Bigoss

Был на работе, отвечу всем по порядку.

Вот вы говорите армянин не армянин, а разве обязательно иметь армянскую кровь чтобы искренне любить Армению и чуствовать себя настоящим армянином ?

Во-первых я не писал, что совсем не владею армянским. Я владею, но плохо. А вообще не понимаю, что за такое преступление, если пару раз использовал прокси? И какое имеет значение кто я по этническому происхождению? Я обязан паспорт представить?

Странная у вас логика господа, а как же тысячи армян не знающие армянский язык ? У многих так получилось не по своей воли, им тоже позор ?

Уважаемый Карс, я же говорил что много лет жил не в Армении, написал как мог, другие и так бы не написали.

խի չի հավյաթաք ոռ ես հայեռեն չե խոսյում եմ ես մասիս քյագաքի համար 4 դիփռոս քնասելեմ

Вынужден на время вас покинуть (дела), вечером продолжим нашу занимательную беседу.

Не знаю что вы называете "жалким лепетом", но дальнейший разговор с вами, должен основываться на ЖЕСТСКИХ ФАКТАХ а не неких фантастических предположениях, я например предполагаю что есть жизнь на марсе, но это не еще не значит что это на 100% абсолютная истина.

А я и не собираюсь оправдываться, в юриспруденции есть такой тезис, "подозреваемый не должен доказывать свою невиновность". "Подозреваемый", нет слов одни эмоции. :ranting: И это армянский форум и хваленная армянская воспитанность ???? Да господа, вы меня разочаровали !

Естественно это неправда. Я требую извинений !

Дорогой Гераци, это большая честь для меня, но зачем же беспокоить драгоценный сон наших уважаемых модераторов. Позвольте представиться, агент ЦРУ, ФСБ, Моссада и папуаской разведки в одно лице. А теперь серьезно, на каком основании вы сделали такие выводы ? На основании граматической ошибки ? Это же не серьезно ! Это абсолютно необоснованные обвинения, будьте любезны факты пожалуста ! ! ! Я армянин, им был всегда и буду и мне очень странно то вас слышать такие обвинения в мой адрес, уверяю вас вы ошибаетесь !

Что вы не ухватили дорогая Фрейзи ? Обыкновенная опечатка, не стоит заострять на ней внимание. Главное, вы согласны с моей мыслью ?

Уважаемый Компот, это форум и здесь все имеют право высказывать свою точку зрения на тот или инной вопрос, а если опонент ведет себя недостойно и нарушая правила форума, то к нему применятся соответсвущее наказание в независимости от того турок он или армянин, а наказывая опонента за инную точку зрения, армяне тем самым показывают свою неспособность ему аргументированно ответить и отпугиваете народ с форума. Человек к вам пришел с миром, пытается разобраться и понять, он не хамит и вы будьте любезны отвечать в том же духе не опускаясь до уровня "лучшая зашита это нападение", это вам, армянам, не делает чести.

Я в этом не сомневался.

АРМЯНСКАЯ ЦЕРКОВЬ Строительство ее было начато в 1853 и завершено в 1869 году. В народе ее долгое время называли “новой”. До тех пор, пока она не осталась единственной действующей апостольской церковью в Гандзаке. Великолепное здание, воздвигнутое на четырех колоннах, имело в длину 30,5м, ширина составляла 20м. Высокие и узкие окна, казалось, сами излучали свет. Перед дверьми были небольшие симпатичные паперти. Сама же церковь, вместе с прилегающими школой и двором, была окружена красивой стеной, не столько защищавшей церковь, сколько украшавшей ее общий вид. На куполе этого величественного строения можно было увидеть след от ядра, пущенного закавказскими татарами из пушки в 1905 году с левого берега реки. Ядро не смогло пробить розовый армянский туф, из которого была построена церковь. Изнутри церковь была украшена великолепными образцами армянской настенной живописи на религиозные темы. Церковь имела как бы внутренний балкон, что придавало ей по-домашнему уютный вид. Церковь святого Лусаворича играла в Гандзаке совершенно особую роль. Хотя в ней почти каждое воскресенье можно было увидеть обряд венчания, хотя армяне частенько приглашали священника крестить новорожденных, хотя редкие похороны в городе проводились без отпевания, - церковь несла на себе, в первую очередь, тяготы и хлопоты светской жизни. Утренний звон церковных колоколов звучал как напоминание о продолжающейся жизни. Церковный двор являлся местом встреч представителей гандзакского светского общества. Мамаши приводили сюда своих повзрослевших дочерей, матери потенциальных женихов с нарочито беспристрастным видом ходили вокруг юных дев. Здесь обменивались сплетнями, здесь заключались сделки, здесь... Словом, жизнь вокруг церкви кипела, церковь была центром армянского Гандзака. У гандзакцев было еще два места, некогда связанных, с христианством, а потом ставших центром светской жизни. Это уже упоминавшийся Чолаг, куда, как правило, стайки молодежи ходили пешком в воскресные летние дни, и Панд - высокое лысое плато между Геташеном и Восканапатом. Зажечь свечку, совершить ритуальное жертвоприношение, а затем... кому не нравится молодежный пикник на природе? “Панди ореры” - два последних воскресенья августа. И все же именно церковь была средоточием всего армянского в Гандзаке. Может потому, что туда ходили и зимой, и летом, благо от осадков всегда можно было укрыться в самой церкви, а от палящего солнца - под сенью деревьев во дворике. Да и ходить было близко всем. Власти Гандзака, не имевшие возможности закрыть церковь, всячески пытались игнорировать ее. Дело доходило до абсурда. На туристской схеме Гандзака, например, изданной в 1984 г. в Москве (!), не удовлетворившись “ликвидацией” всех христианских храмов, составители убрали даже улицу Мясникяна, на которой находится церковь! На туристской схеме, кстати, отсутствовали и другие памятники христианской архитектуры: уже упоминавшаяся нами армянская церковь св. Ованеса Мкртича (1633г.), русские православные церкви св. св. Кирилла и Мефодия (1872г.), св. Троицы (1905г.) и другие. Армянская церцовь Ко всеми любимой церкви Григория Просветителя и вернулись отразившие нападение армянские мужчины. Нет, не гордость за одержанную победу светилась в их глазах, а озабоченность. Все прекрасно понимали, что это только начало. Начало того, чего они так не желали, чего так сильно старались избежать. К вечеру у церкви появились первые раненые. Как правило, это были люди, бросившие рабочие места, поспешившие домой. Молниеносно распространились слухи о погибших. К несчастью, они подтвердились в районе железнодорожного вокзала был убит молодой армянин Аваков Миша. Азербайджанские вандалы отрезали ему голову. Умерла и одинокая женщина, Мелконян Роза, в дом к которой ворвались погромщики - не выдержало сердце. В ночь на двадцать второе ноября к церкви стали стекаться беженцы из “азербайджанской части” города. Потрясенные и растерянные, зачастую жестоко избитые многолетними и, казалось, добрыми соседями, они неприкаянно толпились у церкви. Знакомые, родственники, да и просто жители ближайших домов забирали их к себе, устраивали как могли, утешали как могли.

Нельзя сказать что я никогда не был в Армении, в детстве я там бывал довольно часто, по несколько раз в год, но последний раз я там был 22 года назад когда мне было восемь лет. Но я надеюсь, что скоро, очень скоро я осуществлю свою мечту и наконец-то вновь спустя столько лет увижу родину моих предков. Очень хочется найти свои корни (мой прадед родился на Севане куда переселилились его родители и еще несколько семей из Западной Армении) и я уверен что это у меня получится.

Вот и я о том же, весна , девушки , авитаминоз , голова идет кругом , а вы тут нас таким фруктовым изобилием дразните.

АМАЗОНКИ - в греческой мифологии женщины-воительницы, представлявшие собой отдельное племя. Согласно легендам, оно проживало у самых дальних берегов Эвксинского Понта (Черного моря). Их столицей являлся город Фемиксира. С детства амазонок учили владеть копьем, мечом, метать дротики и быть искусными наездницами. Проблему воспроизводства своего племени они якобы решали так: раз в году встречались с мужчинами соседнего племени, а затем всех родившихся мальчиков отдавали этим мужчинам, а девочек оставляли себе. Геракл выступил против амазонок, чтобы отнять волшебный пояс Ипполиты, их царицы, дарованный ей самим Аресом, богом войны (девятый подвиг Геракла). В Троянской войне амазонки выступали на стороне троянцев. http://www.owl.ru/gender/001.htm "Когда женщина берет в руки оружие, ею часто руководят эмоции" Как известно, гладиаторами в Древнем Риме были рабы, обученные искусству сражаться и убивать. Только самые беспощадные и искусные из них имели шанс уйти с арены живыми. А те, кому удавалось продержаться в боях достаточно долго и уцелеть, получали свободу. Однако римский историк Тацит в своих "Анналах" упоминает также о том, что в гладиаторских поединках участвовали и женщины. Они на колесницах вступали в схватку с пешими, но тем более опасными гладиаторами-мужчинами. Это вовсе не просто - с мчащейся колесницы лихо полоснуть нападающего мечом и при этом не дать ему насадить себя на пику или столкнуть под колеса кривым трезубцем. Не колеблясь ни мгновения, женщина всегда нападала первой. И часто именно это давало ей решающий шанс. Женщины-гладиаторы сражались не только с мужчинами, но и между собой. А когда против такой воительницы выпускали дикого зверя, публика встречала зрелище радостным ревом. Женщина - гибкая, молниеносная в своих движениях, вооруженная только коротким мечом (чтобы уравнять шансы с когтистым хищником), была для зверя опасным противником. Во всяком случае, у римского поэта Марциала есть упоминание о льве, убитом в схватке с гладиаторшей. Но если для рожденных в рабстве поединок в цирке был единственным путем к освобождению, то свободных женщин никто не мог понудить к такому выбору, кроме них самих. Первыми среди них вслед за гладиаторами-рабынями на арену стали выходить куртизанки. Это вызвало у публики такой восторг, что вскоре их примеру последовали даже матроны из почтенных семей. При этом каждая понимала, что та, против которой ей выпадет жребий сражаться, не станет ее щадить. Средние века... Женщины из высших классов общества вели тогда жизнь, мало отличавшуюся от жизни мужчин: развлекались соколиной охотой, верховой ездой, часами не слезали с коней, преследуя зверя, и ничуть не уступали в этом мужчинам. Слабый пол так же, как и сильный, притягивало к себе зрелище рыцарских турниров. И дамы там появились не только в роли зрителей. Находились такие, кто во всех доспехах, опустив забрало, выезжал на боевом коне помериться силой на поединке с рыцарями-мужчинами. Делать скидку прекрасному полу тогда еще не вошло в обычай. Схватка шла на равных. Два всадника сшибались, и один из них со своего коня летел на землю. Когда за секунду до того рыцари, держа копья наперевес, мчались навстречу друг другу, под сверкающей броней невозможно было угадать, кто из них женщина. Но в топоте ее коня словно бы слышалась поступь тех скакунов, что когда-то точно так же несли в бой амазонок. На дворянском гербе английского рода Дэдли изображена дама с обнаженной грудью и с распущенными волосами, выбившимися из-под рыцарского шлема. История герба такова. Шел XIV век - век рыцарских турниров, когда понятия чести и доблести нередко определяли саму судьбу человека, его жизнь или смерть. И когда даже пустяковые ссоры порой могли быть разрешены лишь поединком. Так однажды и случилось с двумя господами после того, как они обменялись колкими замечаниями. Поединок должен был состояться через пару дней. Но накануне его господин Дэдли заболел столь серьезно, что не мог подняться с постели. Уклониться от боя без ущерба для чести невозможно было никак, и в назначенный день поединок состоялся. По взмаху платка два рыцаря, пришпорив коней, помчались навстречу друг другу. Трудно сказать, что в таких поединках важнее в решающий миг - выбить противника из седла мощным ударом копья или же, уклонившись от убийственного удара, суметь удержаться самому. Едва кони повстречались, раздался грохот доспехов и треск ломающегося копья. Поверженный противник господина Дэдли лежал на траве. К счастью, он оказался жив. Пока его люди бежали к нему, победитель приподнял свой шлем, и копна женских волос упала на броню наплечий. Но, видно, рыцарю этого показалось мало, и он, отщелкнув боевые застежки, распахнул броню, обнажив женскую грудь. Теперь уже никто не мог усомниться: победитель - женщина. Это была дочь господина Дэдли, Агнесса, заменившая в поединке больного отца. От легендарных амазонок, женщин-гладиаторов и дам в рыцарских доспехах прямая традиция ведет к женщинам-дуэлянтам. Точнее, дуэлянткам. Дуэли между дамами высшего света во Франции времен Людовика XIV были обычным делом. Если простолюдинки разрешали свои конфликты, таская друг друга за волосы, то аристократки по тем же поводам со звоном скрещивали шпаги. Одной из таких была некая Жанна де Беллевиль. Когда король по доносу приближенных казнил ее мужа, обидчикам она отплатила сполна. Собрав отряд верных ей рыцарей, Жанна, подобно богине мщения Немезиде, врывалась в поместья, замки и города, предавая смерти виновных в гибели супруга. Современники изображали ее со шпагой в одной руке и пылающим факелом в другой. Когда же король двинул против нее войско, Жанна удачно воспользовалась любезностью английского монарха Эдуарда III, подарившего ей три военных корабля. И отплыла на них от берегов Франции вместе с двумя своими детьми, разделявшими с ней бремя военных трудов. Затем Жанна несколько лет пиратствовала на морях, пуская ко дну корабли с флагом французского короля... Впрочем, у этой истории счастливый конец: устав от собственных подвигов, а может, удовлетворившись местью, Жанна де Беллевиль оставила воинские свои дела и вновь вышла замуж по любви. Когда женщина берет в руки оружие, ею часто руководят эмоции. Не случайно во главе народных восстаний нередко оказывались женщины. На Востоке, в Китае, они возглавляли чуть ли не каждый второй мятеж. Во Франции предводительницей восстания против англичан стала знаменитая Жанна д'Арк. Именно женщины изгнали в свое время римлян с Британских островов. В 61-м году кельтская предводительница Будикка, командуя войском, состоявшим только из женщин, брала штурмом римские гарнизоны один за другим. В отличие от воинов, с которыми римлянам приходилось воевать в других местах, кельтские женщины были свирепы и беспощадны, пленных не брали. Когда Будикка начала побеждать и римляне побежали, в ее войско стали вступать и мужчины. Но, как свидетельствовали римские записи тех лет, среди восставших все-таки "было больше женщин, чем мужчин". Крепость Лондониум женщины захватили и сожгли одной из последних. Ликуя на ее развалинах, воительницы не могли и подумать, что когда-то здесь стараниями праправнуков их детей будет воздвигнута столица великой империи. Если внимательно изучать историю войн, окажется, что женщины принимали участие, чуть ли не в каждой из них. Чаще всего - переодевшись мужчинами и неся наравне с ними все тяготы войны. Наша знаменитая Надежда Дурова, героиня войны с Наполеоном, не была исключением. В разное время представительницы слабого пола служили в армиях и других стран. В Гражданскую войну в России женщины-солдаты с равной доблестью сражались и на той, и на другой стороне. Так было и во время войны во Вьетнаме: женщинам-бойцам армии Северного Вьетнама противостояла женская армия Южного. А вспомните, как самоотверженно сражались на фронтах Великой Отечественной советские женщины! О том, что наследницы амазонок - бесстрашные и верные воины, в Древнем Востоке знали всегда. Здесь они часто входили в состав царской стражи. В Индии именно женская стража охраняла прославленного царя Ашоку. "Как только царь встанет, пусть он будет окружен отрядами женщин с луками", - читаем в древнеиндийском трактате "Артхашастра". В Африке путешественник-европеец в 1840 году застал одного из царей в окружении женщин-телохранителей. В Дагомее женская гвардия, охранявшая короля, просуществовала до самого завоевания страны французами в 1890 году. А король Нигерии Йоруба с гордостью говорил европейцам, что, если его телохранительницы возьмутся за руки, цепочка эта пересечет страну из конца в конец. Именно телохранительницы состоят на службе "вождя ливийской революции" полковника Каддафи. В пригнанной по фигуре камуфляжной форме, с автоматами Калашникова наперевес, они могут показаться чуть ли не опереточными персонажами. Но только на первый взгляд: террористам, не раз пытавшимся совершить покушение на Каддафи, приходилось в этом убеждаться. Однажды, когда такое покушение произошло, женская охрана бросилась навстречу потоку пуль, прикрывая собой вождя. Одна телохранительница была убита на месте, многие получили ранения. Но свой долг ливийские амазонки выполнили. Такие воительницы есть, разумеется, не только в Ливии. В США, Европе, России охраной политиков и бизнесменов наряду с мужчинами нередко бывают заняты и женщины. К примеру, в подразделении охраны американского президента, работающем в непосредственной близости от него, есть женщина-телохранитель. В российской печати мне случалось видеть объявления о приеме на специальные курсы женщин-телохранительниц. Там же готовят нянь, которые могли бы защитить доверенных им детей от похитителей и террористов. Недавно в Великобритании вышла книга женщины-телохранительницы. В девятнадцать лет она поступила в лондонскую полицию, а в свободное от дежурства время занималась личной охраной. Потом это стало главной ее профессией. Среди ее клиентов были бизнесмены, шейхи из арабских стран, звезды телевидения и кино. Не раз ей приходилось быть под пулями. Книгу она написала, как сама объясняет, чтобы рассказать другим женщинам об этой новой для них профессии, которая, считает она, многим дамам будет и по характеру, и по плечу Мне могут сказать, что женщины-гладиаторы, женщины-воины, телохранительницы - это скорее исключение, чем правило. Женскому характеру свойственны совершенно другие черты. В каждой женщине спит амазонка - воинственное существо, готовое, если надо, затеять войну или поднять мятеж. И, слава Богу, что пока спит, не надо ее будить. И вообще не надо сердить женщину, тогда все у нас с вами будет хорошо.

Эта тема создана для того, чтобы слишком горячие форумджане могли в ней (в рамках приличия и не нарушая правила форума) выплеснуть весь свой пыл не засоряя другие темы.

Эдуард Асадов известный советский поэт. армянин из Туркмении. Несколько слов о себе. Родился в Туркмении, по национальности я армянин, родители мои были учителями. Отец в гражданскую воевал с дашнаками на Кавказе. Был политруком роты. В мои первые детские впечатления навсегда вошли узкие пыльные улочки среднеазиатского городка, пестрые шумные базары и стан голубей над плоскими раскаленными белесыми крышами, и еще очень много золотисто-оранжевого цвета: солнце,пески, фрукты. После смерти моего отца в 1929 году семья наша переехала в Свердловск, здесь жил второй мой дедушка, тоже армянин, врач по профессии, Иван Калустовнч Курдов. Дедушка этот в какой-то степени был личностью "исторической". В юности он два года был секретарем у Чернышевского в Астрахани после того, как Николай Гаврилович вернулся из ссылки. Знакомство это оказало решающее влияние на формирование духовного мира юноши. И на всю свою жизнь дед мой сохранил горячую, почти восторженную любовь к Чернышевскому. В Свердловске мы с мамой оба "пошли в первый класс", только она учительницей, а я учеником. З десь, на Урале, прошло все мое детство, тут я вступил в пионеры, здесь в восьмилетнем возрасте написал свое первое стихотворение, бегал во Дворец пионеров на репетиции драмкружка; здесь я был принят в комсомол. Урал - это страна моего детства! Много раз бывал я с мальчишками на уральских заводах и никогда не забуду красоты труда, добрых улыбок и удивительной сердечности рабочего человека. Когда мне было пятнадцать лет, мы переехали в Москву. После спокойного и деловитого Свердловска Москва казалась шумной, яркой и торопливой. С головой ушел в стихи, споры, кружки. Кол######ся, куда подавать заявление: в Литературный или Театральный институт? Но события изменили все планы. И жизнь продиктовала совсем иное заявление. Выпускной бал в нашей, 38-й московской школе был 14 июня 1941 года, а через неделю - война! По стране прокатился призыв: "Комсомольцы - на фронт!" И я пошел с заявлением в райком комсомола, прося отправить меня на фронт добровольцем. В райком пришел вечером, а утром был уже в воинском эшелоне. Всю войну провоевал я в подразделениях гвардейских минометов ("катюши"). Это было замечательное и очень грозное оружие. Сначала воевал под Ленинградом. Был наводчиком орудия. Потом офицером, командовал батареей на Северо-Кавказском и 4-м Украинском фронтах. Воевал неплохо, мечтал о победе, а в перерывах между боями писал стихи. В битве за освобождение Севастополя в ночь с 3 на 4 мая 1944 года был тяжело ранен. Потом - госпиталь. Стихи между операциями...В 1946 году поступил в Литературный институт имени Горького. Первыми литературными учителями моими были: Чуковский, Сурков, Светлов, Антокольский. Институт окончил в 1951 году. Это был "урожайный" для меня год. В этом году вышла первая книга моих стихов "Светлые дороги", и я был принят в члены партии и в члены Союза писателей. Всего пока у меня выпущено одиннадцать поэтических сборников. Темы для стихов беру из жизни. Много езжу по стране. Бываю на заводах, фабриках, в институтах. Без людей жить не могу. И высшей задачей своей почитаю служение людям, то есть тем, для кого живу, дышу и работаю.

ПРОТИВОСТОЯНИЕ Арцах(карабах)ское движение стало катализатором ухудшения отношений между армянами и азербайджанцами в Гандзаке. Если армянское население города с надеждой обратило взор в сторону заснеженных вершин Арцаха, то азербайджанская часть города, не без подсказки из Баку, решила воспользоваться “удобным” случаем и полностью азербайджанизировать город. Уже через несколько дней после принятия Областным Советом народных депутатов НКАО решения просить союзные власти о возвращении НКАО в.состав Армении, 28 февраля 1988 г. группа азербайджанской молодежи Гандзака, общим числом до тысячи человек, вторглась в армянские кварталы города. Вооруженные металлическими прутьями и палками, они прошли по улицам Шаумяна и Октябрьская в сторону армянской церкви сурб Лусаворича (Григория Просветителя), но, встретив достойный отпор, ретировались восвояси. По пути они разбивали окна, забрасывали дома камнями. В столкновении были пострадавшие, но обошлось без человеческих жертв. Средства массовой информации Союза тогда обошли абсолютным молчанием инцидент в Гандзаке (Кировабаде). Впоследствии это объяснялось необычайно жестокими событиями в Сумгаите, затмившими остальные конфликты в регионе. Но начало было положено. В городе с без малого трехсоттысячным населением ситуация была напряженной, атмосфера накалялась. И армяне, и азербайджанцы не могли забыть февральские события, но не в Гандзаке, нет, а в Сумгаите. В Гандзаке появились группки азербайджанской молодежи, которые громко крутили магнитофонные записи, рассказывающие о “подвигах” азербайджанцев в Сумгаите. Армяне в городе ходили пасмурные, постоянно готовые отразить нападение и постоянно желавшие смягчить напряжение. А вокруг бушевали “события в Нагорном Арцах(карабах)е и вокруг него”. Необходимо отметить, что к 1988 году армян в Гандзаке оставалось примерно 45 тысяч, из коих компактно, в армянских кварталах, проживало около 32 тысяч. Остальные 13 тысяч жили в других районах города, где азербайджанское население составляло подавляющее большинство. Еще в начале семидесятых годов армянское население города перевалило за 70 тысяч, но планомерная политика по выживанию армян из Гандзака, начатая при первом секретаре ЦК КП Азербайджана Г. Алиеве, принесла свои плоды. “Сумгаит” также повлиял на отток армянского населения, и к ноябрьским событиям 1988 года их в городе оставалось порядка 35 тысяч человек. Выживанию подвергались не только армяне Гандзака, но и жители пригородных армянских районов, в особенности Ханларского и Дашкесанского. Так, в 1971 году к Ханларскому району, население которого более чем на 80% состояло из армян, был присоединен Сафаралиевский район Азербайджана, полностью состоящий из азербайджанонаселенных деревень. Примечательно, что Сафаралиевский район даже не имел границы с Ханларским и находился по другую сторону Гандзака. Однако такое “укрупнение” района дало возможность заменить первых руководителей на азербайджанцев, проводящих политику национальной дискриминации. К примеру, уже в 1985 году в старинном армянском селе Браджур (26 бакинских комиссаров) армянское население заставили продать дома, которые были заселены азербайджанцами. Вообще, Ханларский район, географически расположенный между Арменией и Нагорным Арцах(карабах)ом, видимо, серьезно волновал власти Азербайджана. Еще до присоединения к нему Сафаралиевского района, от Ханларского района было изъято и передано Дашкесанскому крупное армянское село Бапанц с прилегающими армянскими же поселениями. Армянские деревни, кроме того, лишали возможности торговать на рынке. Если в “доалиевский период” Азербайджана практически из каждой армянской деревни автобусы приезжали прямо на колхозный рынок, а сельчане имели возможность продавать излишки своей продукции, то затем эти маршруты были просто отменены. Армянину из деревни, чтобы доехать до рынка, приходилось трижды пересаживаться на разного вида транспорт, а затем еще километра два нести продукты до рынка, загнанного в дальний угол армянских кварталов. Излишне говорить, что рынок в “азербайджанской части” города пользовался всеми транспортными и коммуникационными благами. Армянские деревни начинали чахнуть, а Гандзак перестал получать людскую “подпитку” из окрестных армянских поселений. В самом городе также проводилась целенаправленная политика по выживанию армянского населения. Выражалось это, например, в закрытии армянского театра или прекращении финансирования на благоустройство армянских кварталов. Армянские кварталы Гандзака были окружены двумя крупными новыми микрорайонами с жителями азербайджанской национальности: КирАЗ и Гюлистан. При этом надо учесть, что у армян не было ни одного предприятия, практически все места культурно-массового отдыха, лечебные учреждения находились в азербайджанской части города. Создавалась ситуация, при которой армянская молодежь сразу после окончания школы попадала в зависимость от азербайджанцев города, армянские строители работали на левом берегу реки, армянские служащие по утрам шли на работу через мост... Немалое значение имело и разбавление армянских кварталов. Из-за отсутствия новостроек “здесь”, армяне справляли новоселье в квартирах “там”, заполучая при этом азербайджанских соседей. Особенно большой размах “работа” по выживанию армян из Гандзака получила при первом секретаре Кировабадского горкома коммунистической партии Азербайджана Гасане Гасанове, ныне - министре иностранных дел Азербайджана. Под видом благоустройства города сей партийный деятель покрыл красным кирпичом все стены и фасады домов в центральных районах города, “попутно” азербайджанизировав армянскую архитектуру города. При Гасанове же, получившем в народе прозвище “кирпич Гасан”, город был разделен на два административных района: Кяпазский и Гянджинский. Районирование явно далось ему с трудом, ибо задача была поставлена четко: разделить город так, чтобы в обоих районах преобладало азербайджанское население. Но задача была решена, и не важно, что зачастую жители одной и той же улицы оказывались подчинены разным районным центрам, главное, что и секретари районных комитетов коммунистической партии, и председатели райисполкомов, и, что особенно важно, начальники милиции теперь “по праву” были азербайджанцами. Армянское население края начало уменьшаться, и к ноябрю 1988 года в Гандзаке армяне составляли лишь одну восьмую часть населения. Осенью 1988 года в Азербайджане началась истерия по поводу строительства в местности, называемой армянами “Хачин тап”, а азербайджанцами “Топхана” (Нагорный Арцах(карабах), близ города Шуши), кооператива по производству алюминиевых изделий. Никакие пояснения, что экологии региона ничего не угрожает, т.к. горячие цеха находятся в Армении, а в Хачин тапе предполагается лишь ручная работа, не возымели действия. Азербайджанские ученые наперебой старались перещеголять друг друга в “защите” Хачин тапа. На голом овечьем выгоне одни “ученые” находили реликтовые леса, другие - “шестикрылых бабочек”. Историки “объясняли” читателям, что Топхана - это азербайджанское Куликово и Бородино вместе взятые. По всему чувствовалось, что народные эмоции искусственно подогреваются. Ожидалось, что эта массированная кампания по нагреванию страстей проводится в преддверии наступления на Арцах(карабах). Но Азербайджан замыслил иное. Борьба за спасение “шестикрылых бабочек” явилась прелюдией к этнической чистке Азербайджана от армянского населения. 21 ноября 1988 года в Азербайджане, во всех без исключения регионах, где проживали армяне, начались массовые погромы. Запланированность этой акции на самом высшем уровне подтверждает самый простой факт: погромы армян в Нахичевани, Шамхоре, Ханларе, Мингечауре, Дашкесане, Гандзаке, Имишли, Шеки, Исмаиллы и еще в сотнях населенных пунктах Азербайджана начались в одночасье, по приказу из одного и того же центра. Повсюду толпы опьяненных безнаказанностью, возбужденных алкоголем и наркотиками погромщиков принялись грабить, насиловать, жечь и убивать армян. Гандзак не должен был стать исключением. Но он стал таковым! Уповая на численное преимущество, азербайджанцы двинулись в сторону армянских кварталов Гандзака. Начало маршрута погромщиков и убийц повторило февральский путь. Практически не останавливаясь, вандалы двинулись к армянской церкви, настоятель которой, священник тер-Саак, успел запереть изнутри крепкие засовы. Построенная в середине 19 века церковь святого Просветителя уже в 1905 году достойно выдержала артиллерийский обстрел, так что вооруженные камнями, дубинками и железными прутьями вандалы не могли с ней ничего поделать. Они лишь успели сорвать с церковных ворот крест, когда опомнившиеся жители квартала ринулись на защиту своей святыни. Азербайджанцы направились громить дома в сторону Тязя Шена (Красное село), но встретились с другой группой спешащих на помощь защитников. Оборонявшие свои дома от количественно во много раз превосходящих погромщиков армяне прибегли к охотничьим ружьям и ракетницам. Погромщики в панике бросились бежать по улице Осипяна и лишь затем, изрядно потрепанные, перебрались в “азербайджанскую часть” Гандзака. А защитившие свои дома и святыню мужчины вернулись к церкви. Крест с церковных ворот был возвращен вечером того же дня, в обмен на задержанных армянами азербайджанских погромщиков.

Хуго джан, золотые слова. :respect:

Бибар, посмотри первый пост в этой теме.

Я и многие армяне, пришедшие туда с аналогичными целями были очень разочарованны, обычный торговый центр каких в Москве сотни, а из армянского одно только название. Безуспешно пытался найти хоть что-нибудь армянское: армянские книги, газеты, ауди-видо фильмы, ну на худой конец что-нибудь из армянской кухни или армянских товаров, но кроме банального армянского коньяка, которого можно купить в любом московском магазине, ничего подобного там не нашёл.

Еще восемь лет назад диаспора собирала деньги на её построку но до сих пор всё осталось на бумаге. Интересно, когда начнется строительство ?