В 1991 году «спорной» объявлена церковь Сурб Ншан - средневековый религиозный памятник Ахалцхи, по этой причине местные армяне сегодня уповают лишь на единственно действующую в городе церковь Сурб Григор Лусаворич.

Ремонтные работы ведутся и в церкви Сурб Геворг в городе Абастуман¹⁸: находясь долгие годы в полуразрушенном состоянии и служа в качестве пекарни, она «вновь нашла своих хозяев», будучи объявленной грузинской. У армянской духовной элиты об этом нет исчерпывающей информации: армянское духовенство и забытые миром последние представители армян Абастумана даже не поднимают этот вопрос, поскольку в них давно уже умерла надежда на достойную жизнь, защиту которой обеспечивали бы духовные и политические власти Республики Армения. Вместо этого в том же Абастумане на каждом шагу можно встретить представителей-священнослужителей Грузинской Православной церкви.

Попытка обеспечения активного присутствия Грузинской Православной церкви наблюдается и в близлежащем от города Ахалцха армянском селе Чечерек (Чала, Чачарак). Прежде село входило в Ахалцихский уезд Тифлисской губернии, в 1907 г. в нем проживало 230 жителей-армян. Сейчас в деревне примерно 100 домов, из которых 5-6 занимают появившиеся здесь со временем грузины. В настоящее время армянская церковь Сурб Геворг в Чечереке тоже не действует. Есть программа по строительству грузинской церкви у находящейся возле деревни святыни, которую посещают и армяне, и грузины.

Грузинские духовные центры – лучшее средство в плане усиления/активизации в этом регионе грузинского фактора. Существует множество примеров, когда в поселениях, где 100% населения составляют армяне, создаются грузинские духовные центры в виде комплексов и частных особняков. Такими мишенями стали села Пока и Сагамо (Ниноцминдский район), города Ниноцминда и Ахалкалак, бывшее греческое село Элианк (Ольянк – советский вариант топонима, Ольянги – нынешний грузинский вариант названия) (Цалкский район: в эту полуразрушенную деревню в последние годы были привезены аджарские семьи, сегодня они составляют 25 домов. Отметим, что село имеет важное военно-стратегическое значение, так как находится в «тылу» густонаселенного армянами Цалкского района: это та часть, которая связывает район с Джавахком. Не случайно, что именно в этой части региона вырастают аджаро-сванские деревни). В этом смысле строительство грузинской церкви всего для 5-6 грузинских семей Чечерека и примерно 70-75 семей соседнего села Миназа (Минадзе) (село Миназа в советский период было объединено с плодоводческим государственным хозяйством села Чечерек, сейчас в деревне имеется примерно 75-80 домов, из них армяне составляют 6-7 домов), в условиях наличия грузинской церкви в Миназе, имеет огромное значение не только в духовном, но и в политическом смысле: таким образом, армян этой части ждет обращение в православие (а за этим последует грузинизация)¹⁹.

Историческая армянская территория Самцхе, согласно нашим последним исследованиям, искусственными и «естественными» путями подвергается массовой исламизации. Продолжается процесс по переселению в эти населенные пункты турок-месхетинцев, сосланных в 1944 году. Этот процесс выполнения обязательств, взятых перед Советом Европы еще в 1999 году, Грузия также использует в своих планах по выдавливанию армян из Самцхе-Джавахка-Цалки. 120 деревень, оставленных турками-месхетинцами, из которых 115 находились на территории Самцхе (остальные 5 находились на территории Джавахка), постигла следующая участь: из 115 деревень 65 опустели, остальные 50 – были заселены грузинами, направленными сюда из Имеретии (ныне губерния в западной части Грузии, состоит из 11 бывших советских районов, центр – город Кутаиси)²⁰. Сейчас, когда уже начался процесс переселения, о застройке вышеупомянутых 65 запустевших деревень ничего не говорится, а говорить о «выселении» растущей грузинской массы из остальных 50-ти деревень смешно. Следовательно, пристанищем для возвращающихся турок-месхетинцев становятся места, постепенно покидаемые армянами. Правдивость этих предположений «доказывает» сама Грузия: жители армянского квартала, который находится по соседству с железнодорожной станцией Ахалцхи и называется «Товарный», отмечают, что в 8-ми из 12 приобретенных для репатриантов домов уже живут большие семьи турок-месхетинцев. Более того, в этом армянском квартале в скором времени будет построена тюркская мечеть, для чего уже предусмотрена соответствующая территория.

На территории Самцхе строительство мечетей также осуществляется в Адигенском районе, на лесистой территории, находящейся между селами с условными названиями Чела (Чечла, Чечля)²¹, Покр Чела (Чечла, Чечля)²² и Саирме²³, для мусульманского (аджарского) населения вышеназванных сел. В «Словаре топонимов Армении и сопредельных районов» Т. Х. Акопяна не указывается национальная принадлежность населения этих деревень, однако известно, что там жили турки-месхетинцы, сосланные в 1944 году. Позднее в этих местах появились аджарцы-мусульмане. К крупномасштабному строительству этой мечети приступили в начале 2008 года, а закончат уже к концу текущего года. Местное население сообщает, что мечеть строится на средства, предоставленные Турцией, Грузией и Аджарской Автономной Республикой.

На всей территории Самцхе (в Адигенском, Ахалцихском, Боржомском и Аспиндзском районах) сегодня служат два священнослужителя – священник Тер Манук Зейналян (духовный пастырь Ахалцихского, Адигенского и Боржомского муниципалитетов (бывших районов))²⁴ и священник Тер Егия (духовный пастырь села Дамала Аспиндзского района). В католических селах Сухлис и Цинубан служат еще двое священнослужителей Конгрегации Мхитаристов – Отец Григор (Григорий) и Тер Погос (Павел). Фактически, если трое из четырех священнослужителей распределены в соответствующих деревнях, то на долю священника Тер Манука Зейналяна выпадают три четверти армян всего региона (свыше 18.000 человек). По его словам, в духовной сфере Самцхе имеется серьезная проблема – это, в первую очередь, нехватка священнослужителей: «Я, служа в этом регионе, чувствую себя практически одиноким, потому что нет священнослужителей. Сегодня нам не хватает 8-9 священнослужителей, у нас много церквей, которые находятся в плачевном состоянии. И церковь Сурб Григор Лусаворич находилась в чрезвычайно плачевном состоянии, когда я пришел сюда на службу: в церкви не было ни принадлежащей конкретно ей территории, ни ограды».

Вследствие культурно-образовательной политики Грузии, благодаря которой армянский язык считается второстепенным предметом, дети и взрослые вообще не знают истории армянского народа. Возникла ситуация, когда народ взял курс на окончательное отдаление от собственной культуры и церкви. Священник Манук Зейналян выразил недовольство по поводу этой ситуации: «Обряды в церкви совершаются как положено, мы проводим литургии, богослужения, проповеди: среды и субботы мы посвящаем проповедям, воскресенья – литургиям. Но людской поток опять же чрезвычайно мал, люди не ходят в церковь».

Армянские учреждения, ответственные за эту сферу, оставили без внимания многочисленные церкви Самцхе, которые находятся либо в полуразрушенном состоянии, либо вовлечены в процесс присвоения со стороны Грузии. А их восстановление может привести как к спасению от окончательной потери армянских архитектурно-исторических памятников, так и к активизации вовлечения ахалцихцев в духовное поле и увеличению духовной пищи в Самцхе. Какие шаги предпринимаются для того, чтобы восстановить права владения в отношении наших исторических ценностей в Самцхе? Ответ священника Манука Зейналяна «вполне удовлетворителен»: «Безусловно, предпринимаются. Конкретно церковь Сурб Ншан в городе Ахалцха, можно сказать, в очень благоустроенном состоянии, однако есть целый ряд политических проблем, из-за которых в этой дивной церкви никакие духовные обряды не совершаются. У нас есть также церкви, которые находятся в чрезвычайно запущенном состоянии, то есть уже стоит проблема их разрушения. Но я затрудняюсь ответить на эту часть вопроса, поскольку у нас нет финансовой помощи, то есть никакой помощи от местных богачей мы не получаем». Абсолютно не сомневаемся в преданности служения нового священнослужителя армянству Самцхе и Святой Армянской Апостольской Церкви, но, тем не менее, то обстоятельство, что описание деятельности Первопрестольного Эчмиадзина ограничивается лишь указанием на благоустроенность церкви Сурб Ншан, доходит до курьеза. А в реальности церковь Сурб Ншан из-за бездарной деятельности ответственных лиц духовной и политической сфер армянства/Республики Армения еще с 1991 года «прервала связи» со Святым Эчмиадзином.

Тем не менее, появление в Самцхе молодого и трудолюбивого священнослужителя – уже отрадный факт, благодаря которому вместо прежних 2-3 верующих бабушек сегодня число верующих армян Самцхе, посещающих церковь, достигло 250-300 человек: можно сказать, что лед начал таять. Хотя и с большим опозданием, но, тем не менее, сегодня перед Тер Мануком Зейналяном поставлена задача сформировать на территории Самцхе крепкую армянскую общину. Насколько удастся Святому Эчмиадзину достичь сплочения армян Самцхе и формирования общины, покажет время. Из-за бездарной деятельности тех же лиц, наделенных ответственностью в духовной и политической сферах Республики Армения, структура, заменяющая общую епархию Джавахка и действующая на территории региона Самцхе-Джавахка-Цалки в рамках Грузинской епархии ААЦ, до сих пор не имеет статуса отдельной епархии. Если Грузинской епархии ААЦ Грузия не дает юридического статуса, и здесь вина в какой-то степени возлагается на грузинскую сторону, то факт, что структуре, заменяющей общую епархию Джавахка, не предоставляется статус отдельной епархии – результат прегрешения исключительно армянских политических/духовных лидеров. Почему также политических лидеров? Да потому, что многие нюансы проблемы имеют исключительно политические оттенки. Так, связывать структуру, заменяющую общую епархию Джавахка, с Грузинской епархией/Тбилиси, в какой-то степени означает демонстрацию подчинения во всех смыслах региона Самцхе-Джавахка-Цалки Тбилиси. А отдельная епархия хотя бы в духовной сфере явно повысит самостоятельность региона, что может открыть дорогу и другим сферам. Вот здесь и зарыта собака, и это главная причина загадочной пассивности, которую проявляет Эчмиадзин в данном вопросе. Политические соглашения вокруг региона Самцхе-Джавахка-Цалки, достигнутые между Республикой Армения и Грузией, «не проигнорировали» и духовную сферу.

В свою очередь, духовный предводитель Самцхе, Тер Манук Зейналян отмечает, что сам он не вмешивается в политические вопросы и не имеет никакой информации по поводу предоставления Грузинской епархии ААЦ юридического статуса, а также открытия отдельной епархии в Самцхе-Джавахке-Цалке. Не считая себя вправе комментировать такие тонкие вопросы политического характера, он наделяет этим правом структуру, заменяющую общую епархию Джавахка. Говоря о связи между Самцхе и Грузинской епархией, священник Тер Манук Зейналян с удовлетворением отметил, что конкретно со структурой, заменяющей епархию, и городом Ахалцха связь налажена: почти ежедневно епископ Вазген Мирзаханян звонит и узнает о проблемах Самцхе. Он уже 4-5 раз посещал Ахалцху, участвовал в службах и выступал с проповедями. О захваченной церкви Сурб Ншан в Грузинской епархии ААЦ пока «не забыли»: предводитель Грузинской епархии ААЦ, епископ Вазген Мирзаханян в связи с захватом церкви Сурб Ншан «выразил беспокойство». На территории Самцхе, помимо церквей, действующих под руководством четырех вышеупомянутых священнослужителей (город Ахалцха, д. Дамала, д. Сухлис и д. Цинубан), функционирующие церкви, где, однако, нет священников, есть также в селах Цугрут, Цира, Покр Памач, Мец Памач, Орал и Сазел. Благодаря своей преданной работе, молодой духовный пастырь Тер Манук Зейналян по составленному им графику успевает в разные дни месяца побывать в этих деревнях и провести богослужения.

В различных уголках Самцхе – части региона Самцхе-Джавахка-Цалки – Адигенском, Ахалцихском, Боржомском и Аспиндзском муниципалитетах (бывших районах) вместе взятых ныне проживают около 23.000 армян. Армяне как Ахалкалака и Ниноцминды, так и Самцхе могут только выступать в качестве гаранта «прохождения» Республики Армения через этот военно-стратегический регион и историческую родину к внешнему миру и морю. В этом плане проблема перестает быть сугубо нравственной.

Ваэ Саркисян, эксперт Аналитического центра «Митк» _______________________________________________________________________

¹ Крепость Ахалцха была построена в 10-11 веках. В 1752-53 гг., в период турецкого владычества, на территории крепости была построена мечеть.

² При правлении Арташеса Первого (в 185 г. д. н. э.) Самцхе был присоединен к Великой Армении и вместе с соседней Аджарией стал ее административной частью. В 37 г. н. э. по римско-партевскому договору Самцхе присоединяется к Грузии. См. Армения в середине I века. Царство Великой Армении при первых царях династии Аршакидов, Арутюнян Б., Атлас истории Армении, часть «А», Ереван, 2007, с. 32. В 1266 г. военачальник Саркис Джагели с помощью монголов отделяет Самцхе-Ахалцху от Грузии и превращает в независимое княжество. В XIII-XVI вв. Самцхе являлся атабекством (упоминается под названием Самцхе-Саатабаго).

³ В 1575-1828 гг. Самцхе-Ахалцха находилась под турецким господством. В этот период, в 1625 г., был положен конец полунезависимому княжеству Самцхе-Ахалцхи.

⁴ Касательно региона Самцхе-Ахалцха, который сегодня становится жертвой победного похода Грузии, отметим один факт, который может свести к курьезу аргументы, приводимые теми, кто считает провинцию грузинской: по данным 1891 г. в провинции проживало 15.914 жителей, из коих 12.495 – армяне, 782 – грузины и русские, 2540 – евреи. См. Акопян Т. Х., Мелик-Бахшиян С. Т., Барсегян, Словарь топонимов Армении и сопредельных районов, Т. 1, Ереван, 1986, с. 107.

⁵ См. Акопян Т. Х., Мелик-Бахшиян С. Т., Барсегян, Словарь топонимов Армении и сопредельных районов, Т. 1, Ереван, 1986, с. 490.

⁶http://www.statistics.ge/files/english/cen...ic%20groups.pdf.

⁷ Там же.

⁸http://www.statistics.ge/_files/english/ce...ic%20groups.pdf.

⁹ «Свободная Грузия», 01.08.1992.

¹⁰http://www.un.org/russian/documen/convents/genocide.htm.

¹¹http://www.un.org/russian/documen/gadocs/c...es/r18-1904.htm.

¹²http://www.un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm.

¹³http://www.ilo.org/ilolex/russian/docs/conv111.htm.

¹⁴http://www.un.org/russian/documen/gadocs/convres/r47-135.pdf.

¹⁵ См. Карапетян С., Ахалцха, Ереван, 2008, с. 126.

¹⁶ Там же, с. 128.

¹⁷ Там же, с. 126.

¹⁸ Армянская Апостольская церковь Сурб Геворг в Абастумане была основана в 1897 г., освящена – 16 августа 1898 г. Архитектор – Григор Киракосян, переселившийся в 1877 г. из Карина в Абастуман. Помимо церкви Сурб Геворг, в городе Абастуман имелись армянский театр, библиотека-читальня, школа «Геворкян» и другие армянские культурные центры. Сегодня они прекратили свое существование. См. Карапетян С., указ. раб., с. 126.

¹⁹ Так были грузинизированы когда-то армянские населенные пункты региона Самцхе-Джавахка-Цалки Уде, Арал, Боладжур (Адигенский муниципалитет), Хзабавра и Варгав (Аспиндзский муниципалитет), Вале и Ивлита (Ахалцихский муниципалитет).

²⁰ Саакян Т. Г, Политическая и духовно-культурная судьба региона Гугарк-Годердзакан Великой Армении от начала и до 1980-х гг., Е., 2004, с. 284. Ср.: Саркисян В. Д., Самцхе-Джавахк-Трехк сквозь призму армяно-грузинских отношений (конец 1980-х – 1990-ые гг.), Ереван, 2006, с. 284. Ср.: «Следствие, право», №30 (1306), 3-9 августа, Ереван, 2006.

²¹ Деревня на территории Адигенского муниципалитета (бывшего Адигенского района) региона Самцхе-Джавахка-Цалки, в бывшем Ахалцихском уезде Тифлисской губернии, примерно в 29 км западнее от города Ахалцха, на правом берегу реки Коблиан (одного из притоков реки Поцхов), на 1 км южнее села Покр Чела. В 1906 г. в деревне проживало 206 семей. На 5-верстной карте Кавказа она указана под названием Чечля, на Дорожной карте Кавказа – Чела. См. Акопян Т. Х., Мелик-Бахшиян С. Т., Барсегян, Словарь топонимов Армении и сопредельных районов, Т. 4, Ереван, 1998, с. 235.

²² Деревня на территории Адигенского муниципалитета (бывшего Адигенского района) региона Самцхе-Джавахка-Цалки, в бывшем Ахалцихском уезде Тифлисской губернии, примерно в 29 км западнее от города Ахалцха, на левом берегу реки Коблиан (одного из притоков реки Поцхов), в начале 20-го века в деревне проживало 86 семей. На 5-верстной карте Кавказа она указана под названием Чечля. См. Акопян Т. Х., Мелик-Бахшиян С. Т., Барсегян, Словарь топонимов Армении и сопредельных районов, Т. 4, Ереван, 1998, с. 231, 235.

²³ Деревня на территории Адигенского муниципалитета (бывшего Адигенского района) региона Самцхе-Джавахка-Цалки, в бывшем Ахалцихском уезде Тифлисской губернии, примерно в 30 км северо-западнее города Ахалцха, в левобережной части реки Коблиан (одного из притоков реки Поцхов). См. Акопян Т. Х., Мелик-Бахшиян С. Т., Барсегян, Словарь топонимов Армении и сопредельных районов, Т. 4, Ереван, 1998, с. 465. Согласно первоисточникам XVI-XIX вв. (по данным османских налоговых реестров), Саирме указывается как армянонаселенная деревня. См. Бадалян Г. М., Джавахк и прилегающие края (карта).

²⁴ Священник Манук Зейналян в 2000-2004 гг. учился в Севанской духовной семинарии Вазгенян, затем продолжил обучение в Эчмиадзинской духовной семинарии Геворкян. Закончив семинарию, в течение 1 года работал в сокровищнице Алека Манукяна. 9 июня 2007 г. по распоряжению Католикоса всех армян Гарегина Второго был назначен духовным пастырем Ахалцихского, Адигенского и Боржомского муниципалитетов (бывших районов).

Edited October 18, 2008 by Pandukht

Asatryan · December 15, 2008

В Ереване презентованы книги "Джавахк" и "Ахалцихе" об армянских памятниках на территории этих районов

15.12.2008

По инициативе Организации по изучению архитектуры 14-го декабря в Ереване состоялась презентация научно-познавательных книг "Джавахк" и "Ахалцихе". Книги содержат научную информацию, карты, фотографии о многочисленных армянских церквях и культурных памятниках, расположенных на территории армянонаселенного района Грузии Самцхе-Джавахети, как и на территории Ахалцихе. "И в Джавахети, и в Ахалцихетак же много армянских памятников и церквей, как в любом регионе нашей исторической родины. С научно-познавательной точки эти книги имеют очень важное значение. Можно сказать, что они являются оружием, посредствам которого мы сможем защитить наши церкви и памятники, расположенные за пределами нашей страны", - заявил автор книг, специалист по армянской архитектуре Самвел Карапетян.

По словам Карапетяна, еще с 1988 года он начал изучать положение армянских памятников в Джавахети и Ахалцха, и в обеих книгах обобщены результаты его двадцатилетних исследований. Как сообщил Самвел Карапетян, книги "Джавахк" и "Ахалцихе" являются 11-ым и 12-ым томами многотомного научно-исследовательского сборника. В целом, Организация опубликовала 16-17 книг и все они рассказывают об армянском культурном наследии на всей территории исторической Армении. Кроме того, сегодня в архивах Организации собрано около 250.000 документов, половина из которых уже оцифрована.

Edited December 15, 2008 by Asatryan

Pandukht · December 22, 2008

Саакашвили создает историю

Брат моего деда, в 1942 году уехавший на войну из Малой Гондуры (Джавахк), так и не вернулся. В последний раз получили о нем известия из Минска. Вот почему летом 2006-го, когда был в Минске, поставил цветы на памятнике Неизвестного солдата. Наверняка мой дед был бы рад, если бы узнал, что я это сделал. Ведь он так и не смог поставить цветы на память своему брату. Он не был в Минске, а в округе не было памятника ни для одного из погибших на войне. Мой дед был не единственным, население маленькой деревни с 80 домами уменьшилось на 45 человек. Потери соседних деревень были больше.

Летом этого года власти Грузии и Германии построили памятник между армянскими деревнями Малая Гондура, Большая Гондура, Дилиф и Гулалис, посвященный … памяти немецких военнопленных! Памятник я увидел в воскресенье, поговорил со старшими в деревне, все категорически отрицали существование военнопленных в этих местах.

Только один смог вспомнить, что на расстоянии 50 км — в Боржоми, были 10-15 немцев, участвующих в строительстве водопровода. Сотни военнопленных были в других грузинских районах, в частности был основан город Люксембург, населенный немецкими военнопленными.

Очевидно, что это сделали с целью досадить русским (как и Украинский голодомор), но ведь «импортом» немецких военнопленных занимался всемирно известный грузин Иосиф Джугашвили (Сталин). Кто-нибудь может сказать, почему поставили ЭТОТ памятник в армянской среде? Мы все знаем, что мост Победа в Ереване построили немцы, но было бы оправдано построить памятник этим немецким военнопленным, демонтируя памятник «Мать Армения»?

Смбат Гогян

smbatgogyan.livejournal.com

Asatryan · January 15, 2009

Самцхе-Джавахк-Цалка в забвении

14/01/09 г.

Как ранее, так и в дальнейшем, до середины 1930-х годов, вопросы армяно-грузинской границы оставались спорными¹. Вновь был заключен целый ряд договоров, в результате которых граница Александрополь-Ахалкалак подвергалась изменениям (хотя и несущественным), и каждый раз – в пользу грузинской стороны. Как известно, нынешняя Грузия абсолютно не считает себя правопреемницей Советской Грузии², следовательно, и нынешнюю армяно-грузинскую границу, являющуюся «советским наследием»³. Однако, как международное сообщество, так и Верховный Совет Республики Армения 13 апреля 1991г. признали независимость новой Грузии в ею же юридически не признанных и потерявших правовую основу уязвимых границах⁴.

Тем не менее, с виду не споря друг с другом и стремясь не порождать проблемы в пограничных вопросах, РА и Грузия на нынешнем этапе контактируют друг с другом, разделенные вышеуказанной границей и действующими на ней 6 погранично-таможенными пропускными пунктами⁵.

С первых лет независимости армяно-грузинские отношения формировались очень медленно. Причиной тому служила сложившаяся вследствие развала СССР международная обстановка, когда в регионе возникли процессы по разделу сфер влияния, в той или иной форме и с тем или иным содержанием продолжающиеся по сей день. Республика Армения, исходя из реальности войны на арцахском фронте, стремилась любой ценой сохранить время от времени или же в той или иной форме ломающиеся дружественные армяно-грузинские отношения. А Грузия с самого начала обретения независимости, когда страна в 1990-1992гг. была вовлечена в югоосетинскую войну, а в 1992-1994 гг. – абхазскую войну, когда в стране царила напряженность, а до 1994г. продолжались «звиадистские» мятежи, развязала против РА настоящую коммуникационную войну. В результате, когда подрывы тянущегося в РА газопровода⁶, постоянный грабеж передвижных составов и их постоянные остановки на территории Грузии стали привычным явлением, руководство РА пыталось любой ценой устранить эту «политику», идя на различные жертвы.

Вот в таких условиях с достаточным опозданием было положено начало межгосударственным отношениям также в дорожно-транспортной, таможенной сферах и в сфере воздушного сообщения. Началом этих отношений можно считать 19 мая 1993г., когда в Ереване состоялась встреча на высшем уровне (на уровне глав государств)⁷. За день до этой встречи, 18 мая, по Распоряжению Правительства РА №202 была создана комиссия с целью организации торгово-экономических и межгосударственных работ между РА и РГ⁸.

19 мая 1993г. в ходе встречи сторон (президентов, премьер-министров, представителей других ведомств из различных сфер), в числе прочих договоров и соглашений, был также подписан целый ряд договоров, касающихся дорожно-транспортной, таможенной сфер и сферы воздушного сообщения. Между Таможенным управлением РА⁹ и Таможенным комитетом РГ был заключен договор об открытии таможенных пропускных пунктов на границе между двумя государствами¹⁰. В ходе встречи «Правительство Республики Армения и Правительство Республики Грузия, учитывая практическую целесообразность в установлении принципиально новых отношений в консульской сфере, исходя из взаимной заинтересованности в развитии сотрудничества консульских служб, заключили Договор о безвизовом передвижении граждан РА и РГ на территориях двух государств»¹¹.

С другой стороны, правительство РА и правительство РГ, считая необходимым создать благоприятные условия для въезда, передвижения и выезда с территорий двух государств лиц, не имеющих гражданства этих стран (для иностранцев), заключили соглашения о взаимном признании виз, а также о сотрудничестве в борьбе против незаконного оборота наркотических средств и психотропных веществ, а также о воздушном сообщении¹².

В течение 1993г. между РА и РГ опять же был заключен ряд соглашений о сотрудничестве в таможенных делах¹³. С другой стороны, правительство РА, как в предшествующем, 1992г.¹⁴, так и в этот период целым рядом своих постановлений создало пункты таможенного контроля на пропускных пунктах армяно-грузинской границы¹⁵.

В 1993г. правительство РА приняло Постановление об установлении таможенных пошлин РА, которое в дальнейшем подверглось некоторым изменениям и поправкам¹⁶. Вместе с тем, 19 июля 1993г. ВС РА принял Таможенный кодекс РА, который после внесения многочисленных изменений и редакций был признан потерявшим силу с принятием 9 августа 2000 г. нового Таможенного кодекса РА. Этот Таможенный кодекс с некоторыми изменениями и поправками действует до сих пор¹⁷. Здесь следует отметить очень важное обстоятельство: в пункте 13 Постановления Правительства РА №615 «Об установлении таможенных пошлин РА», который в законе, подвергшемся многочисленным редакциям, так и не изменился и действителен по сей день, отмечается следующее: «13. Поручить Таможенному управлению Республики Армения обеспечить издание данного постановления на армянском, русском, английском языках и вывесить на таможнях соответствующие приложения, перечни для информирования граждан о правилах, установленных настоящим постановлением». Фактически, на таможенных пропускных пунктах РА-Грузия, в частности, на таможенном пункте «Бавра», связывающем РА с армянским регионом Самцхе-Джавахком-Цалкой, данный таможенный закон грубо нарушается, что несет с собой многочисленные трудности для пассажиров и осуществляемых ими грузоперевозок. В ходе нашей встречи и интервью с начальником второго отделения текущего контроля автотранспортных средств таможенного пункта «Бавра» Ширакской региональной таможни Государственного таможенного комитета при Правительстве РА Ашотом Хачатряном, он в связи с вышесказанным отметил, что «население информировано»: «Можете зайти на веб-сайт Таможенного комитета, там приведены установленные цены на все товары и их допустимое количество»¹⁸. Как выясняется из разговоров с пассажирами и водителями, пограничные проблемы возникают именно из-за того, что пассажирам «не разъясняют» установленные законом правила экспорта и импорта товаров (их видов и партий). На стенах зданий таможенных пунктов (как на армянской, так и на грузинской стороне) или в других местах невозможно найти хотя бы листовку, где обо всем этом детально говорится. В результате возникают многочисленные недоразумения и проблемы, об одном из которых засвидетельствовал водитель пассажирского маршрутного такси Ахалкалак-Ереван Н. Карслян: «Человек не знает, что и сколько должен везти. Однажды один из пассажиров взял с собой сколько-то ампул лекарства для того, чтобы сделать инъекции домашнему скоту. Поймали, составили акт, оштрафовали, заварили «кашу». Ничего не вывешено, чтобы люди могли прочитать, узнать».

Естественно, не случайно людей держат в подобном неведении: для таможенников это может служить средством для законного или незаконного выуживания денег. А людьми, которые не знакомы с законом, легче «манипулировать»¹⁹.

В 1994г. правительство РА приняло решение об организации приграничной торговли на территории поселка Баграташен Ноемберянского района РА²⁰.

В 1995г. между правительствами РА и РГ был заключен договор о свободной торговле²¹. Вместе с тем, правительство РА приняло решение о нетарифном регулировании импорта и экспорта товаров (работ, услуг) в РА²².

До окончания правления в РА Л. Тер-Петросяна, до 1998г., между РА и Грузией²³ был заключен ряд межгосударственных договоров и соглашений, касающихся рассматриваемой сферы²⁴. В то же время РА приняла еще несколько законов и решений, среди которых есть следующие, интересующие нас, моменты²⁵. Так, в пункте 2 Постановления Правительства РА № 583 «О мероприятиях, обеспечивающих применение закона РА «Об установлении платежей за пользование государственными автомобильными дорогами РА на транспортных средствах, зарегистрированных в других государствах», принятого 12.12.1997г. (вступило в силу 04.01.1998г.) отмечается следующее. «2. Определить список (прилагается) тех приграничных районов государств, сопредельных с Республикой Армения, где зарегистрированные физические и юридические лица, предприятия, не имеющие статуса юридического лица, частные предприниматели (впредь - пользователи), пользующиеся государственными автомобильными дорогами, освобождаются от платы». А этот список был следующим:

«Список пользователи, въезжающие в Республику Армения на транспортных средствах, зарегистрированных в следующих приграничных районах государств, сопредельных с Республикой Армения, освобождаются от платы за пользование государственными автомобильными дорогами».

полный текст

http://www.mitq.org/

Edited January 15, 2009 by Asatryan

Asatryan · January 31, 2009

В огрузинивании армянского наследия и самих армян виновато молчание Еревана

30.01.2009

Армянский историк Самвел Карапетян ни в чем не обвиняет ассимилированных армян в Грузии. Об этом он заявил на пресс-конференции, состоявшейся после показа документального фильма об уничтожении армянского культурного наследия в Грузии “Молчание”. «Я не нахожу их виноватыми. Существует много причин, по которым могут происходить такие вещи... В конце концов, существует армянская государственность, которая должна быть ответственна не только за население 30 000 кв. км, а и как минимум за соотечественников, живущих в соседних странах», - сказал он.

Историк привел краткий очерк об истории грузиноязычных армян. «Они были переселены в Грузию для охраны границ с северокавказскими племенами из Ереванского ханства грузинскими царями в 18 веке фактически теми же методами, какие использовал Шах Аббас II при расселении армян вдоль границы Персии и России. 103 села было заселено в предгорьях Кавказского хребта и на границе с Дагестаном. Уже к началу 20 века живущие там армяне в основном забыли армянский язык, но предпринимали множество попыток для восстановления идентичности, в том числе писали письма армянскому католикосу, тбилисским армянским организациям с просьбой создать грузиноязычную армянскую газету. Но все обращения остались без ответа. И уже после сталинского периода попытки прекратились», - рассказал Карапетян.

Но виновным в этом он видит не грузинскую сторону: “грузинское руководство делает все для своего народа, перед армянским народом оно не ответственно”. «И они пойдут до конца: они огрузинивают все до последней армянской церкви и до последнего армянина. Виновато наше молчание», - сказал историк, проводя параллель с уничтожением тысяч армянских хачкаров в Старой Джуге в декабре 2005 года. «Тогда была уничтожена очень важная часть армянского культурного наследия, но армянская сторона, в первую очередь, Министерство иностранных дел, лишь создала видимость, что не молчит, но ничего не было предпринято. В отличие от грузин, у армян нет национального государства», - подчеркнул Карапетян.

Pandukht · February 7, 2009

Ваэ Саркисян

Регион Самцхе-Джавахк-Цалка: Ниноцминда перед вызовами

Кому достанутся покинутые русскими духоборами армянские территории?

Говоря о прошлом и настоящем региона Самцхе-Джавахк-Цалка, нельзя обойти стороной русских духоборов, которые более полутора веков проживают на территории Ниноцминдского района (Богдановки).

Число русских духоборов к концу ХХ-го века составляло около 100 тысяч человек, которые живут в разных частях Российской Федерации, Азербайджана, Грузии, Средней Азии, Украины, Канады и США. Они по своему этническому составу в большей части русские¹. На своей конференции, состоявшейся в 1991 году в городе Целина Ростовской области, в которой принимали участие проживающие в России духоборы, они объединились в одну организацию под названием «Союз духоборов России»².

Вначале выясним, кто они и почему они оказались в Ниноцминде? Секта духоборов (духовных борцов) образовалась во второй половине XVIII-го века в России, в среде государственных крестьян в Воронежской губернии в знак протеста против феодальных крепостных порядков³. Последователи этой секты считали себя «борцами во имя духа», отсюда и название секты. Духоборы не признают духовенство, церкви, иконы, заповеди, посты, монашество. Бога воспринимают как существующее в мире «сверхсознание», «благо», «любовь» и именно в этом качестве он есть в верующем человеке. Первоисточником веры духоборов является так называемая «живая книга» (книга жизни), то есть передающиеся из уст в уста предания. Она состояла из вопросов и ответов, псалмов, маленьких стихотворений, мудрых изречений и проклятий. Духоборы принимают десять заповедей, верят в бессмертие души, отрицают рай и ад⁴. С 60-х годов XVIII-го века и до начала XIX-го века духоборство было широко распространено среди государственного крестьянства. У них было множество единомышленников в Воронежской, Тамбовской, Екатеринославской, Харьковской, Таврической, Астраханской, Самарской, Пензенской, Рязанской губерниях. В основе мировоззрения духоборов и молокан лежит «Понятие о душе и истине», которое противопоставлялось православию. Духоборы не принимают необходимости рабовладельческих отношений. Они руководствовались известным тезисом христианства «Человек человеку друг». Согласно им, люди–братья, принадлежащее им имущество общее. В своей идеологии духоборы затрагивали довольно-таки много социальных вопросов.

Молоканство - также одна из старых русских сект, которая сформировалась в XVIII-м веке. Согласно некоторым источникам, эта секта сформировалась в 60-х годах XVIII-го века под воздействием духоборства⁵.

О происхождении, о названии этой секты есть три версии. По одной из них, молокане так называются из-за того, что их учение считают «молоком духовным». По второй версии молокане свое название получили после того, как они поселились по берегам реки Молочная⁶ (Мариупольский уезд Новороссийской губернии). Согласно третьей версии сектанты стали называться молоканами после того, как в постные дни, среду и субботу, стали пить молоко.

Некоторые исследователи эту версию считают наиболее вероятной, так как даже представители другой секты считали их учение духовной пищей. С другой стороны, название «молокане» появилось раньше, чем молокане были переселены на берега реки Молочная.

В отличие от духоборов молокане не отрицают ученье церковного таинства. Они сохранили молитву об умерших и, в противовес духоборам, свою идеологию основывают не на «внутреннем откровении», а на Библии.

Подобно хлыстам (христиановерующие, секта возникла в России во второй половине XVII-го века среди оброчных крестьян. Основными чертами этой секты являются: духовное восприятие православия, одновременно с отказом от внешних церемоний, они посещали богослужения и формально воспринимали церковь. Вера в мистическое объединение верующего с богом, вера в то, что человек может достичь такого совершенства, когда он станет «Христом»)⁷ и духоборам, молокане исходят из возможности того, что люди–«Божьи дети». Они были сторонниками свершения новых дел и создания на земле «божьего царства». В противовес духоборам, в своей идеологии затрагивали меньше социальных вопросов. В борьбе против церкви они основывались на начальные догмы раннего христианства.

Такова была общая характеристика этих сект, когда их некоторые представители в середине XIX-го века (1841-1843 гг.) из Таврической и других губерний России были переселены на Кавказ, где часть из них обосновалась на территории нынешнего Ниноцминдского района (Богдановки).

Обосновавшиеся в середине XIX-го века в Ахалкалакском уезде русские сектанты, кроме обочины дороги, связывающей Ахалцихский и Ахалкалакский уезды с Александропольской губернией, обосновались также поблизости от дороги, связывающей современную Ниноцминду с Цалкой, в деревнях Парвана (Родионовка), Тамбовка и Владимировка, расположенных на берегу озера Парвана. В отличие от русских духоборов, обосновавшихся у первой дороги и основавших деревни Орловка, Гореловка, Ефремовка и Спасовка, жители этих деревень стали покидать свои владения еще в советский период. Так, жители деревни Парвана (Родионовка) стали покидать деревню еще во второй половине XX-го века, последний русский из деревни Владимировка уехал в 1956 году⁸ и т. д. Сейчас в этих деревнях живут армяне, переселившиеся сюда из соседних районов. Известны довольно старые поселения на территории этих деревень (в том числе в ряду этих деревень в армянской деревне Аспара), (например, недалеко от Владимировки). А деревни Парвана и Аспара упоминаются еще в османском податном списке 1595 года. Освобожденную в средние века от армян деревню Аспара в 1924 году возрождают армяне, переселенные из деревни Картикам, расположенной недалеко от Ахалкалака, а Парвана снова была населена армянами после того, как отсюда уехали русские. Находящиеся на территории этих деревень раскопки указывают на то, что поселения здесь были с незапамятных времен. Эти раскопки сейчас располагаются на территории Грузии и, естественно, с археологической, антропологической и исторической сторон «изучаются и комментируются» в «грузинском варианте». Так, найденные на раскопках вблизи деревни Тамбовка вещи, относящиеся к среднему бронзовому и медному векам, «дали основание» грузинским специалистам считать, что грузины могут стать хозяевами 4000-летней истории данного региона⁹.

В советское время русские духоборы, проживающие в районах Ахалцха и Ахалкалак, оставшиеся на территории Грузии недалеко от армяно-грузинской границы в районе Богдановки, стали разделительной линией между населенного армянами Самцхе-Джавахка-Цалки и Армянской ССР.

Во время развала СССР на этой территории грузинские власти при активном участии грузинских националистов стали проектировать и осуществлять ряд мероприятий¹⁰, был создан фонд М. Коставы¹¹, который начал покупать дома в деревнях русских духоборов и предоставлять их переселившимся сюда грузинам. Это мероприятие проводилось параллельно первому массовому переселению русских духоборов в 1989-1991 годах, когда в итоге проводимой З. Гамсахурдия националистической политики около половины 7-тысячной общины русских духоборов покинуло места своего проживания¹². Через фонд М. Коставы было куплено около 200 домов, из разных районов были привезены грузины. Но спустя непродолжительное время, не выдержав тяжелых природно-климатических условий, они как приехали, так и уехали.

Дальнейшие программы властей Грузии по расположению грузин по всей длина государственной границы также не дали результатов: грузины не приехали сюда и после того, как регион был объявлен зоной ссылки, и после того, как с помощью Временного Чрезвычайного штаба была создана программа по переселению населения из пострадавших от стихийных бедствий районов¹³. Основной причиной были очень тяжелые природно-климатические условия. С другой стороны, было также сопротивление местного населения (с основном армян) против этих грузинских беззаконий. Известно, например, что еще в то время, когда здесь началась скупка домов с помощью фонда М. Коставы, организация народного движения «Джавахк» тоже стала покупать дома, которые предоставлялись армянам, участникам Арцахской войны и пострадавшим от землетрясения в 1988 году¹⁴.

Второй этап эмиграции русских духоборов из района Богдановки был в 1999 году¹⁵, когда в связи с этим премьер-министр РФ Евгений Примаков подписал особый указ. Государственная Дума выступила с особым решением. Переселению помогла также Международная организация по вопросам миграции (International Organization for Migration [iOM]), и на автобусах Управления по чрезвычайным ситуациям 29-го января 1999 года духоборы, под предводительством руководителя общины Любы Гончаровой выехали на свою родину, в Брянский район¹⁶.

По словам руководителя общины русских духоборов в 2004 году Татьяны Чучмаевой: «В Гореловке (деревня русских духоборов в муниципалитете (районе) Ниноцминды, на дороге Ашоцк-Ниноцминда - В.С.) и в соседних деревнях осталось менее 700 русских духоборов. Многие из них тоже хотели уехать. Они обратились в посольство России для того, чтобы им помогли уехать оттуда»¹⁷.

Интересующая нас сторона проблемы русских духоборов состоит в том, что правительство Грузии, не сумев заселить этот район неармянами, впоследствии желало укрепить здесь хотя бы русских, и для него, конечно же, было нежелательно то, что русские духоборы покидают эти края¹⁸. Совсем не случайной стала та действительность, что, когда в 1996-1997 годах был серьезно поставлен вопрос о переселении русских духоборов из Ниноцминды, президент Э. Шеварднадзе призвал их не покидать свои места проживания. За этим последовал следующий шаг Э. Шеварднадзе: для развития этих частей Ниноцминды было выделено 300 тысяч лари (по курсу того периода более 150 тысяч долларов США)¹⁹. Однако в условиях царящей во всей Грузии коррупции и беззакония эти отчисления не послужили своей цели.

И тогда причины эмиграции русских духоборов грузинские научно-общественные и политические, а также различные круги начали искать в их конфликтах и разногласиях с местными армянами. Дело в том, что многие армяне, как в 90-е годы, так и сейчас, из деревень, расположенных далеко от райцентра Ниноцминдского района и труднодоступных зимой (например, из Фоки), переехали и обосновались в деревнях, расположенных близко от дороги, где в основном жили русские духоборы. Естественно, во время обоснования этих деловых армян в деревнях возникли бы определенные проблемы, но, по нашему мнению, не такие, которые бы вынудили русских покинуть свои дома²⁰. Так называемые «разногласия» между русскими и армянами имели другую, психологическую причину. Как известно из истории, у русских духоборов есть свои единомышленники-собратья в далекой Канаде, которые в конце XIX-го века, еще находясь в России, познакомившись с целями русского писателя Льва Толстого, отказались служить в царской армии²¹. И из-за этого многие из них были сосланы в Сибирь, а другая часть силами Льва Толстого и с помощью англичан оказались в Канаде²². И именно эти люди сейчас помогают своим джавахским единомышленникам. А живущие в тяжелых социальных условиях и тяжелым трудом зарабатывающие деньги армянские крестьяне, естественно, могли где-то «неуважительно» относиться к русским духоборам, которые «сбоку просто так получали деньги».

Еще во времена Э. Шеварднадзе некоторые грузинские этнографы выступили с необоснованными обвинениями против армян²³. Эти обвинения некоторых грузинских политических кругов продолжаются до сих пор. Министр Грузии по делам беженцев и переселенцев Этер Астемирова по этому поводу отмечает: «Главная причина того, что они (русские духоборы– В.С.) уезжают, которая известна нам, это проблемы с местным армянским населением. Что касается их обеспокоенности грузинским языком и школами, то здесь у них нет никаких оснований для беспокойства. В этом вопросе правительство держит нейтралитет. Духоборам не помогают ни уехать, ни остаться. Если есть какая-то проблема, то мы попытаемся ее решить, а сейчас не знаю, о духоборах у нас нет никаких сведений»²⁴. Как бы удивительно ни было, что министр не имела никаких сведений, тем не менее она пыталась обосновать вину армян в деле эмиграции духоборов, но в своей речи отметила одну из «реальных» причин их эмиграции.

«Приход к власти М. Саакашвили всех пугает, все в панике. Люди видят, что происходит в Осетии и боятся. Вот сейчас поднимается вопрос о том, какие школы должны стать с грузинским языком обучения, и это пугает. Есть опасение, что начиная с 2006 года основные предметы будут преподаваться на грузинском языке и наши дети не смогут учиться»,- озабоченно отмечает лидер общины русских духоборов Татьяна Чучмаева²⁵.

Согласно сообщению газеты «Баста», по данным на июль 2006 года в районе Ниноцминды уже осталось 150 семей русских духоборов, которые, по словам руководителя общины русских духоборов Татьяны Тихоновой-Чучмаевой, если оставить в стороне различные благотворительные мероприятия, организованные посольством РФ в Грузии, которые оставлены на произвол судьбы²⁶.

Из-за всего этого в следующие, 2007-2008 годы эти населенные пункты Ниноцминды покинули еще 129 русских духоборов²⁷.

Последнее передвижение (перемещение) русских духоборов произошло 3-го октября 2008 года, когда 33 представителя общины русских духоборов Ниноцминдского района рейсом Ереван-Воронеж улетели в Россию²⁸: 31 взрослый (в основном, пожилые люди) и два ребенка из деревни Гореловка Ниноцминдского района через Ереван отправились в Воронеж, а потом на автобусе переправились в деревню Малый Снежеток Первомайского района Тамбовской области.

Ниже представляем демографическую картину тех населенных пунктов Ниноцминдского муниципалитета (района), которые имеют очень важное стратегическое значение и связывают регион Самцхе-Джавахк-Цалка с РА, по самым последним данным (октябрь 2008 год)²⁹

Из приведенной таблицы становится ясно, что власти Грузии открыто ведут политику заселения этих регионов неармянским населением и создания нового «Лачинского коридора» между РА и регионом Самцхе-Джавахк-Цалка.

Вот такая ситуация сложилась сегодня вокруг вопроса русских духоборов. А Грузия продолжает осуществлять свою давнишнюю программу по заселению Ниноцминдского района неармянским населением. На пороге нового века эти программы получили новый размах. В сентябре 2002 года за счет фонда беженцев правительством Грузии в деревне Спасовка Ниноцминдского района было куплено 12 домов, на этот раз для аджарцев, в которых разместились 24 молодые семьи. Отметим также, что число переселенных в Спасовку в 1994 году 45 аджарцев к сентябрю 2002 года достигло 94-х³¹.

Житель деревни Ефремовка Юра Тонаканян причиной ухода из этих краев русских духоборов считает ухудшение российско-грузинских отношений и то, что эти люди окончательно заброшены грузинским правительством. А для уезжающих русских все равно, кому останутся их дома и имущество, армянину или кому-то другому, главное, чтобы они его как-то реализовали. Не редки случаи, что все просто оставляли и уезжали.

«После того, как русские духоборы уехали, эти населенные пункты перенаселяются в основном армянами, как территория, связывающая РА с регионом Джавахк и историческими армянскими землями. Вполне оправдано, что оставленные русскими дома занимали армяне. Однако этот процесс пресекается активным вмешательством правительства Грузии»,- отмечает Ю. Тонаканян.

Правительство Грузии не только не содействует являющимся ее гражданами армянским переселенцам, а наоборот, всеми средствами пытается захватить насколько возможно много домов. Этот процесс захвата имеет следующий ход: время от времени появляются представители грузинского правительства, приводят различные обоснования того, что те дома, которые уже много лет занимают армяне, являются собственностью фонда «М. Костава» и предназначены для аджарских или грузинских переселенцев. После представления данного аргумента армянский житель обязан быстро освободить дом, а если нет, то они подождут в отделении милиции или представители отделения просто вышвырнут армян на улицу.

В действительности документальное оформление собственности на этих территориях довольно сложный и долгий процесс, так как все архивные документы, относящиеся ко всему этому, перевезены в Тбилиси, а оттуда практически невозможно увидеть или получить какой-либо документ.

Есть собственные дома, но большое число составляют также такие дома, которые были куплены армянами, но по «понятным» причинам не были нотариально оформлены, покупатели довольствовались лишь справками, взятыми у местных органов местного самоуправления. Сейчас, когда процесс находится в правовой плоскости, местное армянское население не может предоставить какие-либо документы, удостоверяющие их право собственности.

Еще в августе 2005 года председатель парламентской комиссии Грузии по защите прав человека Елена Тевдорадзе после встречи с представителями русской духоборской общины заявила о том, что «после развала СССР права русских духоборов в Грузии были нарушены. Согласно действующему закону, земли, расположенные в пределах пяти километров от границы, не подлежат приватизации. На этом основании русским духоборам запрещено приватизировать дома и земельные участки. Русским духоборам эти земли предоставлены на арендных основаниях»³². Согласно Е. Тевдорадзе, в скором будущем парламент Грузии примет новый закон, регулирующий земельные отношения, и пятикилометровая неприкосновенная приграничная зона уменьшится до 500 метров. Этот новый закон даст возможность русским духоборам приобретать собственные земли столько, сколько они смогут. Тем не менее эти запоздавшие шаги также не приостановили массовый исход русских из этих мест.

Сейчас в этих населенных пунктах Ниноцминды оформление купли-продажи квартир также практически невозможно, так как их бывшие владельцы сейчас находятся в РФ, а отправленные оттуда по факсу документы не считаются действительными, а с другой стороны, из-за отсутствия российско-грузинских отношений невозможно получать оригиналы документов.

«В отношениях с местными армянами переселенцы-грузины почти не имеют проблем, но в любом случае, благодаря государственному содействию они чувствуют себя как хозяева», - отмечает Ю. Тонаканян.

Культурная жизнь также находится в плохом состоянии. В постсоветский период здесь вообще не было никаких культурных представлений или других мероприятий.

Как в остальных армянских учебных заведениях, так и в школах этих деревень есть одна большая проблема, связанная с преподаванием армянской истории. Этот предмет включен в образовательную программу только благодаря стараниям учителей за счет сокращения других часов.

В рамках активной грузинизации этих районов грузинские власти для деревни Спасовка построили ГЭС, для чего потратили 120 млн. лари. 40 млн. из этой суммы были выделены в виде кредитования, а остальные 80 млн. выделены как помощь в рамках международных программ. При этом, если энергокомпании Грузии с обычных граждан взимают плату за электроэнергию в размере 13 тетри (один грузинский лари составляет 100 тетри), то население Спасовки электроэнергию с этой ГЭС получает всего за 3 тетри, при том до погашения этого кредита. После этого для спасовковцев электроэнергия станет бесплатной.

Для Спасовки было построено два абсолютно новых водопровода, а вместо всего этого находящиеся рядом с ними жители относительно армянонаселенных деревень (например, Гореловка) до сих пор воду для хозяйственных нужд получают из колодцев.

Развивающаяся и «окончательно аджаризированная» Спасовка имеет благоустроенные дороги, сыроваренный завод, новые электростолбы, интернет-клуб, развивающуюся и основательно отремонтированную школу, другие культурные центры, даже парк.

Среди других льгот, которыми пользуются грузинские-аджарские переселенцы как в Спасовке, так и в других бывших русских и армянских деревнях Ниноцминды, которые ясно показывают грузинскую государственную дискриминационную политику, отметим еще одну: в рамках государственного кредитования армяне получили право брать кредиты до 2 тысяч лари. Кредиты больших размеров им выдавались в долларовом эквиваленте, сильные колебания которого не позволяли им подвергаться риску и делать большие вложения. А, например, аджарец из Спасовки мог сразу получить до 25 тысяч лари кредита. На втором этапе им выдавалось до 50 тысяч лари кредита, что давало им возможность делать крупные вложения.

Житель деревни Ефремовка, специалист муниципалитета Ниноцминды по деревням Гореловка, Ефремовка, Орловка, Спасовка, Самеоба, Ждановка Мартин Царукян, в свою очередь, добавил: «По программам грузинского правительства представители переселенных сюда разных национальностей (грузины, аджарцы), будучи нетрудоспособными и не выдержав здешних суровых условий, быстро покидали эти населенные пункты, а армяне, будучи трудолюбивым народом, снова благоустроили наши исторические земли и сейчас плохо или хорошо живут на этой земле. Все больших размеров достигают проявления дискриминационной политики Грузии. Совсем недавно жительница именно нашей деревни Ефремовка Людмила Ахджоян, муж которой, Шмавон Ахджоян, в настоящее время находится в РФ, подверглась подобному гонению: к ней домой пришли из грузинских правительственных кругов и попытались силой вышвырнуть на улицу беспомощную женщину, заявив, что этот дом предназначен для какого-то грузина.

Отметим, что этот дом отремонтировали мы, создав более или менее сносные условия для жизни. Естественно, мы воспротивились всему этому, обратились с жалобой в руководящие круги Ниноцминды и предотвратили этот унизительный шаг грузинских властей. Тем не менее, этим шагом невозможно исключить эту тенденцию.

В любое время появляются незваные гости, так называемые владельцы «фондовых» домов, и силой, при активном содействии государственной машины пытаются завладеть этими домами. Для нас остается неясным, почему Грузия идет на такие шаги. Ведь мы тоже граждане того же государства Грузия, для становления государства платим налоги, выполняем различные обязательства, подчиняемся всем законам также, как любой грузин или аджарец».

Дискриминационная политика Грузии здесь проявляет себя также в сфере местного самоуправления: деревни Гореловка, Ефремовка, Орловка, Спасовка, Самеоба (Троицкое, Калинино), Ждановка раньше были объединены в один сакребуло (орган местного самоуправления), на основе которого согласно последнему закону о местном самоуправлении, принятом парламентом Грузии в 2005 году (по этому закону бывшие органы местного самоуправления были ликвидированы и, расширившись, преобразовались в районные собрания. Они сейчас называются муниципалитетными собраниями³³, в 2006 году были проведены выборы органов местного самоуправления, и в итоге эти деревни все вместе имеют одного представителя в муниципалитетном собрании Ниноцминды (представитель Симон Тумасян), одного чиновника, осуществляющего исполнительные функции (менеджер Асканаз Маркосян), а также одного специалиста (сейчас эту должность занимает Мартин Царукян).

Именно эти процессы происходят сейчас в этих населенных пунктах Ниноцминдского района региона Самцхе-Джавахк-Цалка и вокруг них, в результате которых вскоре:

1. Между регионом Самцхе-Джавахк-Цалка и РА окончательно сформируется похожий на Лачинский коридор, созданный в свое время между РА и Арцахом, крупный грузинский заградительный барьер.

2. Сильно изменится демографическая картина региона Самцхе-Джавахк-Цалка в пользу грузин, даже в этом густонаселенном армянами районе Ниноцминды, как это произошло и происходит в Самцхе и Цалке.

_______________________________________________________________

¹http://religion.babr.ru/chr/east/srs/duhobor.htm.

² См. там же.

³ О происхождении духоборов более подробно объясняется в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона», http://enc.mail.ru/article/?54065700, об этом есть очерк и в «Советском Большом Энциклопедическом словаре», http://slovari.299.ru/word.php?id=19660&sl=enc). Об этом есть много публикаций в прессе, например, см. Игорь Ротарь, Российские духоборцы: возвращение через сто пятьдесят лет, http://www.ng.ru/cis/2001-06-15/5_return.html,сравн. http://religion.babr.ru/chr/east/srs/duhobor.htm.

⁴ Клибанов А. И. Из мира Религиозного сектантства, Москва, 1974, стр. 134.

⁵http://religion.babr.ru/chr/east/srs/duhobor.htm.

⁶ Айтян А. Х. Русские переселенцы Армении, Ереван, 1989 г., стр. 29.

⁷ См. там же.

⁸ С. Карапетян. Джавахк, стр. 487.

⁹ С. Карапетян. Джавахк, стр. 498.

¹⁰ В годы развала СССР и становления независимости Грузии до начала нового века о царящей в среде русских духоборов атмосфере, а также о вставших перед регионом Самцхе-Джавахк-Цалка на этой основе вызовах см. В. Саркисян «Новые вызовы в Джавахке. Уход русских грузины сваливают на армян», «Право следствие», №33 (1316), 24-30 августа 2006г., стр. 7, перепечатка в независимом издании «Акунк», №15-16 (83-84), октябрь 2006 г., стр. 7, сравн. Игорь Ротарь. Российские духоборцы: возвращение через сто пятьдесят лет, http://www.ng.ru/cis/2001-06-15/5_return.html, О той же проблеме сравнительно полный анализ см. В. Саркисян «Проблема эмиграции русских духоборов и создавшаяся после этого ситуация как важнейшая задача Самцхе-Джавахка», Самцхе-Джавахк-Трехк в водовороте армяно-грузинских отношений (конец 1980-х-1990-е годы), Ереван, 2006 г., стр. 294-302.

¹¹ Мераб Костава (26.05.1939-13.10.1989) был грузинским националистом, одновременно музыкант и поэт. В конце 1980-х годов являлся руководителем движения, борющегося за независимость Грузии, и одним из приближенных первого президента Грузии З. Гамсахурдия. В 1954 году М. Костава и З. Гамсахурдия основали молодежную подпольную организацию «Горгасалиани», из-за которой КГБ СССР их арестовал, и они с 1956 по 1958 годы были в тюрьме. В 1962 году М. Костава закончил Тбилисскую государственную консерваторию и до 1972 года преподавал в Тбилисской музыкальной школе. В 1973 году М. Костава и З. Гамсахурдия основали инициативную группу по защите прав человека. В 1976 году М. Костава являлся одним из основателей Хельсинкской группы Грузии (в 1989 году эта группа была переименована в Хельсинкский союз Грузии). С 1975 года являлся членом Amnesty International. В 1977 году М. Костава и З. Гамсахурдия снова были арестованы. 1977-1987 годы М. Костава провел в Сибири. В 1978 году М. Костава и З. Гамсахурдия Конгрессом США были представлены на получение Нобелевской премии. В 1988 году М. Костава являлся одним из основателей «Союза Св. Ильи Благочестивого» и руководителем грузинских национальных движений. В этот период он организовал множество антиправительственных выступлений, в том числе митинг 9-го апреля 1989 года, который закончился кровопролитием. В тот же день М. Костава снова был арестован, оставаясь арестованным около полумесяца. М. Костава был активным участником «Самиздата», издателем подпольной газеты «Золотое руно» («Окрос сацмиси»). Является автором ряда литературных и научных работ. Погиб в автокатастрофе. См. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%...%80%D0%B0%D0%B1, сравн. «Свободная Грузия», N 117, 02.07.1991г. Согласно бывшему министру обороны Тенгизу Китовани, М. Костава попал в сфабрикованную автокатастрофу, которая, как и убийство З. Гамсахурдия 31.10.1993 года, была организована Эдуардом Шеварднадзе. Об этом см. интервью последнего http://www.asavali.ge/rus/m6_87.html, сравн. http://www.pankisi.info/media/?page=ge&id=7307, сравн. http://www.nregion.com/txt.php?i=1369.

¹² Уезжая со своих насиженных мест в Ниноцминде (Богдановке), русские духоборы обосновались в Тульской, Белгородской, Орловской областях РФ, а в последние годы они начали переезжать также в Тамбовскую область. Согласно распространенной информации информационного портала «Тамбов» 21-го января 2008 года в Первомайском районе города Тамбова обосновались переехавшие из Грузии 104 русских духобора. См. http://tambovnews.ru/2008/01/21/n2317.html.

¹³ О вышеназванных программах подробно см. В. Саркисян. Самцхе-Джавахк-Трехк в водовороте армяно-грузинских отношений (конец 1980-х-1990-е годы), глава 3, стр. 74-116.

¹⁴ Григорян М. Последние дни духоборов в Грузии/Institute for War and Peace Reporting (IWPR), Кавказский информационный еженедельник, №№253-254, сентябрь, 2004 г., стр. 17-18.

¹⁵ На официальном сайте посольства Грузии в РФ годом второго массового исхода русских духоборов считается 1997 год, см. http://www.georgia.mid.ru/Inf_Lenta/024.html.

¹⁶ Там же, стр. 19.

¹⁷ Там же.

¹⁸ Эта политика наиболее ярко выразилась в годы правления Э. Шеварднадзе, когда он пытался держать в центре внимания русских духоборов Ниноцминды. Об этом отмечают также сами переехавшие в Россию представители русских духоборов. «После прихода к власти Э. Шеварднадзе по отношению к нам уже не было выражений дискриминационной политики»,-вспоминает председатель Союза духоборов России Алексей Кинякин. См. http://www.ng.ru/cis/2001-06-15/5_return.html.

¹⁹http://kazan.eparhia.ru/pnews/?ID=3119, сравн. http://www.memo.ru/hr/hotpoints/caucas1/ms...6/07/m57742.htm, сравн. http://www.sedmitza.ru/news/349376.html.

²⁰Говоря об этих бытовых спорах, их реалистическую оценку в свое время дал сам руководитель духоборной общины Татьяна Чучмаева: «Более 160 лет мы живем рядом с армянами в мирных дружеских условиях. Нельзя сказать, что духоборы уезжают из этих краев по той причине, что их обижают армяне. Если есть бытовые конфликты, их должны решать соответствующие органы». См. http://www.georgia.mid.ru/Inf_Lenta/024.html.

²¹ В знак благодарности в 1987 году в Канаде открылся памятник Л. Н. Толстому - символу огромной материальной и моральной поддержки русским духоборам в тяжелые дни их переселения. См. http://dukhobors.narod.ru/history_1.htm.

²² А. Абегян. Мы и наши соседи (проблемы национальной политики), журнал «Амсагир», Бостон, №2, декабрь 1928 г., стр. 117.

²³ «Хзор Айреник», 14.04.1999 г.

²⁴ Григорян М., Последние дни духоборов в Грузии/Institute for War and Peace Reporting (IWPR), Кавказский информационный еженедельник, №№253-254, сентябрь, 2004г., стр. 19.

²⁵ Там же.

²⁶http://kazan.eparhia.ru/pnews/?ID=3119, сравн. http://www.memo.ru/hr/hotpoints/caucas1/ms...6/07/m57742.htm, сравн. http://www.sedmitza.ru/news/349376.html.

²⁷http://www.verav.ru/common/message.php?tab...ws&num=5315, сравн. http://www.baznica.info/index.php?name=New...le&sid=7175, сравн. http://www.bogoslov.ru/text/325085/index.html. В апреле 2007 года газета «Симбирский курьер» сообщает, что 33 семьи из деревни Гореловка в Грузии переехали в Российскую Федерацию на постоянное место жительства. См. http://www.pankisi.info/media/?page=ru&id=10199.

²⁸ См. http://www.verav.ru/common/message.php?tab...ws&num=5315, сравн. http://www.baznica.info/index.php?name=New...le&sid=7175, сравн. http://www.bogoslov.ru/text/325085/index.html.

²⁹ Данные получены нами в муниципалитете (районе) Ниноцминды во время проводившихся полевых работ, когда нам очень помог житель Ефремовки, специалист Ниноцминдского муниципалитета по деревням Гореловка, Ефремовка, Орловка, Спасовка, Самеоба, Ждановка Мартин Царукян.

³⁰ Расположенная на 21-м километре на юго-восток по прямой линии от города Ниноцминда и на берегу озера Мадатапа эта деревня русских духоборов в 1914 году имела 859 душ русских духоборов. См. С. Карапетян. Джавахк. Ереван, 2006 г., стр. 450.

³¹ Х. Степанян. Джавахк за один год. «Дрошак», № 4, октябрь 2002 г., стр. 56.

³²http://www.rnews.ru/view/c_01000023/260233/, сравн. http://president.org.ua/news/news-62529/, сравн. http://www.newyork.ru/common/arc/story.php...4&id=213119, сравн. http://www.polpred.com/country/ge/news.htm...&country=47.

³³ Подробный анализ бывшего и теперешнего законов Грузии «Об органах местного самоуправления» см. В. Саркисян. Структурные связи местного самоуправления Грузии с основными проблемами Самцхе-Джавахк-Цалка, «Еркир», официальная газета Верховного органа армянской партии Дашнакцутюн, 1-е сентебря 2006 г., № 32 (1902). То же см. в независимом издании «Акунк», сентябрь, 2006 г., № 15-16 (83-84).

Edited February 7, 2009 by Pandukht

Pandukht · February 10, 2009

Ваэ Саркисян

РОЛЬ ДВИЖЕНИЙ, ОБЪЕДИНЕНИЙ И ОБЩЕСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В 20-ЛЕТНЕЙ (1988-2008 ГОДЫ) ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ РЕГИОНА САМЦХЕ-ДЖАВАХК-ЦАЛКА

За двадцатилетнюю историю региона Самцхе-Джавахк-Цалка мало, но тем не менее были общественно-политические организации, которые сыграли ту или иную роль в событиях региона того периода, но которые в действительности так и не принесли никаких результатов. В Самцхе-Джавахке-Цалке и за последние годы было создано много разных общественных организаций, которые в основном либо грузинские, или иностранные, которые действуют под покровительством Грузии и призваны осуществлять ее политику.

Согласно исследованиям, проведенным Программами развития ООН в 2004 году, в Самцхе-Джавахке-Цалке были зарегистрированы 236 неправительственных организаций (НПО), из которых 96 в районе Ахалцихском районе, 34–в Адигенском, 21–в Аспиндзском, 42–в Боржомском, 32–в Ахалкалакском и 11–в Ниноцминдском районах[1].

Только на территории Самцхе, согласно данным проведенных нами опросов[2], из 200 общественных организаций лишь незначительный процент составляют армянские. Можно сказать, что и в Цалке количество армянских общественных организаций незначительно. Их деятельность обрисовывается лишь время от времени по заявлениям по поводу тех или иных вопросов. Общественные организации, на хоть какую-то благоприятную для Армении деятельность которых можно указать, в основном расположены на территории Джавахка.

В 2003 году был создан совет армянских общественных организаций Самцхе-Джавахка и Квемо-Картли, который действует по сей день. В данную организацию, кроме общественных организаций Самцхе-Джавахка, фактически входят также армянские общественные организации Цалки, которая входит в район Квемо-Картли. В составе совета, фактически, была предпринята попытка объединить действующие до этого порознь армянские общественные организации. Тем не менее, некоторые из этих организаций действуют очень слабо. Из инициатив совета армянских общественных организаций Самцхе-Джавахка и Квемо-Картли примечательны три съезда в рамках проекта "Интеграция, а не слияние"[3], а также заявления по поводу различных вопросов и озвучивание тех или иных проблем Самцхе-Джавахка-Цалки перед рядом международных организаций[4].

Ниже приводим список этих общественных организаций[5] (действующих на территории Самцхе-Джавахка-Цалки):

1. Союз "Акунк",

2. Информационное агенство "А-инфо",

3. Народное Движение "Джавахк",

4. Партия "Вирк"[6],

5. Общественная организация "Союз интеллигенции Джавахка",

6. Общественная организация "Интеллектуальная молодежная",

7. Союз "Лернашхар",

8. Молодежный Спортивно-культурный Союз Джавахка (МССД),

9. Благотворительное общество "Шарль Азнавур"[7],

10. Общественная организация "Армянский национальный общественный союз,

11. Общественная организация "Кармраванка",

12. Союз армянских писателей Джавахка,

13. Союз писателей Джавахка,

14. Управление Обособленного Объединения Армянской Помощи,

15. Армянский физкультурно-воспитательный общий союз (АФВОС),

16. Союз "Табацхури",

17. Церковный союз,

18. Совет ветеранов-освободителей,

19. Общественная организация "Джавахк",

20. Молодежный союз

21. Молодежный союз "Зорий Зорян"[8],

22. Союз "Ода",

23. Союз "Азаврет",

24. Союз "Дамала",

25. Союз "Гандза",

26. Газета "Араваин Дарпас"[9] ("Южные Ворота"),

27. Обществення организация "Союз демократов месхетинцев",

28. Телекомпания "Парвана",

29. Союз ветеранов Самцхе-Джавахка Министерства внутренних дел Грузии,

30. Телекомпания ATV-12,

31. Союз "Дантист",

32. Союз фермеров "Карцах".

Вышеприведенный список общественных организаций и союзов продолжают региональные представительства ряда международных общественных организаций и структур.

Не имея большой поддержки со стороны РА и сталкиваясь с преградами с грузинской стороны, армянские общественные организации в регионе Самцхе-Джавахк-Цалка в своей деятельности сталкиваются с большими трудностями. Несмотря на множество проблем, по указанным причинам многие из них ограничивают свою деятельность лишь заявлениями этих проблемах, большая часть которых в большинстве случаев носит декларативный характер. И наоборот, в регионе довольно большое число составляют общественные организации, которые питаются от грузинских или международных организаций (ООН, ОБСЕ, СЕ, Евросоюз, Фонд Сорроса (Институт открытого общества (Open Society Georgia Foundation-OSGF))), которые в основном нацелены на интеграцию региона с Грузией.

Последние в основном заняты распространением грузинского языка и культуры, проведением среди населения семинаров и других мероприятий о грузинском законодательстве, избирательной и других системах, а также в основном заняты всем тем, что не нужно армянскому населению Самцхе-Джавахка-Цалки. Следовательно, деятельность таких организаций вскоре становится неэффективной и, понимая бесполезность своего там нахождения, они прекращают свое существование[10].

В 2005 году был основан союз "Объединенный Джавахк". В общественно-политической жизни Самцхе-Джавахка-Цалки он сыграл достаточно большую роль. Его деятельность была направлена на защиту постоянно ущемляемых прав армян региона. За короткий период своей деятельности по инициативе "Объединенного Джавахка" были проведены различные мероприятия, которые получили широкий отклик в обществе[11].

Союз принял участие в выборах органов местного самоуправления в октябре 2006 года и получил возможность иметь значительное представительство в местном Сакребуло. Однако число представителей было небольшим (около 30%), причиной этого представители "Союза" считают фальсификацию на выборах. После этого последовала волна массовых протестов, инициатором и организатором которых выступил "Объединенный Джавахк".

После этих событий против членов демократического союза "Объединенный Джавахк" начались массовые преследования. По обвинению в незаконном проникновении из Грузии на территорию РА 10-го октября 2006 года арестован, а потом осужден и выслан из РА член президиума организации Ваагн Чахалян[12]. В марте 2007 года в городе Екатеринбурге Российской Федерации был взорван автомобиль известного предпринимателя, члена президиума демократического союза "Объединенный Джавахк" Хачика Сахаряна, в результате чего он стал инвалидом.

5-го декабря 2006 года районный суд Ахалкалака признал виновным в организации акций протеста против сбора лишних денег за электроэнергию активиста демократического союза "Объединенный Джавахк" Артура Погосяна, осудив его на два года условно и обязав выплатить штраф две тысячи лари.

24-го апреля 2007 года в Ахалкалаке снова задерживают Артура Погосяна и члена президиума организации, в то время депутата районного сакребуло Ахалкалака, ныне управляющего муниципалитетом Ахалкалака Наири Ирицяна. На этот раз причиной задержания была стычка, которая произошла между вышеуказанными лицами и водителем районного прокурора Ахалкалака Ованеса Мхитаряна, когда тот совершил наезд на депутата сакребуло Ахалкалака от сел Гумбурдо и Зреск (Кировакан), члена "Объединенного Джавахка" Андраника Абеляна. Наири Ирицян в дальнейшем попал под амнистию. В конце концов, в октябре 2008 года активист "Объединенного Джавахка" Артур Погосян был осужден на 2,5 года. Эти события стали причиной того, что демократический союз "Объединенный Джавахк" фактически перестал существовать.

Свое последнее возрождение "Объединенный Джавахк" пережил во время известных июльских событий, когда регион снова вошел в "напряженную зону" после взрыва возле дома начальника окружного управления Ахалкалака регионального управления полиции Самцхе-Джавахка С. Петросяна. В итоге опять усилились гонения на еще находящихся на свободе членов "Объединенного Джавахка". Были арестованы член президиума организации Ваагн Чахалян и его родные. Был объявлен в розыск представитель демократического союза "Объединенный Джавахк", ответственный за "Скаутское Движение Джавахка", основанное в 2001 году, Гурген Ширинянц, в то же время были арестованы его родные[13].

Говорить о положительном или отрицательном влиянии этой политической организации на регион Самцхе-Джавахк-Цалка, в условиях продолжающихся процессов и судов, преждевременно. Нисколько не уменьшая патриотических стремлений отдельных членов организации, тем не менее, "пассивная" позиция некоторых бывших видных членов демократического союза "Объединенный Джавахк" говорит о том, что организация используется определенными силами.

Кратко обращаясь к нынешнему состоянию общественных организаций Самцхе-Джавахка-Цалки, попытаемся осветить одну организацию, которая была создана накануне распада СССР в 1988-1989 годах и которая сыграла наибольшую роль в политической жизни региона. Говоря о ней, одновременно осветим деятельность ряда общественных организаций и объединений, которые были созданы в регионе в 1990-ые годы, просуществовали и исчезли с политической арены.

Проанализировав имеющиеся у нас документы, можно заключить, что еще в конце 1980-ых годов национальный вопрос в Джавахке пробовали поднимать путем реагирования на репрессии по отношению к армянам Азербайджана и оценки движений, происходящих в РА. Одновременно, часто поднимались социально-экономические вопросы и вопросы, связанные с политикой грузинской стороны. Так, население Ахалкалака и деревень одноименного района 31-го июля 1989 года направило письмом-требование секретарю райкома того же района М. Фиданяну (под заявлением подписались около 216 человек). В заявлении отмечалось: "Действующие в Грузии в течение последних двух-трех лет экстремистские группы для продвижения своих черных дел через средства информации, посланцев, исказителей истории желают вбить клин в старую армяно-грузинскую дружбу. Удивительно, но все это находит место в грузинской прессе, в отдельных телевизионных передачах… К сожалению, правительство республики молчит об антиармянских, противоправных провокациях. Следовательно, требуем наши нижеприведенные требования представить грузинскому правительству:

А) призвать к ответственности всех тех, кто публикует неверные исторические факты и объявляет, что армяне-католики являются грузинами[14];

Б) сделать официальным и с этого учебного года включить в программу обучение историю армянского народа в армянских школах;

В) согласно решению правительства незамедлительно начать строительство школ, клубов, других объектов, пострадавших от землетрясения 1986 года (произошло в Ахалкалакском районе - В. С.);

Г) прекратить переселение аджарцев в и без того густонаселенном Ахалкалакском районе;

Д) для основного населения Ахалкалака создать благоприятные условия для жизни и работы, тем самым прекратив не только выездную работу, но и болезненную для эмигрантов эмиграцию…;

Е) настало время для того, чтобы наш район перешел на самофинансирование и в пределах своих возможностей решал ряд своих социально-экономических, культурно-просветительских проблем".

Такие факты можно считать семенами, которые в дальнейшем созреют и вскоре появятся в виде национального вопроса.

Вскоре до населения Джавахка дошел призыв Карабахского движения. Его волны распространились по всему Джавахку и взбудоражили мысли и душу каждого джавахкца[15].

В таких условиях в Джавахке родилась организация под названиями комитет "Джавахк", "Народное движение Перестройки", народное движение "Джавахк", которое в дальнейшем (до половины 1990-ых годов) сыграет существенную роль во внутриполитической жизни Джавахка. Еще в конце февраля 1988 года, через неделю после зарождения карабахского движения, согласно источнику http://www.abkhaziainfo.f2o.оrg/analytics/...FDFHxsDHо.shtml, в Ахалкалаке в доме А. Манукяна (С. Петросян, А. Манукян, Г. Апоян, М. Татевосян и В. Магтесян) был основан комитет "Джавахк". В дальнейшем он расширился и превратился в народное движение "Джавахк"[16]. Одновременно, согласно публикации в другом источнике - в 37-ом номере газеты "Мартик" (сентябрь 2001 года), в контексте содействия арцахской борьбе, в качестве основателей вышеуказанных движений Джавахка отмечены имена Самвела Петросяна, Акопа Аветисяна, Вароса Магметяна и Акопа Манукяна.

Необходимо отметить, что в связи с политикой "перестройки" во всем СССР, на начальных этапах (до первой конференции 27-го января 1990 года) движение называлось "Ахалкалакское общество "Народное Движение Перестройки" и действовало как добровольная общественная организация[17]. Исходя из устава организации можно отметить, что она, хотя и имела целью помочь осуществлению "перестройки" в Джавахке, однако большое внимание уделяла также мероприятиям, направленным на повышение национального самосознания среди населения. В пункте А главы "Цели и задачи общества" устава отмечается: "Повысить культурный уровень населения региона, сделать достоянием масс культурные достояния народов нашей страны и мировой культуры, особое внимание уделяя пропаганде армянского языка и культуры, одновременно пропагандировать русский и грузинский языки, русскую и грузинскую культуру"[18]. А в пункте Б предусматривалось "…содействовать развитию и укреплению дружбы между армянским, грузинским, русским и другими народами, изучению историй армянского, грузинского и других народов"[19].

Интересен также пункт В устава, в котором говорится: "За счет средств общества помогать сохранению и восстановлению культурных центров и памятников истории всех народов, проживающих на территории региона"[20].

Таким образом, организация планировала создать в регионе атмосферу интернационализма на основе возвышения национального, что было достаточно положительным шагом, с учетом того, что в СССР десятилетиями господствовал псевдоинтернационализм. Тем не менее, еще не четко была обозначена ситуация в РА и Арцахе (во всяком случае хотя бы в уставе об этом ничего не было).

Отметим также, что после своего основания общество предприняло шаги по формированию комитетов для проведения в Джавахке мероприятий в разнличных сферах. Так, например, был создан комитет общества "Народное Движение Перестройки" по межнациональным отношениям (председатель – Г. Смоян, заместитель – Д. Багратуни, секретарь – С. Мокоян)[21], который имел свой месячный план-программу. Последний имеет ряд интересных пунктов, в частности, в 13-ом отмечается: "Потребовать от руководства региона, а также от соответствующих министерств и ведомств Грузии и Армении, чтобы исторические исследования всех местностей, объектов культуры нашего региона проводились с участием представителей двух братских народов-армян и грузин"[22]. В 14-ом предусмотрено: "Нанести ответный удар дезориентирующим друзьям программы "Моамбе" (грузинская информационная программа – В. С.). Истина горька, но это мы должны сказать нашим братьям"[23]. Интересны также 15-ый, 16-ый и 17-ый пункты, в которых предусматривалось "пригласить историков, преподавательские группы ученых, пропагандировать братство, дружбу. Изучить краеведческий музей (находился в городе Ахалкалаке – В. С.), его национальный колорит. Ученым Армении и Грузии организовывать круглые столы"[24].

Другим комитетом общества "Народное Движение Перестройки" была группа "Милосердия" (под председательством О. Окрояна), которая имела перед собой цель проводить в районе разного рода благотворительные акции[25].

Существующие в стране национальные вопросы приобретали большую остроту на фоне напряженной ситуации в СССР в этот период. Уже в 1990 году у вышеуказанной организации Джавахка имелась тенденция стать всеобщей. 27-го января 1990 года была проведена первая конференция Движения[26]. Для участия в конференции со всего района было выбрано 532 депутата, которые были избраны в совет "Народного Движения Джавахк", состоящий из 55 активистов[27]. В конференции приняли участие главный редактор журнала "Гарун" ЦК ЛКСМ Армении Меружан Тер-Гуланян, делегаты Армянского общенационального движения С. Авакян, С. Карагебакян, Л. Ананикян, делегаты культурного общества "Шарль Азнавур" Ахалкалака Р. Мурадян и Л. Матевосян, делегат от Марнеульского района Г. Мурадян, К. Ованесян и М. Тонаканян из деревни Дамала Аспиндзского района. Председательствовал на конференции известный государственно-общественный деятель Джавахка, представитель интеллигенции И. Абраамян[28].

По предложению участников конференции меняется также название организации. Впредь вместо названия "Ахалкалакское общество "Народное Движение Перестройки"" организация будет называться народное движение "Джавахк"[29]. Интересно, что впоследствии во всех документах авторы используют название "Народное движение "Джавахк"", даже когда речь идет об организации "Народное Движение Перестройки", действующей до конференции.

На конференции была принята новая, переработанная и измененная программа[30]. В программе уже открыто говорилось о целевых установках, направленных на новое понимание населением Джавахка национальных проблем, на примере арцахского движения. "Наше движение постепенно становится более объединенным, духовно, морально и идейно созревает и крепнет в борьбе, основная цель которой навсегда сохранить на Ахалкалакском плоскогорье национальную письменность и язык, музыку и искусство, литературу и обычаи, содействовать экономическому, социальному, культурному и бытовому развитию региона"[31]. Идеологическая основа движения: "содействовать Армянскому общенациональному движению, реальной свободе слова, прессы, совести, развитию и укреплению армянского языка. Гарантией существования и развития нашего народа был и остается армянский язык. Без родного языка армянский народ осужден"[32]. То есть движение изначально поставило перед собой цель-дать возможность армянам, проживающим в районах Джавахка, сохранять свой армянский облик и решать социально-экономические проблемы. "Наше движение не направлено против какого-либо народа. Принцип нашего движения–мирно жить со всеми народами и прежде всего с братским грузинским народом. А эти согласие и мир должны быть основаны на справедливости, когда не топчутся права какого-либо народа"[33]. Одновременно, отдельные пункты программных положений не исключали возможности достижения цели путем самоопределения: "Наша организация дружит со всеми теми движениями, которые основаны на социальной справедливости, принципах самоопределения. Мы отрицаем все формы национальной дискриминации и национализма"[34].

Как видим, последующие заявления джавахкских армян и народного движения "Джавахк" о присвоении Джавахку административно-политической автономии были лишь следствием проводимой Грузией политики.

На первой конференции был принят ряд важных формулировок, в которых проведен подробный анализ основных проблем Джавахка того времени, показаны пути их преодоления. Особенно большое внимание уделено проблемам культурно-образовательной сферы Джавахка. Так, "… в роли воспитания молодого поколения в армянском духе решающую роль играют общеобразовательные школы. В данной сфере некоторые препятcтвия возникли в Ахалкалаке. В двух действующих русских школах около 90% учеников армяне. Следовательно, необходимо в райцентре иметь одну русскую школу для русскоязычных детей.

Необходимо обратить серьезное внимание на обучение грузинского языка в армянских школах, что будет весьма способствовать усвоению языка братского народа.

Организация считает важнейшим общеармянским вопросом изучение истории родного народа. В этом смысле считать неудовлетворительной ту борьбу, которая велась в районе за введение в учебный план армянских школ курса истории армянского народа и нахождения соответствующих учебных пособий. Необходимо продолжать эту борьбу и добиться желаемого результата"[35]. Обсуждались и были сформулированы также вопросы регулирования информационного поля Джавахка, среди них важное значение придавалось не только грузинским, но и армянским телепередачам. "…В деревнях Карзах, Маджадия, Мерения, Гоман, Балхо, Олаверд и других деревнях района телепередачи принимаются с серьезными помехами. Поэтому, придавая большую важность этому делу, предпринять конкретные меры и в короткий срок приобрести ретрансляторы для четкого приема сигнала в указанных селах"[36]. С другой стороны, "учитывая то, что в декабре 1989 года бюро райкома Ахалкалака Компартии Грузии приняло решение о новой телефонной линии Ахалкалак-Ереван, используя радио-релейную телевизионную линию передач. Следовательно, попросить телеграфное агентство Армении, придя к согласию с соответствующими вышестоящими партийными органами как Армении, так и Грузии, создать в районе Ахалкалака корреспондентский пункт "Арменпресс"-а, который освещал бы братское сотрудничество грузинского и армянского народов в нашем регионе: борьбу за осуществление святых требований перестройки.

Важным является также создание в Ахалкалаке печатного органа общества "Джавахк" ежемесячной газеты "Джавахк"[37].

Таким образом, поднимая эти и ряд других важных вопросов и предпринимая шаги для их разрешения, однозначно можно отметить, что в жизни Джавахка произошли бы серьезные положительные сдвиги. Однако, распад СССР, войны в Грузии и Арцахе разрушили надежду на скорейшее решение этих и ряда других вопросов. Ко всему этому прибавился новый политический курс Грузии, взятый З. Гамсахурдия. Прежде чем перейдем ко всему этому, скажем несколько слов о деятельности Движения в этот период. В нашем распоряжении находятся протоколы заседаний совета народного движения "Джавахк", которые содержат много сведений о проведенных мероприятиях. Еще в начале марта 1990 года руководство Движения приступило к созданию различных комиссий при Движении. Сфера деятельности была разбита в основном на три части. Первая–это комиссия по делам культуры, народного образования, охраны исторических памятников, физкультуры и спорта (председателем был избран Е. Ширинян).

Вторая–это комиссия по социально-экономическим и природоохранным вопросам (председателем был избран О. Окроян).

Третья–это комиссия по делам благотворительности, милосердия и защиты прав человека (председателем был избран М. Тадевосян)[38].

В программу Движения входило также освобождение зданий церквей (которые в советские годы в основном использовались как колхозные склады), а также ремонт и благоустройство прилегающих территорий[39].

По поводу этой проблемы в своем выступлении на первой конференции НДД справедливо высказался председатель НДД И. Абраамян: "Не менее важное значение имеет охрана исторических памятников народов, населяющих наше плоскогорье (Джавахк – В. С.), их изучение и восстановление, которые до сегодняшнего дня практически не изучены. Нам кажется, что по требованию райисполкома изучение исторических памятников должно проводиться на уровне государственных комитетов Грузии и Армении по памятникам"[40].

В рабочий план Движения на 1990 год входили различные программы, относящиеся к сферам медобслуживания, правовой, культурно-образовательной, учебной, социально-экономической и другим сферам[41], которые должны были осуществляться по четкому графику. Одновременно, организация сохранила близкие связи с Армянским общенациональным движением, которое со своей стороны предоставляло "Джавахку" небольшую помощь (сохранились сведения о лекарствах и одноразовых шприцах)[42].

На очередном заседании 19-го мая 1990 года руководство организации "Народное движение "Джавахк" приняло решение "основать печатный орган организации и назвать его "Джавахк" (в должности редактора газеты утвердили члена совета М. Х. Хачатряна) [43].

У комитет по охране культуры, физкультуры и спорта также были достаточно интересные проекты. В частности, предусматривалось "от имени организации постоянно выступать перед республиканскими и советскими органами для завершение строительства зданий средних школ Картикама и Мерении, для строительства школьных зданий Баралета, Азаврета, Дилиски, Орджы, Сулды, Турцхи, Гомана, Корха и для строительства дома культуры в Ордже и во всех остальных деревнях".

С помощью партийных и советских органов добиться того, чтобы в принятом для армянских школ учебном плане министерство народного образования АрмССР предусмoтрело книги для истории армянского народа, а не использовать учебники министерства народного образования ГрССР.

Связаться с соответствующими органами народного образования Армении для обеспечения армянских школ района литературой по истории армянского народа и другой вспомогательной литературой, а также пригласить коллективы и ансамбли художественной самодеятельности, ученых и общественных деятелей для выступлений перед общественностью.

В районном доме культуры (23-го марта) провести вечер, посвященный 125-летию со дня рождения полководца Андраника. Во дворе церкви в Ахалкалаке провести траурный митинг, посвященный 75-летию Геноцида армян, благоустроить церковный двор, на пьедестал поставить армянский хачкар"[44].

И наконец, одним из не менее важных, злободневных вопросов был вопрос помощи Арцаху (как материально, так и физически), который был поставлен в повестку дня заседания совета, проведенного 10-го июня 1990 года. На заседании "было принято решение оказать Арцаху материальную помощь. Поручить М. Тадевосяну снять из Госбанка 55 тысяч рублей и передать их благотворительному обществу "Амарас" и представить соответствующие документы"[45]. Одновременно, "… имея в виду, что в настоящее время наша организация в порядке пожертвований имеет достаточно большую сумму, 5 тысяч рублей из этой суммы наличными передать благотворительному обществу "Амарас", так как при передаче по перечислению эту сумму в Азербайджане могут конфисковать"[46].

Исходя из почти годового отчета деятельности НДД можно сказать, что большая часть предусмотренных комплексных программ были запущены и дали ощутимые результаты. Кроме этого все это служило основой для увеличения объема деятельности НДД и для распространения ее в широких массах[47].

Следует отметить, что в это время народное движение "Джавахк" создало свои первичные ячейки и в сельских районах Джавахка. На собраниях организации в деревнях обсуждались разные сельские вопросы и были предприняты шаги для их решения[48].

Произошедшую в это время резню в Сумгаите и Баку оценивая как геноцид, народное движение "Джавахк" выступило с обращением ко всем народам СССР и Верховному Совету СССР, требуя строго осудить геноцид и дать ему политическую оценку[49].

Спустя полгода после создания и первой конференции народного движения "Джавахк" (27-го января 1990 года), в июле 1990 года в Джавахке (в городе Ахалкалаке) был создан координационный совет общественных организаций и благотворительных обществ, в который вошли Ахалкалакское общество народного движения "Джавахк", Тбилисское благотворительное общество армянской культуры, Ахалцихское благотворительное общество "Шарль Азнавур", Богдановская организация "Парвана", культурное объединение "Амшен" из Абхазии, армянское благотворительное общество Марнеульского района, филиал общества "Шарль Азнавур" в деревне Дамала Аспиндзского района, армянские организации районов Батуми, Цалки и Болниси[50]. Вновь созданная структура приняла решение активно сотрудничать с благотворительными земляческими союзами грузинских армян Армении (БЗСГАА) (представители последних также участвовали в учредительном собрании новообразованной организации)[51].

Целью вновь созданной организации являлось:

• быть защитником незыблемости вековой армяно-грузинской дружбы и ее дальнейшего развития,

• в пределах возможного содействовать грузинским национальным движениям,

• защищать национальные и этнические интересы армянского населения, обеспечить для него равноправные условия с грузинами и другими народами, населяющими Грузию на всей ее территории,

• добиться конституционного права самостоятельно руководить духовной культурной жизнью армян, а также действующими в Грузии армянскими школами,

• обращать серьезное внимание на преодоление социально-экономических трудностей в районах, где проживает много армян, содействовать тому, чтобы их экономическая жизнь была организована на основе полного хозрасчета, поощрения свободного предпринимательства и свободных рыночных отношений,

• с помощью активного сотрудничества с грузинскими общественно-политическими и другими заинтересованными организациями предотвратить возможную напряженность в густонаселенных армянами районах Грузии,

• разработать мероприятия для расширения политико-экономических, культурных связей между Арменией и Грузией[52].

Вместе с этим, эта, достаточно реалистичная и имеющая широкую сферу действия, структура по разным причинам не смогла достичь серьезных успехов.

Представив формирование народного движения "Джавахк" и описав его программные положения, в нижеследующих пунктах представим дальнейшую деятельность организации:

1. Как Грузия и Республика Армения сбойкотировали, так и национальные движения "Джавахк" и "Парвана"[53] призвали население Джавахка не участвовать в общенародном референдуме о сохранении СССР 17-го марта 1991 года, считая его (участие) неправильным: "…так как СССР – это та империя, существование которой само по себе не демократично, которое ведет тоталитарную политику, душит любое национально-демократическое движение"[54]. После формирования института префектуры, назначение в Джавахке префектом грека по национальности Мацукатова, стало причиной сильных волнений среди армян, которые в итоге могли иметь непредсказуемые последствия. Несмотря на то, что назначение префектов Верховным Советом само по себе противоречило принципу выборности, население Джавахка с самого начала надеялось, что префектами будут более или менее авторитетные в армянских кругах люди. Однако эти назначение означали уже совсем другое. До референдума 31-го марта, не признавая власть префектуры, 17-го марта на совместном заседании представителей руководителей хозяйств и общественный организаций региона (на которым было принято решение не участвовать в референдуме по сохранению СССР) было принято решение создать собрание полномочных представителей, которое руководило бы районом до формирования новой демократической власти. Было решено также создать оргкомитет, который должен был проводить собрания на местах для избрания полномочных. На этом заседании было принято обращение к народу бойкотировать предстоящие 31-го марта выборы в местные органы власти, потому что мандаты были распределены не по демократическим принципам[55]. В конце был сделан призыв к политическим, общественным, хозяйственным организациям, а также населению подчиняться решениям созданных Собраний Полномочных. Фактически, это было своего рода "временное правительство" под названием Совет Народных Полномочных, который фактически стал районной властью, выражающей волю народа. В Совет входило 26 человек, а председателем был Самвел Петросян[56]. Еще в 1991 году в Джавахке начались волнения, акции протеста. Большой митинг состоялся 12-го февраля по инициативе организации "Народное движение Джавахк", к которому присоединились также "Зартонк" ("Пробуждение"), "Союз демократов" и другие общественные организации. В митинге участвовало около 5 тысяч человек. А в резолюции, принятой на состоявшемся 20-го февраля митинге и обращенной к Верховному Совету Грузии, говорилось о незаконности назначения грузинскими властями префекта и была просьба о назначить префектом Ахалкалакского района Самвела Георгиевича Петросяна. 20.02.1991 год (рус.). По этому поводу 12 марта в Ахалкалак прибыла особая делегация Верховного совета Грузии, которая встретилась с руководителями народного движения "Джавахк", общественной организации Богдановки "Парвана", других общественных организаций, хозяйств, полномочными представителями, с руководителями Аспиндзского, Ахалцихского, Адигенского районов. На встрече поднимались вопросы, имеющие широкое звучание, в том числе вопрос о назначении префекта. Назначенные Грузией префекты были категорически отвергнуты местным армянским населением. Вместо этого были предложены свои кандидатуры. Поднимались также вопросы, связанные с законом Грузии о языке.

2. После подготовительных работ в конце 1991 года народное движение "Джавахк" созвало свою вторую конференцию. Был избран новый состав совета с новым президиумом. Председателем был избран С. Акопян, заместителем – Н. Карапетян, секретарем – А. Камалян[57]. На конференции большое место было уделено составлению программ помощи Арцаху, которые должны были проводиться в ближайшие месяцы. Народное движение "Джавахк" имело большое количество последователей и организационные структуры в некоторых деревнях района. Организация пыталась наладить тесные связи с руководством расположенной в Ахалкалаке 62-ой российской военной базы, стремясь совместными усилиями достичь установления и укрепления стабильности[58]. Лидеры движения призывали широкие слои общества сплотиться вокруг движения для совместной борьбы для решение основополагающих задач[59]. Несмотря на это, Движение было еще далеко от всенародного, что было обусловлено рядом объективных и субъективных причин. Оно активизировалось периодически, в зависимости от остроты возникающей ситуации.

3. На заседании совета народного движения "Джавахк" еще 10-го июня 1990 года было принято решение оказать материальную помощь Арцаху, для чего М. Тадевосяну было поручено передать благотворительному обществу Арцаха "Амарас" из Госбанка 55 тысяч рублей и из денежных средств организации 5 тысяч рублей и представить соответствующие документы (60). Заверения заместителя председателя народного движения "Джавахк" М. Тадевосяна: "За прошедшие два года (1988-1990 годы – В. С.) мы, благодаря благотворительной помощи сотен джавахкцев-патриотов, в различные уголки Армении перевезли 138 автомашин (13 больших и маленьких автоколонн), более 1200 тонн питания и полтора миллиона рублей для наших соотечественников из Арцаха и сбежавших из соседней самой "интернациональной" республики"[61]. "Мы, члены Ехегнадзорского отделения АОД, от организации "Джавахк" деревни Хандо Ахалкалакского района получили 220 шапок, 19 плащей (водонепроницаемые пальто – В. С.), 89 теплых пиджаков, 56 теплых брюк, 19 касок, под чем подписываемся"[62]. Начавшаяся в Арцахе война дала новую силу происходящим в Джавахке процессам. В районе Самцхе-Джавахк, а также в соседней населенной армянами Цалке (Трехке) с этой целью были организованы марафоны по сбору пожертвований. "Ахалкалаская организация народное движение "Джавахк" выступает с инициативой протянуть руку помощи нашим соотечественникам в Арцахе и сделать все возможное и невозможное для помощи нашему героическому народу. Мы полны надежды, что джавахкцы осознают всю важность момента и смогут за короткое время организовать вышеуказанный процесс. До 20-го апреля (вероятно 1991 года – В. С.) планируется организовать марафон по сбору пожертвований во всех деревнях района и в городе, на местах будет оформляться помощь"[63].

4. В середине 1990-ых годов НДД уже являлось организацией, сполченной не идейными понятиями, а взаимными личными интересами, на третьей (10-го апреля 1993 года) и четвертой (1995 год) конференциях[64] которой ярко проявилась ее слабость и разрозненность ее лидеров. "Родные члены движения очень скоро стали приемными чадами, почти все из тех, кто получил свои должности с этого же дня вышли из рядов Движения, начали активно работать против идей Движения, говоря, что нам не нужно никакое движение…"[65]. Большая часть лидеров Движения "… сразу забыв о Движении, начали занимать посты, не соответствующие их специальностям и сознанию, что в течение одного года трагически отразилось на судьбе Движения"[66]. Многие деятели покинули НДД, не видя там перспектив для своей дальнейшей политической карьеры, и выбрали другие пути: переезд в Россию и другие страны, частный бизнес, другие должности и прочее. Среди них было немало высокоинтеллектуальных людей, которые были бы очень нужны в определении дальнейшей судьбы Джавахка. Более того, НДД постоянно поднимало разные социально-экономические, связанные с антиармянской политикой Грузии, с глубоким энергетическим кризисом вопросы, часто давая им форму волнений, а не разработанных конкретных требований. Остальные лидеры НДД в своих программах и выдвигаемых требованиях автономии[67] даже не имели четкого представления о территориальном строении Джавахка. Это ясно видно в их программах, когда Джавахк идентифицируется то с районами Ахалкалака, Богдановки, то с Аспиндзским районом. Очень часто в выдвигаемых требованиях к понятию "Джавахк" прибавляется также Ахалцха, Адиген и Цалка[68]. В программном проекте под названием "Основные задачи и цели создания автономии Джавахка"[69] комиссии НДД по "Идеолого-политическим и внешним связям", в которой отсутствовали понятия "требуемого" административного состава автономии, статус этой автономии, на каких основаниях выдвигаются требования к автономии и другие. Далее, в рабочей программе той же комиссии[70] было предусмотрено проведение мероприятий, которые в несколько раз превосходили фактические возможности НДД. Для планируемого сближения с заграничными армянскими колониями (США, Канада, Иран, Германия, Сирия, Ливан, Франция и т. д.) НДД не имело соответствующей человеческой и материальной базы. Следовательно, многие решения и проекты были лишь добрыми пожеланиями, оставшимися на бумаге. НДД призывало народ "не оставаться равнодушным к Армянскому Общенациональному Движению"[71], что было не очень реально, так как АОД уже давно перестало быть "общенациональным", став партией находящейся в руках нескольких человек. В такой ситуации, когда Грузия издавала все новые и новые законы, противоречащие интересам армян Самцхе-Джавахка, в Самцхе-Джавахке-Цалке не было противостоящей силы. Этому не могли противостоять также маленькие и большие общественные организации "Союз демократов", "Святой крест", "Союз зеленых", а также организации "Ода", "Голос Джавахка", "Аршалуйс", "Демократический союз", "Союз солидарности граждан Грузии", которые действовали в Ахалкалаке и Богдановке[72]. В подобных условиях любая инициатива джавахкцев имела весьма туманное будущее. Это проявилось также во время сбора подписей в июле 1995 года, когда еще не был принят основной закон страны–Конституция. На самом деле сбор подписей не являлся основанием для предъявления Грузии требований по предоставлению автономии Джавахку. Он скорее носил характер социологического опроса, которым была сделана попытка узнать мнение народа в вопросе существования политически самоуправляемого Джавахка в составе будущей федеративной Грузии (с конституционным правом)[73]. Однако собранные почти 13 тысяч подписей не должны были поменять ничего в Конституциии Грузии[74], в вопросе о статусе Джавахка. Поднимая жизнено важные вопросы (искусственное изменение демографического состава региона, препятствия для экономического развития, перенос всей администрации Джавахка в Ахалцху, ликвидация или перенос многих административных учреждений в Ахалцху, резкое искусственное ухудшение связи между населением и административными управляющими кругами)[75], которые появились после подписания Э. Шеварднадзе указа № 237 и грубо критикуя его, призывая не подчинятся губернатору[76], представители НДД и участники сбора актива Ахалкалакского и Богдановского районов не имели другой модели автономии или модели-противовеса сформированной Э. Шеварднадзе краю. Отметим, что 10-го августа 1994 года в Богдановке было созвано расширенное заседание благотворительной организации "Ода", где при обсуждении указа № 237 было осужден этот указ Э. Шеварднадзе и было принята резолюция на его имя[77]. Не был уточнен также вопрос статуса Ахалцхи. Адигенский, Ахалцихский районы, район Аспиндзы частично, которые входят в территорию области армянского Самцхе и не входят в Джавахк, очень часто по недоразумению включают в понятие "Джавахк" и требуют, чтобы им дали суверенитет. А на такой территории суверенитет соответствовал созданному Э. Шеварднадзе краю (кроме Боржомского района, при том с некоторыми оговорками). Создавалось такое впечатление, что, не принимая грузинский, джавахцы требовали вариант суверенитета с приемлемыми для них параметрами, которые в действительности были те же, что у грузинского. В условиях отсутствия в регионе разработанного плана отрицать требования лидеров Джавахка для властей становилось легко. Не ясно было также то обстоятельство, что включение Ахалцхи в требования суверенитета в этот период действительно исходило из интересов России.

5. В конце 1990-х годов лидеры Джавахка, а также лидеры народного движения "Джавахк" активно сотрудничали с руководством Аджарии. Для начала, пытаясь усилить свое влияние в этом регионе, А. Абашидзе в этот период открыл в Джавахке региональную ячейку своей партии[78] ("Ахордзинба" ("Союз Возрождения")). Вскоре в Джавахк было отправлено несколько грузовых машин с мукой. Увеличилось число заявлений А. Абашидзе о том, что Тбилиси уделяет недостаточное внимание проживающим в Джавахке аджарцам (которые были привезены в Джавахк в 1989 году после стихийного бедствия)[79]. Фактически, это давало право Абашидзе под личиной "помощи своим соотечественникам" вмешиваться в проблемы Джавахка. Вскоре, в ноябре 1998 года, А. Абашидзе выступил с открытым заявлением, в котором говорилось о предложении Э. Шеварднадзе о присоединении Джавахка к Аджарии[80]. А отдельные грузинские круги говорили о том, что эта программа (по отделению Джавахка от Грузии и присоединению его к Аджарии) была создана в Москве К. Затулиным и А. Миграняном. В одной аналитической статье в грузинской газете "Ахали таоба" ("Новое поколение") были рассмотрены долгосрочные цели этой программы, с первого взгляда на которые казалось, что в этом в первую очередь должна быть заинтересована Армения: "Проект объединения двух регионов (Аджарии и Самцхе-Джавахка – В. С.) предусмотрен для того, чтобы пророссийской Армении подарить коридор, ведущий к Черному морю; автомобильной дорогой Ереван свяжется с портом Батуми. Согласно проекту, Россия будет контролировать прилегающую к Турции границу, начиная от Армении и кончая Аджарией-Джавахетией. Соответственно, в Закавказье увеличится роль Армении, а также власть Абашидзе"[81]. Некоторое время спустя А. Абашидзе выступил с новым заявлением: "Мы готовы решить социально-экономические проблемы этого региона"[82], - отметил А. Абашидзе, подчеркнув, что "заявления представителей официального Тбилиси о том, что идея включения Джавахка в состав Аджарии была предложена Арменией, Россией и Батуми, полностью необоснована"[83]. Учитывая то обстоятельство, что ни одно из вышеуказанных заявлений А. Абашидзе не делал без оснований, а также не имея никаких достоверных сведений об их достоверности, отметим, что официальная Армения заявила (премьер-министр А. Дарбинян),что "проблемы Джавахка не существует. На этом фоне удивительно содействие руководства Аджарии идее суверенитета Джавахка"[84]. И действительно, осуществление этой идеи, с первого взгляда "очень реальной", которая одним выстрелом убивала несколько зайцев (приобретение суверенитета Самцхе-Джавахка, осуществление "вековой мечты" выхода Армении к морю, создание прямой связи Иран-Армения-Джавахк-Аджария-Россия и т. д.), не совсем так. Во-первых, этим Джавахк не становился "независимым", а наоборот, оказавшись в распоряжении руководителя Аджарии, приобретал неопределенное будущее и такое "заботливое" отношение А. Абашидзе не такое уж неподдельное. Во-вторых, Армения, разрывая свои отношения с Грузией, закрывала для себя все дороги, она оказывалась под диктовкой и зависеля от прихоти А. Абашидзе, и не было никакой гарантии, что протурецкий Абашидзе позволит Армении пользоваться транзитной дорогой. А лидеры "Джавахка" пошли на этот шаг для приобретения независимости, потому что своими силами не могли достичь каких-либо результатов. В-третьих, даже если бы началось это объединение Самцхе-Джавахка с Аджарией, практически его невозможно было бы довести до конца, так как оно в конце концов привело бы к обострению отношений между Россией и США, исходя из того, что еще в ноябре 1997 года при активном содействии США была создана организация ГУАМ (Грузия, Украина, Азербайджан, Молдова, к которым позднее присоединился Узбекистан)[85], которая всеми способами пыталась противостоять действующей на территории СНГ еще одной крупной организации–Договору о коллективной безопасности, а также ослабило влияние России в Закавказье.

6. Сильная волна антиармянской истерии в грузинской прессе поднялась после известных событий 12-го августа 1998 года, когда около 20 членов организации "Народное движение Джавахк" на расстоянии 1 км от Ахалцхи остановили движение состава одной большой военной части, которая будто бы готовилась проводить военные учения с российскими войсками в долине горы Абул[86]. Делегация НДД в своих руках имела один документ, согласно которому Совместный совет Министерств обороны Грузии, России и общественно-политических организаций Джавахка подписали трехстороннее соглашение, которое исключало вход, передвижение и остановку какой-либо военной части на территории региона[87].

7. В конце 1990-ых годов в политической жизни Джавахка беспрецедентно (и в последний раз) активизировалась организация "Народное движение Джавахк". Выставленные им требования были почти те же: вывести Джавахк из-под "ига" Ахалцхи, в рамках обсуждения и принятия решений по вопросу о главе об административном строе Грузии Конституции Грузии дать Джавахку политическую автономию, улучшение социально-экономической, энергетической, образовательной и других сфер Джавахка и т. д. Отметим, что в это время НДД серьезно выступало против руководящих сил Джавахка, которое, как видим, грубо пренебрегало интересами простого народа, подвергая их серьезной критике. Дальнейшее справедливое решение вопроса Джавахка требовало единого, разработанного всеми действующими силами, проекта, по отношению к которому надо было проявить серьезную последовательность, чего, к сожалению, не было. 9-го марта 1996 года была проведена очередная, пятая конференция НДД, где была определена дальнейшая стратегия Движения. Председателем Движения был выбран житель джавахкской деревни Хандо С. Акопян (был выбран председателем НДД также на второй конференции, а председателями, выбранными на третьей и четвертой конференциях, были соответственно Х. Мамиконян и Н. Тепоян). После конференции НДД выступило с обращениями, письмами и заявлениями к народу и правительству. В одном из таких обращений говорилось: "Парламент Грузии в ближайшие дни будет обсуждать вопрос административно-территориального разделения Грузии (отметим, что Грузия до сих пор "обсуждает" этот вопрос и ему не дано никакого решения – В. С.), получит Джавахк статус или нет. Положительное решение этого вопроса в основном зависит от нас, джавахкцев. Ни один джавахкец не должен безразлично относиться к этому вопросу. Независимо от положения, занимаемой должности, пола, образования, возраста, рода деятельности, все джавахкцы должны бороться за получение статуса"[88]. То же требование было и в другом письме-заявлении, направленном Э. Шеварднадзе, З. Жвания и Конституционному совету, в котором, в частности, было сказано: "В течение нескольких месяцев с Вашей стороны в наш регион не один раз были направлены делегации во главе с С. Кавасадзе, Т. Пирия и другими, которые ознакомились с просьбой нашего населения, где обосновывалась целесообразность предоставления нашему региону политической автономии. В то же время Вашему вниманию представляем то обстоятельство, что делегации, на месте ознакомившись с проблемой, обещали обязательно ознакомить Вас с нашими требованиями и в наш регион направить группу из членов Конституционной комиссии, чтобы на месте обсудить вопрос о предоставлении нашему региону политической автономии. Однако до сих пор мы не получили никакого ответа ни о прибытии Конституционной комиссии, ни о вопросе предоставления нам политической автономии"[89]. Некоторое время спустя, 5-го мая 1996 года, по инициативе народного движения "Джавахк" в городе Ахалкалак было проведено многотысячное собрание представителей населения Джавахка, во время которого была принята резолюция по вопросу предоставления Джавахку самоуправления и запрещения проведения железнодорожной магистрали Тбилиси-Ахалкалак-Турция. Резолюцию отправили Э. Шеварднадзе. В ней упоминалось о том, что в скором времени парламент государства будет обсуждать вопрос об административно-территориальном разделении страны, и отмечалось: "Сегодня мы хотим свободно развивать наши национальные традиции, культуру, учить армянский язык и историю, самостоятельно принимать те решения, которые необходимы и имеют жизненное значение для населения нашего региона, то есть мы хотим создать на территории региона соответствующую форму политического самоуправления, которая будет закреплена в Конституции"[90]. Из принятого на том же собрании решения было составлено совместное письмо, которое было направлено руководителям и РА, и Грузии. В этом письме было предложено для решения проблем Джавахка встретиться в Ахалкалаке и подписать комплексный договор, направленный на устранение всех преград, мешающих развитию Джавахка, сделав Джавахк общей экономической зоной двух государств[91]. Примечательно, что этот митинг не был разрешен руководителем Ахалкалакского района С. Дарбиняном, который даже грозился организаторам митинга в случае нерасхождения людей с митинга принять другие меры. Поэтому руководители народного движения "Джавахк" обратились к правоохранительным органам Ахалкалака, протестуя против всего этого[92]. Ясно, что руководитель района выполнял приказ Тбилиси. Еще одно обстоятельство, которое доказывало, что он служил антиармянским силам Тбилиси-это то, что он установил контроль над телекомпанией "Джавахк", действующей в Ахалкалаке. Фактически, телекомпания "Джавахк" (которая и без того действовала непродуктивно) больше не могла делать никаких заявлений без письменного разрешения председателя управления района. Это лишало возможности выступать по этому телевидению НДД и координационному совету общественных организаций. Координационный совет общественно-политических организаций выступил с протестом против этой несправедливости[93]. Президиум НДД для сглаживания острых разногласий с председателем Ахалкалакского районного управления и районным депутатом в парламенте Грузии М. Раисяном и для предотвращения нестабильной ситуации, которая может сложиться из-за этого в районе, выступил с заявлением, обращенным министру госбезопасности страны[94]. Фактически, создавшаяся в Джавахке напряженная ситуация была также следствием "армяно-армянских" противоречий (создавшихся между НДД и администрацией проправительственных С. Дарбиняна и М. Раисяна), что было очень выгодно грузинским властям. Этим значительно ослаблялось стремящееся к самостоятельности НДД, и без того не имеющее крепких основ. Движение вынуждено было вместе с грузинскими властями "бороться" еще и против местных властей. До того, как обратиться к рассмотрению подготовительных работ по проведению столь важного для Джавахка референдума, приведем еще одно открытое письмо, которое было принято на заседании актива НДД и было направлено президенту республики и министру госбезопасности[95]. Сначала в письме подробно объяснялась миссия НДД, начиная со дня его основания, затем говорилось об основных причинах необходимости предоставления самостоятельности Джавахку. Затем осуждалось то заявление министра госбезопасности Ш. Квирия, в котором говорилось, что джавахкские армяне требуют дать им статус автономии, чтобы впоследствии отделиться: "Почему мы потребовали этот статус? Отвечаем: Сегодня в регионе происходит множество отрицательных процессов. В газетах печатается, что раскрываются преступления, то есть убийства, кражи и бандитизм, что составляет 85% преступлений. В нашем регионе это не чувствуется. Однако чувствуется рост коррупции, незаконных сделок, активности в сфере наркобизнеса, а также использование государственных средст в личных целях. Более того, уже не в первый раз, что вышеуказанные вопросы мы ставим перед государством и предлагаем нашу помощь, однако наши действия получили отрицательную оценку"[96].

8. В 1997 году в Джавахке начал серьезно развиваться процесс под названием "референдум", который должен был иметь судьбоносное значение для дальнейшего развития края. НДД начало собирать подписи среди населения. По этому поводу Э. Шеварднадзе и З. Жвания[97] было направлено еще одно письмо, где подробно обосновывались все отрицательные последствия внесения Джавахка под административное управление Ахалцхи. Отмечалась также целесообразность вывода Ахалкалака, Ниноцминды и Аспиндзы из подчинения Ахалцхи и объединения их в одну экономическую зону. Также требовалось в этих трех районах ввести особую форму административного управления. "Для этой цели, для подтверждения всего вышеизложенного, согласно пункту 1 статьи 67 Конституции Грузии (… не менее 30 тысяч избирателей имеют право законодательной инициативы) члены Координационного совета общественно-политических организаций Джавахка, по инициативе населения этих районов, собирают подписи"[98] (Отметим, что для вывода Джавахка из-под административного подчинения Ахалцхи еще в июне 1995 года было собрано 15 тысяч подписей, которые были представлены Э. Шеварднадзе во время его встречи с Л. Тер-Петросяном в Джавахке в 1996 году, однако он "даже не посмотрел на эти подписи")[99]. А листок с подписями, собранный в июле-августе 1997 года, имел следующее содержание (на русском): "Уважаемые джавахкцы! По вашей инициативе координационный совет общественно-политических организаций, согласно пункту 1 статьи 67 Конституции Грузии (не менее 30 тысяч избирателей имеют право законодательной инициативы) предпринимает сбор подписей для обсуждения в парламенте страны следующих вопросов: 1. Прекращение процесса формирования антиконституционного края Самцхе-Джавахк, 2. Во время принятия главы Конституции о государственно-территориальном устройстве страны дать Джавахку соответствующий статус административно-территориальной единицы". Собранным многочисленным подписям должен был следовать референдум. Сплоченный вокруг народного движения "Джавахк" координационный совет общественно-политических организаций Джавахка активно готовился к всеобщему референдуму в феврале 1998 года. По этому поводу было направлено заявление парламентским делегациям Армении и Грузии[100], где подробно описывались все социально-экономические, культурно-просветительские и политические проблемы, вставшие перед Джавахком, которые существовали несколько десятилетий подряд. Согласно заявлению–единственный выход из создавшейся ситуации население Джавахка видело в проведении референдума по следующему конкретному вопросу: "Согласны ли вы с тем, чтобы регион Джавахк был административно-территориальной единицей в составе Грузии?"[101]. Со стороны НДД в феврале 1997 года в номере 1 (18) газеты "Джавахк" был опубликован один большой призыв к джавахкцам[102]. В призыве также были подняты все существующие проблемы Джавахка, подверглась детальной критике проводимая Грузией политика, критиковались также руководители района. "Многоуважаемые джавахкцы, получается так, что люди, которые занимают ответственные посты, не желают выводить Джавахк из-под подчинения Ахалцхе. Но ведь они наши, из нашего Джавахка, как они во имя должности подвергают нашу территорию и ее народ купле-продаже, попирают наше достоинство, способствуют потере национального облика. Таким поведением какой ответ дадут они нашему народу, будущим поколениям"[103]. Действительно, руководство Ахалкалакского района явно было против и всеми способами препятствовало проведению референдума. Об этом свидетельствует тот факт, что 5-го февраля 1997 года во время расширенного заседания председателей сельских управлений, колхозов и директоров совхозов, где широко обсуждался вопрос о проведении референдума, выдвинутый Координационным советом, председатель районного управления Ахалкалака (префект) С. Дарбинян категорически запретил (с угрозой вплоть до снятия с должности) участвовать в этих выборах и не разрешил задокументировать протокол заседания. По этому поводу члены Координационного совета направляют С. Дарбиняну открытое письмо, в котором говорится, что при продолжении такого поведения против него будут предприняты адекватные меры[104]. Тем не менее, несмотря на множество преград, Координационный совет (в состав которого, кроме народного движения "Джавахк", входили местные общественно-политические организации "Аршалуйс", "Зартонк", "Союз ветеранов", "Союз демократов", действующие как на территории Ахалкалака, так и в Богдановке)[105], решение вопроса Джавахка видел в проведении референдума: "Все предпринятые нами шаги еще не привели к результатам, поэтому Координационный совет делает следующий решительный шаг–шаг по проведению в Джавахке общенародного референдума"[106]. Он призвал все население Джавахка, председателей управлений двух районов, директоров предприятий, сельские управления, медработников, учителей "отказаться" от разного рода пассовности и безразличия, на местах активно участвовать в подготовительных работах по проведению референдума, в день референдума сказать "ДА" на вопрос о создании "отдельной политической самоуправляемой единицы Джавахк на территории Грузии"[107].

В апреле 1997 года Координационный совет общественно-политических организаций Джавахка разработал еще один проект стратегии решения вопроса Джавахка[108], где из ряда цивилизованных политических форм борьбы по решению вопроса Джавахка примечательны следующие: "…в) создание административно-территориальной национальной единицы Джавахка в составе Грузии, г) приобретение автономии Джавахком как федеральной единицы в составе Грузии (если Грузия пойдет по пути создания федеративного государства), д) международности вопроса Джавахка как вспомогательное средство"[109]. А из программных национальных всеобъемлющих положений, направленных на решение всего этого и ряда других вопросов, примечательно следующее положение: "…ж) ослабление рычагов влияния в регионе Грузии и усиление армян в Ахалцихском, Цалкском, Боржомском и Аспиндзском районах, которые являются этнической преградой Джавахка"[110] (почему посчитали нужным процитировать этот пункт, станет ясно позже). Тем не менее, после всего этого в Джавахке референдум проведен не был. В чем причина? Во-первых, председатель народного движения "Джавахк" по этому поводу дал следующий ответ: "Были готовы избирательные места, создали координационный совет (в этот совет входили политические активисты Джавахка того времени Д. Векилян, Д. Рстакян, С. Петросян, С. Акопян, Т. Караханян, Н. Карапетян, М. Абраамян, Х. Айвазян, Р. Саакян, П. Стамболцян, Ж. Айвазян)[111]. Обратились к правительству Грузии с просьбой разрешить проведение референдума. Ответа не было. … Референдум не был проведен, но был принят и опубликован в местной газете "Джавахк" проект Конституции "Джавахкской автономной республики". Это была всего лишь идея, мнение нескольких людей"[112]. С нашей стороны добавим, что эта конституция в газете "Джавахк" была опубликована довольно поздно, в одном из августовских номеров 1998 года[113]. Примечательно, что население до этого, как видим, своими подписями проголосовало за референдум, а первый пункт статьи 67 Конституции Грузии давал им право выступить с законодательной инициативой, при населении не менее 30 тысяч человек, а в Джавахке (Ахалкалакском и Ниноцминдском районах) в эти годы население, по официальным данным, составляло 97 511 человек[114]. Так в чем была причина обращения к Тбилиси? Неужели было не понятно, что Тбилиси так или иначе не разрешит провести этот референдум: это должно было быть ясно хотя бы из того, какую неумолимую, непреклонную позицию по этому вопросу заняли назначенные Тбилиси председатели районных управлений. Во-вторых, если Координационный совет должен был провести референдум с разрешения Тбилиси, а за это время его не получил, зачем столько готовился, готовил народ, поднял всеобщий шум, восстановил против себя грузинскую прессу. Конечно, это всего лишь малая часть причин, приостановивших этот процесс. В действительности, одной из самых больших причин было наличие разногласий среди членов Координационного совета НДД, из-за которых Координационный совет и составляющее его ядро НДД вскоре заметно ослабли и почти перестали существовать. У руководителей Координационного совета и НДД, взявших на себя важную роль вершителей судьбы Джавахка, чувствовалось отсутствие совместно разработанного плана, политического пути. Еще одной главной причиной было неправильное представление географических границ и политических рамок независимости Джавахка, и, как следствие, сильно противоречащие друг другу требования, представляемые Грузии. Во-первых, если во время сбора подписей до референдума в заявлении членов Координационного совета, направленном Э. Шеварднадзе и З. Жвания "считалось целесообразным введение должности личного полномочного представителя президента в районах Ахалкалака, Ниноцминды и Аспиндзы, с разработкой территориального управления новой организационно-экономической системы и ее управления"[115], то почти везде в требованиях говорилось только о регионе "Джавахк", который нужно вывести из административно-управленческой системы Ахалцхи, то есть вне этих требований оставался Аспиндзский район. Об этом свидетельствует проект стратегии по решению вопроса Джавахка, разработанный Координационным советом общественно-политических организаций Джавахка. В апреле 1997 года, согласно программным мероприятиям в пункте "ж", районы Ахалцхи, Цалки, Боржоми и Аспиндзы считались этнической преградой для Джавахка, а в этих районах "надо было ослабить рычаги влияния Грузии и усилить армян"[116]. Более того, было намечено провести референдум только в Джавахке (в районах Ахалкалака и Ниноцминды). Кроме всего этого, очень неопределенным было требование, выставленное на референдум: "Согласны ли вы, чтобы в рамках Конституции Грузии территория Джавахка с центром в Ахалкалаке имела свою административно-территориальную единицу в целостном составе Грузии – ДА, НЕТ"[117]. Отсюда можно сделать вывод, что референдум относился не к получению Джавахком статуса автономии, а, фактически, шла борьба за выведение Джавахка из-под административного управления Ахалцхи, а в каком статусе–не отмечалось. Формулировка "административно-территориальная единица с центром Ахалкалак" была слишком неопределенным понятием и под ним невозможно было понять что-либо об автономии. А если бы даже Грузия "поняла" это требование армян и, кроме вывода Джавахка из подчинения Ахалцхи, дала бы еще и автономию, то, по нашему мнению, это было бы очень несправедливо по отношению к армянам Ахалцхи, по неофициальным данным, составляющим 43% населения (23 644 человека, в то время как число грузин больше всего на 2 044 (25 688 человек)[118], и населенной абсолютным большинством армян Цалке, оставив их, мягко говоря, "на произвол судьбы". С другой стороны, уже ослабевшее НДД, пытаясь снова "реанимироваться", в августе 1998 года (спустя почти полгода после провала референдума) в газете "Джавахк" продолжало призывать народ выйти на борьбу за выход из подчинения Ахалцхи[119], одновременно в той же газете в том же месяце опубликовало большую статью под заголовком "Будущие конституционные основоположения автономной республики Джавахк", в которой будущая суверенная республика Джавахк "включает в себя районы Ахалкалака, Ниноцминды, Аспиндзы, Ахалцхи и Цалки с их теперешними границами, а также насильно прикрепленные к району Боржоми армянские деревни Чхарола, Молит, Хзлкимиса (Табацхури)"[120]. Естественно, отсюда возникает вопрос, если членами Координационного совета (или НДД) предусматривалось создать суверенную республику Джавахк в границах, предусмотренных первым пунктом этой Конституции (районы Ахалкалака, Ниноцминды, Аспиндзы, Ахалцхи, Цалки и южные армянские деревни Боржомского района), то почему они стремились вывести Джавахк из подчинения Ахалцхи. Отметим разницу между областью Самцхе-Джавахк и той суверенной республикой, которую хотели создать представители НДД. В области был Боржомский район, в Конституции автономной республики были только южные армянские деревни этого района, в области не было Цалкского района, по Конституции он являлся частью автономной республики. В то же время в области есть приграничный с Аджарией Адигенский район, который не предусматривалось вводить в состав автономной республики. Следующим существенным различием было то, что в области областным центром был город Ахалцха, по Конституции же предусматривалось: "Административный центр Джавахка (столица) город Ахалкалак" (2-ой пункт Конституции)[121]. Далее, если сейчас название области Самцхе-Джавахк, то Конституция предлагала название "Джавахк" (автономная республика Джавахк, коротко Джавахк (4-ый пункт Конституции)[122]. Как видим, в структурном смысле не так уж и велика разница между предложенной НДД Конституцией и предлагаемыми Грузией с "31 июля 1994 года" административно-территориальными единицами (если не примем во внимание существующую разницу между тамошним законодательством, формами правления и т.д.), следовательно, не правильней было бы, чтобы они боролись за перенос центра из Ахалцхи в Ахалкалак, за устранение административно-территориальных и законодательно-управленческих различий (то есть достигли бы областной автономии, что предусматривалось ими в выдвинутой позднее Конституции), а не вели бы несколько лет подряд борьбу за обособление и отделение от Ахалцихского района? Таким образом, в условиях отсутствия разработанных, конкретных и четких требований, у Грузии не оставалось иного выхода, как не считаться со всем этим и вместо этого, наполовину осуществляя программы "для пускания пыли в глаза армян", и таким образом пыталось считать "решенными" здешние различные проблемы. А народное движение "Джавахк" в это время опять выступало с различными ораторскими призывами[123], пытаясь снова собрать вокруг себя население Джавахка. Оно подняло большой шум вокруг запуска "Шелкового пути" и вокруг активных разговоров в грузинских кругах о строительстве железной дороги Ахалкалак-Карс, которая будет продолжением дороги Марабда-Ахалкалак. Один из лидеров-активистов НДД Е. Ширинян в газете опубликовал аналитическую статью под названием "Куда ведет нас "Шелковый путь"[124], где обосновывались катастрофические последствия предполагаемой железной дороги для Джавахка и Республики Армения.

9. Во время проведенных в Грузии выборов органов местного самоупраления (состоялись 16-го ноября 1998 года), парламентских (состоялись 31-го октября 1999 года) и президентских выборов (состоялись 9-го апреля 2000 года. Отметим, что во время этих выборов 84% голосов избирателей Самцхе-Джавахка были отданы кандидату от партии "Союз граждан Грузии" Э. Шеварднадзе. Например, в Ниноцминде Э. Шеварднадзе набрал 95% голосов.)[125] уже раздробленное НДД не прекращало выступать с призывами об автономии. Один из лидеров НДД Е. Ширинян в интервью, данном агенству "Кавказпресс", по этому поводу сказал: "В том случае, если власти Грузии откажутся предоставлять нам статус, мы проведем местные собрания, после которых полномочные из каждой деревни соберутся в Ахалкалаке и примут решение снова обратиться к властям Грузии. Если нас не услышат, мы самостоятельно возьмем власть в наши руки"[126]. Интересно, что уже несколько лет подряд представители НДД обращались к грузинским властям с подобными требованиями и им каждый раз отказывали. Возникает вопрос, почему члены НДД до этого не предпринимали этих шагов? С другой стороны, когда среди членов НДД было мнение, что народное движение "Джавахк" надо зарегистрировать как партию. Тогда как понять то, что активисты этого движения создали партию "Вирк", которая с самого начала также имела проблемы с регистрацией.

10. 17-го января 1999 года в деревне Баралет Ахалкалакского района была проведена очередная, шестая конференция народного движения "Джавахк"[127]. Выступающие еще раз описали создавшуюся в крае ситуацию, оценив ее как кризисную, "в которй свою вину имели и органы местных властей, и действующие в регионе общественно-политические организации, не исключена также неправильная позиция движения (речь идет о народном движении "Джавахк" - В. С.) по некоторым вопросам"[128]. На конференции был избран совет, состоящий из 17 человек под председательством С. Акопяна[129]. Тем не менее, можно сказать, что это была последняя попытка НДД объединить вокруг себя общественность и развить активную деятельность, потому что "некоторые уже использовали Движение в своих целях. Получая большие и маленькие посты, когда-то "восторженные" товарищи покинули ряды Движения"[130].

11. Какова была дальнейшая судьба народного движения "Джавахк": в марте 2002 года была проведена очередная, седьмая конференция народного движения "Джавахк" и после избрания нового председателя движения Н. Карапетяна, организация разделилась на две части[131].

12. Спустя чуть больше года, 18-го июня 2003 года, часть членов разделенного "Джавахка" собралась и создала новую организацию под новым названием и в новой форме: "Общественная организация "Джавахк"[132].

13. Народное движение "Джавахк", состоящее из бывших членов, сегодня почти не действует.

14. 2-го апреля 2004 года в районном доме культуры Ахалкалака был проведен второй съезд общественной организации "Джавахк"[133]. Съезд переутвердил устав организации, принял программу ближайших действий[134]. Несмотря на все это, деятельность этой общественной организации в крае почти не чувствуется. Исходя из ее заявлений[135], писем и призывов к народу, государственным деятелям, можно сделать вывод, что руководители организации недовольны политикой Р. Кочаряна, проводимой по отношению к Джавахку. В 2003 году во время выборов президента РА они обратились к проживающим в Армении своим соотечественникам с призывом голосовать за С. Демирчяна[136]. Тем не менее, подобные заявления-жалобы, письма-поздравления[137] говорят лишь о существовании, а не о деятельности общественной организации "Джавахк".

Ссылки

______________________

[1]. Samtskhe-Javakheti: Realities and Perspectives. UNDP: Tbilisi, 2004, p. 53.

[2]. Интервью с председателем благотворительного общества "Шарль Азнавур" Сергеем Акопджаняном в городе Ахалцха, 26.08.2008 г.

[3]. Первая конференция (11 декабря 2004 г.) была посвящена социально-экономическим проблемам региона, вторая (2 апреля 2005 г.) – культурно-образовательным проблемам, третья (24 сентября 2005 г.) – проблемам статуса Джавахка в государственной структуре Грузии.

[4]. Совет армянских общественных организаций Самцхе-Джавахка и Квемо-Картли 21-го октября 2004 года комитету стран-членов Совета Европы по выполнению обязанностей и обязательств (комитет по Мониторингу) представил меморандум под заголовком "Состояние региона Самцхе-Джавахк в Грузии и обязанности и обязательства Грузии перед Советом Европы". Тот же совет сразу после грузино-осетинской войны 2008 года выступил с требованием превратить Самцхе-Джавахк, в его нынешних границах, и граничащие с Квемо-Картли, населенные преимущественно армянами, населенные пункты в один из автономных субъектов Грузинской государственной федеративной структуры (см. http://www.panorama.am/am/society/2008/08/20/javaxq/?sw).

[5]. Эти данные нам предоставил представитель совета армянских общественных организаций Самцхе-Джавахка и Квемо-Картли, директор информационного агенства "A-info" (сайт www.a-info.org) Артак Габриелян.

[6]. Партия "Вирк" была основана 31-го января 1999 года в Джавахке (см. "Хзор Айреник", номер 4, 4-10 февраля, 1999 г.). Хотя партия родилась в Джавахке, однако по своей сути она была общегрузинской и ее членом мог стать любой гражданин, имеющий право выбирать, независимо от национальной принадлежности, который принимает устав партии, участвует в ее работах, платит членские взносы и не состоит в другой партии (см. Устав всегрузинской партии «Вирк», пункт 4, 04.02.1999 г.). Из-за того, что образование партий по национальному, религиозному или местному признаку не разрешено, министерство юстиции Грузии до сих пор не зарегистрировало партию "Вирк" (см. "Аравот", 30.05.2006 г.). Настоящая же причина, пожалуй в том, что грузинские власти боятся, что среди армян Джавахка по пропорциональной системе партия наберет больше голосов и в грузинском парламенте будет дополнительное количество депутатов-армян.

[7]. Основано в 1990 году в Ахалцхе. Нынешний председатель общественной организации Сергей Акопджанян.

[8]. К сожалению, этот молодежный союз, будучи единственной молодежной организацией, которая занимается армянозащитной деятельностью, не действует на территории Цалки. С момента основания в 2006 году до сегодняшнего дня руководителем молодежного союза является Наири Мнацаканян, который является также директором Молодежного центра Ахалкалака, основанного в 2007 году. Напомним, что Молодежный союз "Зорий Зорян" действует также в молодежном цемтре Ахалцхи. Последний основан в 2006 году по инициативе местной молодежи и при помощи комитета по содействию программам Джавахкского армянского союза помощи. (Со дня основания в 2006 году и до сих пор директором молодежного центра Ахалци является Григор Минасян). Это единственный действующий на территории Джавахка армянский молодежно-культурный центр, который посещают любящие искуссво и талантливые молодые люди, которые таким образом пытаются сохранить и на общеармянских фестивалях представлять историческую духовную культуру Ахалцхи.

[9]. Выпускаемая английским институтом "Войны и мира" (Institute for War and Peace Reporting (IWPR)) с 2004 года в Самцхе-Джавахке газета "Араваин Дарпас" ("Южные ворота") финансируется Евросоюзом и правительством Финляндии.

[10]. Об этом указано также в исследованиях, проведенных Программами Развития ООН. См. Samtskhe-Javakheti: Realities and Perspectives. UNDP: Tbilisi, 2004, p. 53.

[11]. Из организованных демократическим союзом "Объединенный Джавахк" мероприятий достойным упоминания является проведенный в 2006 году в Ахалкалаке многотысячный митинг, направленный против социально-экономической политики грузинских властей, направленной на освобождение края от армян, на попирание гражданских и национальных прав армянского населения Джавахка, на на установление грузинского военного представительства на месте выводимой оттуда русской военной базы. 31-го марта того же года в Ахалкалаке снова был проведен митинг с теми же требованиями, к которым добавилось требование призанания Геноцида армян. На основании этих требований грузинские власти в марте 2005 года в Ахалкалаке открыли паспортный стол. Отметим также, что при содействии населения было предотвращено присвоение прибывшими из Грузии духовенством и студентами (июль 2005 г.) выдолбленного в скале храмового комплекса в деревне Самсар Ахалкалакского района. В связи с приездом в Джавахк премьер-министров Грузии и Армении - З. Нохаидели и А. Маргаряна, была организована акция протеста, которая обращала внимание гостей на недопустимость, в военно-стратегическом смысле, строительства железной дороги Карс-Ахалкалак, а также на возможности преодоление существующих в регионе политических и социально-экономических проблем. В это время был поднят вопрос об открытии в Джавахке армянского университета (июль 2005 г.). В ответ на распоряжение Тбилиси об увольнении всех армян-сотрудников таможенной службы около пропускного пункта "Ниноцминда" армянами Джвахка была организована акция протеста (12 декабря 2005 г.). В ответ на убийство Геворга Геворгяна и на усиление насилий по отношению к местным армянам в Ахалкалаке была организован акция протеста. По окончании митинга люди двинулись в сторону районного суда, для того чтобы опротестовать решение официального Тбилиси об увольнении за незнание грузинского языка судей-армян (2006 г.) и т. д. (см. Защитительную речь Ваагна Чахаляна в суде первой инстанции общин Кентрон и Норк-Мараш города Еревана (09.11.2007 г.)), http://www.javakhk.net/forum/index.php?sho...=446&st=70).

[12]. http://www.armtown.com/news/am/lra/20080806/13745. В. Чахалян опротестовал вышеуказанное решение в суде первой инстанции общин Кентрон и Норк-Мараш города Еревана. Решением суда под председательством судьи Г. Караханяна от 09.11.2007 года решение начальника полиции было осталлено без изменения.

[13]. См. Объявление демократического союза "Объединенный Джавахк" (г. Ахалкалак, 23.07.2008 г. http://ararat-center.org/upload/files/I_pa...hakhalyani.doc).

[14]. В связи с этими заявлениями грузинских кругов см. Сообщение Грузинформа о "Восстановлении исторической и гражданской справедливости", "Заря Востока", Тбилиси, 07.06.1989 г.

[15]. Обращение к армянам, проживающим за пределами Армении, 03.08.1988 г., г. Степанакерт.

[16]. http://www.abkhaziainfo.f2o.оrg/analytics/...FDFHxsDHо.shtml.

[17]. См. Устав Ахалкалакского общества "Народное Движение Перестройки", принятый Ахалкалакским обществом "Народное Движение Перестройки" 01-го июня 1989 года, зарегистрированный решением исполкома райсовета Ахалкалака от 08.09.1989 г. № 118, сравн. см. Устав Ахалкалакского общества "Народное движение перестройки" (НДП).

[18]. См. там же, стр. 4.

[19]. См. там же, стр. 4.

[20]. См. там же, стр. 4.

[21]. См. Состав комитета и его план-программа, сентябрь, 1989 г.

[22]. См. там же.

[23]. См. там же.

[24]. См. там же.

[25]. См. Состав комиссии и общие целевые положения.

[26]. http://www.abkhaziainfo.f2o.оrg/analytics/...FDFHxsDHо.shtml.

[27]. См. там же. Сравн. см. Г. Смоян. Джавахк. Кто мы? Ереван, 2000 г., стр. 42.

[28]. См. протокол первой конференции общества "Народное Движение Перестройки Джавахка" Ахалкалакского района, стр. 1, 27 января 1990 г. И. Абраамян, который на конференции был избран председателем организации, сыграл большую роль как в создании, так и дальнейшей судьбе организации.

[29]. См. там же, стр. 5.

[30]. См. Программу общества Ахалкалакского района "Народное Движение Джавахка", принятую на учредительном собрании общества "Народное Движение Джавахка" 1-го июня 1989 г., изменненную на первой конференции 27-го января 1990 года.

[31]. См. там же, стр. 3.

[32]. См. там же, стр. 4.

[33]. См. там же.

[34]. См. там же.

[35]. См. Резолюции конференции организации народного движения "Джавахк" (сохранились также вышедшие из обращения резолюции организации Ахалкалакского района "Народное Движение Перестройки Джавахк", которые просто повторяют друг друга).

[36]. См. там же.

[37]. См. там же.

[38]. См. Протокол N 1 заседания президиума народного движения "Джавахк", 5 марта 1990 г.

[39]. См. Протокол совещания председателей первичных ячеек "Народного Движения Джавахк", 22 марта 1990 г., г. Ахалкалак.

[40]. См. отчет И. Абраамяна на учредительной конференции народного движения "Джавахк", 27.01.1990 г., г. Ахалкалак. С нашей стороны добавим, что это желание общественного деятеля реализовалось в 2006 году, когда со стороны "Общественной организации, изучающей армянскую архитектуру (RAA)", в Ереване был выпущен энциклопедического типа объемистый труд "Джавахк", где представлена вся история поселений и исторических памятников Джавахка. См. С. Карапетян, Джавахк, Е., 2006 г.

[41]. См. Рабочий план общественной организации народного движения "Джавахк" на 1990 год.

[42]. См. Протокол №2, 18.06.1990 г., г. Ахалкалак.

[43]. См. Протокол №3, 19.05.1990 г., г. Ахалкалак.

[44]. См. Рабочий план на 1990 год Комитета по охране культуры, физкультуры и спорта общества "Народное Движение Джавахк" Ахалкалака.

[45]. См. Протокол заседания совета народного движения "Джавахк", №5, 10.04.1990 г., г. Ахалкалак.

[46]. См. там же.

[47]. См. Отчет президиума народного движения "Джавахк" (председатель И. Абраамян) на заседании совета НДД, 13.10.1990 г., Ахалкалак.

[48]. См. Протоколы №1, 2 и др. организации ячеек народного движения "Джавахк", 02.04.1990 г., 10.06.1990 г., деревня Хандо. Сравн. с протоколом деревни Турцх (председатель Акоб Аветисян), сравн. Л. А. Беракчян. Историко-географический очерк деревни Ломатурцх. Ереван, 1999 г., стр. 50.

[49]. Обращение делегатов конференции организации "Народное Движения Джавахк" ко всем народам СССР и Верховному Совету СССР.

[50]. См. Протокол собрания представителей армянских общественных и благотворительных обществ, организаций Грузии, 28 июля 1990 г., г. Ахалкалак.

[51]. См. Решение собрания представителей армянских общественных и благотворительных обществ, организаций Грузии и благотворительных земляческих союзов грузинских армян Армении, 28 июля 1990 г., г. Ахалкалак.

[52]. См. там же.

[53]. Общественная организация "Парвана" зародилась в Богдановке в 1989 году, в период возрождения национального самосознания, в суматохе митингов. Организация активно противопоставляла себя домогательствам сначала коммунистической, а потом и звиадистской власти. Сотрудничая с национальным движением "Джавахк" и получая его поддержку, "Парвана" в районе Богдановки (в Горелевке около 7 десятков, в Ефремовке 3 десятка, в деревнях Орловка, Спасовка, Калинино по десятку домов) приобрела дома для нуждающихся армянских семей, жертв землетрясениия в Гюмри и других. И это тогда, когда фонд "М. Костава" также начал подобную деятельность (в это время дома освобождались из-за эмиграции из района русских духоборов). Из-за давления извне (властей), а еще больше из-за разногласий среди своих членов, организация с середины 1990-ых годов фактически прекратила существовать. В это время один из членов организации основал другую организацию –"Ода", которая сыграла более или менее значимую роль в жизни Джавахка. Организация "Парвана" в 1991 году основала и опубликовала четыре номера газеты "Парвана". См. "Джавахк", апрель, 1995, №3 (9), сравн. район Богдановка, Справочник, стр. 99.

[54]. См. Содержание призыва.

[55]. "Республика Армения", 16.03.1991 г.

[56]. "Азг", 30.03.1991 г.

[57]. Смоян Г., названная работа, стр. 42.

[58]. См. Справка для укрепления дальнейшей связи народного движения "Джавахк" с руководством контингента Российских войск Ахалкалака.

[59]. См. Призыв народного движения "Джавахк" ко всем трудящимся, руководителям хозяйств и организаций, директорам школ, рабочим и колхозникам, всем представителям интеллигенции Ахалкалака, 1991 г., г. Ахалкалак.

[60]. См.Протокол № 5 заседания совета народного движения "Джавахк", 10.06.1990 г., г. Ахалкалак.

[61]. См. там же.

[62]. См. Расписка совета АОД Ехегнадзора, 01.03.1990 г., г. Ехегнадзор.

[63]. См. Призыв общества народного движения "Джавахк".

[64]. "Джавахк", номер 1 (38), февраль, 1997 г.

[65]. Из выступления одного из участников третьей конференции народного движения "Джавахк", 10.04.1993 г., г. Ахалкалак.

[66]. См. там же.

[67]. "Азг", 02.08.1995 г.

[68]. См. программные положения комиссии по "Идеолого-политическим и внешним связям" совета организации народного движения "Джавахк", утвержденные на заседании руководства, 13-14 июля, 1994 г., г. Ахалкалак.

[69]. См. там же.

[70]. Рабочая программа комиссии совета народного движения "Джавахк" по "Идеолого-политическим и внешним связям" (июль 1994 г.-июль 1995 г.) (утверждено на заседании совета НДД номер 2, 21.06.1994 г., г. Ахалкалак).

[71]. Из текста призыва президиума НДД, 20.02.1994 г., г. Ахалкалак.

[72]. "Грузия", 19.08.1995 г. Добавим также, что в июле 1995 года народное движение "Джавахк" обратилось к вышеуказанным организациям, призывая их объединится и создать один общий руководящий орган (координационный совет). Координационный совет был сформирован в июле того же 1995 года. Этот руководящий орган объединил 21 активиста, имеющих достаточный опыт политической работы и имеющих большой авторитет в районе. Председателем координационного совета был избран И.Абраамян, заместителями–Ю. Тарламазян, С. Петросян, Н. Марабян, секретарем–М. Хачатрян. См. "Джавахк", июль, 1995г., №6 (12), там же, июль, 1995 г., №7 (13). В последствии многие заявления, решения и другие документы принимались именно этим советом.

[73]. См. Листок опроса, общественного мнения о статусе Джавахетского региона для внесения в проект новой Конституции Республики Грузия. Сравн. "Джавахк", июль, 1995 г., номер 7 (13).

[74]. "Азг", 02.09.1995 г.

[75]. Ахалцха находится на расстоянии 70 км от Ахалкалака по труднопроходимой, разрушенной дороге, не считая дальних деревень Ахалкалака и др. (см. "Джавахк"-официальная газета народного движения "Джавахк", номер 1 (7), февраль, 1995 г.

[76]. См. там же.

[77]. "Азатамарт", номер 43, сентябрь, 1994 г. Сравн. "Джавахк", сентябрь, 1994 г., номер 2 (4). Вдобавок отметим, что представителями народного движения "Джавахк", координационного совета и прочими сотрудниками районного управления руководителю Грузии Э. Шеварднадзе и парламенту страны были представлены различного типа и характера письма, просьбы и требования, где снова и снова отвергалась инициатива руководителя страны о штатовой структуре страны. На многочисленных митингах организованных активистами в Джавахке постоянно злободневным пунктом повестки дня был указ руководителя страны номер 237. Одновременно политические активисты Джавахка время от времени публиковали статьи, в которых подробно раскрывалась важность вопроса автономии Джавахка. Все это можно увидеть в местной прессе. См. "Джавахк", сентябрь, 1994 г., №2 (4), там же, октябрь, 1994 г., №3 (5), там же, ноябрь 1994 г., №4 (6), там же, июль, 1995 г., №6 (12), там же, июль 1995 г., №7 (13), там же, август 1995 г., №8 (14), там же, сентябрь 1995 г., №9 (15), см. также "Джавахк"-официальную газету культурно-просветительской и благотворительной организации "Аршалуйс", август 1994 г., №1.

[78]. По некоторым данным Абашидзе этой ячейке выделил около 100 тысяч долларов.

[79]. "Еркир", 16.10.1998 г.

[80]. См. там же, 27.10.1998 г.

[81]. См. там же, 15.10.1998 г.

[82]. "Хзор Айреник", номер 9, 20.03.1999 г.

[83]. См. там же.

[84]. "Еркир", 15.10.1998 г.

[85]. "Азг", 27.11.1997 г.

[86]. "Хзор Айреник", номер 8, 20.08.1998 г.

[87]. "Еркир", 15.09.1998 г.

[88]. Из содержания призыва президиума НДД от 17.04.1996 г.

[89]. См. Заявление Координационного совета общественно-политических организаций и движений Джавахетского региона президенту Республики Грузия гос. Шеварднадзе Э. А., председателю парламента гос. Жвания, Конституционной комиссии.

[90]. Народное Движение "Джавахк". Резолюция президенту Грузии гос. Шеварднадзе Э. А., председателю парламента Республики Грузия гос. Жвания З., 05.05.1996 г., г. Ахалкалак.

[91]. Народное Движение "Джавахк". Обращение президенту Республики Армения гос. Тер-Петросяну Л. А., президенту Грузии гос. Шеварднадзе Э. А., 05 мая 1996 г., г. Ахалкалак.

[92]. Народное Движение "Джавахк", Заявление №3 начальнику государственной безопасности Ахалкалакского района гос. Грделидзе Г., прокурору Ахалкалакского района гос. Раисяну Г., начальнику Ахалкалакской районной полиции гос. Тутунджяну С., 03 мая 1996 г., г. Ахалкалак.

[93]. Координационний совет общественно-политических организации Джавахка. Обращение председателю правления Ахалкалакского района гос. Дарбиняну С. Т., копия: зам. начальнику регионального района гос. Раисяну Г. К., копия: начальнику полиции Ахалкалакского района гос. Тутунджяну С. А., г.Ахалкалак.

[94]. Обращение министру госбезопасности Грузии, от президиума народного движения "Джавахк".

[95]. Открытое письмо президенту Грузии гос. Шеварднадзе Э. А., министру безопасности Грузии гос. Квирая Ш. О., принято на заседании актива НДД, от 5 августа 1996 г., г.Ахалкалак.

[96]. См. там же.

[97]. Обращение Координационного совета общественно-политических организации Джавахка президенту Грузии гос. Э. А. Шеварднадзе, председателю парламента гос. З. Жвания, г. Ахалкалак.

[98]. См. там же.

[99]. "Джавахк", номер 1 (18), февраль 1997 г., сравн. там же, номер 1, август 1998 г.

[100]. Кординационный Совет общественно-политических организаций Джавахка. Обращение парламентским делегациям Армении и Грузии, 7 апреля 1997 г., г. Ахалкалак.

[101]. См. там же.

[102]. "Джавахк", номер 1 (18), февраль 1997 г.

[103]. См. там же.

[104]. Координационный Совет общественно-политических организаций и движений Джавахети. Открытое письмо председателю Ахалкалакского районного правления господину Дарбиняну С. Т., 12 марта 1997 г., г. Ахалкалак.

[105]. "Айастани Анрапетутюн", 04.02.1999 г.

[106]. "Джавахк", номер 1 (18), февраль 1997 г.

[107]. См. там же.

[108]. Координационный совет общественно-политических организаций Джавахка. Стратегия решения вопроса Джавахка (проект), 25.04.1997 г., г. Ахалкалак.

[109]. См. там же.

[110]. См. там же.

[111]. "Джавахк", номер 1 (18), февраль 1997 г.

[112]. "Айастани Анрапетутюн", 04.02.1999 г.

[113]. "Джавахк", номер 2 (20), август 1998 г.

[114]. http://www.abkhaziainfo.f2o.оrg/analytics/...FDFHxsDHо.shtml сравн. "Конфликты и переговоры", №3-4, Тбилиси, 1997 г.

[115]. Обращение Координационного совета общественно-политических организаций Джавахка к президенту Грузии г-ну Э. А. Шеварднадзе, председателю парламента г-ну З. Жвания, г. Ахалкалак.

116. Координационный совет общественно-политических организаций Джавахка. Стратегия решения вопроса Джавахка (проект), 25.04.1997 г., г. Ахалкалак.

[117]. "Джавахк", номер 1 (18), февраль 1997 г.

[118]. "Конфликты и переговоры", №3-4, Тбилиси, 1997 г.

[119]. "Джавахк", номер 1 (19), август 1998 г.

[120]. См. там же, номер 2 (20), август 1998 г.

[121]. См. там же.

[122]. "Джавахк", номер 2 (20), август 1998 г.

[123]. "Джавахк", номер 1 (19), август 1998 г., сравн. там же, номер 2 (20), август 1998 г., сравн. Призыв президиума ННД, 29.07.1998 г., г. Ахалкалак.

[124]. "Джавахк", номер 1 (19), август 1998 г.

[125]. Новикова Г., Дащко В. Самцхе-Джавахети: в эпицентре интересов/Грузия: проблемы и перспективы развития/, РИСИ, под редакцией Е. М. Кожокина, т. 2, Москва, 2002 г., стр. 240.

[126]. "Еркир", 25.08.1998 г.

[127]. "Хзор Айреник", 20-27 января 1999 г., сравн. "Айастани Анрапетутюн", 04.02.1999 г.

[128]. Из выступления преседателя народного движения "Джавахк" С. Акопяна на конференции организации.

[129]. "Хзор Айреник", 20-27 января 1999 г.

[130]. "Айастани Анрапетутюн", 04.02.1999 г.

[131]. http://www.a-info.org/arm/full.php?id=744.

[132]. См. Протокол №5 общего собрания заседания союза "Народного движения Джавахк", 18 июня, 2003 г., г. Ахалкалак.

[133]. http://www.a-info.org/arm/full.php?id=504.

[134]. См. Устав народного движения "Джавахк", г. Ахалкалак, 2004 г.

[135]. Общественная организация "Джавахк". Обращение президенту Республики Армения г-ну Кочаряну Р. С. 08.04.2004 г., г. Ахалкалак.

[136]. См. Призыв президиума народного движения "Джавахк", 23.02.2003 г., г. Ахалкалак.

[137]. Общественная организация "Джавахк". Письмо №39 командиру 62-ой Российской военной базы полковнику Ачалову Е. А. 23.02.2004 г., г. Ахалкалак.

Edited February 10, 2009 by Pandukht

Pandukht · February 16, 2009

Ութ տարում 20-ով ավելացել են Ջավախքում գործող հայկական եկեղեցիները

2000-2001 թվականներին Ախալքալաքում Ջավախքի ընդհանուր առաջնորդական փոխանորդության հիմնադրումը, իրոք, նշանակալի իրադարձություն էր տեղաբնակների կյանքում: Մինչ այս՝ հոգևոր կյանք, եկեղեցական ծիսակատարություն արտահայտությունները լոկ երևակայական հասկացություններ էին ավանդապաշտ ջավախահայերի համար, բայց վերջին 7-8 տարիների ընթացքում ասվածն էապես փոխվել է։ Ջավախքի ընդհանուր առաջնորդական փոխանորդության ծավալած գործունեության, տարածաշրջանի հոգևոր կյանքում առկա հիմնախնդիրների, հայկական եկեղեցու իրավական կարգավիճակի և շատ այլ հարցերի պատասխանները՝ Ջավախքի ընդհանուր առաջնորդարանի փոխանորդ՝ հայր Բաբգէն Սալբիյանի հետ հարցազրույցում:

Հայր Բաբգէն, Ձեր գնահատմամբ, տեղի հոգևոր կյանքում այսօր որքանո՞վ է ակտիվ ջավախահայությունը:

80 տարիների անաստվածության ժամանակաշրջանն իր կնիքը դրել է տեղի ժողովրդի հոգևոր կյանքի վրա: Եվ երբ այսօր հետ ենք նայում, հասկանում ենք, որ շատ բան է փոխվել: Անշուշտ, ամեն բան մի քանի տարիների ընթացքում փոխել հնարավոր չէ. սա այնպիսի ծառայություն ու պատասխանատու աշխատանք է, որը տարիներ է պահանջում: Սակայն ուրախությամբ պետք է նշենք, որ առաջընթացն արդեն նկատելի է, այսինքն՝ մեր գործունեության 7-8 տարիներն աննկատ չեն անցել: Միայն այն փաստը, որ եկեղեցում բոլոր տոները նշվում են, և ներկա է հավատացյալ ժողովուրդը, խոսում է նրանց՝ դեպի եկեղեցի վերադառնալու մասին... Այն ժամանակ հոգևորականներ չկային, ու եկեղեցական տոներն էլ կամ չէին նշվում, կամ՝ մասնակիորեն: Այսօր, երբ գործող եկեղեցիներ կան, տեղաբնակներն իրենց կյանքն արդեն չեն պատկերացնում առանց հոգևորականի և առանց եկեղեցու, ու այս առումով պսակադրությունները, մկրտությունները, թաղման արարողակարգերը պարբերական բնույթ են կրում: Բայց նաև ասենք, որ այն բոլոր հիմնախնդիրները, որոնք այսօր առկա են Ջավախքում (հատկապես՝ սոցիալ-տնտեսական), իրենց ազդեցությունն են թողնում ժողովրդի հոգևոր կյանքի վրա: Առաջնորդական փոխանորդությունն իր գործունեությունը ծավալելու ժամանակ հաշվի է առնում նաև այս հանգամանքը:

Ի՞նչ հիմնախնդիրներ են այսօր հուզում Ախալքալաքի Սբ. Խաչ եկեղեցուն:

Հիմնախնդիրները շատ են և տարաբնույթ՝ սկսած շենքային պայմաններից, վերջացրած՝ նյութականով: Ժամանակին, երբ առաջնորդական փոխանորդությունը հիմնադրվեց, մեր ջանքերով ստեղծվեցին նաև մանկական երգչախումբ, կիրակնօրյա դպրոց ու տիկնիկային թատրոն: Բայց նյութական ծանր վիճակը գնալով դժվարեցնում է մեր գործունեությունը: Ցավոք, մենք այսօր չունենք լուրջ աջակիցներ, որոնք կօգնեն մեզ այս հարցերում: Ռուսաստանում ապրող շատ գործարար ջավախահայեր կան, և վստահ եմ, որ մեր ձայնը մի օր կհասնի նրանց: Հուսով եմ, որ կգա ժամանակը և նրանք կառաջարկեն իրենց օգնությունը: Անշուշտ, դժվար է, երբ տեղում չկան ռադիոալիք և լույսընծայվող թերթեր, որոնց միջոցով հնարավոր կլիներ քարոզչություն իրականացնել: Այս ամենը խոչընդոտում է նաև աղանդավորության դեմ ուղղված մեր պայքարին: Այժմ մենք լրջորեն մտածում ենք ուսուցիչների վերապատրաստման մասին, որոնք շրջանի գյուղերում կլինեն մեր օգնականները:

Բոլորովին վերջերս Ախալքալաքի Սբ. Խաչ եկեղեցու Սբ. Ավազանն ու Սբ. Խորանը վերանորոգվեցին ջավախահայ բարերարների տրամադրած նյութական միջոցներով: Մի՞թե միայն նրանց շնորհիվ է, որ եկեղեցու տեխնիկական հիմնախնդիրները լուծում են ստանում:

- Ցավոք, պետք է նշեմ, որ 1856 թվականից, երբ կառուցվել է Ախալքալաքի Սբ. Խաչ եկեղեցին, անցել է մոտ 150 տարի, ու այդ ընթացքում որևէ բան չէր վերափոխվել: Սակայն Աստված լսեց մեր աղոթքները, և ջավախահայ բարերարներ Կուրղինյան եղբայրներին ուղարկեց օգնության, ովքեր, լավ հասկանալով եկեղեցու դերը, ձեռնարկեցին այս աստվածահաճո գործը: Նրանց օրինակին հետևեցին նաև ռուսաստանաբնակ այլ բարերարներ, որոնց տրամադրած միջոցներով էլ սալապատվեց եկեղեցու հատակը: Ցավում եմ, բայց տեղաբնակների նյութական ծանր վիճակը թույլ չի տալիս օգնելու եկեղեցուն: Հիմնականում աջակցում են Ռուսաստանում ապրող ջավախահայ բարերարները, ովքեր կարոտելով հայրենիքն ու գնահատելով եկեղեցու կարևորությունը, փորձում են ինչ-որ ձևով օգտակար լինել:

Հայր Սուրբ, Ախալքալաքի շրջանի տարբեր գյուղերում կան եկեղեցիներ, բայց դրանցից շատ քչերն են այսօր գործում: Իսկ հնարավո՞ր է՝ հետագայում գործող եկեղեցիների թվաքանակն ավելացնել:

Ջավախքի ընդհանուր առաջնորդական փոխանորդության ստեղծման տարիներին մենք ունեինք ընդամենը 4-5 գործող եկեղեցի, բայց վերջին 8 տարիներին դրանց թիվը հասել է 20-25-ի... Եկեղեցիները հիմնականում գտնվում են շրջանի գյուղերում, և եթե հաշվառենք, ապա ամեն մի քահանայի բաժին է ընկնում 30-40 գյուղ: Ասել, որ նրանցից յուրաքանչյուրը բոլոր գյուղերում էլ կհասցնի պատարագներ անել՝ սխալ կլինի, որովհետև դա ֆիզիկապես ուղղակի անհնար է: Սակայն ուրախությամբ պետք է նշեմ, որ մեր քահանաներն անում են անկարելին, որպեսզի որևէ գյուղ անմասն չմնա եկեղեցական արարողություններից: Այս հարցում պետք է նշել նաև արտասահմանում բնակվող ջավախահայերի դերը, որոնց զգալի մասը փորձում է սեփական միջոցներով վերանորոգել իրենց գյուղերի եկեղեցիները: Եվ եթե այսպես շարունակվի, ապա 7-8 տարի անց տարածաշրջանը կունենա 30-40 գործող եկեղեցի:

Բոլորովին վերջերս Սամցխե-Ջավախքի տարածաշրջանն ընտրեց նոր նահանգապետ: Հետաքրքիր է, ի՞նչ ակնկալիքներ ունեք նորանշանակ պաշտոնյայից, և ընդհանրապես, նախորդ նահանգապետերը որքանո՞վ են ուշադիր եղել տեղի եկեղեցու նկատմամբ:

Վերջին 7-8 տարիներին Սամցխե-Ջավախքը ունեցել է 3-4 նահանգապետ, բայց, ցավոք, նրանցից ոչ մեկը չունեցավ խիզախություն՝ այցելելու մեր եկեղեցի և հանդիպելու մեզ և մեր հավատացյալ ժողովրդի հետ: Շրջանի բնակչության 90%-ը հայ է և Հայ առաքելական եկեղեցու հավատացյալներ, նահանգապետերի համար առաջնային խնդիրներից մեկը պետք է լիներ տեղում գործող եկեղեցիների հոգևոր դասի հետ հանդիպել ու խոսել առկա հիմնախնդիրների մասին, որին, ցավոք, ականատես չեղանք: Հուսով ենք, որ նորանշանակ նահանգապետն այս բացթողումը հաշվի կառնի և կլրացնի: Ջավախք այցելող վրացի իշխանավորները նույնպես խուսափում են հայկական եկեղեցի մտնել: Բայց չէ՞ որ տարածաշրջանում ապրում են և հայեր, և վրացիներ, ու եթե շնորհավորում են վրաց հավատացյալների Սբ. Ծնունդն ու Սբ. Զատիկը, կարելի է մտնել նաև հայկական եկեղեցի: Ի վերջո, մենք էլ ենք համարվում Վրաստանի քաղաքացիներ: Բազմիցս խոսվել է նաև Վրաստանում հայկական եկեղեցու՝ իրավական կարգավիճակ չունենալու մասին, բայց մինչ օրս խնդիրը լուծում չի ստացել. ուղղակի կան հավաստիացումներ, որ հայկական եկեղեցուն մոտ ապագայում կտրվի համապատասխան կարգավիճակ:

Ասացիք, որ Ջավախքի ընդհանուր առաջնորդական փոխանորդությանը կից գործում է նաև մանկական երգչախումբ, կիրակնօրյա դպրոց, տիկնիկային թատրոն... Քանի՞ սան է դաստիարակում եկեղեցին:

Թեև զգալի դժվարություններով, բայց կրթում ենք մոտ 150 երեխայի: Թվաքանակի ավելացման հնարավորություն դեռևս չունենք, որովհետև շենքային պայմանները թույլ չեն տալիս: Ասվածից բացի, առաջնորդական փոխանորդության ջանքերով ամառվա ընթացքում կազմակերպվում է բակային ճամբար, որին մասնակցում է 200 երեխա: Կազմակերպում ենք ուխտագնացություններ՝ Մայր աթոռ Սուրբ Էջմիածին, ինչպես նաև տեղի սրբավայրեր: Մենք ամեն տարի իրագործում ենք նաև մանուկների և նորապսակների օրհնության կարգեր, շրջանավարտների հանդիպում՝ տեղի հոգևոր դասի հետ: Ներկայումս իրականացնում ենք մի ծրագիր, որի շրջանակներում, արտասահմանում ապրող մեր քույրերի և եղբայրների կողմից, հովանավորվում է տարածաշրջանում ապրող մոտ 100 ծնողազուրկ երեխա:

Երանուհի Յայլախանյան

Առավոտ

Edited February 16, 2009 by Pandukht

Pandukht · February 19, 2009

Фрагменты протокола

заседания мирной Армяно-Грузинской конференции при участии представителей союзных держав Англии и Франции в части вопроса Ахалкалакского уезда

13-го января 1919 г.

Со стороны Англии присутствует и председательствует полковник британской службы Стюарт, секретарь-капитан британской службы Лоштон и переводчик-капитан британской службы Тудды.

Со стороны Франции - капитан французской службы Гасфильд.

Со стороны Республики Армения – делегация в составе: председателя М. Арутюняна, членов: С. Мамиконяна, Ц. Хачатряна, Г. Тер-Хачатряна, Хондкаряна, военного советника генерала Корганова и секретаря Агароняна.

Со стороны Грузинской Республики - Министр иностранных дел Грузии — Гегечкори, товарищ министра иностранных дел Грузии — Сабахтарашвили, генерал Гедеванов, полковник Джапаридзе и директор канцелярии Министерства внутренних дел Абакидзе.

Стюарт: Открывая заседание, предлагаю обсудить вопросы, касающиеся Ахалкалакского уезда. Предлагаю выслушать проект представителей Грузии.

Гедеванов: Сегодня мы обсуждали с представителями Армении вопрос о гарнизоне в Ахалкалакском уезде и, к сожалению, разошлись во мнениях. Представители Грузии полагают, что на границе Ахалкалакского уезда должна стоять пограничная стража в двести человек, а в самом городе Ахалкалаки должен стоять один батальон трехротного состава, не больше трехсот шестидесяти человек, пулеметная команда в четыре пулемета и одна батарея четырехорудийного состава при необходимой прислуге. Необходимость присутствия этих войск грузинское правительство мотивирует следующим соображением. Сейчас идет волна беженцев Ахалкалакского уезда. Многие армянские села заняты мусульманами. При возвращении армян в свои села возможны эксцессы между армянами и мусульманами. Необходимо достаточной силы для предотвращения возможных эксцессов. Кроме того, пограничный Ардаганский округ также очищается турками и по возвращении беженцев в Ардаганский округ там тоже возможны эксцессы. Наконец – в виду зимнего времени обилие снегов в Ахалкалакском уезде делает невозможным военное действие в этом районе и потому эти войска не могут быть употреблены против Армении.

Стюарт: Предлагаю выслушать мнение представителей Армении.

Генерал Корганов: В документе подписанном 29-го декабря, сказано, что грузинский гарнизон в Ахалкалакском уезде должен быть "tres faible"— очень слабым. Таким образом во время заседаний комиссии, когда речь шла о гарнизоне в Ахалкалакском уезде, я придерживался этого положения акта, подписанного нами, грузинами и союзниками. С военной точки зрения для нас является неудобным присутствие такого количества грузинских войск в Ахалкалакском уезде по следующим соображениям: Ахалкалакский уезд лежит на левом фланге расположения армянских войск в Борчалинском уезде, и выдвижение грузинского отряда в один батальон, в одну батарею и т. д. во фланг армянским войскам заставит армянские части немедленно очистить южную часть Борчалинского уезда. Вот по этим соображениям, и основываясь на точном смысле условия перемирия, я полагаю, что гарнизон в Ахалкалакском уезде должен быть не больше чем в двести человек.

Стюарт: Что касается количества войск в Ахалкалакском уезде, то я не сомневаюсь, что решение генерала Рейкрофта должно быть проведено в жизнь. В Ахалкалакском уезде должна стоять одна рота союзных войск, поэтому в Ахалкалакском уезде должны стоять две роты грузинских войск с двумя пулеметами без артиллерии. Какого мнение грузинских представителей?

Гегечкори: Условия Ахалкалакского уезда совершенно особы как по вопросу устройства администрации, так и по вопросу о численности гарнизона; мы должны исходить из этих особенностей Ахалкалакского уезда. По вопросу об устройстве администрации, как это видно из условий перемирия, там должна остаться администрация грузинская под контролем союзников. Полковник Стюарт заявляет, что в Ахалкалаках должна стоять одна рота союзников. Мы не знаем, когда прибудут союзные войска, а до тех пор нужно принять предложение генерала Гедеванова.

Стюарт: Сколько нужно времени для установления тех войск, которые предлагал генерал Гедеванов?

Гедеванов: Эти войска, и даже больше их, уже есть в Ахалкалакском уезде.

Стюарт: Какое мнение представителей Армении о том, чтобы грузинские войска были оставлены в Ахалкалаках до прибытия союзных войск.

Ген. Корганов: Генерал Гедеванов предлагает оставить в Ахалкалаках в общем до 800 человек. Поэтому я предлагаю предоставить нам также право увеличить в южной части Борчалинского уезда наши гарнизоны на 600 человек.

Гедеванов: Когда решался вопрос о гарнизонах в Борчалинском уезде, армянские представители заявили, что присутствие союзных войск обеспечит обе стороны от нападений с той или другой стороны. Фактическая сторона дела такова, что те, кто бывал в Ахалкалаках, а я там бывал несколько раз – знают, что сейчас в Ахалкалаках лежит такой глубокий снег, что никакие операции там невозможны зимой.

Ген. Корганов: Я снимаю вопрос о военной угрозе. Это – политический вопрос. Что касается военной стороны вопроса, то военная практика показывает, что нет ничего невозможного. Нельзя утверждать, что нельзя вести военные операции в Ахалкалаках зимой. Казалось, что Эрзерум нельзя взять зимой, казалось, что линия Гинденбурга не будет прорвана, между тем, мы знаем, что Эрзерум был взят зимой и линия Гинденбурга прорвана.

Стюарт: Прошу представителей Армении высказаться о следующем предложении: я предлагаю оставить в Ахалкалаках две роты грузинских войск с двумя пулеметами до прихода туда английских войск, которые прибудут туда через десять дней.

Арутюнян: В Ахалкалаках, где должны стоять грузинские войска, большинство населения – армяне.

Стюарт: Я не вхожу в обсуждение административного устройства; ответьте на вопрос, согласны ли вы на мое предложение, или нет?

Корганов: Согласен.

Стюарт: Что думают грузины?

Гедеванов: Гарантируют ли нас союзники от нападения на нас армянских войск со стороны Ахалкалак?

Стюарт: Да.

Гегечкори: Прошу внести это в протокол.

Стюарт: В случае, если армяне предпримут нападение после гарантий союзников, то мы это будем считать "казус бели" (Искаж. лат. «Повод для войны») против союзников.

Ген. Гедеванов: Я предлагаю, чтобы на границах Ахалкалакского уезда не стояло ни одного армянского солдата.

Корганов: Мы согласны, так как для того, чтобы там держать солдат, нужно построить там новые деревни, так как их там совершенно нет.

Стюарт: Можно ли считать вопрос о гарнизоне в Ахалкалаках исчерпанным?

Гедеванов: Да.

Корганов: Да.

Стюарт: Переходим к довольно трудному вопросу финансового взаимоотношения.

Арутюнян: Прежде, чем перейти к этому вопросу, мы предлагаем одно условие для административного устройства Ахалкалакского уезда.

Стюарт: Прошу.

Арутюнян: Я предлагаю, чтобы в Ахалкалакском уезде низшая администрация: сельские комиссары и милиция, была выборная.

Стюарт: Вопрос об администрации уже решен генералом Рейкрофтом и не подлежит обсуждению.

Арутюнян: Тогда как же понимать контроль союзников и представителей местного населения, как об этом сказано в условиях перемирия?

Стюарт: Условия эти нужно понимать так, что выбор представителей от армянского и мусульманского населения предоставляется Грузинскому Правительству, которое ответственно перед союзниками.

Гегечкори: Я заявляю, что Армения к этой администрации никакого дела не должна иметь – мы отвечаем перед союзниками.

Стюарт: О выборах этой контрольной комиссии Вы, г. Гегечкори, уведомите представителей Армении.

Гегечкори: Мы ничего подобного не сделаем, так как Армянское правительство к этому никакого дела не должно иметь.

Стюарт: Такое заявление министра иностранных дел должно быть достаточным для представителей Армении.

С. Мамиконян: Когда союзники приехали в Каракилис, мы согласились подписать условие перемирия и заявили, что в перемирии есть неясные пункты, относительно которых мы будем говорить в Тифлисе. Кап. Гасфильд, присутствующий здесь был там, а капитан Дуглас телеграфировал английскому командованию, что они находят наше заявление о некоторых неясных пунктах и деталях вполне справедливым. В телеграмме Дугласа ясно сказано, что необходимы изменения некоторых пунктов и выяснение некоторых деталей. Там, где в условиях перемирия говорится о контрольной комиссии Ахалкалакского уезда, сказано: под контролем союзников и представителей армян и мусульман, взятых из местного населения. Повторяю, взятых из местного населения, но не избранных из местного населения.

Стюарт: В английском тескте сказано "армянские и мусульманские представители, взятые из местного населения".

С. Мамиконян: Кто должен взять представителей из местного населения, это неизвестно. Я предполагаю, что это именно та неясность и те детали, которые могут быть изменены сейчас. Я полагаю, что очень неудобно, чтобы контрольная комиссия выбиралась бы от местного населения, которая должна контролировать действие своей администрации. Я думаю, что такая комиссия не будет достаточно самостоятельна.

Стюарт: Ведь контроль будет принадлежать союзному командованию.

С. Мамиконян: Поэтому мы полагаем, что право представления армянского представителя в контрольную комиссию должно быть предоставлено Армении, а союзное командование может утвердить это представительство или нет. Мы вполне доверяем союзному командованию.

Стюарт: Я не хочу входить в обсуждение администрации Ахалкалакского уезда. Вопрос о контроле уже решен, а потому я не хочу входить в существо этого вопроса.

Гегечкори: Вопрос этот поднимался в присутствии генерала Рейкрофта и вызвал протест со стороны Джамаляна, и несмотря на протесты со стороны Джамаляна, все же был решен. А потому мы заявляем, что нечего возвращаться к этому вопросу – армянские представители не имеют никакого отношения к этому.

Стюарт: Вопрос этот выходит за пределы программы, а потому я перехожу к следующему вопросу.

Мамиконян: Для нас вопрос этот очень существенный. Протест Джамаляна касался административного устройства Ахалкалака. Мы об этом не говорим, мы говорим о контроле. Обнищавшее и истерзанное население Ахалкалакского уезда не в состоянии не только контролировать свою администрацию, но и производить выборы. Поэтому мы желаем, чтобы право назначения представителей контроля от местного населения было предоставлено союзному командованию.

Стюарт: Как грузинские делегаты представляют себе организацию контрольной комиссии?

Г. Гегечкори: Местное население само выберет контрольную комиссию, и повторяю, что это не касается Армянского правительства.

Мамиконян: Я протестую против утверждения министра иностранных дел Грузии, что контроль над администрацией Ахалкалакского уезда есть исключительно дело Грузинского правительства. Контроль принадлежит союзникам.

Стюарт: Ясно ли армянским представителям, как будет организована контрольная комиссия?

Гегечкори: Я это объяснение даю председателю конференции, но не представителям Армении.

Мамиконян: Позиция министра иностранных дел Грузии заставляет нас настаивать на нашем заявлении. Мы не можем согласиться на заявление министра иностранных дел Грузии, так как такое положение дел установило бы право Грузии на спорный Ахалкалакский уезд. Контроль над администрацией Ахалкалакского уезда не может быть исключительно делом Грузинского правительства.

Стюарт: Вопрос об организации Ахалкалакского уезда уже решен. Для того, чтобы армянские представители знали, как будет назначаться Контрольная комиссия Ахалкалакского уезда, я попросил бы представителей Грузии ответить на этот вопрос и после этого ответа считать этот вопрос исчерпанным.

Мамиконян: Так как армянское население, да и население других национальностей, особенно сильно нуждается в помощи, мы надеемся, что всем армянским, мусульманским и другим благотворительным обществам будет дана возможность оказать эту помощь.

Стюарт: Этот вопрос может быть решен армянскими и грузинскими представителями между собою, а, в случае, если не будет достигнуто соглашение, то тогда стороны могут обратиться к союзному командованию. Перехожу к финансовому вопросу, который, полагаю, должен быть решен на этой конференции. Я предлагаю Грузинскому правительству пригласить на это заседание своего финансового представителя для разрешения этого вопроса.

Гегечкори: У нас нет финансового представителя на этом заседании.

Стюарт: Я об этом заявлял на прошлом заседании, Грузинское правительство должно было прислать своего представителя по финансовому вопросу на это заседание.

Гегечкори: Об этом я ничего не знал. Финансового представителя можно сейчас вызвать.

Стюарт: Мы подождем. Объявляется перерыв. На заседание явился министр финансов Журули. Открывая снова заседание, председатель Стюарт спрашивает министра финансов Журули, является ли он полномоченным представителем для разрешения финансового во проса.

Журули: Я узнал об этом заседании случайно. Полномочий не имею...

Источник: ЦГИА РА ф.276, о.1, д.104, л. 77-82.

Материалы ресурса javakhk1915-23.

Edited February 19, 2009 by Pandukht

Pandukht · February 25, 2009

Раздан МАДОЯН

Блажен, кто верует…

Эта история имеет свою длинную предысторию. Все началось с того злополучно-счастливого года – 1829-ого – когда Российская империя в очередной войне с империей Оттоманской освободила Джавахк. Край вошел в состав России. Никаких национально-территориальных образований типа республик, краев и областей тогда, естественно, и в помине не было – это не могло привидеться русским чиновникам и в ночном кошмаре, хотя сейчас становится понятным, что уже тогда они старались раздробить национальные территории по разным губерниям во избежание в будущем каких-либо сепаратистских поползновений со стороны туземцев. Благая, как тогда были уверены, идея обернулась кошмаром для всех, кого это так или иначе коснулось. Чаша сия не миновала и Джавахк. Он попал в состав сначала Кутаисской, а затем – Тифлисской губернии, что дало возможность грузинам обьявить его исконно грузинской землей, на которой она, грузинская нация, сформировалась, откуда есть пошла. Правда, тут неувязка выходит потому, что, во-первых, вплоть до недавнего грузины клялись-божились, что пошли они из Картли, потому и картвелы, во-вторых, упоминая о прародине Джавахке в составе царства «Тао-Кларджети» они, скорее всего по спесивости своей, не сообразили, что имена царей Тао-Кларджети, которых они называют, почему-то армянские – Смбат и Гурген. Иноземцам, конечно, что так, что этак, но вопрос остается.

В 1918-1920 гг. край, входивший в состав Александропольской губернии Армянской республики, был оккупирован, в числе прочих территорий, Турцией, обьявившей Армении войну и требовавшей Джавахк в качестве связующего моста между турками анатолийскими и закавказскими. Тогда совместными усилиями турки и грузины погубили ( голодом, холодом и в концлагерях) половину населения – 50 тысяч из 100 тысяч. Пока суд да дело, Закавказье стало советским и с подачи наркомнаца И. Джугашвили (Сталина) ровно через два дня после аналогичного решения по Карабаху в пользу Азербайджана край передали Грузии. На протесты армянского населения, составлявшего 95%, (остальные были русские) большевики наплевали. Надо было успокоить сердечных друзей турок, с которыми они тогда крутили любовь, заодно и Сталин, воспользовавшись моментом, порадел родным человечкам.

Сказать, что при Советской власти край процветал под сенью Грузии, значит сильно погрешить против истины. В братской многонациональной Грузии армяне считались кем-то вроде белых негров. Им, как неграм в США до десегрегации, запрещалось садиться в головные вагоны поездов, можно было только в последний, если хочешь доехать, конечно. При отце народов Джавахк платил налоги в двойном размере – за себя и за того парня-грузина, который жил в Горийском и Зугдидском районах, «осчастлививших» человечество И. Сталиным и Л. Берией. Но армян хотя бы не убивали – и на том спасибо; но чтобы дать должность, или народного артиста – боже упаси: для этого надо было поменять пятую графу в паспорте. Так С. Закарян стал С. Закариадзе, все армянское село Хизабавра в одночасье записали грузинами (список можно продолжать долго...). Справедливости ради надо сказать, что так относились не к одним только армянам: к мегрелам, сванам, абхазам, осетинам отношение было не лучше. С тех пор в Мегрелии ходит горькая шутка про мегрелов, которые живут на свете только 16 лет – от рождения до совершеннолетия. Паспорта получают уже грузины.

Жизнь между тем продолжалась. Развалился Союз и солагерники разбежались, постаравшись прихватить от общего когда-то пирога куски побольше, пока, по выражению Л. Кравчука, клятые москали не одумались. Клятый москаль Б. Ельцин не просыхал и накуролесил, даря направо и налево не своей кровью завоеванные земли: Крым - Украине, Карабах и Нахиджеван – туркам, Абхазию, пол-Осетии, Джавахк, Мегрелию, Сванетию – Грузии. Получившая вожделенную независимость Грузия стала жить своим домом и перво-наперво обьявила: «Грузия – для грузин. Негрузины, либо убирайтесь, либо становитесь грузинами». Негрузинам – абхазам, осетинам и прочему народу убираться было некуда. Грузия развязала с ними три войны, все три бездарно проиграла и для удовлетворения оскорбленного самолюбия решила отыграться на слабом звене – Джавахке. Армении деваться некуда, ее коммуникации все проходят через Грузию, она связана Карабахской проблемой – смолчит. Республика Армения действительно молчит, зато не молчит Джавахк.

После независимости что только не делала с ним Грузия, как только не пробовала выжить армян – все без толку. Сначала потребовала вывести российскую военную базу, располагавшуюся здесь уже 200 лет. Народ запротестовал, что, во-первых, база защищает от турок, и, во-вторых, дает работу. Грузны поклялись мамой, что и от турок защитят, и работой обеспечат, и границу охранять будут, и грузинский гарнизон не введут - а это самая страшная клятва на Кавказе. От турок защищать не стали, поскольку с турками сами неразлейвода; через границу не ходит только ленивый, скотокрадство со стороны турок стало национальным бедствием; работой не обеспечили; обещанные закупки картофеля для армии оказались блефом: армии как таковой нет, имеющийся личный состав на подножном корму, и вообще, заявил М. Саакашвили, «мы обьявили тендер и заграничная картошка оказалась дешевле. Рыночные отношения, батонебо». Опустевшие русские казармы тем времен под шумок заселили грузинским спецназом, тоже так, на всякий случай. Продуктопроводы из Азербайджана в Турцию провели в обход Джавахка; хоть и длиннее и труднее, зато на стройке работали грузины с турками, а не армяне. Жаль, железную дорогу в обход Джавахка провести оказалось технически и географически невозможно, но и тут грузины исхитрились: дорогу строят турки, они привезли своих рабочих, мы ни при чем.

Зато с каждым годом все сложнее и труднее пересечь армянскую границу. Оформление документов на армянской стороне занимает 10-15 минут, на грузинской – 10 часов – то оформляющий вышел, то компьютер завис, то электричество пропало, то связи нету… А за медпомощью квалифицированной ехать надо в хоть и соседний райцентр, но в Армению, а если человек помирает?... Вот был случай: шестилетнего ребенка из села Пока везли в больницу в Ашоцк (Армения). Грузинские пограничники отказались пропускать – паспорта нету у пацана, а ну как шпион... Не получивший медпомощи ребенок умер в 10 км от спасительной больницы. Обезумевший отец достал где-то автомат, пошел на грузинских пог(р)анцов – посадили на десять лет. Отца - не пог(р)анцов! Грузинские власти творят в Джавахке что хотят: вот арестовали руководителей армянских общественных организаций по обвинению в шпионаже. Ну курам на смех: какие, откуда у грузин секреты? Все их секреты давно в интернете на бесплатных сайтах висят. Зато молодежь обезглавить можно, людей запугать. Во время августовской авантюры грузины в передовых колоннах, говорят, послали мегрелов, своих приберегли. Армяне тогда отказались быть пушечным мясом для грузин; сейчас М. Саакашвили, забывший, как ел свой галстук и бегал от воображаемых русских самолетов, хочет взять реванш в этом году и уже объявил тотальную мобилизацию... армян в Джавахке. Если осетин с абхазами победить не удастся – хоть их руками армян перебьет.

А просвещенная высоколобая Европа не нарадуется на новоиспеченную демократию и молодых демократов: ай да сукины сыны, но ведь свои же сукины сыны, а значит, им можно. Не выполняют взятых при приеме в Совет Европы обязательств? Так ведь молодая демократия, простительно. В стране культ Сталина? А это обычаи такие кавказские – старших уважают. Национальная нетерпимость? И это пройдет, как только в стране одни грузины останутся. Зато у них везде над своим флагом флаги ЕС, США и НАТО полощутся. А как же! Европа ведь с Грузии начиналась, европейцы родом из Грузии, и в США штат Джорджия есть, значит, и в НАТО им быть положено по происхождению своему благородному. Они ведь рыцари Кавказа. С большой дороги.

Asatryan · March 9, 2009

Ваэ Саркисян: Вышла новая книга о джавахкской действительности08/03/09 г.

На днях вышла в свет вторая книга аналитика Аналитического центра "Митк" Ваэ Саркисяна - сборник статей под названием "Джавахк в 1988-2008 годах" (отметим, что первая монография "Самцхе-Джавахк-Трехк в водовороте армяно-грузинских отношений /конец 1980-х-1990-ые годы/", издание Института истории НАН РА, вышла в свет еще в 2006 году). Новая книга включает в себя 29 статей автора, которые по своему содержанию и по хронологии представляемых событий дают возможность читателю составить полноценное и обоснованное представление о постсоветском Самцхе-Джавахке-Цалке (Джавахк).

- Господин Саркисян, поздравляем с изданием новой книги и просим в общих чертах представить необходимость издания новой книги.

- Спасибо. Как видите, вопрос Джавахка, принимая все более и более острый характер, занимает свое прочное положение в политических процессах региона и в прессе. Если о той же проблеме в 1990-х годах упоминалось несколько раз в год и лишь в любительской форме со стороны нескольких людей, то сейчас не проходит и дня, чтобы вопрос не поднимался в публикациях как в РА, так и в соседних странах. Однако это не должно так уж и радовать нас, так как каждый, кто поднимает этот вопрос, пытается по-своему комментировать его, а чаще, исходя из незнания или преследуя разные цели, те или иные круги (будь то армянские, российские, грузинские или азербайджано-турецкие) придают вопросу такие интонации, что это не только не позволяет обещать что-то полезное региону, но и постоянно искусственно накаливая обстановку, препятствует процессу справедливого решения вопроса. Причина всего этого в том, что нет государственно разработанного подхода к вопросу Джавахка, который был бы представлен общественности, был бы собственностью любого армянина, которым бы руководствовались различные круги и слои армянской общественности. Отсутствие подобного подхода в последнее время дало свободу всем тем, кто мог, используя проблему, достичь решения своих собственных планов. Для предотвращения этих злополучных процессов мы пытались обратиться к вопросу Джавахка на научном и академическом уровне, вовлекая в это высокопоставленных деятелей науки, авторитетных политологов и историков. Наша цель перевести вопрос Джавахка с уличного на академический уровень, откуда он, подвергнувшись тщательной обработке, будет выставлен на суд армянской и международной общественности. Эта книга будет служить этой цели.

- Почему вы выбрали именно 1988-2008-й годы? Это что-то означает?

- Однозначно да. В 1988 году – год начала распада тоталитарного режима в СССР и подъема национального сознания, с Джавахка начались многие процессы, которые пережили свое развитие, гибель и возрождение, и подробное изучение которых может пролить новый свет на наше представление о нынешних процессах. 2008 годом закончилось самое интересное и бурное двадцатилетие в истории региона Джавахк, которое получает академическое освещение в нашей книге.

- Что может получить читатель из книги?

- Книга по своему содержанию многофункциональна. Во-первых отметим, что она выходит на двух языках - в армянском и русском вариантах. Читателю в РА она даст полную возможность узнать историю Джавахка не только за последние двадцать лет, но и с ее помощью читатель будет полностью знать проблему Джавахка. Народу Джавахка книга поможет понять всю цепь причинно-следственных связей поставленных перед ним вопросов, все то, к чему по разным причинам он не был причастен. Эта неинформированность и ставшее повсеместным неполное восприятие различных вопросов дали основу тому, что население Джавахка в шагах, направленных на защиту своих прав, было испуганным и непостоянным, а во многих случаях такие шаги вообще отсутствовали. В такой бесправной и безнравственной обстановке джавахкец думает только о том, чтобы как можно раньше уехать отсюда, таким образом превращая собственную родину в некое подобие места паломничества. Народу Джавахка сегодня необходима полная, строго беспристрастная и упорядоченная информация, которую они найдут в книге.

- Существует ли разница между армянским и русским вариантом книги?

- Нет, никакой разницы нет. Единственная так сказать разница в том, что русский вариант предусмотрен для русскоязычной части населения. В русском варианте грузинский читатель также увидит, во-первых, полную и достоверную информацию о Джавахке, и самое главное, грузинский читатель должен использовать эту достоверную информацию во время установления отношений с Джавахком и джавахкскими армянами. В наши дни как грузинские политические и национальные круги, так и отдельные русские круги не жалеют сил, чтобы с помощью прессы посеять вражду между Джавахком и Тбилиси, и эти провокационные материалы оказывают лишь медвежью услугу армянским и грузинским кругам. Поэтому наше издание призвано устранить создавшийся хаос.

Еще одно важное обстоятельство: каждая строчка книги основана на фактах, и, видя здесь различные острые вопросы, пусть грузинские круги не рассматривают все это как оскорбление. Старая "традиция" избегать острых вопросов и прикрывать мусор снегом уже изжили себя. Как грузины Тбилиси, так и армяне Джавахка являются гражданами Грузии и каждый живет на своей исторической родине, поэтому никто не имеет права, отдавая предпочтение одному, унижать и лишать прав другого.

И наконец, русскоязычный читатель книги получит возможность узнать беспристрастно о проблеме Джавахка. В конце концов уже пришло время, если уже не поздно, представить миру Джавахк с армянской точки зрения. Наша пассивность дала возможность грузинским, русским, европейским и американским кругам представить Джавахк со своей точки зрения. Эта книга – правда о Джавахке, первый раз представленная на армянском академическом уровне.

- В конце концов, чем обусловлено существующее и все более усугубляющееся напряжение в Джавахке?

- Это напряжение в первую очередь является свидетельством существующего постоянного кризиса в армяно-грузинских отношениях, отсутствия двухстороннего выражения политический воли. Если подойти к вопросу в идеальных условиях, то необходимость вмешательства армянской стороны не должна была бы чувствоваться, если бы Грузия "опекала" Джавахк так, как этого требует справедливость. Однако сегодня все не так, и мы вынуждены также обвинять РА в только "культурном" вмешательстве в вопрос Джавахка. А в условиях усугубления вопросов между двумя странами поспешно появляются другие силы, для региональной политики которых такие очаги являются самыми удобными мишенями. В данном случае Джавахк стал такой мишенью для различных "белых" и других сверхдержав, которые, выступая в роли кажущихся "освободителей", на самом деле кроме создания искусственного напряжения, в настоящее время ничего реального не обещают Джавахку. В данном случае речь идет о России. Более того, все это Грузия беспощадно использует против армян Джавахка, обвиняя их в так называемом "неподчинении". Ситуация была абсолютно другой, когда в Джавахке была 62-ая военная база; роль последней, кроме социально-экономической, в большей части имела политическую направленность. Она сдерживала грузинские действия. Смешно, но факт, что во время присутствия последней у грузинских правоохранительных органов не было никаких шпионских обвинений, и это в том случае, что каждая семья в Джавахке так или иначе "была связана" с этой базой. Сейчас эти обвинения становятся обычным явлением. В нынешней такой ситуации, когда Россия оставила Джавахк, шаги последней можно считать провокационными. У России больше нет таких планов, которые действительно бы защитили права джавахкцев. Связывать с последней какие-либо надежны сейчас по крайней мере наивно. Если бы имела, то не покинула бы Джавахк, сколько бы ни требовала Грузия.

Не имея в вопросе Джавахка разработанного пакета двусторонних действий, Грузия стала заложником того, что она непрерывно предъявляет обвинения Армении в том, что она "является агентом сверхдержав", и тогда любой шаг Армении по отношению к Джавахку оценивается как русский. В действительности, для Грузии непростительно и неэтично выносить Джавахк за пределы межгосударственной политики и делать его средством "выяснения своих отношений" с другими государствами. В свою очередь РА не должна позволять, чтобы вопрос Джавахка вышел за рамки армяно-грузинских отношений, а также за рамки общеармянского вопроса и стал бы мячом под ногами сверхдержав.

АРМЕНУИ КАРЕЯН.

http://lragir.am/

История Джавахка как история борьбы

Recommended Posts

Link to post

Share on other sites

Top Posters In This Topic

Popular Days

Top Posters In This Topic

Popular Days

Posted Images

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Link to post

Share on other sites

Join the conversation