Gorn

И вместо мамы сойдет, если рос без родителей

УФФФФФФФФФ..... вздохнул Смирнофф, мне и в заправду уши чуть не снесло, молодец КЫСЯ, на два миллиметра влево и капец..........

:lol:

Гиви с Гоги, они такие выдумщики.....

а что же ей, голой ходить ?

Врешь, столько не живут

Там же: Я клянусь, никакая youg женщина не может остаться даже близкой

Джазз, вот перевод того, что ты написал (на онлайн переводчике) http://www.translate.ru/text.asp#tr_form УМОРА хорошо до 40. Я говорю за мой сам Ohh, я помню эту леди.... Ohhh!! Она сделала бы волшебного человека. Чистое волшебство

Если женщина "большая" , то должна работать ! А маленькие женщины - для любви

хотя ? а насколько старше ?

свободное волеизяъявление

Дадиановы. Aрмянская биографическая энциклопедия . Дадиановы - русский княжеский род. Предки их жили в городе Ани и были там судьями. Вардан Дадиани, начальник придворной прислуги царицы Тамары , получил от нее в начале XIII в. Мингрелию в потомственное эриставство (губернаторство). Его потомок в девятом колене, Дадиан Липарит, провозгласил себя в 1414 г. независимым владетелем Мингрелии. Князь Георгий Дадианов юношей выехал из Мингрелии, в конце XVII в., в Россию и вместе с родственником своим, имеретинским царем Арчилом, вступил в русскую службу и был генерал-майором. Он стал писаться князем Дадиановым. Род князей Дадиановых внесен в V часть родословной книги Московской губернии (Гербовник, VI, 2).

смотри здесь http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=6976

1 : 50 можно :lol:

Религия Армянская церковь на протяжении веков составляла неразрывное целое со своим народом и сыграла значительную роль в национальной истории. Знакомство с историей армянского народа не может быть полным без знакомства с его религией. Начала События, относящиеся к происхождению каждой церкви, скрывает плотная завеса истории, они ускользают от нашего внимания из-за отсутствия первоисточников. Церковная история довольствуется свидетельствами наиболее вероятными, доводами, основанными на преданиях и непрерывности актов. Достаточно, чтобы предположения в целом не шли вразрез с достоверными данными истории. Древнейшее и неизменное предание Армянской церкви признаёт первыми её основателями апостолов св. Фаддея и св.Варфоломея, известных и как первые просветители Армении. Учение Христа армяне приняли раньше всех других народов, в лице своего царя Абгара. Он был современником Спасителя, к Которому отправил послов с приглашением Его в свою столицу Едессию (нынешняя Урфа), но Спаситель Сам не мог придти, а впоследствии пришёл к Абгару апостол Фаддей (Тадевос), и царь принял от него крещение со всем своим двором. Другим апостолом, проповедовавшим слово Божие в Армении, был Варфоломей (Бартугимеос). Все христианские церкви единодушно признают предание, касающееся св.Варфоломея, его апостольских странствий, его проповедей и мученичества в Армении. Греко-православная и Римско-католическая церкви признают также евангелизацию Армении св. апостолом Фаддеем, прозванным Левием. Общепринятая хронология отводит миссии св. Фаддея восьмилетний период (35-43гг.), а миcсии св. Варфоломея - шестнадцатилетний период (44-60гг.). Непосредственная связь с апостолами, которую Армянская церковь провозгласила в своих официальных постановлениях, свидетельствует о её древнем происхождении из апостольского первоисточника, без посредничества другой церкви. Таким образом, апостольское начало Армянской церкви представляется как неоспоримый факт в церковной истории. На смену периода апостольских проповедей пришло время основания в Армении Епископской кафедры, первооснователем которой был епископ Закария. Христианство, неустанно проповедованное армянскими епископами на протяжении более двух столетий, постепенно проникало в души народа и его правителей. Этот процесс завершился официальным принятием христианства в 301 году, при царе Трдате III, которое тогда же было объявлено единственной и государственной религией Армении. Первым патриархом и Католикосом всех армян в 302 году был провозглашён Григорий I Просветитель, позднее причисленный к лику святых. Название Обычай, распростаранённый повсеместно, требует от каждой церкви своего этнического названия и определения её вероучения. Первое заимствуется у страны или названия народа, второе - у главной основы вероучения. В период присоединения Восточной Армении к России правительству показалось необходимым более точно определить название церкви. В эту эпоху и выдвинули наименование Лусаворчакан, буквально означающее - последователи Просветителя, или армяно-григорянская - от имени Григора Лусаворича (Просветителя). Таким образом, наименование церкви армяно-григорянская, было внесено в русское Положение 1836 года, его же можно встретить и в Постановлениях Эчмиадзинского Синода того периода. Это наименование было воспринято неблагоприятно национальным общественным мнением, которое полагало, что тем самым у церкви отнимается её характер непосредственного апостольского наследия, оставляя за нею характер возникновения в IV веке. Сегодня армяне пользуются только этническим названием Хай Аракелакан Екегеци (Армянская Апостольская Церковь), Хай Екегеци (Армянская церковь) или Хайоц Екегеци (Церковь армян). Выражение сурб (святая), угапар (православная) - являясь общепринятыми, тем не менее лишены официального характера. Основы догматов Чтобы лучше понять, прежде всего установим, что догмат следует отличать от учения. Догмат - это положение, извлечённое из священных книг и выраженное в ясной и отчётливой формуле. Учение - есть выражение или разъяснение, также почерпнутое из св. Писания и подтверждённое преданием. Иными словами догмат-это постановление церкви, учение же относится к области школы. Догматы принадлежат религии, учения-богословам. Древние церкви прибегают ко Вселенским Соборам всякий раз, когда приходиться разрешать затруднения, возникшие по поводу догматов. Это правило строго соблюдается от первых веков до наших дней и Вселенские Соборы являются источниками догматов древних церквей. Армянская церковь признаёт законным только первые три Вселенских Собора, начиная с Никейского в 325 году, в котором принимал участие от имени Армянской церкви сын Григория Просветителя - Аристакес (будущий католикос Армении). Греко-православная церковь признаёт первые семь, кончая вторым Никейским Собором в VIII веке. Римско-католическая церковь признаёт все происшедшие Соборы. Позиция Армянской церкви в этом вопросе такова, что в течение периода с 325 до 431 года, когда созывались первые три Вселенских Собора, - все большие церкви были единодушны в концепции догматов. Это касалось обсуждения вопроса о божественной сущности Христа, Св. Духа и слияния божественного с человеческим во Христе, а также основных положений христианства о троичности, воплощении и искуплении. В дальнейшем антагонизм патриарших престолов привёл к новым определениям обстоятельств и способов воплощения божественного человеческого во Христе. Начало этому пути положил IV Халкедонскй Вселенский Собор (451 год), решения которого, равно как и всех последующих Соборов, отвергаются Армянской церковью. Греко-православная и Римско-католическая церковь по вопросу о естестве принимают такую формулу: " Одно божественное лицо, две совершенные природы - божественная и человеческая, две воли и два проявления энергии". Армянская церковь принимает определение св. Кирилла Александрийского имеющего следующую формулу: " Одно божественное лицо, две совершенные природы, гармонично соединённые в одну, единая соединённая гармоничная воля, единое соединённое гармоничное проявление энергии". Поскольку таинство воплощения Христа - есть таинство Богочеловека, то у Богочеловека, то есть в воплотившемся Христе, должны быть единая Богочеловеческая воля и проявление, хотя и могущие состоять из двух начал. Если не будет одной гармоничной цельной воли и необходимо будет постоянно говорить о двух волях, то это будет означать, что полного, цельного и гармоничного воплощения не произошло. Бытовало мнение о том, что Армянская церковь являлась монофизитской (от греческого, monos - одна + physis - природа, естество) - это мнение ошибочно. Армянская церковь в христологических спорах отвергает обе крайности, как ариан, последователей Ария, в начале IV века признававших во Христе только человеческое начало, также и последователей монаха Евтихия, в середине V века призвавшего к исповеданию только божественного естества во Христе. Следуя этим толкам, одно из начал Богочеловека выглядит всегда в другом его начале " как капля мёда в океане ", в личности Христа не происходит гармоничного и полного воплощения " божества в человеке " и спасения человеческого естества от уз смерти. Именно о гармонии природы, воли и энергии в таинстве воплощения Христа говорит символ веры, положенный в основу вероучения Армянской церкви. Он содержится в формуле св. Афанасия, зародившейся во время Никейского Собора IV века. Эта формула почти исключительно содержит догмат воплощения, уцелевший без изменений и добавлений. В этой связи иконопочитания, равно как и нахождение священных изображений в домах армян, было Армянской церковью ограничено. Что же касается немногочисленных предметов живописи и барельефов, устанавливаемых в алтарях и храмах, то их освящают и помазывают святым мирром в отличие от обыкновенных предметов искусства. В деле догматов Армянская церковь предпочитает простоту и возможно меньше преувеличений. Принцип "свобода подвергать сомнению" применяется Армянской церковью в самом широком значении, и думается, что только на этих началах, указанных здравым смыслом, возможно проведение принципа " милосердие ко всем ". Некоторые церковные уложения Главной, принятой в Армянской церкви молитвой, как и в других христианских церквях, является Хайр-Мер (Матфей VI: 9-13) (Отче Наше). Молитвы читаются на древнеармянском языке; молящиеся повторяют фразу Тер, вогормя (Господи, помилуй).Веруюущие знают на память литургию и мысленно повторяют песнопения, исполняемые хором певчих. Зажжение восковых свечей перед образами, поддержание огня в лампадах, ладан при литургии, пожертвования для церкви в виде церковной утвари и священнических риз - всё это входит в обиход повседневного благочестия. Молитвы сопровождаются крестными знамениями, молящиеся внимают проповеди стоя, однако в некоторых церквях для паствы установлены ряды сидений, которые занимаются по её усмотрению. Крещение детей совершается путём полного горизонтального погружения в воду, впрочем, допускается и крещение путём окропления. Конфирмация или святое мирропомазание совершается совместно с этим таинством тем же священником. Ребёнок, получивший крещение, допускается немедленно к причащению Св. Дарами. Эти три таинства происходят одновременно и только их совокупность делает таинство крещения действительным. Таким образом, ни обычая первого причащения, ни более поздней конфирмации, совершаемой епископом, Армянская церковь не знает. Причащают всех верующих, после исповеди, без различия возраста и пола, при этом частицы Св. Даров опускаются в вино. Св. Дары изготавливают из хлеба, в котором нет дрожжей. Вино должно быть чистым, без примеси воды. Таинство венчания (псак) уполномочен совершать только священник, дающий благословение с разрешения епископа. Жертвоприношение в религиях восходит ко времени Ветхого Завета, в котором зафиксирован весь его канон. В древних требниках Армянской церкви, также как и в требниках других церквей, изложены каноны жертвоприношений. Понимание их смысла таково, что агнец, петух либо голубь приносятся в жертву с целью благодарения Богу за благодеяния. Принесённая жертва раздаётся страждущим, будучи непременно разделена на семь частей. С течением веков из требников выпала большая часть канонов, касающаяся жертвоприношений, сохранилась лишь небольшая часть их. При этом современная Армянская церковь не рекомендует своей пастве приносить в жертву животных и птиц, полагая за благо формы, не связанные с закланием. Это могут быть пожертвования неимущим и в пользу церкви, самая широкая благотвотворительность, возжигание свечей у освящённых картин с изображениями святых. Посвящение в духовный сан производится посредством наложения рук и возложения на шею знаков, свойственных сану посвящаемого. Иерархия в Армянской церкви состоит из следующих ступеней: католикос (патриарк) архиепископы (аркепископос) епископы (епископос) архимандриты (вардапет) пресвитеры (каана) дьяконы (саркаваг) клирики или псаломщики (дпир) Резиденция Верховного патриарха, Католикоса всех армян издавна находится в Эчмиадзине, близ Еревана. Сану католикоса присвоены особые почести, в качестве внешних атрибутов выступают пастырский посох, панагия овальной формы, украшённая драгоценностями, служащими оправой для изображения Богоматери и Христа, также конкер в память пастырской сумы, носимый им у пояса, с левой стороны. Митра католикоса украшена бриллиантовым крестом. Права и обязанности, присвоенные исключительно католикосам, состоят в посвящении епископов и освящении святого мирра. Посвящения производятся по мере потребности, что же касается св. мирра, то оно освящается в промежуток времени не менее пяти лет и изготавливают его в количестве, достаточном для нужд всех приходов. Католикосы в Армянской церкви избираются пожизненно. Избрание католикоса производится Национально-церковным Собором, который созывается в Первопристольном Эчмиадзине. Собор состоит как из духовенства, так и из мирян, представляющих все цековные епархии и общины Армянской церкви во всём мире. Обычно на Соборе присутствуют от 300 до 400 представителей. Как правило, католикоса избирают из числа епископов. Выборы разделены на два этапа. На первом - тайным голосованием, по большинству поданных голосов, избираются пять епископов, претендентов на сан католикоса. На втором этапе, тайным же голосованием, происходят выборы католикоса из числа ранее избранных пяти епископов. После выборов в Эчмиадзинском соборе происходит торжественная литургия, во время которой 12 епископов помазывают св. мирром избранного в католикосы. Ныне на Эчмиадзинском Престоле Католикос Гарегин II, избранный в 1999 году. Мирра (лат.murra, греч. myron) - состав, в основу которого входит кипячённое масло с примесями бальзама и эссенции, извлечённой из сорока видов растений, и душистого клея. В него добавляют около литра св. мирра, оставленного от прежде заготовленного, с целью, чтобы каждый раз в новое входила некоторая доля от того, что было заготовлено впервые и по преданию освящено Христом, а затем привезено в Армению апостолами. Мирра освящается десницей св. Григория Просветителя, тем копьём, которым пронзили распятого Христа и частицей Св. Креста. Церковные постройки В Армянской церкви традиционна прямоугольная форма церковных зданий. Начиная с VII века, в архитектуре построения была принята крестовокупольная форма церквей. Главный алтарь неизменно обращён к востоку, согласно древним предписаниям, по которым верующий во время молитвы должен обращаться к этой стороне света. Главный алтарь состоит из колонны и мраморного стола, освящённых св. мирром. К нему ведут ступени, уставленные паникадилами, выше, как бы господствуя над всем окружающим, помещается св. икона, неизменно с изображением Богоматери с младенцем. В исключительных случаях её заменяют иконы, относящиеся к торжеству этого дня. Каждая церковь имеет две ризницы, в одной находятся помещения для купели, другая предназначена для хранения облачений и утвари. Престол епископа имеется только в кафедральных соборах, помещаясь слева, лицом к алтарю, это не что иное как скромное сиденье, на одну или две ступени выше уровня церкви. Балдахином он увенчан только в патриарших церквах. К услугам духовенства нет ни стульев, ни скамей. Для верующих предназначена средняя часть храма, прежде она была предоставлена исключительно мужчинам, женщины должны были подниматься на галереи. В некоторых торжественных случаях духовенство и певчие выступают на середину храма и поют в окружении молящихся. Хор помещается на ступень выше общего уровня, неподалеку от алтаря, духовенство и певчие, разделённые на две группы, размещаются справа и слева от алтаря, чтобы попеременно петь псалмы и песнопения. Суровая простота, столь резко контрастирующая с пышным убранством Греко-православных и Римско-католических церквей, поражает впервые посещающих Армянский храм. Армянские церкви венчаются куполами и колокольнями, форма куполов узкая, с уходящим ввысь барабаном. Церкви, как правило, предшествует двор, вокруг которого размещаются помещения причта, здесь же обычно находится и приходская канцелярия. http://armhak.narod.ru/body_rus.html

Армянская Церковь Вероисповедание Православие. Текст самосвидетельства Армянская Церковь восходит ко временам Христа и апостолов. В день Пятидесятницы апостолы Иисуса были посланы в мир, чтобы научить “народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мф 28,19). Среди двенадцати апостолов были Фаддей и Варфоломей, которых называют “первыми просветителями”. По преданию, именно они принесли Евангелие (“Добрую Весть”) Иисуса в Армению. Несмотря на множество препятствий и благодаря героическим усилиям св. Григория Просветителя, христианство стало официальной государственной религией Армении в 301 году н. э. Началом принятия христианства в Армении считается крещение армянского царя Трдата, его семьи, приближенных и войска. Армянская Православная Церковь является апостольской, так как она проповедует учение апостолов; ее историю можно проследить от посвящения епископов назад к апостолам, а от них — к Христу. Это называется апостольской преемственностью. Армянская Церковь — это не просто объединение тех, кто исповедует христианство. Это община крещеных армян, которых объединяет одна вера, одни духовые ценности и принципы. Единственная цель Армянской Церкви — привести людей к Богу. Поэтому она учит тому, как можно этого достигнуть. Церковь отлична от любой другой организации уже потому, что ее создателем является сам Иисус Христос, Сын Господа Бога нашего. Структура Армянской Церкви Армянская Церковь — это Церковь армянского народа, которая принадлежит к единой семье христианских Церквей. Это одна из пяти Церквей, называемых Ориентальными Православными Церквями либо Малой православной группой Христианской Церкви (Большую группу Восточного Православия составляют Русское и Греческое Православие). Иерархия Армянской Церкви такая же, как в любой Восточной, или Ориентальной, Православной Церкви: диаконы, женатые священники и священники, давшие обет безбрачия, епископы, патриарх. Армянская Церковь имеет двух патриархов (одного в Иерусалиме, другого в Константинополе) и Католикоса с ограниченными полномочиями в Антелиасе (Ливан). Духовный глава Армянской Церкви — Верховный Патриарх и Католикос всех армян, возглавляющий Святой Эчмиадзин в Армении — мировой центр Армянской Церкви. Священная традиция Изложить вкратце многочисленные аспекты любой веры — всегда нелегкая задача, особенно когда речь идет об армянском христианстве, заслуживающем тщательного освещения. Но в целом вера сосредоточивается в том, что называется Священной традицией. Священная традиция сопутствует всей жизни человека. Слово “традиция” означает то, что унаследовано от предыдущих поколений, что передается от одного поколения к другому. Следовательно, Священная традиция — это то, что сохраняется и передается Церковью со времен апостолов Христа и по сей день. Это предание не ограничивается только тем, что написано в Священных книгах. Священная традиция — это передача жизни и опыта всей Церкви, вдохновляемой и ведомой Святым Духом. Составными частями Священной традиции Церкви являются ее литургическая жизнь, молитвы, догмы и каноны, постановления Церковных Соборов, писания Отцов Церкви, жития святых и, наконец, церковная музыка, архитектура и иконографическая традиция как творческое выражение идей Церкви. Не все в Церкви принадлежит ее Священному Преданию (традиции), ибо далеко не все в ней совершается благодатью Святого Духа. Церковь — это земное устройство, собрание людей, и поэтому в ней есть также обычаи, не имеющие вечной ценности, т. е. преходящие традиции. В Священной традиции (или Священном Предании) первое место занимает Библия. Библия. Священное Писание Библия — это письменное изложение откровений Бога. Слово “библия” произошло от греческого “biblia”, что означает “книги”. Армяне называют Библию “Сурп кирк” (“священная книга”) или “аствацашунч” (“боговдохновение”). Библия создавалась в течение долгого периода времени. Она делится на две части, два Завета: Ветхий (старый) и Новый. Они образуют единое органическое целое, центром которого является личность Христа и его миссия. Ветхий Завет рассказывает о создании мира и взаимоотношениях Бога с избранным им первым народом — евреями. Важнейшими книгами Нового Завета являются четыре Евангелия: от Матфея, от Луки, от Марка и от Иоанна. Все они повествуют о жизни, деяниях и учении Иисуса Христа. Армянская Церковь воспринимает всю Библию через Иисуса Христа, так как все в ней ведет к Христу, говорит о Нем и в Нем находит свое исполнение. Знаменательно, что на престоле в Армянской церкви лежит не вся Библия, а только Новый Завет (Четвероевангелие). В ходе исторического развития Церковь неоднократно сталкивалась со многими проблемами, разрешить которые она всегда старалась достижением согласия во мнениях верующих, вдохновленных Богом и ведомых пастырями: сначала апостолами, а затем епископами. Армянская Церковь признает три Вселенских (т. е. охватывающих всю Церковь) Собора и некоторые Армянские Соборы, имевшие место на протяжении веков. Результатом этих Вселенских и местных соборов явились каноны. Слово “канон” имеет значение “норма” или “образец”. Существуют разные по значимости каноны: от основных, не изменяющихся доктрин и догм до практических, этических или организационных канонов, которые могут изменяться с течением времени. Многие христианские (в том числе и армянские) теологи и духовные наставники защищали и разъясняли доктрины христианского вероучения. Их называют Святыми Отцами Церкви, а их учения называют учениями Святых Отцов Церкви. Одни из них — апологеты — защищали христианское вероучение от других религиозных влияний. Так, например, знаменитый армянский Отец Езник из Колба выступал против идолопоклонничества в V веке. Другие просто проповедовали христианское вероучение, развивая и разъясняя его значение наиболее полно и всесторонне, как это делал в XII веке великий Католикос св. Нерсес Шнорали. Некоторые были наставниками духовной жизни, помогая людям приблизиться к Богу через молитву и христианскую жизнь. Таким величайшим наставником и духовным пастырем был св. Григорий из Нарека, который в X веке создал исключительное собрание молитв. Святые Доктрина Армянской Церкви воплощается в жизни ее истинных верующих — святых. Святые — это те, кто наделен святостью от Бога. Жития святых являются свидетельством достоверности и правды Заветов Бога — бесценного дара Божественной Святости людям. Жития святых — один из величайших источников вдохновения для служителей Церкви. “Хайсмавурк” представляет собой собрание житий, которое читается, по традиции, вечером перед литургией. Слово “Хайсмавурк” взято из предложения, которое предваряет чтение жития: “Сегодня мы чтим. . .” (“Хайсм авур хишадаг э. . .”).На протяжении многих веков такие чтения играли важную роль в христианском просвещении армян: верующие с огромным интересом внимали рассказам о мужестве и вере людей, подобных им. Символ Веры. Никейский символ По преданию, первоначальная формула вероучения Церкви была создана в день Пятидесятницы, когда каждый из двенадцати апостолов сформулировал один принцип (отсюда и двенадцать основных принципов вероучения). Принося Благую весть в города мира, апостолы уже исповедовали свою веру и следовали ее законам. Впоследствии это исповедание выразилось в тексте Символа Веры Церкви, принятого на двух первых Вселенских Соборах (в Никее в 325 г. и в Константинополе в 381 г.) и получившего название Никейского Символа Веры. Символ Веры нашей Церкви читается каждое воскресенье во время службы “бадарак”. По-армянски он называется “Ханканаг Хавадо” или “Хаваданк” (по начальным словам “Мы веруем. . .”). Символ Веры — это ответ Церкви на самые насущные вопросы бытия: Откуда мы? Как нам жить? На что нам надеяться? Что нас ждет? Символ Веры Церкви имеет очень логичное строение. Он начинается с исповедания веры в Бога-Отца, Создателя всего сущего и Отца нашего, и завершается описанием величайшей участи тех, над кем будет совершаться суд и кто будет признан достойным Царствия Небесного. В нем рассказывается о жизни Господа Бога нашего от Его рождения и до Его вознесения. В нем говорится о том, что все действия Бога направлены на наше спасение и на возможность жить с Ним. Символ Веры Армянской Церкви — наилучшее сжатое выражение вероучения нашей Церкви. Текст Символа Веры Армянской Церкви: Веруем в единого Бога-Отца Вседержателя, Творца Неба и Земли, всего видимого и невидимого. Веруем в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божьего, единородного, от Отца рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, Бога от Бога, Света от Света, наибожественнейшего из богов, создавшего все видимое и невидимое, вдохнувшего жизнь в небо и землю; Того, кто сошел с небес во имя нашего спасения, принял человеческий облик и был рожден от Святой Девы Марии и Святого Духа; Того, кто принял человеческий облик, душу, ум и все, что присуще человеку; Того, кто страдал и был распят, был погребен и воскрес на третий день, вознесся на небеса в том же облике и воссел по правую руку от Отца; Того, кто придет в том же облике и со славой и величием Отца, чтобы вершить суд над всем живым и мертвым, ибо вечно Царствие Его. Веруем в Духа Святого, что совершенен и вечен и говорит через законы, притчи и Евангелие. Он снизошел с небес на реку Иордан, проповедовал через пророков и молился через святых. Веруем в единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь; В одно крещение во оставление грехов; В воскрешение из мертвых, в вечный суд над душами и телами, в Царствие Божье и Вечную Жизнь. Таинства Приобщение к Богу — это таинство, которое не только означает даруемую благодать, но и рождает эту благодать в душе верующего. Что такое благодать? Это то, что дает нам возможность осуществить наше предназначение как Божьих детей. Это не только форма существования, но и сила, данная нам Богом, которая обладает способностью возрождаться. Это энергия, питающая рост нашего духа и религиозного сознания. И хотя все существующее в Церкви благодатно и таинственно и служит цели приобщения к Богу, в Армянской Церкви существует семь основных таинств, которые соотносятся с разными периодами жизни человека. 1. Крещение. Рождение знаменует начало жизни, крещение же необходимо для того, чтобы ребенок мог начать “новую жизнь” как дитя Бога. Этот элемент нашей веры принимается неосознанно, ибо Бог уже избрал нас и вошел в нашу жизнь. Через крещение новый христианин приобщается к жизни Церкви и обретает надежду на спасение. Это таинство принимают все христиане. Армяне признают крещение младенцев (равно как и взрослых), приводимых к Богу их родителями или общиной, как следование Святому Писанию. Церковь всегда готова крестить тех, кто еще не был крещен. Таинство крещения включает крещение водой, миропомазание и святое причастие. Крестившись, новый христианин вступает в жизнь Церкви. 2. Миропомазание. Для того чтобы расти, ребенку нужны сила тела и ума. Миропомазание, то есть помазание святым миром во время крещения, дает эту силу свыше, чтобы человек мог продолжить свою жизнь как член Церкви, Божье дитя. В таинстве миропомазания человек получает “печать дара Духа Святого”. 3. Покаяние. Признаваясь в своих грехах, каясь и моля о прощении, верующие вновь примиряются с Богом. 4. Святое причастие. Душа, как и тело, нуждается в пище, чтобы расти и стать достойной Царства Божьего. Святое причастие — самое важное таинство в жизни Церкви. Это единение с Богом является важнейшей целью всей жизни христианина. Причастие (по-армянски “хагортуцюн”) — это символический союз людей с Богом и друг с другом, достигаемый во время общения, молитвы, чтения Библии, воспоминания о Христе и приобщения Его Тела и Крови через хлеб и вино. 5. Брак. Мужчины и женщины соединяют свои жизни в любви и во славу Божию. 6. Священство. Избранники получают дар Святого Духа и посвящают свои жизни Богу и службе в Его Церкви. 7. Елеосвящение. Это таинство исцеляет душу больного и облегчает его страдания. Богослужение в Армянской Церкви Армянская Церковь всегда отводила особое место богослужению. Основная служба — Сурп Бадарак — с давних времен и поныне воспевает радость воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Современный армянский Бадарак почти полностью сохраняет черты Бадарака времен ранней Церкви. Богослужение (или Божественная литургия) христианской Церкви означает совместную работу или общее дело во имя Бога, совершаемое верующими. Крест Крест — главный символ веры для христиан. Это не только символ спасения мира распятием на кресте Иисуса Христа, но также и постоянное свидетельство того, что мы не можем быть истинными христианами без креста в нашей жизни: “Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною” (Мк 8, 34). Именно поэтому крест виден отовсюду в христианской церкви, и верующие крестятся в начале и в конце молитвы, а также при получении благословения Святого Отца во время богослужения. Это знак того, что наши сердца, разум и сила служат любви к Богу и человечеству. Молитва Молитве отводится важное место в жизни христианина. Иисус Христос сам молился и учил молиться людей. Молитвы Армянской Церкви адресованы Святой Троице, Богу-Отцу, Иисусу Христу, Сыну Божьему, Святому Духу, святым и Деве Марии, Божьей Матери. Молитва — это разговор с Богом. Ее можно произносить вслух или про себя. В ней упоминается имя Господа Бога, Его бытие, Его власть и любовь. Молитва дает возможность познать Бога. Христиане мо-лятся дома и в церкви. В церкви мы объединяемся в общей молитве всех верующих к Христу, Божьей Матери, святым о братьях и сестрах во Христе. http://www.pimen.ru/pimen/russian/books/vo.../volume1_03.htm

Так я не понял, хочется любви или замуж ?

Мы Россию любим больше всех, остальные нам по барабану....

Прывикнешь, маленькая еще.....

Лампс, не кипятись, Россия большая. На каждого подонка приходится десять хороших людей, без предрассудков и которым по барабану кто ты такой по фамилии, был бы человек хороший......

Тупая масса агрессивно настроенных национал-патриотов в России даже не сомневается, что в Армении именно так и происходит, да и не интересуют их ни правда, ни судьба русских - проживающих за пределами России.

Любовь придумали нищие.................

можно покрасить волосы, сделать пластическую операцию, поменять фамилию в конце концов, но бить то будут по морде, а не по паспорту.........

И я почти что серьезно если хотят иметь государство, могут ехать к туркменбаши, он их давно зовет.........

Мы так не договаривались, это уже другой устав :lol: