horangi

Исламский Иса - это герой бабских побасенок апокрифических Евангелий, который совсем не похож на Библейского Христа.

Вера в Аллаха покоится на вере в божественность, подлинность и истинность Корана. Так что Коран даже в каком-то смысле первичней Аллаха. Не говорю уже о том, что согласно некоторым богословским школам ислама Коран со-вечен Аллаху. И о том, что на Коране клянутся. Этакий текст-идол.

Еще один вопрос. Греко-православные христиане, да и западные тоже, предъявляют Армянской Церквии догматические претензии, обвиняя ее в монофизитстве. Предъявляет ли Армянская Церковь какие-либо догматические претензии греко-православной церкви, подобные тем, что предъявляют греко-православные, римо-католики и протестанты друг другу и Армянской Церкви? Спасибо.

А то, что он уже несколько раз безапелляционно назвал христиан многобожниками - это не оскорбление веры армян, не? И не требует ли санкций по правилам раздела?

А как же ваш Коран? Он разве не божественный? И в то же время, неверно, что Коран=Аллах, правда? Значит, имеем, как минимум, два божества, одно из которых сотворено другим. Я уж про всяких там джинов не говорю. Так что...

ПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИСЛАМА 2003-04-03 Хью Фитцжеральд -------------------------------------------------------------------------------- Опубликовано на сайте Аналитической группы МАОФ http://rjews.net/maof Адрес статьи на сайте: http://rjews.net/maof/article.php3?id=2447&type=s&sid=13 -------------------------------------------------------------------------------- Вначале обратимся к Корану. Это совершенно неудобочитаемый текст и примерно на 20% вовсе непонятный. Мусульмане не в состоянии его объяснить. Коран состоит из сур или глав. Часть из них, очевидно, более раннего происхождения. В них ощущается более мягкое, более гуманное отношение к не-мусульманам, "неверным". Поздние суры отчетливо и жестко бескомпромиссны. Многие высказывания противоречат друг другу, и мы вправе задать вопрос: если для верующего все суры даны Богом, то как же мусульманин решает для себя вопрос, какой из них ему следовать? И здесь мусульманин держится принципа, известного в юриспруденции как аброгация, то есть отмена устаревшего закона. Именно поздние суры верховенствуют, отменяют предшествующие им более терпимые установки и суждения. Но здесь вот что интересно: апологеты --и мусульмане, и не-мусульмане – всегда цитируют одни и те же отрывки, чтобы доказать "неверным": ислам – это религия, исповедующая терпимость. Приведу только два примера. В одном месте в Коране читаем: " Не должно принуждать к религии". Эту цитату часто приводят, чтобы "доказать" – ислам, якобы, выступает против насильственного обращения в мусульманскую веру. Но Коран содержит буквально сотни других стихов, которые появились позднее, и многие мусульмане принимают именно их как окончательные суждения. Вспомним, – об этом уже шла речь выше, -- как обходятся и обходились мусульмане с меньшинствами. Совершенно очевидно, что "принуждение к религии" существует. А сами мусульмане на протяжении всей своей истории применяли смертную казнь по отношению к тем, кто хотел ислам покинуть ради иной веры. Так смертной казни подвергаются в Саудовской Аравии, Кувейте, Пакистане, Индонезии и в других местах те мусульмане, кто хотел бы принять христианство. Несомненно, "принуждение к религии" == характерная черта ислама. И не может быть иначе. Ведь если вы обладаете Истиной в виде ислама, и ислам должен победить во всем мире, то ради столь достойной цели применение силы вполне оправдано. Еще одна стандартная цитата связана с джихадом. В одной хадисе (предании о Мухаммеде) описывается, как пророк возвращается после сражения к домашнему очагу. И он произносит такие слова: " Я возвращаюсь с Меньшего Джихада к Большему Джихаду". Это, якобы, означает, что подлинный Джихад –это борьба, которую вы ведете в своей душе, сами с собой, чтобы стать правоверным мусульманином, а вовсе не Джихад на поле брани. Но сегодня такая трактовка просто смешна. Для верующего мусульманина джихад всегда означал и сегодня означает войну за распространение ислама любыми средствами. Главная политическоая установка ислама заключается в следующем: Дар-ал-Ислам, или Страны Ислама, находятся в состоянии бескомпромиссной войны с Дар-ал-Харб, со Странами "неверных". Обязанность мусульманина, его религиозный долг заключается в том, чтобы расширять Дар-ал-Ислам за счет Дар-ал-Харб. Это не означает, что следует перебить всех "неверных". Если захватить их земли и создать здесь условия для торжества Святого Закона, так чтобы ислам повсеместно господствовал, этого вполне достаточно. Конфликт между Дар-ал-Ислам и Дар-ал-Харб не разрешится, пока Ислам не победит повсюду. И даже если Израиль исчезнет, и Кашмир перейдет к Пакистану, и все христиане будут изгнаны из Индонезии и Филлипин, -- все это ровно ничего не значит. Все это только разожжет аппетит мусульманина, а вовсе не насытит его. Ислам должен утвердиться в Австралии, Китае и Японии. Он должен господствовать во всей Африке. Он победит в Европе –благодаря происходящим там демогрпфическим процессам это вполне возможно. А затем, конечно, наступит финальная схватка с Соединенными Штатами, самой могущественной державой из "неверных", единственной страной, которая, как кажется, готова противостоять исламскому миру. Только в нашей стране есть критическая масса людей, которые начинают понимать, в чем состоит истинная проблема, которую поставил перед миром ислам. Орудие исламистов – джихад. Буквально это слово означает "борьба", но смысл его отнюдь не невинный, не более чем "Майн Кампф" в значении "Моя борьба". Смысл слова еще более зловещ, скорее похож на "борьбу за мир и дружбу" , лозунг, который в русскоязычной аудитории не нуждается в пояснении. Джихад упоминается в Коране 28 раз, всегда в связи со сражениями. Однако "сражение" -- это только одна форма борьбы. Если враги слишком сильны, то дозволяется в джихаде использовать иные средства. Например, в Коране названо "богатство", что есть экономическая война, способы ведения которой рассматриваются особо. Это означает экономический бойкот, как в Израиле. Это означает подкуп. Например, подкуплены все дипломаты, которые были аккредитованы в Саудовской Аравии, а затем возвращались в свои страны на Западе. Это относится и ко всем американским послам в Саудовской Аравии с начала семидесятых годов прошлого уже века, за единственным исключением –это господин Hume Horan. Это же верно и в отношении сотрудников ЦРУ, --Центрального Разведовательного Управления, -- включая таких как Raymond Close, который был внедрен в Саудовской Аравии. Это означает взятки и подкуп дипломатических представителей Африки и других стран в ООН. Огромные богатства от нефтяных источников используются для строительства мечетей повсюду, особенно в самом сердце Рима, Парижа и Лондона. И это ведь политический акт. Смотрите: ислам здесь; ислам на марше; ислам восторжествует. Экономическая экспансия –это и содержание десятков тысяч медресе, которые в таких местах как Пакистан способствуют промывке мозгов миллионов детей, в которых вдалбливают самые фанатичные из учений ислама, такие как вакхабизм, Наряду с военными сражениями и экономической войной в обойме ислама важнейшая роль отводится пропаганде. Когда семейство Сауди покупает крупный пай в СNN и в других крупных медиакомпаниях, когда они открыто обсуждают свои планы о широком проникновении в сферу медиа, то совершенно понятно о чем на самом деле идет речь: свою задачу они видят как в том, чтобы воспрепятствовать всякому серьезному, критическому изучению ислама, так и в том чтобы широко пропагандировать свою религию. Пример наци и коммунистов перед глазами – для привлечения масс на свою сторону необходимы могущественные, хорошо финансируемые средства пропаганды. В пику Израилю исламистам многое здесь удалось: они превратили большую часть Европы во врагов этой крохотной страны, которая только и стремится защитить себя от жестоких, коварных и трусливых убийц. Исламисты преуспели и против США. Ведь это же потрясающе,например, как европейцы позабыли все, что сделала для них Америка в борьбе и против нацистов, и против коммунистов, и сегодня охотно исповедуют идею, что арабский мусульманский мир заслуживает доверия, по крайней мере, не в меньшей степени, чем Соединенные Штаты. Это же совершенно невероятная ситуация. Конечно, не следует сбрасывать со счетов и зависть к Америке, ее могуществу и богатству, а также исконный антисемитизм, которым повсюду заражены от десяти до тридцати процентов населения. Но это уже другая проблема, требующая специального изучения. И наконец обратимся к новейшей форме джихада. Когда в результате реконкисты в Испании, --освободительной войны против мусульман, которая продолжалась в течение столетий,-- мусульмане в 1492 году были изгнаны из страны, исламским старейшинам был задан вопрос: что же мусульмане должны теперь делать? Все они отвечали: мусульмане должны покинуть Испанию, они не могут остаться и жить под властью "неверных". И они ушли, и направились в Северную Африку. Идея миграции – центральная в истории исламского мира. Календарь мусульман начинается с 622 года, года Hijra, года миграции, переезда Мухаммеда и его сторонников из Мекки в Медину. Теперь же, в последние 30-40 лет, вначале медленно, а затем все отчетливее и быстрее проявляется совершенно новый для истории феномен: миграция мусульман в Bilad-al-Kufr, земли "неверных". А как же мусульмане объясняют свою миграцию, свое желание поселиться в странах, в которых правят "неверные"? Как открыто заявляют приверженцы ислама, миграция оправдана тем, что в конечном счете эти страны перейдут под их контроль путем низвержения существующих режимов мирным, законным путем – через демографию. Мусульманские лидеры объявляют своим единоверцам в Европе, что через 1-2 поколения мусульмане "унаследуют Европу", потому что у европейцев мало детей, а в мусульманских семьях от шести до десяти детей приходится на каждую.Все больше строят мечетей. Через 20 лет в Голландии большинство школьников составят дети из мусульманских семей, в Италии -- этой важнейшей части Западной цивилизации—если сохранится нынешний процент рождаемости и иммиграционные правила, мусульмане через 40 лет составят большинство населения. Позволит ли Запад, чтобы это произошло? Может ли Запад позволить Италии стать мусульманской страной? Если Италия, или по той же причине Израиль, будут утрачены всего только вследствие демографических процессов, то потерпит смертельный урон сама идея Западной цивилизации. Позвольте мне повторить: все, о чем я говорил, --это не моя фантазия. Я написал около 150 страниц текста, который включает множество высказываний на эту тему мусульманских лидеров, таких, как шейх Fadlallah, который ранее возглавлял организацию Хезбалла. Вот пример: Фадлаллах рассказал своим соратникам и последователям такой эпизод: когда Hulegu, вождь монголов, захватил Багдад в 1258 году и разгромил Аббасидский Халифат, казалось, что исламская цивилизация вот-вот исчезнет. Но, продолжал Фадлаллах, мусульмане обратили в ислам своих монгольских властителей и изменили порядок вещей. Вместо утраты собственных территорий под монголами, они превратили монгольские земли в мусульманские, и расширили Дар ал-Ислам за счет Дар ал-Харб. Несомненно, что имя Хулегу будет на устах и в сознании многих мусульман в ближайшие месяцы, когда Америка разгромит Багдад. Они скажут: мы не можем победить "неверных", особенно Америку, непосредственно на поле брани. Но с помощью террора, экономической войны, пропаганды, и прежде всего, демографических процессов, мы сделаем с Америкой то же, что нам удалось совершить с гораздо более могущественным, -- для своего времени, – врагом, монголами, а именно: в конце концов завладеем территорией Америки, победим ее народ. И если сегодня эту ситуацию не понять во всей ее полноте и реальности, так и случится. Во всяком случае жизнь для не-мусульманина стала сейчас гораздо опасней и безрадостней, и чем больше мусульман мы пустим в нашу среду, тем будет соответственно все хуже. Ни одна страна, ни одна цивилизация не берет на себя обязательство кончать самоубийством. У Западной цивилизации много недостатков, но жизнь в мусульманском мире для свободного, образованного, с многосторонними интересами человека Запада – смерти подобна: нет искусства, только каллиграфия и мечети; конечно же, запрещена скульптура и изображения человека; нет литературы, в сущности нет и музыки ( нет Луи Армстронга, нет Баха, нет Моцарта, ничего нет), нет равенства полов, странное и какое-то болезненное отношение к сексу, и много всего другого, включая, я бы так сказал, и полное отсутствие чувства юмора. Подумайте обо всем, что вы делаете за день, о том, что доставляет вам удовольствие и вызывает живой интерес – какую музыку вы слушаете, какие книги читаете, с какими людьми обоего пола вам легко и приятно бывать. Теперь представьте себе, что из всего этого окажется дозволенным при исламском режиме, а что окажется под запретом. Что до меня, то едва ли хоть какая-то мысль, хоть какой-то поступок, или прочитанная строчка, или картина, на которую я смотрю, или песня, которую я слушаю, мне будут дозволены. Наряду с тем, что мир поделен между Дар ал-Ислам и Дар ал-Харб, и вражда между ними не угаснет пока, благодаря джихаду, Дар ал-Ислам не распространится на весь земной шар, существует одно обстоятельство, которое человек Запада не всегда адекватно себе представляет. Согласно исламу, прочный мир между "неверными" и мусульманами недопустим, исключен раз и навсегда. Принцип, которым руководствуется Западный мир, гласит: "договоры должны исполняться" --PACTA SUNT SERVANDA (буквально: "Договорам следует подчиняться"). В исламской юридической мысли, в исламском праве такого принципа нет. Для них понятие "договор" сформировалось на основе соглашения, которое Мухаммед заключил с жителями Мекки в 628 н.э. Это знаменитый Договор Al-Hudabiyya, по которому Мухаммед согласился не идти на Мекку войной, если жители ее позволят Мухаммеду посещать город один раз в год. Договор был заключен на 10 лет. В первый год жители позволили Мухаммеду и его сторонникам войти в Мекку и совершить богослужение. Но еще до истечения следующего года Мухаммед нашел повод разорвать договор, ибо за это время почувствовал, что стал могущественнее, и решил завоевать Мекку. Поводом послужило нападение племени, дружественного Мекке, на племя, поддержавшее Мухаммеда -- оправдание весьма шаткое. И с тех пор мусульмане неустанно восхваляют Мухаммеда за его хитрость: вначале договор заключил, накопил силы, а затем его разорвал. Именно это соглашение, множество раз поминаемое, и берут за образец при заключении договоров с "неверными". Например, все соглашения с Израилем вовсе не о "мире", --а о "перемирии". А ведь этого фактически не понимают даже израильтяне, очень немногие из которых глубоко изучали ислам. Наверное в это невозможно поверить, но израильтяне, которые живут в окружении мусульман, не знают узловых положений ислама. Они же просто обязаны знать, но не знают, разве только горстка из них. Просто очень больно осознать, как мне кажется, что твоя борьба – это навечно, что ей нет конца, что надежный мирный договор исключен изначально. Вероятно мне следует добавить, показать на конкретном примере, что мусульмане прекрасно понимают смысл Договора Al-Hudabiyya. Арафат постоянно на него ссылается, но всегда только перед единоверцами. Впервые он сделал это в 1994 году , – это год соглашений в Осло, -- перед мусульманами в Йоганнесбурге (Johannesburg). Израильтяне добыли пленку с записью этой речи. Арафат упомянул этот договор, по крайней мере, еще четыре раза. Он никогда не говорил о нем с представителями Запада, всегда только в выступлениях перед собратьями-исламистами. Именно на этом следует сфокусировать внимание и американцам, и израильтянам: если никакой мирный договор между "неверными" и мусульманами не может обеспечить мир подлинный, то только политика сдерживания, а не бесполезное соглашение, есть единственный способ сохранить мир. Таковы три узловых момента учения мусульман (есть еще и другие), на которых мы здесь остановились: Дар ал-Ислам/ Дар ал-Харб; джихад и его основные формы, и Договор Al-Hudabiyya. Теперь перейдем к третьему разделу моей статьи – что же, по моему мнению, следует делать представителям не-мусульманского мира. Прежде всего, необходимо достаточно большому числу людей тщательно изучить эту проблему. Знать все, о чем здесь идет речь. В деталях. И просвещать соседей, близких людей, чтобы им стало понятно. Ведь выживание нашей цивилизации, будущее наших детей и внуков непосредственно зависит от того, сколько людей разберется в сути учений и верований ислама, осознает их смертоносную опасность. Во вторых, перед не-мусульманским миром стоят две непосредственные задачи: первая --не допускать, чтобы оружие массового уничтожения, да и всякое тяжелое вооружение, оказалось в распоряжении любой мусульманской страны, а не только Ирака. К сожалению, оно уже есть в Пакистане. Даже если кто-то и верит, –а я в это не верю ни на минуту, – что какой-то из исламских режимов дружественен по отношению к нам, то всегда существует возможность для отдельного лица, или террористической группы получить доступ к такому оружию. Только что поступило сообщение, что министр внутренних дел крохотного Катара, сам член правящей там семьи, в течение ряда лет был сообщником Аль-Каиды, активно помогал ему прятаться от агентов ФБР в Катаре и избежать там ареста. Вторая важная задача заключается в том, чтобы остановить миграцию мусульман в США, Канаду, Западную Европу. По очевидным причинам они не стремятся в Россию и Восточную Европу. Нужно не только миграцию остановить. Насколько возможно, надо осложнить жизнь мусульман в этих странах, если не со стороны правительства, то со стороны частных лиц, граждан, с тем чтобы мусульманам не хотелось оставаться. Что я имею в виду? Мы, как частные граждане, не должны нанимать мусульман на работу, покупать их товары, или как-то поощрять их экономически. Это может показаться недостойным, и многие из вас почувствуют себя оскорбленными, и я сам прекрасно знаю, что среди мусульман есть прекрасные люди, которые просто игнорируют узловые моменты ислама. Но как группа,мусульмане представляют опасность для меня и для всех, кого я люблю. Даже самые невинные из них, живя среди нас , увеличивают политическую мощь мусульман. Взгляните на Францию, в которой правительство совершает недостойные поступки, ибо боится обидеть 5 миллионов своих сограждан – мусульман. Мы обязаны не допустить ситуации, когда не-мусульмане не смогут защитить себя. В Англии мусульмане уже потребовали создания своего мусульманского парламента, во Франции – права игнорировать французские законы, а в школах права носить свою мусульманскую одежду. В Италии они выступили за запрет на изучение в школах "Божественной Комедии" Данте, ибо поэт нелестно отозвался о Мухаммеде. В Германии, в Cologne, мусульмане попытались создать свое исламское государство, которое они назвали "Халифат". Поражает, что эти, и еще многие другие требования, на которых я здесь не могу останавливаться, выдвигает каждый раз небольшая горстка мусульман. А что произойдет, если во Франции будет не 5 миллионов, а, скажем 10, или 15, или 20 миллионов мусульман? А что случится, если в Италии мусульманское население составит большинство к 2040 году? Сможет ли Америка проводить свою энергичную иностранную политику , если у нас будет не несколько миллионов , а, скажем, десять миллионов мусульман? Не имеет под собой ни малейшей почвы аргумент, что подобные предохранительные меры в отношении мусульман напоминают смтуацию, в которой оказались евреи в гитлеровской Германии. Но евреи в Германии не исповедовали идеологию, которая была бы враждебна и опасна для не-евреев. Нет идеологии, которая требовала бы распространения иудаизма по всему миру в виде некоего еврейского джихада. Такую идеологию не исповедует ни одна из ныне существующих религий, кроме ислама. Самый экстремистски настроенный индуист не испытывает желания распространить индуизм в Японии, или в Боливии, или захватить в заложники российских не-индуистов в московском театре. Евреи в Германии не составляли изолированную общину внутри страны, не выступали против ее устоев, принципов, политической системы, культуры. Совсем напротив: евреи в Германии, как и везде в Европе, впитывали в себя культуру тех земель, где они жили, куда их допускали, и вносили свой важный вклад в ее развитие. Физико-математические и естественные науки, техника, поэзия, классическая филология, история, история искусств, право, политическая теория – вот области, в которых заметно сказалось участие выдающихся евреев-ученых Германии. Мусульмане же в не-мусульманских странах держатся в значительной степени обособленно. Они выдвигают требования, -- как это происходит в Западной Европе, -- создать свои отдельные школы, ввести свои суды, учредить свой мусульманский "парламент" (как этопредложили в Великобритании), ввести арабский в число школьных предметов, дабы научить читать Коран, отменить изучение Данте в итальянских школах , ибо поэт в своей Божественной Комедии плохо отозвался о Магомете. Несмотря на усилия со стороны и государств, и граждан тех стран, которые приняли миллионы мусульман, оказать им содействие, мусульмане, в массе своей,не могут быть лояльными в ответ. Согласно идеологии ислама, высшая лояльность есть приверженность к своим единоверцам. Наряду с нераспространением и запретом оружия массового уничтожения в мусульманских государствах, прекращением эммиграционного потока мусульман в страны Запада, всяческие меры, затрудняющие их жизнь здесь и содействующие их возвращению в мусульманские страны, у нас есть и еще одно оружие. Мы обязаны избавиться от нефти. Ведь вся экономика богатых мусульманских держав основана исключительно на нефти. Начиная с 1973 года, они получили триллионы долларов за нефть и газ, свои природные богатства. Мы должны найти пути, чтобы ограничить свои потребности в этих продуктах. И это не только борьба за выживание всех не-мусульман против исламской угрозы, но и оздоровление экологии. "Манхеттенский проект", значительное увеличение налогов на бензин, и так далее, все это могло бы запустить программу. И наконец, важно использовать различия и споры внутри самого ислама. Он не гомогенен, и мы должны сыграть, например, на ненависти турок к арабам, арабов к персам, персам к арабам и так далее. Нам следует всячески поддерживать кемалистский режим в современной Турции, который является единственным мусульманским режимом, с которым мы можем иметь дело. Великий Кемаль Ататюрк решил, что в Турции, чтобы ей выжить, необходимо подавить все политические аспекты ислама, те самые его аспекты, о которых в этой статье шла речь. Новые нефтяные месторождения тюркских стран Средней Азии могут со временем значительно усилить эти государства. А у них значительно больше общего с тюркскими народами, которые исповедуют кемализм, чем с арабами, чей образ жизни совершенно чужд народам Средней Азии. В этих странах нужно всеми средствами поощрять кемализм, или даже, где возможно, допускать свободное сосуществование разных конфессий. Иными словами, не-мусульманский мир обязан не только защищаться, но и вести наступление: -- наступление против ислама в том виде, каков он сегодня. Великий Ибн Варрак (Ibn Warraq), в своей книге "Почему я не мусульманин?" писал: "Есть умеренные мусульмане, но ислам отнюдь не умеренный ". Итак, мы должны поддерживать более "умеренных" мусульман, но вседа помнить, что ислам отнюдь не "умеренный". Только подавляя или игнорируя определенные его аспекты, как это сделал Ататюрк в своей стране, ислам и мы, не-мусульмане, можем сосуществовать. Хью Фитцжеральд - известный американский адвокат, много пишущий на международные темы. http://maof.rjews.net/print.php3?id=2447&type=s&sid=13

Считаются ли Отцы Церкви в ААЦ Святыми Отцами Церкви и считаются ли их мнения высшим авторитетом после Библии и Вселенских Соборов, как в греко-православии? Спасибо.

Да, у меня еще вопрос: каков статус греческих отцов церкви в ААЦ?

А сатанистам-магометанам, служащим Князю мира сего, там самое место, можно подумать...

У меня вопрос. Я слышал от одного представителя греко-православной церкви упрек в том, что Армянская Церковь чуть ли с самого своего возникновения отказалась от прозелитизма среди других народов, сознательно ограничившись национальными рамками. Правда ли это в отношении древней истории церкви, и правда ли это в отношениии сегодняшней церкви?

Со всем согласен с вами, отец Гевонд!!!

http://kmartel.chat.ru/proish18.htm Вас не удивляет то, что символом Ислама является полумесяц? Что полумесяц венчает мечети и минареты? Что полумесяц изображен на флагах Исламских наций? Что мусульмане постятся в течение месяца, который начинается и заканчивается появлением полумесяца в небе? В прошлом - идол языческого пантеона, А ныне - Бог мировой религии. Такова удивительная судьба лунного божества Каабы. Происхождение Слова "Аллах" Слово "Аллах" происходит от составного арабского слова, Ал-Илах. Ал - определенный артикль, и Илах - арабское слово "Бог". Мы видим немедленно, что 1) это - не имя собственное, а родовое название, скорее как эль в иврите, который использовалось для обозначения любого божества; 2) Аллах - не иностранное слово (заимствованое, например, из Библии), но чисто арабское. Также было бы неправильным сравнивать "Аллах" с ивритским или греческим словом Бог (Эль и Теос, соответственно), потому что "Аллах" - чисто арабский термин, используемый исключительно в ссылках на арабское божество. Энциклопедия Религии говорит: "Аллах - доисламское имя ... относящееся к Бэйлониану Беллу" (ed. James Hastings, Edinburgh, T. & T. Clark, 1908, I:326). "Имя Аллах найдено ... в арабских надписях до Ислама" (Encyclopedia Britannica, I:643) "Арабы, до Мухаммада, поклонялись, высшиму божеству по имени Аллах" (Encyclopedia of Islam, eds. Houtsma, Arnold, Basset, Hartman; Leiden: E.J.Brill, 1913, I:302) "Аллах был известен до исламским Арабам; он был одним из божеств Мекканцев" (Encyclopedia of Islam, ed. Gibb, I:406 ) "Ilah ... появляется в доисламской поэзии... При частом использовании al-ilah был сокращен до Аллах" (Encyclopedia of Islam, eds. Lewis, Menage, Pellat, Schacht; Leiden: E.J.Brill, 1971, III:1093) "Имя Аллах появляется до Мухаммада" (Encyclopedia of World Mythology and Legend, "The Facts on File", ed. Anthony Mercatante, New York, 1983, I:41) Происхождение имени Аллах возвращает нас к предмусульманским временам. Аллах - не общее название, означающее "Бога", и Мусульманин должен использовать другое слово, если он желает указать какое любо другое божество" (Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. James Hastings, Edinburgh: T & T Clark, 1908, I:326) Ученый Генри Презервед Смит Университета Гарварда констатирует: "Аллах был уже известен Арабам" (The Bible and Islam: or, the Influence of the Old and New Testament on the Religion of Mohammed, New York: Charles Scribner's Sons, 1897, p.102) Доктор Кеннет Крагг, прежний редактор престижного академического журнала Muslim World и выдающийся ученый в области Исламоведения, работы которого в основном издавались Оксфордским университетом, комментирует: "Имя Аллах присуствует в археологических и литературных памятниках до исламской Аравии" (The Call of the Minaret, New York: OUP, 1956, p.31) Сезар Фарах в своей книге по Исламу заключает обсуждение доисламского значения Аллаха, говоря: "Нет никакой причины, принимать идею, согласно которой Аллах перешел к мусульманам от христиан и евреев" (Islam: Beliefs and Observations, New York: Barrons, 1987, p.28) Согласно ближневосточному ученому Э.М.Вэррай, чей перевод Корана все еще используется сегодня, в досламском культ Аллаха, так же как культ Ваала, является звездной религией, в которую вовлекались солнце, луне, и звезды (A Comprehensive Commentary on the Quran, Osnabruck: Otto Zeller Verlag, 1973, p.36). "В древней Аравии бог солнца рассматривался как женское божество, а луна, как мужское. Как было указано многими учеными, среди которых Альфред Гуллиам, лунны бог имел различные названия, одним из которых был Аллах (op.cit., Islam, p.7) "Имя, Аллах использовался как личное имя лунного бога, в дополнение к другим титулам, которые можно было бы дать ему. "Аллах, лунный бог, был женат на богине солнца. Вместе они произвели три богини, которые называли 'дочерями Аллаха'. Эти три богини называли Аль-Лат, Аль-Уза, и Манат. "Дочери Аллаха, наряду с Аллахом и богиней солнца рассматривались как "высшие" боги. Они рассполагались на верхнем уровне пантеона аравийского богов" (Robert Morey, The Islamic Invasion, Eugene, Oregon, Harvest House Publishers, 1977, pp.50-51). Энциклопедия Мировых отчетов Мифологии и Легенды: "Наряду с Аллахом, они также поклонялись группе меньших богов и "дочерям Аллаха" (op.cit., I:61). Хорошо известен факт, что полумесяц был символом религии лунного бога, как в Аравии, так и всюду на Ближнем Востоке в доисламские времена. Археологи обнаружили многочисленные статуи и иероглифические надписи, в которых полумесяц был помещен на вершине головы божества, чтобы отобразить в символической форме культ лунного бога. Интересно, в то время, как луне поклонялись, как женскому божеству на всём Древнем Ближнем Востоке, арабы рассматривали её, как мужское божество. В Месопотамии Шумерскому богу Нанне, названному аккадцами "Син", поклонялись в особенности в Уре, где он был главным богом города, и также в городе Харран в Сирии, который имел близко религиозные связи с Уром. Тексты угаритов показали, что там лунному божеству поклонялись под именем Ур. На памятниках бог представлен символом полумесяца. В Хацоре, в Палестине в маленькой святыне ханнанеев позднего бронзового века была обнаружена стела базальта, изображающую две поднятые руки, как будто, в просьбе к полумесяцу, указывая, что святыня была посвящена лунному богу. Культ звездного божества, вместо Яхве, был всегда искушением, перед которым стояли израильтяне (Dt.4:19; Jer.7:18; Am.5:26; Ac.7:43). But Yahweh is at the zennith of the heavens (Job 22:12). "Племя Курайш, в котором Мухаммад родился, было особенно предано лунному богу Аллаху, и особенно трем его дочерям, которые рассматривались как посредницы между людьми и Аллахом. "Культ этих трех богинь, Аль-Лат, Аль-Уз, и Манат, играл существенный роль в Каабе в Мекке. Первые две дочери Аллаха имели имена, которые были женскими формами Аллаха. "Буквальное арабское имя отца Мухаммада было Абд-Аллах. Имя его дяди было Oбейд-Аллах. Эти имена показывают личную преданность, которую языческое семейство Мухаммада имело к культу Аллаха, лунного бога" (op.cit., Morey, p.51). История доказывает, что прежде, чем появился Ислам, в Аравии поклонялись лунному богу Аллаху, который был женат на богине солнца. Как мы видели, было общей практикой использование имени лунного бога в личных именах людей в племени Мухаммада. То, что Аллах был языческим божеством в доисламские времена - неопровержимо. Мы должны задать себе вопрос: почему Бога Мухаммада называли именем языческого божества? Это - бесспорный факт, что идол Аллаха стоял в Каабе вместе с другими идолами того времени. Язычники молились по направлению к Мекке и Каабе, потому что там были размещены их боги и главный идол их лунного бога, Аллах. Признано среди всех ученых ближневосточной религиозной истории, что культ лунного бога простирался далеко вне территории Аравии. Весь плодородный полумесяц был вовлечен в лунный культ. И мы можем понять, почему ранний Ислам имел успех среди арабских групп, которые традиционно поклонялись Аллаху - лунному богу. Мы можем также понять, что использование полумесяца, как символа Ислама, который появляется на множествах флагов Исламских наций в Азии и Африке, и венчает минареты и крыши мечетей, является возвратом ко дням, когда Аллаху поклонялись как лунному богу в Мекке. Образованные Мусульмане понимают эти факты достаточно хорошо и лучше, чем большинство христиан. Роберт Морей вспоминает прошлую беседу: "В течение одной из поездок в Вашингтон я был вовлеченным в беседу с мусульманином, налоговым водителем из Ирана. Когда я спросил его, откуда Ислам получил символ полумесяца, он ответил, что это был древний языческий символ, используемый всюду по Ближнему Востоку и что использование этого символа помогло Мусульманам привлекать людей всюду по Ближнему Востоку. Когда я указал, что само слово, Аллах использовалось в культе лунного бога в доисламской Аравии, он согласился, что это имело место. Я тогда указал, что религию и Коран Мухаммада можно было бы объяснить в терминах доисламской культуры, традиций и религиозных идей. Он согласился с этим! Он рассказал мне, что имеет университетское образование и всю жизнь пытался понять Ислам. В результате он потерял веру. Значение доисламского происхождения имени Аллах не может быть переоценено." (op.cit., pp.52-53). Что особенно интересно для меня лично, это обнаружение параллелей между развитием Ислама и Римско-Католической Церковью. Обе абсорбировали языческие идеи, чтобы привлечь новообращённых. Мухаммад не был одинок в его плагиаторстве других религий. Если и есть вещь, которая была выяснена в моем исследовании религий, это то, что все главные религии имеют различные концепции божественного. Яхве, Аллах, Вишну и Будда - абсолютно не одно и тоже. Другими словами, все религии не поклоняются тому же самому Богу под различными названиями. Именно поэтому использование слова "God" в описании божества яввляется некорректным и поэтому мы должны всегда использовать конкретное имя Бога. Игнорирование существенных различий, отличающих мировые религии - есть оскорбление уникальности мировых религий. Яхве, Бог Библии, - не является Аллахом богом Корана, - и не Вишну богом Вед, - и не богом Буддистов, и т.д. Есть фундаментальные различия между Яхве и Аллахом в терминах личных признаков, богословия, морали, этики, эсхатологии, теократии, и в почти каждом другом аспекте. Они представляют два различных духовных мира. И когда мы обнаруживаем дальнейшее раскрытие Яхве через Иисуса, мы видим ещё большую пропасть между Библией и Кораном . Археология Лунного Бога Мусульмане поклоняются божеству по имени Аллах и утверждают, что Аллах в доисламские времена был библейским Богом "Яхвем" патриархов, пророков, и апостолов. Ахмед Дидат, известный мусульманский апологет, утверждает, что Аллах - библейское имя Бога базирующееся на "Алелуйя", которое он трансформирует в "Аллаха-луях" (What is His Name?, Durban, SA: IPCI, 1990, p.37). Это показывает, что он не понимает иврит, поскольку Алелуйя - оговоренная форма Яхве, ЯХ, предваряемая глаголом, "восхваления" (буквально, чтобы Восславвить Ях (ве)!). Его другие "библейские" аргументы также абсурдны. Он утверждает, что слово "Allah" никогда не осквернялось язычеством. "Аллах - уникальное слово для единственного Бога ..., Вы не можете сделать женское из Аллаха", говорит Дидат. Но он не говорит читателю, что одну из дочерей Аллаха называли "Аль-Лат", которая являлась женской ипосьасью "Аллаха"! Проблема здесь в мусульманинском требовании НЕПРЕРЫВНОСТИ (от Иудаизма к Христианства, а затем к Исламу), и в их стремлении исламизировать евреев и христиан. Если Аллах - часть потока божественного откровения в Священном писании, то это - следующий шаг в библейской религии. Таким образом мы должны все стать Мусульманами. Но, с другой стороны, если Аллах был доисламским языческим божеством, то его основное требование опровергнуто. Религиозные претензии часто рушатся в результате научного, археологического свидетельства. Археологи обнаружили храмы лунному богу всюду на Ближнем Востоке. От гор Турции до плёсов Нила, самой широко распространенной религией древнего мира был культ лунного бога. Он был даже религией патриарха Авраама прежде, чем Яхве раскрыл Себя и приказал, ему оставить дом в Уре Халдейском и перебраься в Ханаан. Шумеры, первая грамотная цивилизация, оставили множество глинянных табличек, описывающих их религиозные верования. Как показано Сьёбергом и Халлом, древние шумеры поклонялись лунному богу, который имел много различных имён. Самыми популярными были: Нана, Суен, и Асимбаббар (Mark Hall, A Study of the Sumerian Moon-god, Sin, PhD., 1985, University of Pennsylvania). "Его символом был полумесяц. Учитывая количество артефактов, относящихся к культу этого лунного бога, ясно, что это была доминирующая религия в Шумерии. Культ лунного бога был самой популярной религией повсюду в древней Месопотамии. Ассирийцы, вавилоняне, и аккадцы преобразовали слово Суен в Син - их любимое божество" (Austin Potts, The Hymns and Prayers to the Moon-god, Sin, PhD., 1971, Dropsie College, p.2). Как указал профессор Поттс, "Син - имя, по существу, шумерское, было заимствовано семитами" (op.cit., p.4). В древней Сирии и в Канне, лунный бог Син обычно изображался луной в ее возрастающей фазе. Иногда, полная луна помещалась внутри полумесяца, чтобы подчеркнуть все фазы луны. Богиня солнца Тне была женой Сина, а звезды были их дочерями. Например, Иштар была дочерью Сина (Ibid., p.7). Фактически, всюду в древнем мире символ полумесяца может быть найден на оттискках, стелах, глиняной посуде, амулетах, глиняных табличках, цилиндрах, весах, сережках, стенных фресках, и так далее. В Тель-Эль-Обейде, был найден медный теленок с полумесяцем на его лбу. В Уре, на стеле Ур-Намму поместили символ полумесяца над богами, потому что лунный бог был главой богов. И даже хлеб был испечен в форме полумесяца, как акт преданности лунному богу (Ibid, pp.14-21). Жертвы лунному богу описаны в текстах Рас Шамры (см. Рас Шамра стела с севера Сирии). В текстах угаритов, лунного бога иногда называли Кусу. В Персии (выше слева), так же как в Египте (сверху справа), лунный бог изображен на стенных фресках и в заголовках уставов. Он был судьей людей и богов. Ур Халдеев был столь привержен лунному богу, что его иногда называли Наннар в табличках того периода. Храм лунного бога был выкопан в Уре сэром Леонардом Вуллей. Он выкопал много артефактов лунного культа, которые теперь демонстрируются в британском Музее. Наннар был также отмечен за его преданность лунному богу. Вавилонский лунный бог показан наверху слева. Обратите внимание на полумесяц. В 1950гг. главный храм лунному богу был раскопан в Хацоре в Палестине. Были найдены два идола лунного бога . Каждый был статуей человека, сидящего на троне с полумесяцем, вырезанным в его груди. Сопровождающие надписи поясняют, что они были идолами лунного бога. Несколько найденых статуй меньшего размера, были идентифицированы по надписям на них, как дочери лунного бога. В 1940гг, археологи Г. Катон Томпсон и Карлтон S. Кун сделали несколько удивительных открытий в Аравии. В течение 1950гг, Уэнделл Филлипс, В.Ф.Олбрайт, Ричард Бауэр, и другие ракапывали участки Каткбкне, Тимне, и Марибе (древней столице Сабы). Были собранны тысячи надписей со стен и скал в северной Аравии. Были обнаружены барелефы и жертвенные чаши, используемые в культе "дочерей Аллаха". Эти три дочери, Аль-Лат, Аль-Уза, и Манат иногда изображаются вместе с Аллахом - лунным богом, представленным полумесяцем над ними (археологическая находка сев. Аравии, относящаяся к Аль-Лат описана в: Isaac Rabinowitz, Aramaic Inscriptions of the Fifth Century, JNES, XV, 1956, pp.1-9; Another Aramaic Record of the North Arabian goddess Han'Llat, JNES, XVIII, 1959, pp.154-55; Edward Linski, The Goddess Atirat in Ancient Arabia, in Babylon and in Ugarit: Her Relation to the Moon-god and the Sun-goddess, Orientalia Lovaniensia Periodica, 3:101-9; H.J.Drivers, Iconography and Character of the Arab Goddess Allat, found in Etudes Preliminaries Aux Religions Orientales Dans L'Empire Roman, ed. Maarten J. Verseren, Leiden, Brill, 1978, pp.331-51). Что же по поводу Аравии? Как указано профессором Кунном, "Мусульмане, ненавидят традиции раннего язычества и стремятся исказить предисламскую историю, описывая её в анахронических терминах" (Carleton S. Coon, Southern Arabia, Washington DC, Smithsonian, 1944, p.398). В течение 19-ого столетия, Арно, Алеви, и Глайзер прошли южную Аравию и выкопали тысячи Сабеанских, Минеанских и Карабанеанских надписей, которые были впоследствии переведены. Археологические находки демонстрируют, что доминирующей религией в Аравии был культ лунного бога. Ветхий Завет постоянно осуждал культ лунного бога (например. Dt.4:19; 17:3; 2 Ki.21:3,5; 23:5; Jer.8:2; 19:13; Zeph.1:5). Когда Израиль впадал в идолопоклонство, то это обычно был культ лунного бога. Во времена Ветхого Завета, (555-539 до н.э), Набонид, последний царь Вавилона, построил Тайму в Аравии, как центр культа лунного бога. Сегаль констатирует: "Звездная религия южной Аравии всегда была во власти Лунного бога с различными вариациями" (Berta Segall, The Iconography of Cosmic Kingship, the Art Bulletin, vol.xxxviii, 1956, p.77). Многие ученые также отмечают, что название лунного бога, Син, является частью таких арабских слов как "Синай", "дикая местность Син", и т.д. Когда популярность лунного бога ослабла в других местах, арабы оставались верными ему, утверждая, что лунный бог является самым главным из всех богов. В то время как они поклонялись 360 богам в Каабе в Мекке, лунный бог был главным среди остальных идолов. Мекка была фактически построена как святыня лунного бога. Это - то, что сделало её самым священным местом аравийского язычества. В 1944, Г. Катон Томпсон рассказала в своей книге "Гробницы и Лунный Храм Нурейда" (The Tombs and Moon Temple of Hureidah), что она открыла храм лунного бога в южной Аравии (см. карту выше). Символы полумесяца и 21 надпись с именем Син были найдены в этом храме (см. выше слева). Был также обнаружен идол, который является вероятно самим лунным богом (см. выше права). Это было позже подтверждено другими известными археологами (See Richard Le Baron Bower Jr. and Frank P. Albright, Archaeological Discoveries in South Arabia, Baltimore, John Hopkins University Press, 1958, p.78ff; Ray Cleveland, An Ancient South Arabian Necropolis, Baltimore, John Hopkins University Press, 1965; Nelson Gleuck, Deities and Dolphins, New York, Farrar, Strauss and Giroux, 1965). Открытие показывает, что храм лунного Бога использовался даже в христианскую эру. Свидетельства, собранные в Северной и из Южной Аравии, демонстрируют, что культ лунного Бога был активен даже в дни Мухаммада и оставался доминирующим. Согласно многочисленным надписям, в то время, как имя лунного бога было Син, его титул был Аль-Иллах, "божество", означая, что он был высшим богом среди богов. Как указал Кун, "Бог Ил или Иллах был первоначально версией Лунного бога" (Coon, Southern Arabia, p.399). Лунного бога называли Аль-Иллах, что было сокращено до Аллах уже в доисламские времена. Языческие Арабы даже использовали слово Аллах в именах, которые они давали своим детям. Например, и отец Махаммада и его дядя имеют слово Аллах, как часть их имён. Тот факт, что им давали такие имена, свидетельствует, что Аллах был именем лунного бога даже в дни Мухаммада. Профессор Кун говорит, "Точно так же под опекой Мухаммада, относительно анонимный Илах, стал Аль-Иллахом, Богом, Аллахом, Высшем Существом" (Там же.). Этот факт отвечает на вопросы: "Почему Аллах никогда не определяется в Коране?" и, "Почему Мухаммад предполагал, что языческие Арабы уже знали, кем был Аллах?" Мухаммад был воспитан в религии лунного бога Аллаха. Но он пошел на один шаг далее чем его поддерживающие Арабы - язычники. В то время как они полагали, что Аллах, лунный бог был самым большим богом из всех божеств в пантеоне, Махаммад решил, что Аллах был не только самый большой, но и единственный. В действительности он сказал, "Слушайте, Вы уже верите, что лунный бог Аллах является самым большим из всех богов. Все, что я хочу, чтобы Вы сделали - это принять идею, что он - единственный бог. Я не убираю Аллаха, которому Вы уже поклоняетесь. Я только убираю его жену и его дочерей и всех других богов." Это видно из первого пункта Мусульманского кредо - что не "Аллах, великий", но "Аллах самый великий" - т. е. он является самым великим среди богов. Мухаммад сказал, что Аллах самый великий, отводя т.о. других богов. То что это верно, видно из того, что языческие Арабы никогда не обвиняли Мухаммада в проповедовании Аллаха отличного от того, которому они уже поклонялись. Таким образом "Аллах" был лунным богом согласно археологическому свидетельству. Мухаммад, таким образом, попытался пойти двумя путями. Язычникам он сказал, что он все еще верен лунному богу Аллаху, а евреям и христианам, - что единый Аллах является также и их Богом. Но евреи и христиане, которые поклонялись Яхве, знали, кто такой лунный бог, и они отклонили Аллаха, как ложного бога. Аль-Кинди, один из ранних христианских апологетов против Ислама, указывал, что Ислам и его бог Аллах прибыли не из Библии, но от язычества Сабеян. Они не поклонялись Богу Библии, но лунному богу и его дочерям Аль-Узе, Аль-Лат, и Манат (Three Easly Christian-Muslim Debates, ed. by N.A.Newman, Hatfield, PA, IBRI, 1994, pp.357, 413, 426). Доктор Ньюмен, заключая своё исследование ранних христианско-мусульманских дебатов, заявляет, "Ислам доказал себя, чтобы быть ... отдельной и антагонистическая религия, которая возникла из идолопоклонства" (Там же., p.719). Исламский ученый Сизар Фарах заключает, "нет никакой причины, принимать идею, согласно которой Аллах перешёл к мусульманам от христиан и евреев" (Caesar Farah, Islam: Beliefs and Observances, New York, Barrons, 1987, p.28). Арабы поклонялись лунному богу как высшему божеству. Но это не было библейским единобожием. В то время как лунный бог был больше чем все другие боги и богини, это было все еще политеистическим пантеоном. Теперь, когда мы имеем фактически идола лунного бога, больше не возможно избежать факта, что Аллах был языческим богом в доисламские времена. Теперь вас не удивляет то, что символом Ислама является полумесяц? Что полумесяц венчает мечети и минареты? Что полумесяц изображен на флагах Исламских наций? Что мусульмане постятся в течение месяца, который начинается и заканчивается появлением полумесяца в небе? Использование в Исламе символа Лунного Божества отражает, как языческое прошлое арабов, так и духовную приемственность Ислама.

Ибн Варак. Источники Корана Собрание Абу Бакра Традиционные взгляды на Происхождение Корана все меньше удовлетворяют учёных. Фактически, не существует единой традиции в этом вопросе, но есть несколько несовместимых. Согласно одной традиции, в течение недолгого халифата Абу Бакра (632-634), Умар, который в 634г сам стал халифом, начал беспокоиться, что очень много мусульман, которые знали Коран наизусть, были убиты во время сражения Ямама в Центральной Аравии. Существовала реальная опасность безвозвратно потерять части Корана, если не собрать Коран с помощью большого количества людей, которые знали ту или иную часть Корана наизусть, пока они не были убиты. Абу Бакр, в конечном счёте, дал его согласие на проект собрания Корана и спросил Зэйда ибн Табит, прежнего секретаря Пророка, выполнить эту не простую задачу. Таким образом, Зэйд начал собирать Коран "из папирусных листов, плоских камней, листьев пальмы, лопаток и ребер животных, кожаных и деревянных плат, а так же из людской памяти и сердец." Зэйд копировал то, что считывал с листов или листьев (арабский слово, suhuf). И, наконец полный Коран был преподнесён Абу Бакру, а после его смерти к Умару, а заием к дочери Умара, Хафсе. Существуют, однако, различные версии этой традиции; в некоторых предлагается, что именно Абу Бакру принадлежит идея, создать собрание Корана, в других версиях эта роль отводится Али, четвертому халифу и основателю Шиизма; третьи версии, вообще, исключают Абу Бакра, в них утверждается, что такая трудная задача не могла быть выполнена за два года. К тому же, маловероятно, что погибшие в сражении Ямама, будучи новыми новообращёнными, знали Коран наизусть. Большинство отвергает традицию создания первого собрания Корана при Абу Бакре, если какое то собрание и было сделано, то оно не рассматривалось как официальная старинная рукопись, а, скорее, как частная собственность Хафсы. Другими словами, мы видим, что не существует общепринятой мнения в том, что собрание Корана - заслуга Абу Бакра. Одни предполагают, что вся история была изобретена, чтобы показать, что первое официальное собрание Корана было сделано задолго до Утмана, третьего халифа, которого очень не любили, другие – для того, "чтобы придвинуть время собрания Корана, как можно ближе к смерти Мухаммада." Собрание Утмана Согласно традиции, следующий шаг был сделан Утманом (644-656). Один из генералов Утмана попросил, чтобы халиф сделал такое собрание, потому что среди его войск вспыхнули серьезные споры отноительно правильного чтения Корана. Утман выбрал Зэйда ибн Табит, для подготовки официального текста Корана. Зэйд, с помощью трех членов благородных меканских семей тщательно пересмотрел Коран, сравнивнивая его с "листьями", принадлежащими Хафсе, дочери Умара. Сталкиваясь с трудностями чтения, Зэйд следовал диалекту Курайш, племени Пророка. Копии новой версии, которая, должно быть, была закончена между 650 годом и смерть Утмана в 656 году, послали в Куфу, Басру, Дамаск и, возможно, в Мекку, ещё одна - была сохранена в Медине. Все другие версии Корана было приказано уничтожить. Эта версия событий также открыта для критики. Арабский язык Корана не является диалектом. В некоторых версиях изменяется число людей, входящих в комиссию Зэйда, и в некоторых - упоминаются имена людей, которые были врагами Утмана, и имена тех, кто уже умер до этих событий! Вторая фаза этой истории не упоминает Зэйдовской части в оригинальном собрании Корана, обсужденного в первой фазе. За исключением Вонсбро и его учеников, современные ученые признают, что собрание текстов Корана имело место при Утмане между 650 и 656гг, несмотря на упомянутую выше критику. Они принимают более или менее традиционное мнение о собрании Утмана, не приводя единых и последовательных аргументов, почему они предпочитают вторую Утманскую традицию в противоположность первой - Абу Бакра. В приводимых ими аргументах существуют или массивные бреши, или они не предлагают никаких аргументов вообще. Например, Чарльз Адамс после перечисления трудностей с историей Утмана, заканчивает с захватывающей дух внезапностью и обрывом в логике: "Несмотря на трудности с традиционными мнениями, не должно существовать никаких вопросов относительно созданнния рукописи при Утмане." Но, ведь, не установлено, что рукопись дейсивительно была создана при Утмане. Это просто принято, что при Утмане Коран принял свою окончательную форму. В действительности, мы можем примениться, те же самые аргументы, чтобы отклонить историю с Утманом, какие использовались для отклонения историю с Абу Бакром. Таким образом, мы можем утверждать, что история Утмана была изобретена врагами Абу Бакра и друзьями Утмана. Политическая полемика, можно сказать, сыграла свою роль в изобретении этой более поздней истории. Это также оставляет без ответа много щекотливых вопросов. Что произошло с "листьями" во владении Хафсы? И если версия Абу Бакра - чистая подделка, откуда они достались Хафсе? Что это за версии Корана, которые были распространены в окружающих областях? Когда эти альтернативные тексты были собраны, и кем? Существуют более фундаментальные проблемы в принятии любого из этих традиционных мнений. Слушая эти мнения, возникают некоторые, очень общие жизненные возражения, которые, кажется, никто, не смеет высказывать. Все эти длинные по своему объёму истории поместили в память ранних мусульман. Действительно, ученые вынуждены преувеличивать, предполагая феноменальные способности памяти древних арабов. Мухаммад, согласно некоторым традициям, не мог читать и писать, и поэтому все, что Бог открыл ему через Его Ангелов, зависит от его совершенной памяти. Некоторые из повествований Корана чрезвычайно длинны; например, история Иосифа занимает целую главу в 111 стихов. Должны ли мы, действительно, полагать, что Мухаммад помнил всё это в точности? Соратники Пророка, как говорят, также помнили многие его историй наизусть. Возможно ли, чтобы их феноменальная память никогда их не подводила? Устные традиции имеют тенденцию измениться со временем, и на них нельзя пологаться при создании надежной научной истории. Иначе мы должны предположить, что соратники Пророка услышали, в совершенстве поняли и досконально запомнили всё им сказанное. Различные Версии. Пропавшие Стихи. Добавленные Стихи. "Почти все без исключения мусульмане полагают, что современный Коран, в своём тексте, в числе и порядке глав соответсвует версии, составленной комиссией, назначенной Утманом. Мусульманские ортодоксы считают, что Коран Утмана содержит все данные откровения, сохраненные без изменения со времён Утмана и до сего дня. Ортодоксальное мнение мотивируется догматическими факторами, которые не поддержаны историческими свидетельствами." Чарльз Адамс В отличие от современных мусульман, полностью подчинённых догмам, мусульманские ученые ранних лет Ислама были намного более гибкими, понимая, что части Корана были потеряны, искажены, и что существовали многие тысячи версий, которые не были включены в Коран. Например, Ас-Суйюти (умер 1505), один из самых известных и уважаемый коментаторов Корана, цитируя Ибн Умара аль Хаттаба, говорит: "Не позволяйте никому из вас говорить, что он получил весь Коран, поскольку, откуда он знает, что это - все? Большая часть Корана была потеряна, поэтому позвольте ему сказать, что я получил из этого то, что было доступным" (Ас-Суйюти, Иткан, часть 3, стр 72). Айша, любимая жена Пророка, также согласно традиции Ас-Суйюти, говорит: "Во времена Пророка, глава "Партий" содержала двести стихов. Когда Утман редактировал копии Корана, только нынешние (стихи) были записаны." (73). Ас-Суйюти также рассказывает историю о Уба ибн-Кааб, одном из ближайших соратников Мухаммада: Этот известный человек спросил одного мусульманина: "Сколько стихов в главе Партий?" Тот ответил: "Семьдесят три стиха". Он (Уба) сказал ему: "Она была почти равна главе Корова (около 286 стихов) и включала стих о забрасывании камнями". Человек спросил: "Что это за стих о забрасывании камнями?" Он (Уба) ответил: "Если старик или женщина предались прелюбодеянию, забрасывайте их камнями до смерти." Как отмечено выше, после смерти Мухаммада в 632г, не существовало единого документа, содержающего все откровения. Многие из его последователей пытались собрать все известные откровения и записать их в форме старинной рукописи. Вскоре появились старинные рукописи нескольких ученых: Ибн Масуда, Уба ибн Кааба, Али, Абу Бакра, аль-Асвада и других (Джефри в 6-й главе перечисляет пятнадцать первичных старинных рукописей, и большое количество вторичных). Затем появилось то, что известно, как столичные старинные рукописи в центрах: в Мекке, Медине, Дамаске, Куфе и Басре. Как мы видели ранее, Утман пытался упорядочить эту хаотическую ситуацию, канонизируя старинную рукопись Медины, копии которой были посыланы во все столичные центры, с приказом уничтожить все другие старинные рукописи. Старинная рукопись Утмана должна была стандартизировать "согласный" (consonantal) текст, и все же мы находим, что в четвертом исламском столетии существует много различных версий этого согласного текста. Проблема усугубляляась тем, что согласный текст был не чёток, то есть точки, которые различают, например, "b" от "t" или "th" отсутствовали. Несколько других букв (f и q; j, h, и kh; s и d; r и z; s и sh; d и горячекатаный, t и z) были неразличимы. Другими словами, Коран был написан на "scripta defective". В результате стали возможны множество различных чтений согласно способу добавления точек. Отсуствие гласные представляло еще большую проблему. Первоначально арабы не имели знаков, обозначающих коротких гласные, арабское письмо является согласным. Хотя короткие гласные иногда опускаются, они могут быть представлены знаками орфографии, помещенными выше или ниже букв, имеющих форму наклонной черты или запятой. Создав согласный текст, мусульмане должны были решать какую гласную использовать: использование различных гласных давало различные чтения. "Scripta plena", позволяющая полную огласовку текста, не была усовершенствована до конца девятого столетия. Текст, написанный на "scripta defective", неизбежно приводил к росту различных центров с их собственными различными традициями того, как текст должен огласовываться и читаться. Несмотря на заказ Утмана об уничтожении всех текстов кроме его собственного, очевидно, что более старинные рукописи выжили. Как говорит Чарльз Адамс: "Необходимо подчеркнуть, что не существует не нарушенного текста со времён комиссии Утмана, поскольку, буквально, в первые три (мусульманских) столетия были известны тысячи различных чтений и специфических стихов. Эти варианты затронули даже старинную рукопись Утмана, не позволяя выяснить, какова была его первоначальная форма." Некоторые мусульмане предпочли рукописи Утмана более старинные тексты, например, Ибн Масуда, Уба ибн Кааба и абу Мусы. В конечном счёте, под влиянием великого коранического ученого Ибн Маджахида (умер 935), была канонизирована единая система согласных и ограничено изменение гласных, используемых в тексте, что привело к принятию семи чтений. Но другие ученые приняли десять чтений, существуют еще те, которые приняли четырнадцать чтений. Но даже семь чтений Ибн Маджахида дают возможность четырнадцати прочтений, так как каждое из этих семи имеет два разных расказчика, то есть: 1. Нафи из Медины, согласно Варх и Калун 2. Ибн Казир из Мекки, согласно аль-Баззи и Кунбул 3. Ибн Амир из Дамаска, согласно Хишам и Ибн Дакван 4. Абу Амр из Басры, согласно аль-Дури и аль-Суси 5. Асим из Куфы, согласно Хафс и абу Бакр 6. Хамза из Куга, согласно Халаф и Халлад 7. Аль-Кисай из Куфы, согласно аль-Дери и Абаль Хариз В конечном счёте стали преобладать следующие три системы: Варха (умер в 812) от Нафи из Медины, Хафса (умер в 805) от Асима из Куфы, аль-Дури (умер в 860) от Абу Амр из Басры. В настоящее время, в современном Исламе используются две версии: Асима из Куфы через Хафса, которому дали, своего рода, официальный знак одобрения, приняв в египетском издании Корана 1924года; и Нафи из Медины через Варха, который используется в некоторых частях Африки, кроме Египта. Как напоминает нам Чарльз Адамс: "Важно привлечь внимание к возможному источнику недоразумения относительно различных чтений Корана. Эти семь (версий) относятся к действительным письменным и устным текстам, к различным версиям стихов Корана, различия которых, возможно, не так велики, тем не являются существенными. Так как само существование различных чтений и версий Корана противоречит доктрине о Святой Книге, поддерживаемой многими современными мусульманами, то они обычно объясняют наличие этих семь (версий), как результат различных способов декламации." Гуиллам также обращается к различным вариантам. Например, последние два стиха Суры LXXXV, Алб Бурадж читают: "hawa Коранun majidun"(21), "fi lawhin mahfuzun/in"(22). Последний слог вызывает сомнение. Если он находится в родительном падеже, то дает значение: "Это - великолепный Коран на сохраненной плите" - ссылка на мусульманскую доктрину Сохраненной Плиты (Preserved Tablet). Если это - номинативное окончание, то мы получаем: "Это - великолепный Коран, сохраненный на плите." Есть другие пассажи с подобными трудностями, имеющими дело с общественным законодательством. Если мы позволяем наличие упущений в Коране, то почему не быть добавлениям? Подлинность многих стихов Корана была подвергнута сомнению самими мусульманами. Многие Хариджиты, последовавшие за Али, в ранней истории Ислама находили Суру, повествующую об истории Иосифа – оскорбительным, эротическим рассказом, не принадлежаoим Корану. Хариджиты подвергали сомнению подлинность стихов, в которых появлялось имя Мухаммад, это имя, означающее "Похваляющийся", выглядит довольно подозрительным, будучи отнесенным к Пророку. Имя, конечно, было не очень обычно. Однако это имя Пророка действительно упоминается в документах, которые были приняты как подлинные, в качестве Конституции Медины. Большинство ученых полагают, что существуют вставки в Коране. Такими вставками могут быть, интерпретивные отступления к определенным редким в употреблении словам, нуждающимся в обяснении. Более серьезные вставки догматического или политического характера, были, кажется, добавлены для оправдания возвышения Утмана, как халифа, в ущерб Али. Также существуют вставки, добавленые в интересах рифмы, или объединения двух коротких пассажей, которым нехватало связи. Белл и Ватт тщательно проштудировали множество поправок и ревизий и указыли на шероховатость коранического стиля, как свидетельство очень многих изменений в Коране: "Действительно, есть много грубоватостей такого типа, их наличие являются фундаментальным основанием для пересмотра. Помимо уже отмеченных пунктов они указывают на: скрытые рифмы; фразы и рифмы, не вписывающиеся в структуру пассажа; резкие изменения рифмы; повторение одного и того же рифмованного слова или рифмованной фразы в смежных стихах; вторжение посторонней темы в пассаж; нарушение гомогенности; различныея обработке той же самой темы в соседних стихах; частое повторение слов и фраз; разрывы в грамматической конструкции, увеличивающие трудности толкования; резкие изменения длины стиха; внезапные изменения драматичности ситуации, с изменениями местоимений от единственного к множественному, внезапные изменения второго лица на третье, и так далее; сопоставление очевидно противоположных утверждений; сопоставление пассажей различных датировок, со вторжением поздних фраз в ранние стихи. Во многих случаях пассажи имеют альтернативные продолжения, которые следуют друг за другом в существующем тексте. Альтернативные продолжения отмечены разрывами в смысле и в грамматической конструкции, связуясь не с непосредственно предшествующим текстом, а с находящимся гораздо выше." Христианский учёный аль-Кинди (не путайть с одноимённым мусульманским философом), писавший приблизительно в 830г, критиковал Коран в следующих терминах: !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Результат всего этого (процесса создания Корана) понятен тем, кто читал священные писания и видит, как в этой книге смешаны вместе разные истории и свидетельства, что много разных рук поработали над ней и вызывали несоответствия, добавления и пропуски, независимо от того, что они любили или не любили. Таким ли должно быть откровение, посланное вниз с небес? http://kmartel.chat.ru/proish25.htm

Безапелляционное заявление, что все реально верующие и при этом думающие люди согласны с тем, что иконы-ересь, - это в лучшем случае глупость, а в худшем - ложь. Читатель сердец и умов нашелся... Cама фраза "любое Святое писание" - ересь, Святое писание по определению только одно! Это вообще перл... Ага, особенно молитва... Полная ересь. Апостолы и Новый Завет не читали, пожалуй... Странно было бы, если бы он посещал их по воскресеньям, когда не было еще воскресения. Запрет отменен в Новом Завете Кто не признает Сына, не признает и Отца.

http://a-nomalia.narod.ru/relik/2-1.htm «Святые реликвии» - миф и действительность С.А. Арутюнов, Н.Л. Жуковская Коран Османа, борода Пророка и другие реликвии ислама Широко почитается в мусульманском мире еще одна реликвия — Коран Османа, залитый кровью третьего «праведного» халифа Османа ибн аль-Аффана (644— 656 гг.). Мусульманские богословы называли его «обладателем двух светочей» за то, что он был женат на двух дочерях пророка — сначала на Рукайе, а после ее смерти на Умм-Кульсум. Доставшаяся ему в наследство от убитого Омара империя являлась таковой лишь номинально. Правители Сирии, Египта, Ирака, Киренаики, считавшиеся наместниками халифа, сохраняли достаточно мощную политическую и экономическую силу и были не очень склонны подчиняться главе мединско-мекканской общины, пусть даже он был зятем пророка. Попытки навести порядок в провинциях вызвали мятеж, и, как мы уже писали выше, Осман был убит в 656 г. в собственном доме повстанцами. Одной из заслуг Османа перед исламом было создание унифицированного текста Корана. Собрав у учеников и сподвижников Мухаммеда тексты записей его поучений, он с помощью' бывшего личного писца Мухаммеда Зейда ибн Сабита составил сводный единый текст, убрав то, что, с его точки зрения, противоречило идее единства мусульман и могло вызвать раздоры. Все прочие тексты и записи были уничтожены, а со сводного Корана было сделано, как утверждает мусульманская традиция, пять копий, которые были посланы в Мекку, Медину, Дамаск, Куфу и Басру. Подлинник Осман оставил себе. Именно его страницы оказались обагренными «священной кровью» халифа. Этот экземпляр Корана исчез, но спустя некоторое время в мусульманском мире появились несколько (возможно, даже несколько десятков) списков Корана с окровавленными страницами, каждый из которых претендовал на то, чтобы считаться подлинным Кораном Османа. Возможно, что среди них действительно был подлинный экземпляр, принадлежавший Осману, залитый именно его кровью, но доказать это, увы, невозможно. Впрочем, такие доказательства в мусульманском мире никого и не интересовали. Сомневаться в подлинности реликвии считалось кощунством. Один из экземпляров этой реликвии судьба забросила в Самарканд, где он хранился в мечети Ходжи Ахрара, шейха суфийского ордена, жившего в XV в. На его страницах, исписанных одним из самых красивых арабских шрифтов — куфическим письмом, отчетливо проступали бурые пятна, выдаваемые хранителями за кровь Османа. Мечеть активно посещали паломники, поклонялись Корану Османа, просили у него благословения. В дни больших праздников его выносили из мечети и показывали народу. Есть несколько версий того, как мог попасть Коран Османа в Самарканд. Их приводят в своих работах исследователи, занимавшиеся изучением этого вопроса: А. Л. Кун, А. Ф. Шебунин, В. В. Лунин, Н. С. Садыкова, Т. А. Стецкевич. Версия первая: его привез из Багдада в X в. богослов Абу Бакр Каффал аш-Шаши. Версия вторая: ученик и последователь Ходжи Ахрара отправился в паломничество в Мекку, на обратном пути во время пребывания в Константинополе он излечил силой своей благодати от какой-то болезни халифа и выпросил в качестве дара за это Коран Османа. Третья версия, которую большинство исследователей считают наиболее вероятной, такова: Коран Османа был захвачен Тимуром во время его завоевательных походов где-то в Сирии или Ираке и потом хранился в библиотеке самого Тимура, откуда и попал в силу каких-то обстоятельств в мечеть Ходжи Ахрара. В 1868 г. Самарканд был занят царскими войсками и включен в состав Туркестанского генерал-губернаторства Российской империи. Начальник Зеравшанского округа генерал-майор Абрамов, узнав о существовании уникальной рукописи Корана, «принял меры», в результате которых Коран за вознаграждение в сумме 500 коканов (что равно 100 руб.) поступил в его распоряжение и был им переправлен в Ташкент генерал-губернатору Туркестана Кауфману. 24 октября 1869 г. тот подарил его Императорской публичной библиотеке Петербурга, за что получил звание ее почетного члена. Кауфман полагал, что этот Коран ни для кого, кроме эмиров Бухары, интереса не представляет, что никто его не может прочесть и предметом культа он не является. Известно, что Коран Османа был отдан не так уж «добровольно». Его прятали, пытались всеми средствами избежать выдачи его русской администрации, но не смогли это сделать. Попав в Рукописный отдел Публичной библиотеки Санкт-Петербурга, Коран стал объектом исследования востоковедов. Первым дал его палеографическое описание, датировал и сравнил с экземплярами; хранящимися в Париже, Берлине и Мекке, арабист А. Ф. Шебунин. Он установил, что рукопись относится к началу VIII в., что составлена она на территории Ирака и, вероятно, сделана с того списка Корана Османа, который был отправлен в Басру после составления унифицированного текста. Что же касается пятен крови на его страницах, то они, по мнению исследователя, нанесены искусственно и довольно грубо. Во-первых, кровь расплывается симметрично на каждом из испачканных листов. Очевидно, что они складывались, когда кровь была еще свежей. Во-вторых, кровавые пятна имеются почему-то не на каждом листе, а через лист. Это заключение А. Ф. Шебунина не было ни оспорено, ни опровергнуто мусульманскими богословами, защитниками подлинности Корана Османа, они просто не упоминают об этом факте. Однако на этом история Корана Османа не закончилась. 1(14) декабря 1917 г. Краевой мусульманский съезд Петроградского национального округа обратился в Народный комиссариат по национальным делам с просьбой вернуть «священную реликвию» мусульманам. Ровно через пять дней 6 (19) декабря Совет Народных Комиссаров принял по этому поводу следующее решение: «Выдать немедленно» — и дал соответствующее распоряжение наркому просвещения А. В. Луначарскому, в ведении которого находилась Государственная публичная библиотека. Коран был вручен Всероссийскому мусульманскому совету, находившемуся в то время в Уфе. Оттуда он в 1924 г. был передан в Ташкент, затем в Самарканд, где некоторое время по-прежнему находился в мечети Ходжи Ахрара. С 1941 г. местом его постоянного хранения стал Музей истории народов Узбекистана в Ташкенте. И это закономерно, ибо, конечно, Коран Османа — это не только и не столько реликвия, сколько памятник истории ислама, а стало быть, и истории культуры ряда народов Переднего и Ближнего Востока, сложные этнические и исторические судьбы которых нашли отражение в весьма запутанной и во многом неясной судьбе рассмотренного нами экземпляра. Остается добавить, что в 1905 г. с Корана Османа было отпечатано факсимильное издание тиражом в 50 экземпляров. Часть из них поступила в распоряжение арабистов. Один экземпляр хранится сейчас в Государственном музее истории религии и атеизма в Ленинграде и выставлен в экспозиции отдела ислама и свободомыслия народов Востока. Мы остановились столь подробно на двух реликвиях ислама с целью показать, сколь условно само понятие реликвия по отношению к ним, сколь противоречивы исторические факты и свидетельства об их подлинности и как все это мало значит вообще, ибо мифологическая основа в культе любой реликвии важнее исторической истины,— об этом мы уже говорили выше. Список реликвий ислама насчитывает тысячи предметов. Среди них самое почетное место занимают вещи пророка: сандалии, плащ, куски одежды, кубок, копье, посох, кусок его миски, шило и т. д. Эти предметы исчисляются десятками. Исследователь ислама И. Гольдциэр, уделивший внимание и культу реликвий в нем, в свое время не без иронии отметил, что именно в связи с реликвиями «проявилось много бессознательного самообмана и сознательного обмана». Действительно, по мере того как возрастал спрос на реликвии, росло и их количество. Экономическая формула «спрос рождает предложение» как нельзя более подходит к ситуации с реликвиями в любой религии. Потребность в сандалиях пророка оказалась столь велика, что появились рисунки с их изображением и даже их литературные описания. Сандалии пророка народная мифология приписала особо чудодейственные свойства: считалось,- что она может защитить дом от пожара, караван — от вражеского нападения, корабль — от крушения, богача — от разорения. И если уж не удавалось раздобыть «настоящую» сандалию с приличной генеалогией (впрочем, последняя была необязательна), то довольствовались суррогатом в виде ее изображения или описания. Очень высоко ценились автографы пророка. Порою они столетиями хранились в семьях, ведших свою родословную от современников пророка, с которым они находились в каких-либо контактах и получили от него документ на владение теми или иными землями. Однако самой великой ценностью в мусульманском мире, обладать которой стремились все верующие, считались волосы из бороды или с головы пророка. В странах ислама этих волос насчитывается столь большое количество, что потребовалось специальное богословское обоснование такого явления. Оно не замедлило появиться: оказывается, волосы пророка сами по себе удлиняются и размножаются, так что из одного волоса может появиться множество новых, и это вовсе не чудо, а совершенно естественное явление, ибо божественное существование пророка вовсе не закончилось с его смертью, а продолжает проявлять себя самым разнообразным, в том числе и таким, образом. Волосы использовались в качестве амулетов, многие владельцы таких амулетов просили после смерти положить их себе на глаза, веря в присущую им чудотворную силу не только в «этой» жизни, но и в «той». В г. Конья, бывшей столице первого государства турок-сельджуков — Иконийского султаната, ныне центре одноименного вилайета в Турции, в мечети Мевланы и сейчас хранится реликвия, в подлинности которой не сомневается ни один мусульманин,— борода пророка. Она заперта в ларце, стоящем за стеклянной витриной. Говорят, что еще сравнительно недавно из ларца высовывался клок седых волос. Потом его запрятали в ларец, опасаясь действия «исходящей от него» магической силы. Музей Топкапы в Стамбуле, бывшая резиденция турецких султанов, может похвастаться совершенно уникальным экспонатом — мумифицированной человеческой рукой, оправленной в серебро, выдаваемой за «руку пророка Мухаммеда» '. Верующие благоговейно умолкают при виде такой реликвии, неверующие равнодушно проходят мимо, и никто из них не задумывается над тем фактом, что в свое время тело пророка было погребено со всеми руками и ногами при большом стечении народа. Ничуть не менее волос пророка популярны зубы Увейса аль Карани, полуисторической-полулегендарной личности, почитаемой в качестве святого во многих мусульманских странах — от Малой Азии до Кашгара и от Северной Индии до евразийских степей. Правда, известен он в них под разными именами: Увейс Карани, Вайс Карани, казахи называют его Ойсыл-кара, туркмены — Вейис-баба, а узбеки Хорезма — Султан-бобо. Неизвестно, был ли он сподвижником Мухаммеда или просто благочестивым пастухом, но легенды гласят, что Омар и Али вручили ему подарки пророка (плащ и колпак) за его выдающиеся заслуги. А заслуг у него было немало. Например, бродил он босой и голый, едва прикрытый паласом, громко читал молитвы и выкрикивал: «Ху! Ху!» (это одно из имен Аллаха). Он просил бога отпустить всех грешников, чтобы самому наставить их на путь истинный, и бил себя камнем по голове до тех пор, пока бог не согласился. Но главная его заслуга следующая: узнав, что Мухаммеду в битве с врагами выбили камнем один зуб, Увейс аль Карани решил тоже лишить себя зуба, однако, не зная, какой именно зуб потерял пророк, он выбил у себя все тридцать два. Как сообщает советский этнограф Г. П. Снесарев своей книге «Хорезмские легенды как источник гкй истории религиозных культов Средней Азии», хорезмийцы считают, что это событие произошло как раз на их земле, и в память о нем показывают груду камней, увенчанную шестами с привязанными к ним по обету узкими полосками тканей. На самом деле это сооружение не что иное, как древнее языческое святилище. Такие же святилища расположены в районах Центральной и Средней- Азии и Южной Сибири с глубокой доисламской древности. Зубы Увейса аль Карани «разбрелись» по всему мусульманскому миру, заняв в списке святых реликвий одно из почетных мест. С ними связано следующее поверье: якобы в память именно о них созданы мусульманские четки, в которых насчитывается 33 или 99 зерен. Число 33 — это 32 зуба святого плюс один зуб пророка, а 99 — это 33, умноженные на 3. Насчет происхождения четок в исламе есть и другие мнения, но культу зубов Увейса аль Карани эта версия весьма помогает. Любопытно, что отношение к подобным реликвиям на протяжении 4 веков существования ислама постепенно менялось. Если сначала их рассматривали как вид амулетов, находящихся в пользовании частных лиц, то со временем их назначение и осмысление приняло иной характер. Во-первых, обладание реликвиями пророка стало рассматриваться как один из доводов в пользу присвоения сана халифа. Во-вторых, если поначалу их хранили в частных домах, то со временем, когда они сделались составной частью мусульманского культа, местом их хранения стали мечети. И хотя, по мнению ряда мусульманских богословов, это противоречит «духу сунны», согласно которому все реликвии должны быть погребены вместе с теми, чьей принадлежностью они являлись, культ реликвий постепенно набирал силу. Сосредоточение в одной мечети нескольких реликвий сразу резко увеличивало в глазах верующих «богоугодность» такой мечети, что, в свою очередь, немедленно сказывалось на росте ее богатства и политического влияния. Так, в опубликованном каталоге реликвий, хранящихся в бывшей падишахской мечети государства Великих Моголов в Лахоре (ныне Пакистан), насчитывается 28 предметов: семь принадлежали самому пророку, три — зятю пророка Али, две — дочери пророка Фатиме, пять — внуку пророка Хусейну и т. д. Считается, что часть этих предметов была вывезена Тимуром после взятия Дамаска, а часть — подарена султаном Баязидом потомку Тимура Бабуру. После падения династии Великих Моголов в Индии они оказались сначала в частном владении, а во второй половине XIX в. разными путями попали в Лахорскую мечеть. Случилось и небольшое «чудо» (можно даже сказать «дежурное чудо», которое имеет место в истории почти всех достаточно известных реликвий). Во время большого пожара сгорело все, кроме здания, в котором хранились реликвии. Впрочем, исторический опыт, как явствует из вышеизложенного, показывает, что порой даже если реликвия сгорает или теряется где-то во тьме веков, то интерес к ней отнюдь не ослабевает, а разгорается с новой силой. И если даже реликвия заведомо является копией, подобное обстоятельство отнюдь не снижает ореола ее святости в глазах верующих. Это относится к реликвиям всех религий и очень ярко видно на примере реликвий ислама

Вообще-то мы с исламом имели соприкоснование не только в турецком варианте. Вообще-то, и в арабском, и в персидком, и в туркменском, и в варианте нашествия Тамерлана. И всё это были малоприятные соприкосновения, мягко говоря...

В отличие от классического философского идеализма, типа Платона или Гегеля, в религии Бог - это не некоторая абстрактная сущность, а Личность, и дать его определение, типа Высшее Существо или Творец мира - недостаточно. У Бога есть личное имя и адекватным является личностное к нему отношение: прежде всего, любовь. Но кроме Бога истинного, есть еще и ложные боги, духи, которые выдают себя за Него. И во главе их стоит один Дух - первый отступник от Бога. Если раньше в стане ложных богов царил полный бардак, то теперь они строго объеденены под четким единоличным коммандованием "верховного главнокоммандующего", составляя, таким образом, альтернативное единобожие. И от того, что это учение представляет себя как единобожие, оно не перестает быть покорностью Князю мира сего. И то, что оно вроде бы признает Иисуса, не признавая его богосыновства, говорит о изворотливости Врага рода человеческого, его главная цель - увести человека от Христа - Мессии и закрыть ему, тем самым, путь к спасению. А для этого все средства хороши. Почитайте Легенду о Великом инквизиторе Достоевского - там написано про католицизм (который сформировался не без влияния ислама, кстати, и имеет прискорбные общие черты с ним, такие как агрессивный прозелетизм, благословение войны, обман на службе у веры, увлечение аристотелевской философией, любовь к иезуитской демагогии, чувственный характер культуры, стремление подчинить светскую власть духовной и так далее), и справедливо написано, но насколько же больше эта картина напоминает ислам!

кому-то, видимо, надо историю напомнить... http://www.armenianhouse.org/bryusov/also-ru/kirpotin.html В VII веке нашей эры Армения подверглась арабскому нашествию. Армения, разбитая на феодальные враждующие княжества, поделенная к тому же между Персией и Византией, не могла отстоять свою государственную самостоятельность. Вслед за падением персидской монархии арабы вторглись в армянские земли. Армения пыталась было найти поддержку против арабов у византийских императоров, но песледние меньше всего думали об интересах армян, они смотрели на Армению так же, как и арабы, только как на объект завоевания и ограбления. Предоставленная самой себе, Армения не могла противостоять могущественному и воинственному халифату. В середине VII века арабы взяли приступом важнейший центр страны — город Двин, перебив при этом 12000 человек и уведя в плен 35000. Армения была обложена большой данью. Попытки уклониться от уплаты вызывали жестокие репрессии. Уже в конце VII века народные массы Армении отвечают на притеснения арабов упорными восстаниями. Армянский народ пользуется всяким случаем — междуусобицами в самом халифате, его военными и международными затруднениями, чтобы выступить за свободу и независимость своей родины. Арабам так и не удалось заставить армян подчиниться окончательно их владычеству. Их двухсотлетняя военная власть в Армении все время потрясалась восстаниями, в которых армянский народ проявлял замечательное мужество и упорство и которые приводили к очень существенным результатам. Арабы вынуждены были ослаблять свои поборы, целые районы на долгий срок получали полную самостоятельность, временами повстанцы освобождали крупные города. Всякая попытка арабов усилить гнет вызывала новый взрыв народного негодования. Во второй половине VIII века жадный и жестокий халиф Мансур стал особенно донимать армян денежными поборами, которые он выколачивал самыми свирепыми мерами. Армянский народ ответил на притязания Мансура усилением своей борьбы. Мансуру понадобились сильные подкрепления из глубины халифата, чтобы справиться с народным движением, с которым не могли совладать оккупационные гарнизоны. Народ не мирился со своим подчиненным положением — он непрерывно восставал против завоевателей. Страна была разорена непрерывными войнами, набегами, уводами и переселением населения городов. Культурные и торговые центры были разрушены. Положение Армении еще ухудшилось феодальными междуусобицами и дипломатическими комбинациями, в которых нередко господствующие классы приносили в жертву интересы страны. В этой борьбе особенно проявил себя округ Сасун, хорошо защищенный труднопроходимыми горами. Народ, никогда не считавший свое порабощение окончательным, сложил вокруг эпизодов борьбы Сасуна ряд замечательных сказаний, воплотивших его стремление к национальной независимости. Так сложился былинный эпос «Давид Сасунский» (Давид из Сасуна; на армянском языке — Сасунци Давид). Эпос этот до сих пор рассказывается в деревнях и городах Армении. Его исключительная популярность объясняется совершенно определенными причинами: «Давид Сасунский» посвящен борьбе с нашествием иноплеменных завоевателей за национальную независимость Армении, а тема эта имела для армянского народа колоссальное значение непосредственной актуальности на протяжении многих и многих столетий.

тут кто-то что-то путает. вроде бы это у армян осталось 20-30% процентов исконно армянской территории, остальное - "экспроприировали" мусульмане

Вот именно поэтому вы не можете обвинять христиан в преступлениях крестоносцев, потому что все те зверства, которые они совершили, прежде всего в Константинополе - противоречат христианству и совершены были не истинными христианами. А все зверства, которые совершены мусульманами, совершены именно мусульманами, и ответственность за них - на исламе как таковом и на пророке ислама.

Если оригинальный вариант не сохранился, то как вы можете знать, что в дошедших текстах есть искажения?

Хм... почему-то текст Алаа на меня как-то более убеждающе пойдействовал. В нем хоть что-то человеческое слышится. Я прям в смущении...

А вы случайно не помните, от кого освобождать Гроб Господень шли крестоносцы? От калмыков? А уж насчет "уничтожая, убивая и насилуя", то после кровавой истории экспансий всех этих халифатов, султанатов, османов, шахов и прочих Тимуров Хромых, вам бы тактично помалкивать... А что касается инквизиции, то вообще-то она возникла в Испании, только-только освободившейся от тысячелетней оккупации мусульманами, которых в эту страну никто не приглашал, и которые остались там жить, для виду приняв христианство, но между тем исповедуя свою религию и поднимая восстания. А количество жертв инквизиции несравнимо с количеством рабов, замученных и пущенных в расход у арабов, турков, татар, персов и так далее. Насчет ратущего количества мусульман - спид, знаете ли, тоже распространяется. А насчет Судного Дня, то Магомету не надо его ждать - он уже в аду. См. Божественную комедию Данте.

а) Монотеизм - это вера в Единого, Истинного (а не того, кто им представляется) Бога, Творца всего сущего (а не того, кого лишь называют таковым). б) Иисус - это вочеловечившийся Сын Божий. А что? Вы считаете, что Всемогущий Бог не может родить сына или вочеловечится, если захочет? в)Я, например, не знаю, где оригинал Евангелия и не думаю, что это имеет такое уж большое значение. Это дело Церкви, ведомой Духом Святым - хранить подлинность Библии. А что? Хотите сказать, что знаете, где находится оргиниал так называемого Корана, который неизвестно с чьей подачи надиктовал Магомет и неизвестно сколько раз переврали переписчики...

1; 4) Прошу привести нам доказательства Едиобожия в современом исламе, в котором столько группировок, режущих и взрывающих друг друга то ли во имя одного бога, то ли разных, но под одним именем. Прошу предъявить нам доказательства, что ислам - не религия Антихриста. Прошу предъявить нам доказательство того, что существо, которому поклоняются мусульмане, - это именно Творец всего сущего, а не Сатана или кто-либо из его свиты. 2. а, б) как легко это расширенно трактовать и оправдывать этим какое угодно насилие. Какое угодно! Пардон, но слышал от сверхполиткорректных муфтиев на российском Тиви, что убивать можно, если убивают веру. То есть, каждая страна может быть обвинена в том, что она является рассадником соблазна, и подвергнута военному удару. Каждую критику ислама можно трактовать как оскорбление пророка и покарать смертью.в) значит, запрет на распространение христианства - это нормально, а запрет на распространение ислама - это бяка, карающаяся смертью. Мило. По-моему, лучше наоборот. 3) Во-первых, то что вы называете себя единобожниками, это еще не значит, что ваш бог - это истинный Господь. Путь к Создателю лежит только через Сына Божия, всё остальное - язычество и плотский соблазн, под каким бы соусом это не подносилось. Где доказательства, что "Бог" ислама не является лишь одним из языческих богов, пускай и самым могущественным? Что касается Сына и Отца, то они - Одно. Они нераздельны, а то, что нераздельно, является единым. Христианский Бог - это любовь, а исламский бог - это одно лишь тупое земное могущество (но не всемогущество, котрое только у Бога истиннаго).