Bigoss

РУССКИЕ Русские (самоназвание) - восточнославянский народ, внесший значительный вклад в общеславянскую и мировую культуру. Наиболее ранние контакты русских и армян восходят к XI веку, когда на территории Киевской Руси появились первые армянские поселения. Далее, при Петре Великом, также отмечаются живые армяно-русские сношения, не говоря об активной деятельности армянского купечества и представителей военно-политических кругов на российском пространстве, имевшей место на протяжении почти всего существования государства Российского. Однако, наличие более или менее существенного русского этнического элемента в Армении отмечается лишь после вхождения Восточной Армении в состав Российской империи в первой половине XIX века. Русские сектанты, чиновничество, воинские части и т.д. - первые проявления русского присутствия на демографической карте Восточной Армении. А существенный приток русских в Армению имел место только после установления советской власти. Наибольшее число русских отмечено к концу 1970-х годов - 70 тысяч человек, включая молокан. Но уже по всесоюзной переписи населения 1989 года это количество снизилось до 51 тысячи человек. А к настоящему времени, в силу общих миграционных процессов, в республике осталось не более 7-8 тыс. русских, не считая молокан. Несмотря на численное сокращение русского населения в Армении, тем не менее, позиции русского языка остались устойчивыми: имеются русские газеты, общества, теле- и радиопередачи; издается довольно обширная литература на русском языке - научная, общеобразовательная, художественная и пр. Недавно создан армяно-российский Славянский университет, преподавание в котором ведется на русском языке, действуют факультеты русского языка в Ереванском государственном университете и в лингвистическом университете им. В. Брюсова, имеются русские школы, классы и т.д. Общественные Организации 1. Славянский культурный и спортивно-оздоровительный центр Председатель - О. Марокин Адрес: Ереван, ул. Шрджанаин, 2/2 2. Благотворительный союз русских -"Березка" Председатель - М. Злобина 3. Русская православная община "Покрово-Богородицкий" Председатель - И. Абакумова Адрес: Ереван, ул. Канакерци 54/1, кв. 5. 4. Общество друзей Армении Председатель - Зиновьев Адрес: тел. 53-44-38 5. Русское православное благотворительное общество "Светлана" Председатель - М. Юртана Адрес: г.Ереван, IV ул. Гастелло, дом 20, кв. 2; тел. 24-08-09 МОЛОКАНЕ Молокане - конфессиональная группа, потомки русских сектантов, высланных из России в Закавказье еще в начале XIX века. Не признавая религиозных атрибутов, рассматриваемых ими как элементы идолопоклонства, и не соблюдая принятых в православии норм ортопраксии (например, поста, во время которого они употребляли в пищу скоромные продукты, в том числе молоко, что и послужило возникновению названия секты), молокане столкнулись с гонениями на родине и вынуждены были переселяться в самые отдаленные регионы - от Сибири и Алатая, до Крыма и Средней Азии. В Закавказье молоканам было разрешено селиться лишь в пограничных губерниях: Тифлисской, Эриванской, Елизаветопольской и Шемахинской. Адаптация к новым условиям и контакты с местным населением привели к тому, что к традиционному роду занятий молокан - земледелию - добавились скотоводство, ремесла и т.д. Общины закавказских молокан были во всех отношениях процветающими вплоть до 30-х годов XX века - начала политики раскулачивания в СССР. Разорение крестьянских хозяйств повлекло массовое переселение молокан в города. В настоящее время в городах молокане заняты в основном в коммунальном хозяйстве и на строительных работах. Среди горожан-молокан есть и небольшой процент интеллигенции. За последнее десятилетие был отмечен достаточно высокий уровень миграции среди молокан, хотя он меньше чем в целом среди русского населения. В данном случае миграция носит не только экономический характер, но и культурный и является результатом сокращения числа учебных заведений на русском языке после обретения Арменией независимости. Сегодня молокане проживают в основном в городах Ереване, Ванадзоре, Дилижане, Раздане, Севане, а также в селе Фиолетово, в Таширском районе и в Красносельске. Общая численность молокан - примерно 5000 человек. Среди них практически отсутствуют смешанные браки. Молокане Армении получают образование в русских школах или классах. Наряду с родным русским языком владеют и разговорным армянским. В большинстве своем молокане, будучи сектантами, сохраняют общинный менталитет. Это позволило им на протяжении почти двух веков бережно сохранять свои культурные и религиозные традиции и обычаи. С другой стороны, отдельные случаи активной интеграции среди молокан практически всегда приводили к отходу от сектантства, что отнюдь не обязательно означало утраты самосознания. Это особенно хорошо прослеживается на примерах молокан, отошедших от традиционного уклада, которые, получив высшее образование, занимались административной, научной и прочими видами деятельности. Общественные организации 1. "Фонд помощи и содействия российским соотечественникам" Председатель - И. Семенов. Адрес: г.Ереван. ул. Орбели, 10, кв. 16; тел. 22-89-33, 39-08-63.

Это не однородная масса и не единый тюркский народ (тюрксие народы составляют не более 12-13 миллионов),помимо многочисленных тюркских племен: ашфары, карапапахи , шасенемы, хоросани, туркмены, в Иранском Азербайджане проживают: армяне, арабы, ассирийцы, грузины, греки, евреи, а также представители многочисоенных иранских народностей: талышы, луры, бахтияры и т.д

Покажите мне кто вам такое сказал и лично своими руками задушу этого***(нехорошего человека). Глупости это все, мужчинам всегда нравились женщины с пышными формами (но не толстые), а тонкая талия никогда не являлась признакам плодовитости, если вы хотите узнать какой идеал красоты нравятся мужчинам, посмотрите на древнегреческие статуи: Афина, Венера, Афродита и т.д., это вечная классика, греки знали толк в женской красоте.

Золотые слова , эх......... если бы все женщины так рассуждали, мечты, мечты...

Прямо дискриминация какая-то , мы же не будем говорить почему у армянских красавиц (не у всех) вдруг к 40-а лет появляется знаменитая "армянская фигура". У армянок особря красота (без конкуренции), у славянок - особая, а что касается женщин к сорока лет (русских и армянок), то если они следят за собой то и в эти годы (кстати, вполне молодые) остаются соблазнительной, сексуальной и желанной и фору могут дать многим 25-и летним. И вообще, нас южных мужчин часто тянет к противоположностям, как и противоположностям к нам.

Нельзя удержаться от шпилек ? :lol: А чему я удивляюсь, ведь для женщины похвалить другую смерти подобно.

ВАЙ)))))))))) Почему я не член жюри ?

1) Белоруски, польки. 2) Персианки – высокие, стройные, белокожие, и большеглазые красавицы, как говорил великий Саади "нежные как розы Шираза". 3) Гречанки, итальянки, испанки. 4) Китаянки (гонконгские) – нежные, загадочные, страстные. 5) Мулаточки – среди них встречаются ТАКИЕ джаночки. Немного перефразирую Лоу ”армянские женщины стоят отдельно, не ниже не выше - просто отдельно”.

Нашел, теперь мучаюсь и пытаюсь укротить.

Высокая длинноногая, большеглазая брюнетка с темпераментом тигрицы и шикарной фигурой Венеры, чувственными губами подобными лепесткам розы, с роскошной грудью царственной львицы, бедрами своими нежными изгибами напоминающими молодой месяц, тонкой талией подобной стройному кипарису (вроде ничего не пропустил ) но это еще не всё, она обязательно должна быть умная, с хорошим чувством юмора.

Ош (Киргизия)

Со времен Адама и Евы все мужчины мучились над этим вопросом и не могли его решить , а ты взял его и разгадал, да тебе памятник надо поставить за это. :clap: Thanatos джан, если ты расскажешь мне как понять женщин , я тебя озолочу и никаких денег не пожалею, да что я, все мужчины в мире встанут к тебе в очередь за рецептом, и ты станешь миллиардером. Мне небольшой процент за идею.

УКРАИНЦЫ Украинцы (самоназвание), в России назывались также черкасами (в XVI-XVII веках), а также малороссиянами, малороссами, южнороссами (до 20 века). Говорят на украинском языке, относящемся к восточнославянской ветви индоевропейский языковой семьи. Достаточно высокий процент украинцев, проживающих за пределами Украины в странах СНГ, подверглись языковой ассимиляции, в том числе и украинцы Армении, которые в большинстве своем русскоязычны. Основная часть украинцев исповедует православие, остальные, главным образом в западных регионах Украины, - греко-католики. В Армении первые украинцы появились в середине XIX века в результате переселения в Закавказье малороссийских казаков с целью укрепления южных рубежей империи. Среди переселенцев основным родом занятий было земледелие. Значительно пополнилось украинское население Армении уже в cоветский период, когда в республику приезжали в основном представители интеллигенции - инженеры, педагоги, научные работники. Помимо этого, переселение в Армению часто становилось результатом смешаных браков. По данным переписи 1989 года, в Армении проживало 8,3 тысячи украинцев. Однако, учитывая миграционные процессы последнего десятилетия, сегодня это число, скорее всего, уменьшилось вдвое. Помимо экономических причин миграции, сыграли свою роль принятие "Закона о языке" в независимой Армении, сокращение числа русских школ, где обучались дети из украинских семей, а также выезд военнослужащих в результате распада Советского Союза. В Армении украинцы проживают в основном дисперсно: в городах - Ереване, Гюмри, Ванадзоре, Дилижане, а также в Абовянском, Разданском, Чаренцаванском, Эчмиадзинском, Севанском, Ахурянском, Араратском, Масисском, Мегринском, Варденисском районах. Половина из них - представители технической интеллигенции, а также врачи, преподаватели, экономисты, юристы и прочие. После распада СССР и обретения Украиной государственности усилилась тенденция возрождения национальной культуры, в том числе в украинской диаспоре. Возросло чувство этнического самосознания, а вместе с ним - интерес с родному языку, истории, культуре, что повлекло за собой объединение украинцев в национальные общины. Благодаря усилиям украинской общины созданы музыкальные народные коллективы, открыта воскресная школа для изучения украинского языка, издается двуязычная (на украинском и армянском языках) газета "Днипро". На базе Национального радио Армении ведется радиовещание на украинском языке. Общественные организации 1. Федерация армянских украинцев "Украина" Председатель - Р. Явир Адрес: г. Ереван, ул. Гюльбенкян, 2/1, кв. 52; тел.: 25-81-01, 54-54-09 2. Благотворительный фонд "Украина" Председатель - В. Очередко Адрес: г. Ереван, ул. Гюльбенкяна, 2/1, кв. 52.

НЕМЦЫ Самоназвание - дойче. Говорят на немецком языке, относящемся к германской группе индоевропейской языковой семьи. Письменность - на основе латинского алфавита. Относятся к различным конфессиональным группам: католики, лютеране, а также сектанты - баптисты, адвентисты, меннониты, пятидесятники и пр. В Закавказье немецкие колонии появляются в 1817-1819 годах. Это в основном выходцы из Вюртенберга, воодушевленные идеей встретить конец света у подножия священной горы Арарат. Позже к немецким общинам примкнули и переселенцы других национальностей - выходцы из Западной Европы: швейцарцы, голландцы, итальянцы. В современной Армении нет мест компактного проживания немцев. Это небольшая община - менее ста семей, большинство из которых живут в Ереване, остальные - в Ванадзоре, Гюмри, Армавире, Абовяне, Гарни, Бюракане, в Ноемберянском и Арташатском районах и других местах. Городские немцы - в основном интеллигенция, жители сельской местности - крестьяне. Большинство немцев Армении - русскоязычны. Немецкий язык изучают в качестве иностранного в рамках программы общеобразовательной школы. Языковой фактор, наряду с экономическими проблемами последних лет, а также возможностью выехать на историческую родину - в Германию, в значительной степени повлиял на миграционные процессы среди немцев. Община активно сотрудничает с Немецким учебным и культурным центром Армении (DLKZ), помогающим в организации языковых курсов, проведении культурных мероприятий и т.д. Общественные организации 1. Общество немцев РА "Источник" Председатель - А. Яскорский. Адрес: г. Ереван, ул. Пушкина, 14; тел. 58-03-00. ПОЛЯКИ Самоназвание - поляци. Говорят на польском языке, принадлежащем к западнославянской группе индоевропейской языковой семьи. Письмо - на основе латинской графики. В основном - католики, есть незначительное число протестантов. Проживающие в странах СНГ поляки подверглись ассимиляции во многих ее проявлениях - языковой, культурной и т.д. В Армении поляки появились в начале XIX века. Это - военные русской царской армии, служившие в Закавказье и в Турции и создавшие здесь семьи: та часть их, которая изначально поселилась в Западной Армении, после геноцида 1915 года перебралась в Восточную Армению, находившуюся в составе Российской империи. Среди первых переселенцев-поляков были и сосланные на Кавказ за участие в политической "смуте". Однако, большинство поляков, живущих ныне в Армении, оказались здесь в середине XX века в результате массовых ссылок польских военных Советскими властями в 1939 году в отдаленные регионы СССР, откуда некоторые позже перебрались в Закавказье, а также в результате эвакуации из Западной Украины во время II мировой войны. Численность поляков в Армении очень незначительна - возможно, несколько сот человек. Более точные данные отсутствуют, поскольку зачастую при переписи населения полякам целесообразнее было числиться русскими, украинцами и т.д. Проживают дисперсно, в основном в городах Ереване, Гюмри, Спитаке, Ванадзоре, Эчмиадзине. Поляки Армении - русскоязычны, хотя многие владеют в той или иной мере армянским. Почти никто не владеет польским языком. Однако в последние годы прослеживается увеличение интереса к собственной культуре, истории и т.д. - феномен, свойственный практически всем народам, проживающим на территории бывшего Советского Союза. Большинство поляков Армении - представители интеллигенции: педагоги, инженеры, музыканты, юристы и т.д. Много смешанных браков, в том числе с армянами. Миграция крайне незначительна. Общественные организации 1. Польская благотворительная общественная организация "Полония" Председатель - А. Кузьминская Адрес: г. Ереван, ул. Комитаса, 65, кв. 55; тел. 23-16-30 56-80-04

Турецкий фактор в региональной политике Центральной Азии Турецкий фактор в региональной политике Центральной Азии (и пограничного региона Европы и Азии вообще) – явление, заставившее говорить о себе в начале 1990-х годов. Распад СССР вызвал существенные изменения в глобальной и региональной геополитике. С учетом произошедших в 90-х годах прошлого века геополитических трансформаций Анкара реанимировала планы реализации внешнеполитической доктрины пантюркизма. Амбиции распространяются на важнейшие регионы Евразии: Балканы, район Черного и Эгейского морей, Восточное Средиземноморье, Ближний и Средний Восток, Кавказ, Крым, Поволжье, часть Урала, юг Сибири, Центральную Азию и Синьцзян. Сейчас, впрочем, турецкие амбиции 1990-х уже не видятся столь оправданными. Тем не менее, фактор этот никуда не исчез, данное направление в турецкой внешней политике не закрыто, и относиться к нему следует серьезно. Исходной предпосылкой к проведению подобной политики стало предположение турецкого руководства, что с распадом Советского Союза и ослаблением России появился уникальный шанс вернуть в новых формах свое политическое, экономическое, культурное и военное влияние в пределах бывшей Османской империи, реализовать стратегические цели пантюркизма и создать межтюркское национально-государственное объединение "Туран" под эгидой Анкары. Неслучайно турецкие лидеры любят говорить о том, что "XXI век станет золотым веком турок". В мире насчитывается шесть суверенных государств (Турция, Азербайджан, Казахстан, Кыргызстан, Туркменистан, Узбекистан), где тюркские этносы являются носителями государственности, восемь национальных республик и автономий в составе России (Башкортостан, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Саха-Якутия, Татарстан, Чувашия), Украины (Крым) и Китая (Синьцзян-Уйгурский автономный район), а также одна непризнанная Турецкая республика Северный Кипр. Близкие по происхождению к тюркам представители алтайской языковой семьи имеют одно суверенное государство (Монголия), четыре автономии в России (Алтай, Бурятия, Тыва, Хакасия) и одну в Китае (автономный район Внутренняя Монголия). "Локомотивная", то есть претендующая на доминирующее положение в рамках тюркского культурно-исторического типа, нация - турки Турции - составляет около 35 миллионов человек. >Политика Турции направлена на создание институциональных основ глобальной тюркской интеграции, формирование турецкого экономического и общекультурного пространства, способного обеспечить новый рывок турецкой экономики, а также стать базой для геополитического удара по Греции, России, Ирану и Китаю. К подобным инициативам Турции можно отнести идеи создания региональных микроблоков типа "Кавказский дом", "Исламская конфедерация Кавказа", "Исламская Чечено-Дагестанская конфедерация", "Кавказский общеевразийский рьнок"; региональный экономический союз Грузии – Украины – Азербайджана – Молдовы (ГУАМ); Черноморское экономическое сотрудничество (ЧЭС); Центральноазиатский союз (ПАС) республик Средней Азии и Казахстана. Фактор США Турция ощущает мощную поддержку со стороны стратегического союзника США. Турецкие аналитики небезосновательно полагают, что все круги евразийской региональной и континентальной безопасности (включающие в себя Юго-Восточную Европу, Балканы, Черное, Адриатическое и Эгейское моря, Восточное Средиземноморье, Ближний и Средний Восток, Малую Азию, Кавказ и Центральную Азию) накладываются и пересекаются именно в том месте, где расположена Турция. Противостояние "Запад-Восток" в ближайшей перспективе, видимо, будет иметь тенденцию к обострению на Балканах, Ближнем Востоке и Кавказе - с учетом программы продвижения НАТО на Восток, большой нефтяной игры вокруг Каспия, коммуникационной войны за контроль над постсоциалистическим и постсоветским пространствами и изменения геостратегии в южных регионах бывшего СССР и Восточной Европы. Транскаспийский энергетический проект, восстановление Великого шелкового пути или программа Евразийского транспортного коридора Европа – Кавказ – Азия (TRASECA), план региональной федерации под названием "Кавказский дом", "Кавказский общеевразийский рынок", военно-политическое сотрудничество блока НАТО с субъектами Закавказья (особенно с Азербайджаном и Грузией) - все это представляет собой ключевую суть современной американской, натовской и пантюркистской геополитики. Для контроля за развитием политических процессов на Кавказе и в Центральной Азии, оценки энергетических ресурсов Каспийского моря в ЦРУ создано специальное оперативное подразделение. Формирование будущего Кавказского региона составляет одну из основных задач внешнеполитических ведомств США. Эксперты ЦРУ считают Каспийское море "вторым Персидским заливом". Вашингтон озабочен не столько маршрутом транспортировки нефти и газа с берегов Каспия, сколько идеей стратегических коммуникаций региона, оттеснением в каспийских проектах России и Ирана, ослаблением их роли на Балканах, Ближнем и Среднем Востоке, Кавказе и в Центральной Азии. Неслучайно член Палаты Представителей Конгресса США Ливингстон отмечает, что если запасы каспийской нефти и газа из Азербайджана, Казахстана и Туркменистана "потекут на запад через Азербайджан... Грузию в Турцию, то совершенно ясно, что выиграют США, могут выиграть индустриально развитые страны Запада. Если же эти запасы потекут только на север к России, или на восток к Китаю, или на юг в Иран, то индустриальные страны Запада не выиграют, а выиграют, возможно, другие, те, кто не разделяет цивилизованные цели, которых придерживаются Соединенные Штаты". Становится ясно, почему Вашингтон выступает за европейскую (читай американскую) ориентацию Анкары, ведь сами США, как мировой лидер, устремляет свои взоры на Восток, пытаются основательно внедриться в Евразии. И в этом деле США необходим такой союзник, как Турция, поскольку геополитическая стратегия прозападной Анкары - это пантюркизм, Балканы и Восток, большая часть Евразии. Балканскую войну и пантюркистские амбиции Турции в Евразии Вашингтон пытается также использовать как некий противовес объединенной и сильной Европе, как попытку сохранить и укрепить НАТО в качестве не просто сильного военно-политического блока, но и единственной реформированной структуры международной безопасности, призванной обеспечить США возможность оказывать политическое и военное влияние на Европу. Балканы стали своеобразным полигоном обкатки международных политических акций для решения проблем, аналогичных тем, которые существуют как в России, так и в СНГ. Опыт инициации развала СРЮ политические круги США и Турции могут использовать в так называемом урегулировании конфликтных ситуаций на постсоветском пространстве (Арцах(карабах), Южная Осетия, Абхазия, Приднестровье, Таджикистан, Крым), включая непосредственно территорию самой Российской Федерации (Чечня, Ингушетия, Северная Осетия, Дагестан, Карачаево-Черкесия, Поволжье). "Брат" не получится ? Впрочем, современная Турция вряд ли имеет шансы на роль старшего брата в "тюркском мире". Во-первых, распад СССР и суверенизация бывших южных советских республик лишили ее роли форпоста Запада против "советской экспансии". Во-вторых, Анкара не обладает достаточными финансовыми и экономическими возможностями для завоевания рынков сбыта и источников сырья на постсоветском пространстве. Сторонники неоевразийства сегодня навязывают идеи "православно-мусульманского двуединства" или даже некоего "славяно-тюркского суперэтноса". При этом "суперэтнос" в турецком понимании означает постепенное отуречивание и исламизацию русских. Сущность неоевразийства сводится к следующему: первое, Турция и пантюркизм не опасны для России; второе, Турция не имеет намерений образовать империю Турана, третье, тюрко-мусульманские народы России составляют основу российского государства и способны навести мосты между Россией и Турцией, русский суперэтнос лишен национальной самоидентификации, является наследием тысячелетней традиции объединения и этнического структурирования древнего тюркского суперэтноса, российское государство в результате монголо-татарского нашествия отошло от византийского наследия. Современную экономическую ситуацию в России Анкара расценивает с позиций краткосрочных и долгосрочных интересов. В краткосрочном плане Анкара заинтересована в том, чтобы путем оказания определенной экономической помощи России, выражающейся в приобретении недвижимости, акций заведомо рентабельных предприятий, предоставлении кредитов торгующим с Турцией компаниям и фирмам, добиться от Москвы ощутимых уступок в региональной политике, прежде всего, относительно присутствия в Крыму, Закавказье и Центральной Азии, а также относительно каспийских и транскоммуникационных геоэкономических проектов. В долгосрочном плане Турция, скорее всего, рассматривает Россию с позиций экономически развитых стран - как источник сырья (особенно энергоресурсов) и рынок сбыта для своей продукции. При этом Турция хотела бы добиться определенных политических договоренностей, обеспечивающих ей наиболее благоприятный режим в России и на всем постсоветском пространстве. Часть программы по сближению с государствами ЦА уже выполнена. Их разноскоростная и разнообразная интеграция с ней объясняется многими геополитическими культурно-традиционными и социально-экономическими факторами и может быть определена следующим образом: 1) Азербайджан, Баку подспудно ощущает угрозу с севера своим интересам в сфере энергетической политики. Россия хочет построить отношения со странами СНГ на условиях свободного рынка, где инструментом воздействия являются цены на российские и центральноазиатские углеводороды. Опора на юге в лице Турции уже имеется. Поэтому Баку не против интеграции в южном направлении. 2) Казахстан, конечно, в рамках многовекторной политики казахстанского руководства сближение с Турцией процесс вполне ожидаемый. Но Астана находится в более двусмысленном положении, чем Баку. Внутри страны имеется многочисленное русскоязычное население, не питающее иллюзий по поводу "тюркского единства". При этом эта часть русскоязычного конгломерата на сегодняшний день весьма организована. Поэтому Астане приходится действовать с оглядкой "на тылы". 3) Туркменистан,избрал скорее проиранскую, нежели протурецкую ориентацию с учетом территориальной близости Ирана, зависимости от иранских транспортных коммуникаций, динамики роста его экономики, отсутствия претензий Тегерана на туркменскую территорию и спорных вопросов с тюркоязычным Азербайджаном по разделу шельфа Каспийского моря. 4) Узбекистан, стремился и будет стремиться к статусу региональной державы. Именно поэтому его участие в пантюркистском проекте едва ли перспективно, поскольку самостоятельной роли для Узбекистана в нем нет. И в этом смысле Узбекистан в настоящее время (несмотря на определенные надежды, связываемые Турцией с Узбекистаном в начале 1990-х) вполне можно рассматривать, как важный элемент в противодействии турецким планам. При этом все без исключения центральноазиатские страны понимают прописную истину: сближение с Анкарой есть, по сути, сближение с США. Разнородный конгломерат, именуемый "тюркским содружеством" довольно противоречив. Если Астана стремится несколько смягчить китайско-российское влияние путем сближения с Турцией, то Ташкент всячески избегает любых, даже опосредствованных контактов с США. Туркменистан до последнего времени откровенно принижал роль "тюркского братства" (хотя позиции турецкого бизнеса – особенно строительного – в Туркмении весьма надежны, это могло быть связано и с личными амбициями и убеждениями Туркменбаши, видимо действительно уверившего себя в ведущей роли туркмен в мировой истории). Нынешнее усиление России вызывает обеспокоенность Анкары. Возрождение роли России на международной арене - главное условие организации эффективного противодействия пантюркизму. Разумеется, преувеличивать роль современного пантюркизма не стоит. Ресурсов Турции – даже с учетом поддержки США – пока недостаточно для ведения столь масштабных игр. Это казалось возможным лишь в начале 1990-х, когда положение стран Центральной Азии после краха СССР было крайне тяжелым и привлечь их правителей на свою сторону можно было обещанием весьма скромных кредитов и инвестиций. Сейчас положение изменилось. Что, впрочем, не отменяет необходимости противостоять той активности Турции в регионе, которая представляется России нежелательной. Собственно, пока сам рост активности России в регионе сам по себе является вполне достаточной мерой для такого противодействия: Россия способна оказать региону гораздо больше внешнеполитических и экономических услуг, чем Турция. Впрочем, скепсис большей части азиатских государств, относительно пантюркистских идей, скорее всего, является главным залогом того, что в ближайшие годы это едва ли станет важным элементом внешнеполитических игр, ведущихся в регионе. http://www.novarm.am/publications/turki/turki.htm

И потом они пылая праведным гневом негодуют "почему это неразумные эрмени не хотят жить в составе самого демократического и культурного государства в мире". Нашей диаспоре надо как можно больше освещать в мировых СМИ подобные акты вандализма.

Противоракетное глобальное превосходство Развертывание вблизи наших границ элементов ПРО США ставит целью девальвацию ядерных сил сдерживания России На днях заместитель главы агентства по ПРО США бригадный генерал Патрик О’Ралли заявил, что Пентагон изучает возможность сотрудничества с Украиной в рамках создания системы противоракетной обороны. Украину в числе 14 стран, сотрудничающих в сфере ПРО, назвал и Госдепартамент США. Намерения Вашингтона вовлечь Украину в создание глобальной системы ПРО лежат в русле курса на неоспоримое военное превосходство и направлены на девальвацию ракетно-ядерного потенциала России и Китая. Защита от стран-изгоев – всего лишь предлог для развертывания глобальной инфраструктуры ПРО. Сейчас создается только наземный и морской эшелоны – радарные станции, узлы связи, командные пункты, наземные стартовые площадки противоракет. В будущем предполагается развитие третьего эшелона – космических средств поражения межконтинентальных баллистических ракет. Хочу подчеркнуть – именно поражения. С этой целью Белый дом принял концепцию достижения глобального контроля над околоземным космическим пространством. Россия и США в 2000 году подписали меморандум о создании совместного центра обмена данными от систем раннего предупреждения и уведомлениями о пусках ракет. Но этот документ так и не был реализован, а в нынешнем году уже просто свернут стараниями американской стороны. Вашингтон пошел на конфронтацию с Россией в вопросе защиты от ракетно-ядерных угроз. США вышли из договора по ПРО и развязали себе руки в вопросе достижения глобального превосходства в мире. Сейчас, когда на Аляске развернуты 14 противоракет и 2 – в Калифорнии, говорить о возможностях по снижению стратегического потенциала России несерьезно. Но в совокупности, если полностью развернуть все три эшелона ПРО США, силы ядерного сдерживания (СЯС) России окажутся серьезно девальвированы. Возникнет реальная угроза безопасности государства. Девальвировав потенциал российских СЯС, можно с позиции силы диктовать свою волю. Развертывая элементы ПРО в Европе, Пентагон преследует совершенно определенную цель – создать наземную инфраструктуру. Нарастить ее в будущем – это уже не проблема. Там, где развернуты 10 ракет, еще 100 развернуть – гораздо проще, чем начинать с нуля. Премьер-министр Украины Виктор Янукович достаточно негативно отреагировал на размещение американской ПРО в соседних Чехии и Польше. Однако, по имеющейся информации, на уровне Министерства обороны Украины дано принципиальное согласие, что ОПК Украины может привлекаться к работе над элементами ПРО. «Южмаш» (Днепропетровск) был головным разработчиком тяжелых межконтинентальных баллистических ракет. В частности, ракеты «Воевода», она же «Сатана» по натовской классификации. И Украина может серьезно помочь, поскольку ракеты-перехватчики ПРО, в сущности, те же самые баллистические ракеты. И хотя юридических договоренностей пока нет, работы вполне могут вестись. Что касается возможного размещения радара ПРО в Грузии, нет сомнения, что президент Саакашвили примет его с распростертыми объятиями. Однако мобильный радар, смонтированный даже на очень большом автомобиле, не обязательно будет фактором дестабилизации. Надо смотреть характеристики локатора – сектор охвата, направление. Если сектор узкий, нацелен в сторону Ирана, то радар служит для предварительной оценки ракетных пусков, как это заявляют в Пентагоне. Но если он мощный, подобный тому, что планируется построить в Чехии, в этом случае совершенно очевидно – направлен кавказский радар будет на полигон Капустин Яр. Здесь испытывается боевое оснащение межконтинентальных ракет. В результате Пентагон может получать ценнейшую информацию о российских силах ядерного сдерживания. Гипотетическая угроза безопасности России может в скором времени оказаться вполне реальной, если не предпринимать политических и дипломатических шагов по ее нейтрализации. http://www.ng.ru/politics/2007-03-05/3_kartblansh.html

Последний, но очень важный пункт. :lol:

Откуда вы такие названия берёте ? :lol: Еткуль (Россия, Челябинская область)

Добро пожаловать.

Несвиж (Белоруссия)

КУРДЫ Курды - один из ираноязычных народов Передней Азии. Самоназвание - курд,курмандж. Язык принадлежит к северо-западной группе иранских диалектов. Географический ареал распространения курдов охватывает территорию нескольких государств. Общее число, по приблизительным оценкам, составляет от 17 до 20 миллионов, из них: в Турции - 7 млн., в Иране - 5-6- млн., в Ираке - 4 млн., в Сирии - 1-2 млн. Несколько десятков тысяч курдов живут в странах СНГ, в основном в Азербайджане, Казахстане, Туркменистане. За последние десятилетия XX века сформировались значительные курдские общины в Западной Европе (в основном в Германии). При этом этноним курд, в качестве обозначения отдельного народа имеющий довольно позднюю традицию (с XIX века), объединяет весьма разнородную в этническом, языковом и конфессиональном планах группу племен и племенных конфедераций. Большинство курдов исповедует шафиитский мазхаб ортодоксального, суннитского ислама, а также принадлежат к суфийским орденам (кадирийа и накшбандийа). Остальные - в основном крайние шииты-алевиты и т.д. Этническая территория племен-носителей протокурдских диалектов - центральные райноы нынешнего Ирана, откуда они распространились на север, в частности, в области северной Месопотамии до границ южной Армении. Однако, массовое проникновение курдов на территорию Западной Армении (Восточная Анатолия) имело место в начале XVI века, после Чалдыранской битвы 1514 года между Турцией и Ираном, когда Османские власти стали целенаправлено заселять армянские земли курдами для создания антииранского плацдарма. В Восточной Армении (нынешняя Республика Армения) курды появились в начале XIX века (в 1813, 1818 годах), причем позднее - до конца XIX века - большинство из них пересилилось на территории нынешней Азербайджанской Республики, в конфессионально родственную среду, где сейчас проживают до 150 000 курдов. В Армении, учитывая вопрос езидского идентитета, проживало до 6 тысяч курдов, в основном - в азербайджанских анклавах. Большинство из них, в силу конфессиональной и культурной общности (дети посещали азербайджанские школы), смешанных браков и т.д. покинули Армению вместе с азербайджанцами после начала Арцах(карабах)ского противостояния, несмотря на усилия армянских властей и общественности предотвратить переселение народов из страны. В настоящее время курдская интеллигенция, проживающая в основном в городах, а также сельские жители, дисперсно проживающие в Абовянском и Масисском районах насчитывают до 1000 человек. В Армении существуют школы с преподаванием курманджи. Кроме родного языка, все курды свободно владеют армянским, а представители интеллигенции еще и русским. Сельское население занято в основоном в земледелии, садоводстве, возделывании бахчевых культур. Курдская интеллигенция Армении - инженеры, юристы, врачи, ученые - принимает достаточно активное участие в общественной жизни: при государственном содействии издается курдская газета "Рйа таза" ("Новый путь") - некогда единственная курдская газета на территории всего Советского Союза, вещаются радиопередачи на курдском языке. В настоящее время разрабатываются новые учебные пособия для школ. В Союзе писателей Республики Армения существует отделение курдских писателей Армении. В армянской востоковедческой науке существуют давние традиции курдоведения. Нигде в мире за последние десятилетия не издавалось такое количество научной - по проблемам курдологии, а также переводной и художественной литературы на курдском языке, как в Армении. Здесь же были сняты первые фильмы курдах, содержащие богатейший этнографический материал. В свое время Институт востоковедения Академии наук РА, а ныне Кавказский центр иранистики и кафедра иранистики ЕГУ активно занимаются вопросами курдского языка, литературы, истории, этнографии. На кафедре иранистики ЕГУ с 1996 года введено преподавание курдского языка, а с 2002 на уровне магистратуры открыто отделение курдологии. Общественные организации 1. Комитет Курдистан Председатель - К. Чачанян Адрес: г. Ереван, ул. Теряна, 62/19; тел. 58-22-07. 2. Совет курдской интеллигенции Председатель - А. Сардарян Адрес: г. Ереван, ул. Аршакуняц, 2, XII этаж; тел. 52-96-12. Подробнее о курдах и езидах читайте здесь: http://forum.hayastan.com/index.php?showto...t=0&start=0

ЕЗИДЫ Езиды (самоназвание эзди) - этно-конфессиональная группа, основной характеристикой идентитета которой является религия - езидизм, или шарфадин (как называют ее сами езиды). Езидизм сформировался в период 11-13 веков в Северном Ираке (Синджар), который и по сей день остается главным духовным центром этой религии. Здесь, в долине Лалеш, расположены главные святыни езидов. Езиды живут также в Сирии, Турции, Грузии, странах Западной Европы (в основном - в Германии), а также в России (Краснодарский край, Владимирская, Ярославская, Московская обл. и т.д.). Народная культура езидов, богатейший фольклор, социальная структура езидского общества, а также обычаи и нормы - все обусловлено уникальным религиозным мировоззрением этого народа. Езидизм долгое время оставался загадкой для исследователей, путешественников и даже живущих по соседству народов из-за закрытости общества и эзотеричности исповедываемой доктрины. Результатом этого неведения стал ошибочно применяемый к езидам эпитет "дьяволопоклонники" (Devil-worshippers, Satan.s worshippers, Teufelsanbetern, adorateurs du diable). Езидизм - синкретическое учение. Вера в Единого Бога сочетается в нем с поклонением Святой Триаде - Малак Тавусу (Ангелу-Павлину), Шейху Ади и Султану Езиду (все они - инкарнации Единого Бога), а также с довольно обширным народным пантеоном, включающим ряд божеств, святых и покровителей, имеющих свои параллели и в иранской и в семитской традициях. Малак-Тавус - главный член Святой Триады - амбивалентная фигура, в которой черты и атрибуты божества сочетаются с характеристиками падшего ангела. Именно поэтому в езидизме существует так называемая апология сатаны - запрет какой-либо хулы в его адрес и даже табу на само слово "сатана, дьявол"'. Данный факт в сочетании с уже упомянутыми закрытостью общины (езидизм нельзя принять - езидом можно родиться лишь от отца и матери-езидов) и послужил, вероятно, продолжительному неверному восприятию езидизма окружающими и возникновению эпитета "дьяволопоклонники". Апология сатаны во многом сближает езидское учение с суфизмом, элементы которого прослеживаются и в некоторых других аспектах этой уникальной религии. Большинство характерных черт езидизма отражены в образцах богатейшего народного творчества, бережно хранимого езидами на протяжении веков. Так называемые Священные писания езидов - "Книга Откровения" и "Черное Писание" - содержат значительно меньше информации о езидском учении, нежели образцы религиозного и ритуального фольклора. Езидское общество - кастовое и включает три основных составляющих: шейхи, пиры (духовенство) и мриды (миряне). Безусловно, иерархия езидского общества гораздо сложнее и представлена еще несколькими прослойками (напр., кочаки, факиры, каввалы, фарраши и проч.), которые, однако, являются актуальными лишь для духовного центра езидизма, где они имеют функциональную значимость: храмовая служба, организация общих праздников и т.д. В диаспоре же, как правило, абсолютно необходимым является наличие трех основных каст. Каждому езиду, независимо от кастовой принадлежности, предписано иметь духовных наставников из шейхской и пирской семей и, прежде всего, ?брата? или ?сестру загробной жизни?. Духовное наставничество - важнейший элемент езидского общества, основа сохранения культуры, религии, самосознания. Ни одно сколь-нибудь значимое событие в жизни езида не происходит без участия духовных наставников. Помимо прочего, важная задача духовного руководства сохранение трех базовых принципов езидизма, определяющих принадлежность человека к езидской общине: недопустимость кастового смешения, недопустимость браков с иноверцами, непреклонное следование законам езидской веры. Езиды говорят на курманджи, северокурдском наречии (принадлежащем к северо-западной группе иранских диалектов), но сами называют свой язык эздыки, подчеркивая тем самым на свою самобытность. Вообще, многовековое выкристаллизовывание езидского идентитета привело к тому, что неотделимыми составляющими самосознания езидов стали четкая сепаратизированность от ислама в религиозном плане и от курдов - в этническом. Во многом этому способствовали и постоянные гонения, которым подвергались езиды в Османской имеперии со стороны турок и курдов, наряду со многими христианскими народами (армянами, греками, ассирийцами). О преследованиях езидов повествуют многочисленные источники, в том числе отчеты христианских миссионеров позднего средневековья, докладывающих о бедственном положении собственной паствы, а заодно и других немусульманских меньшинств. Результатом этих гонений и стало переселение езидов в Закавказье в середине XIX века и позднее - в начале XX века - в Армению, а отсюда в дальнейшем и в Грузию. Эти две страны с дружественной христианской средой за последние двести лет стали родиной для этого небольшого народа. Именно в Армении в 20-х годах XX века были открыты первые школы для езидских детей, здесь вышел в свет первый езидский букварь. Из стен Геворгяновской семинарии Эчмиадзина вышел одни из первых представителей езидской интеллигенции - Усуб-бек, член парламента первой Армянской Республики (в 1918-1920 годах). Отсутствие метрополии указывает на необходимость специальных мер, направленных на сохранение уникальной негосударственной культуры, стоявшей перед угрозой исчезновения всякий раз, когда ставилась под сомнение идентичность самих езидов. Ярким примеров тому служат все переписи населения Советского Союза, проведенные с 1930-х и до конца 1980-х годов. Ни в одной из них езиды не выделены в отдельное меньшинство. Политика унификации малых народов, а тем более этно-конфессиональных меньшинств, наличие которых игнорировалось в атеистической системе, привело к тому, что езиды полностью отождествялись с курдами исходя главным образом из языковой принадлежности. Однако последние годы существования СССР для многих народов характеризовались резким подъемом самосознания. Вспыхнувшее в конце 80-х годов в Армении Езидское движение завершилось призывом к созванному 30 сентября 1989 г. III Всеармянскому Съезду езидов (первые два съезда прошли на заре истории Армянской СССР - в 1921 и 1923 гг.) потребовать от властей официального признания собственного идентитета. В результате уже во Всесоюзной переписи населения 1989 г. езиды представлены отдельным меньшинством. По данным той же переписи, на территорри Армении насчитывалось 52700 езидов. Таким образом, из примерно 60 000 человек, некогда причисляемых к курдам Армении, 88 % назвали себя езидами. Признание езидской идентичности создало возможности для возрождения езидской общины: была основана езидская программа на Национальном радио Армении, начала издаваться газета "Данге Эздия" ("Голос езидов"), возникли общественные организации, представляющие интересы езидского меньшинства, при Совете министров РА был зарегистрирован Езидский Духовный Совет и т.д. В местах компактного проживания езидов в школах преподается родной язык. Практически все езиды владеют, наряду с родным, также и армянским языком, достаточно высокий процент знает русский. В настоящее время в Армении езиды пользуются для письма кириллицей, хотя в зависимости от мест приживания в разное время езиды использовали или и по сей день используют различную графику: арабскую (в Ираке и Сирии), латинскую (в Турции и Европе), армянскую (в Армении) и т.д. В Армении езиды проживают компактно и дисперсно преимущественно в сельской местности Арагацского, Армавирского, Аштаракского, Талинского, Арташатского, Абовянского, Эчмиадзинского, Масисского и др. районов, а также в городах: Ереване, Эчмиадзине, Армавире, Аштараке, Арташате, Гюмри и т.д. В большинстве своем езиды - носители традиционного уклада жизни. Отгонное скотоводство - основной род занятий, хотя многие сельские жители занимаются и садоводством. Надо отметить, что согласно проведенным Кавказским центром иранистики исследованиям и широкому анкетированию в рамках программы "Езиды Армении: современное состояние общины", большинство езидов, в том числе и из сельской местности, имеют специальность (механиков, слесарей и т.д.), однако предпочитают традиционый род занятий, который иногда совмещают и с другими видами деятельности. Езидская интеллигенция - журналисты, юристы, врачи - в основном жители городов. В целом, среди езидов отмечен невысокий уровень вовлеченности в административные структуры, однако в последние годы, во многом благодаря созданию общественных организаций и т.д., наметились тенденции большего вовлечения представителей езидского меньшинства в общественно-политическую жизнь республики, в работу государственных органов. Езиды Армении неоднократно демонстрировали высокий патриотизм, в том числе и в период Арцах(карабах)ского конфликта, когда многие из них сражались добровольцами, а 44 человека геройски погибли на фронте. Учитывая высокий уровень экономической миграции из Армении, численность езидов, безусловно, сократилась, возможно, до 45 тысяч человек. Среди переселенцев большинство - миряне; представители же духовных каст, на которых возложена важная миссия сохранения традиции, в меньшей степени подвержены миграционным процессам. Переселенцы основали новые общины в России, но поддерживают связи с родиной, где почти у всех остались родственники и духовные наставники. Российские и европейские общины, возникшие в основном в последние два десятилетия XX столетия, имеют свою специфику. В России эта специфика обусловлена пестрой этнической средой (как, например, в Краснодарском крае), неполноценностью общин (отсутствием представителей духовных каст, а следовательно - духовного наставничества), а также необходимостью быстрой интеграции в условиях новой экономической среды. Несмотря на латентное ассимилирующее влияние среды, на сегодняшний день езиды в России четко сохраняют свое самосознание и стремятся к сохранению языка, традиций, духовной культуры. В Германии же трансформация самосознания переселенцев уже привела к возникновению нового, сложного идентитета езидов-курдов, ставшего результатом вовлечения езидов в культурную и политическую орбиту курдского движения, причастность к которому обещает езидам бoльшие интеграционные возможности. Объективные исторические процессы трансформации культур и идентитетов, достаточно типичные для современного мира - еще одно подтверждение необходимости особого внимания к уникальным негосударственным культурам. В Армении существуют давние академические и культурные традиции изучения езидов, их культуры, религии и т.д.: в XIX-начале XX веков первые труды по антропологии, этнографии, истории и фольклору езидов были изданы армянскими учеными, в Советской Армении по проблемам езидской религии, культуры, этнографии также издавалоь большое количество работ. Однако все исследования и труды, посвященные данной проблематике, в условиях отрицания езидского идентитета официально именовались курдологическими. В Армении были созданы первые документальные фильмы о жизни езидов, представляющие собой большую этнографическую ценность. Проблемами езидизма, изучением езидской религии, истории, культуры активно занимается армянская востоковедческая наука в рамках академической деятельности Кавказского центра иранистики в Ереване и Кафедры иранистики ЕГУ. Это - одно из наиболее успешных и перспективных направлений современной иранистики: только за последние годы в Армении и за рубежем вышли ряд академических публикаций армянских востоковедов по различным вопросам езидологии, изданы с переводом на армянский и английский языки езидские религиозные тексты, готовится к печати большая монографическая работа по религии езидов. Наличие этноконфессионального езидского меньшинства в палитре меньшинств в целом моноэтнической и моноконфессиональной страны - в равной степени и достояние, обогащающее нашу культуру, и определенная степень ответственности для государства, обязанного способствовать сохранению и развитию народа, однозначно считающего Армению своей родиной и вот уже два столетия всецело разделяющего ее судьбу. Езидская программа Национального радио РА Руководитель - Х. Тамоян Адрес: г. Ереван, ул. Мравяна, 2; тел.: 52-07-73 Езидский Духовный Совет при Комитете по делам религий при Совете министров РА Председатель - Шейх Хасане Калаш (Хасан Хасанян) Общественные организации 1. Национальный комитет езидов Председатель - Т. Наматян Адрес: г.Ереван, ул. Анахта, 23, 3-й этаж; тел.: 24-00-68 2. Национальный союз езидов Армении и мира Председатель - А. Аджоян-Тамоян Адрес: г. Ереван. Ул. Аршакунян, 2, 2-й этаж, тел. 53-86-91 3. Езидский национальный союз Председатель - А. Аджоян Адрес: Котайкский район, село Зовуни

Не всё сразу. Источники в студию.

Да....Давид джан (Звезда, Солнце), да при таких женщинах нам армянским мужчинам надо быть, по меньшей мере - Вселеленной.