Karmir

Не секрет что у наших восточных соседей на государственном уровне развёрнута настоящая антиармянская пропаганда, принявшая характер дикой массовой истерии. Антиармянские фашистские настроения подогреваются и поддерживаются властями, которые не брезгуют для этого никакими способами: подлоги, фальсификации и исторические фальсификации, откровенная ложь, сказки-страшилки, а часто, абсолютно нелепые выдумки, которые способны подарить 30 мин. здорового смеха любому, кто всё это прочтёт. Любому, кроме собственно тех, на кого это рассчитано. Азербайджанские власти преуспели в зомбировании своих граждан, которые с детства воспитываются на ненависти, злобе и всём этом промывании мозгов. Растут поколения фашистов, убийц и насильников. С головами, полными того говна, которое власти им туда насовали. Это всё давно известно, в принципе само явление - не новость. Господствующая в Азербайджане идеология - арменофобия - должна регулярно подпитываться соответствующей "аргументацией". Но вот, просто "для прикола", анализ всего одного номера газеты "Зеркало", проведённый журналистами газеты "Голос Армении" (№ 17 от 22.02.2005 г.): http://golos.am/2000/february_2005/22/index_february22.html ____________________________________________________________________ РАНЬШЕ В РОЛИ ТЯЖЕЛОЙ АРТИЛЛЕРИИ ВЫСТУПАЛ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ДОСТАТОЧНО КОМИЧНЫЙ ПЕРСОНАЖ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ - НЕКИЙ РОВШАН НОВРУЗОГЛУ, возглавляющий загадочный институт под названием "Международный центр стратегических исследований против мирового терроризма и коррупции "Банк-Информация". Он периодически баловал местную публику "ужастиками" об армянских ядерных разработках, о контроле армян над мировым рынком работорговли, о неких диких кошках, которые перевозят наркотики из Ирана в Карабах, и тому подобными развлекательными опусами. В своем последнем шедевре он повествует азербайджанскому читателю о том, что обнаружил в документах ЦРУ некие планы оказания США военной помощи Армении, относящиеся еще к началу прошлого столетия... Но... потешный Новрузоглу - это только ягодки. Сегодня антиармянская пропаганда в Азербайджане завоевывает новые вершины. Чтобы не быть голословными, приведем в пример всего один, номер бакинской газеты "Зеркало"от 12 февраля. Мы насчитали там 6 материалов, на, казалось бы, разные темы, но объединенные одной общей установкой - антиармянская пропаганда. ПЕРВЫЙ МАТЕРИАЛ - "ЮРИДИЧЕСКИЙ". Называется он достаточно амбициозно и показательно: "Армяно-азербайджанская война: путь к победе". Суть материала становится очевидной из первого абзаца статьи: "Вот уже 15 лет продолжается военная агрессия Армении против Азербайджана. Вследствие этой агрессии Армения оккупировала свыше 20% территории Азербайджанской Республики и на этих территориях провела этническую чистку. Вопреки международному праву и правопорядку, армянское правительство стремится узаконить свою агрессию и присоединить оккупированные территории Азербайджана к территории Армении. Все это происходило и происходит с молчаливого согласия так называемого цивилизованного мира - Европы, США и России, а также таких авторитетных международных организаций, как ООН, ОБСЕ, Совет Европы, Европейский Союз, НАТО и др. А ведь наказание страны-агрессора и восстановление мира и стабильности как во всем мире, так и в отдельных его частях является прямой обязанностью этих международных структур, и в первую очередь ООН". Далее автор подробно описывает, какие именно международные договора и резолюции "нарушила" Армения, и поскольку этих "нарушений" слишком много, в одном газетном номере материал не заканчивается. СЛЕДУЮЩИЙ МАТЕРИАЛ - "ИСТОРИЧЕСКИЙ". В нем сообщается, что в Баку издан "Краткий реестр Лорийского вилайета", который составлен "еще в 1950 году османскими финансовыми чиновниками". Резюме статьи: "Что бы ни утверждали армянские историки, в средневековье край был населен в основном тюркским племенем казахлу, во главе которого стоял Назар-султан Казахлар. А сам Лори, по всему видно, был составной частью Казахской провинции". СЛЕДУЮЩИЙ МАТЕРИАЛ - "ПОЛИТИКО-ПУБЛИЦИСТИЧЕСКИЙ". Автор - некий чеченец Майрбек Тарамов представляется как публицист и ярый противник влияния России на Южном Кавказе. "Между делом" он излагает свое видение армянских погромов в Сумгаите и Баку. О сумгаитских погромах: "Провокаторами оказались, как это ни странно, сами армяне, но принадлежавшие к организации "Дашнакцутюн", в то время как исполнителями кровавых акций были боевые группы самых разных национальностей, большинство из которых были уголовники и наркоманы. Эти сомнительные элементы действовали вовсе не бесплатно, а за хорошие деньги, которые шли из казны "Дашнакцутюн". Причем получилось так, что жертвами погромов оказались те армяне, которые отказались платить взносы "Дашнакцутюну" (все мы знаем, что армянская националистическая партия "Дашнакцутюн" существует за счет взносов мирового армянства)". СЛЕДУЮЩИЙ МАТЕРИАЛ - "КУЛЬТУРНЫЙ". Профессор Т. Мамедов повествует о том, что в Минске, под эгидой секции нематериального наследия ЮНЕСКО, 3-4 февраля при поддержке национальной комиссии ЮНЕСКО Беларуси и Белорусского университета культуры и искусства состоялась международная научно-практическая конференция, основной темой которой было культурное наследие славянских народов, проблемы собирательства, сохранения, перспективы развития, изучения нематериального искусства. Так же, как чеченский публицист Тарамов, Мамедов, между прочим, рассказывает: "Очень забавным было выступление армянской делегации. Представляла их преподаватель консерватории Симонян Лилит. Я так и не понял, о чем был ее доклад. Не менее загадочным было само название: "Мировое дерево и представления о космосе древних армян (реконструкция по календарным ашугским песням) "... Ее попросили напеть календарные песнопения древних "армянских" ашугов. И она начала напевать... "Аллилуйю"! Я же ничего петь не стал, зато включил настоящие напевы. Дело в том, что нет никаких календарных ашыгских (подчеркиваю, в азербайджанском произношении вместо ашугских - ашыгских) напевов. Ашыгские песни были связаны с дастанами, сказаниями о "Лейле и Меджнуне", "Кероглу", "Аббас Туфангамы". Это в основном героические, эпические, лирические, бытовые дастаны. Но что собой представляют ашыгские календарные напевы, а тем более связанные с ними мировое дерево, космос и иные космические цивилизации - я даже не представляю". СЛЕДУЮЩИЙ МАТЕРИАЛ - ИНТЕРВЬЮ С ОМБУДСМЕНОМ АЗЕРБАЙДЖАНА ЭЛЬМИРОЙ СУЛЕЙМАНОВОЙ. Рассуждая о проблемах прав человека в Азербайджане, также "между прочим" Сулейманова сообщает, что получила от омбудсмена Армении Ларисы Алавердян приглашение на семинар в Ереване, которое "расценила как нечто, выходящее за рамки приличия". "Какой толерантности можно научиться в стране, где проводится моноэтническая политика. Чему можно научиться там: изощренным пыткам или попранию общечеловеческой морали?" - вопрошает Эльмира Сулейманова. НУ И НА ЗАКУСКУ "ЗЕРКАЛО" ПРЕДЛАГАЕТ СВОИМ ЧИТАТЕЛЯМ "ХУДОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТЕРАТУРУ". Рассказ, который называется "К югу от ада". В этом рассказе к проживающему в 1918 году в Шемахе мальчику по имени Джебраил является архангел Гавриил и предупреждает, что скоро армяне будут резать мусульман: "Они придут уже завтра и вырежут всех твоих крестьян, женщин, детей, стариков. В Шемахе они будут бросать младенцев в тендир, сгонять людей толпами в мечети и заживо сжигать их там". Мальчик Джебраил спрашивает: "А кто они такие, кто придет и превратит эти края в ад?" Гавриил отвечает: "Это не ад. Я там не видел того, что будет твориться здесь, это южнее. Здесь будет жарче, ибо в аду горят за грехи, а здесь будут мучать невиновных". Вот еще один отрывок из этого литературного "шедевра", где описывается, как возглавляемый армянином по имени Сократ дашнакский отряд направляется в Шемаху резать мусульман: "По дороге в село он не один раз представлял себе удивленные вытянутые лица крестьян при виде его во главе дашнакского отряда. Два года он был вынужден вместе с отцом, убежавшим от турков, жить в селе. Как это его раздражало! Именно здесь его отец, перевязав голову черной лентой, наряду с другими, позднее расселившимися в Шамахе армянами, умолял местных помещиков о возможности осесть в селе. А ведь его отец и был одним из зачинщиков того беспредела, что творилось в Ване, Эрзеруме и многих других провинциях обескровленной и обессилевшей тогда в войне 1914 года Турции. Сократ прекрасно помнил, как его отец надругался над женщинами и убивал их детей, вешал стариков и сжигал со своими приспешниками целые кварталы. Жаль, что отец умер месяц назад, а то он и его посадил бы на боевого коня, и они вместе показали бы этим тюркам. Сократ улыбнулся своим мыслям. Неожиданно кто-то позвал, и из леса выбежала девушка 17 лет в ярком кялагае с плетеным себетом в руках. - Сократ, это ты, ты вернулся? Как хорошо, мой отец как раз собирает людей для того, чтобы идти на яйлаг. Так что работы будет много. А я за могилой твоего отца иногда ухаживаю. Знаешь, теперь ты можешь спокойно жить в селе, вчера все старейшины тех армян, которые живут в Шамахе, поклялись на Библии, что больше они не будут нападать на нас, а наши в свою очередь дали слово, что не будут мстить, так что все забыто, хорошо, правда? Сократ внимательно выслушал девушку, на лице его гуляла презрительная усмешка. Девушка стыдливо прикрывала лицо платком. Сократ подъехал ближе и, внезапно схватив ее за волосы, перерезал ей горло. На возмущенные крики своих товарищей, желавших для бедной мусульманки более ужасной и мучительной смерти, он ответил, вытирая лезвие кинжала о сапог: "Времени мало, а в деревне и так много этих собак, еще успеем покуражиться". Комментарии, действительно, излишни. Рубен МАРГАРЯН P. S. Честно говоря, были у нас сомнения, стоит ли публиковать в "Голосе Армении" этот маразм. Стоит ли портить нашим читателям настроение подобной шизофренией? Но есть другая сторона вопроса: бакинская пропаганда ежедневно скармливает народу эти помои и такая пища дает смертоносные результаты.

Ուզում եմ կրկին վերադառնամ մեր եկեղեցու ևուրիշ քրիստոնեական եկեղեցիների միջևեղած տարբերությունների հարձին: Ահա մի մանրամասն հարձ-ու-պատասխան այս թեմայով, որտեղ բացատրվում են և հիմնավորվում են հիմնական տարբերությունները և մեր եկեղեցու դիրքորոշումը այդ տարբերությունների վերաբերյալ: Այս հարյ-ու-պատասխանը ես վերձրել եմ www.chrstianity.am կայքից, որն այլևս չի գործում: ՏԱՐԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՀԱՅ ԱՌԱՔԵԼԱԿԱՆ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ԵՎ ՈՒՐԻՇ ԵԿԵՂԵՑԻՆԵՐԻ ՄԻՋԵՎ Մաս 1 Հարց.- Ի՞նչ հիմնական տարբերութիւններ կան Հայ Առաքելական Եկեղեցու եւ միւս Եկեղեցիների միջեւ Պատասխան.- Այս հարցը քննելուց առաջ օգտակար կլինի ծանօթանալ որոշ պատմական տեղեկութիւնների հետ. Ա Հայ Եկեղեցին Առաքելական, Քրիստոսի Ընդհանրական Եկեղեցու մի հարազատ ճիւղն է։ Քրիստոնեայ բոլոր եկեղեցիները մինչեւ Քաղկեդոնի ժողովը (451 թ) մէկ էին։ Բոլոր եկեղեցիները միեւնոյն դաւանանքն ու վարդապետութիւնները ունէին եւ միեւնոյն եկեղեցու տարբեր մասեր էին։ Ամէն մէկը կարող էր գնալ ուրիշ ազգերի եկեղեցի եւ հաղորդութիւն ընդունել, քանի որ միեւնոյն դաւանանքն ունէին, եւ տարբերութիւնն այն էր, որ տարբեր լեզուներով էին խօսում։ 451 թ-ից յետոյ եկեղեցիները բաժանուեցին։ Հայերը չընդունեցին նրա որոշումները, որ Յիսուսի համար երկու բնութիւն եւ երկու կամք էր դաւանում։ Մինչ առաջին երեք Տիեզերական ժողովներում ընդունուած բանաձեւն էր՝ Մի բնութիւն՝ Բանին մարմնացելոյ։ Այս երեք ժողովներն են որոշել դաւանութեան հիմնական կէտերը՝ Ս Երրորդութեան, մարդեղութեան մասին, փրկչական խորհուրդները եւ Հաւատամքը։ Բ Քրիստոնէական Եկեղեցին այսօր ներկայացնում է Հին եւ Նոր Եկեղեցիները։ Հին Եկեղեցիները բաժանւում են երկու մասի՝ Արեւմտեան Եկեղեցիներ եւ Արեւելեան Եկեղեցիներ։ Արեւմտեան Եկեղեցին հռոմէական Կաթոլիկ Եկեղեցին է։ Արեւելեան Եկեղեցին իր հերթին դարձեալ բաժանւում է երկու մասի՝ Արեւելեան Օրթողոքս (Ուղղափառ) քաղկեդոնական Եկեղեցիներ եւ Արեւելեան Ուղղափառ ոչ քաղկեդոնիկ Եկեղեցիներ։ Առաջին խմբի մէջ մտնում են յոյն, ռուս, վրաց եւ այլ Եկեղեցիներ, իսկ երկրորդի մէջ՝ հայ, ասորական, դպտական, եթովպիական եւ այլ եկեղեցիներ։ Քաղկեդոնի միութիւնը երկար չտեւեց։ ԺԱ դարում Պապը Հանգանակի Սուրբ Հոգուն վերաբերող մասում աւելացրեց յՈրդւոյ բառը (Բխումն ի Հօրէ եւ յՈրդւոյ)։ Այդ ողբերգական բառն էլ դարձաւ վէճերի ու բաժանման պատճառը։ Այս բաժանումից յետոյ արեւելեան յոյն եկեղեցին իրեն անուանեց Յոյն Օրթողոքս (Ուղղափառ) Եկեղեցի, իսկ արեւմտեան կամ լատին Եկեղեցին՝ կաթոլիկ (ընդհանրական) Եկեղեցի։ ԺԶ դարում Հռոմի Եկեղեցում ծաւալուեց բարենորոգչական շարժում (Լիւթեր, Կալուին եւ այլն), որի հետեւանքն եղաւ ընդհանուր Բողոքական Եկեղեցու առաջացումը՝ իր բազմաթիւ ու բազմազան ճիւղաւորումներով։ Գ Հռոմի Եկեղեցու գյուխը համարւում է Հռոմի Պապը, որի խօսքը համարւում է անսխալական՝ դաւաբանական եւ այլ հարցերում։ Պապը ընտրւում է կարդինալների կողմից՝ կարդինալների միջից։ Յոյն Ուղղափառ Եկեղեցու պատմական Աթոռը համարւում է Կ Պոլսի Պատրիարքութիւնը, որի գահակալը կոչւումէ Տիեզերական Պատրիարք։ Հայ Եկեղեցու գլուխն է Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը։ Հայ Եկեղեցին Կաթողիկոսին անսխալական չի հռչակում, այլ անսխալականութիւնը դիտում է Եկեղեցու ամբողջութիւնը ներկայացնող Տիեզերական ժողովի մէջ։ Կաթողիկոսը ընտրւում է եպիսկոպոսների միջից, ձեռնադրւում է եւ օծւում։ Կաթողիկոսի ձեռնադրութեան եւ օծման կարգը բնորոշ է միայն Հայ Եկեղեցուն, մինչ միւս Եկեղեցիներում Եկեղեցու գլուխը միայն ընտրւում է, ձեռնադրութիւն եւ օծում չեն կատարում։ Հայերի մէջ կան նաեւ կաթոլիկ դաւանանք ունեցող հայեր (Հայաստանում բնակւող հայ կաթոլիկներին ժողովուրդը յանախ կոչում է ֆրանկ անունով)։ Կաթոլիկ հայ Եկեղեցու գլուխն է ընտրովի Պատրիարքը։ Արեւելեան Եկեղեցում քահանաները պէտք է ամուսնացած լինեն։ Հռոմի Եկեղեցում քահանաները չեն անուսնանում, կուսակրօն են։ Դ բողոքական Եկեղեցին չունի նուիրապետական կարգ, հետեւաբար չկայ նաեւ Բողոքական Եկեղեցու գլուխ հասկացութիւն։ Բողոքական եւ Կաթոլիկ Եկեղեցիների միջին դիրքում է Անգլիական Եկեղեցին, որն առաջացել է ԺԶ դարում՝ բողոքական շարժման հետեւանքով։ Ի տարբերութիւն միւս բողոքական եկեղեցիների, Անգլիական Եկեղեցին ունի նուիրապետական կարգ եւ ընդունում է Հին Եկեղեցիների կողմից ընդունուած որոշ դաւաբանական սկզբունքներ (Նիկիայի հաւատամքը, եօթը խորհուրդները եւ այլն)։ Ե Յոյն Ուղղափառ (կամ պատմական Բիւզանդական) Եկեղեցին ընդունում է միայն առաջին եօթը Տիեզերական Ժողովները, Հայ Եկեղեցին՝ միայն առաջին երեքը (Նիկիայի՝ 325 թ, Կոնստանդնուպոլսի՝ 382 թ եւ Եփեսոսի՝ 431 թ)։ Միւս ժողովներին (Քաղկեդոն՝ 451 թ, Կոնստանդնուպոլսի Բ՝ 553 թ, Կոնստանդնուպոլսի Գ՝ 681 թ, եւ Նիկիայի Բ՝ 767 թ) Հայ Եկեղեցին տիեզերականութեան ուժ եւ հեղինականութիւն չի տալիս։ Զ Հայ Եկեղեցին ընդունում եւ հետեւում է հետեւեալ կանոնին՝ «Միութիւն ի կարեւորս, ազատութիւն յերկբայականս եւ սէր յամենայնի» որ թարգմանւում է՝ «միութիւն կարեւոր հարցերում երկրորդականներում՝ ազատութիւն, իսկ ամէն ինչում՝ սէր»։ Է Քրիստոսի բոլոր ճշմարիտ եւ ուղղափառ եկեղեցիները իրենց անդամներին ցոյց են տալիս ճշմարտութեան ճամփան եւ ամէնքն էլ Յիսուսի Աւետարանի վրայ են հիմնուած։ Այս է ամէն բանում՝ սէր սկզբունքը։ Իսկ ինչ վերաբերում է այն նորահնար կոչերին, թէ՝ մեր եկեղեցուց դուրս չիք փրկութիւն, մերժելի են ու անընդունելի, որ եկեղեցու կողմից էլ որ հռչակուած լինի։ Այսինքն՝ այստեղ բացակայում է ամէն բանում՝ սէր սկզբունքը, եւ հետեւաբար քրիստոնէական չեն։ Ը Հայ Եկեղեցին հիմնել են Թադէոս եւ Բարդուղիմէոս առաքեալները եւ ըստ այդմ նրա անունն է «Հայաստանեայց Առաքելական Եկեղեցի»: Միայն ռուսներն են Հայաստանեայց Եկեղեցուն կոչում «Հայ Գրիգորեան Եկեղեցի» անունով, նշելով Ս Գրիգոր Լուսաւորչին, այսինքն՝ Հայ Եկեղեցու ծագումը դնելով 301 թ-ին, մինչդեռ Հայ Եկեղեցին Առաքելադիր է, իսկ Ս Լուսաւորչի օրօք մենք ամբողջ ազգով պետականօրէն ընդունեցինք քրիստոնէութիւնը եւ այդ ժամանակ էլ ծնուեցինք Ս Աւետարանի խօսքով, իսկ Եկեղեցին Հայաստանում սկիզբ էր առել դեռեւս առաքելական շրջանից: Յիշենք Աբգարի, Սանատրուկի, Սանդուխտ կոյսի եւ այլոց պատմութիւնները: Հայ Եկեղեցին սրբացնելով այդ աւանդութիւնները, ընդունում է նրանց ճշմարտացիութիւնը: Ուղղափառները չեն ընդունում մեր եկեղեցու առաքելական ծագումը եւ մինչ հիմա ջանում են ապացուցել վերոյիշեալ անձերի ոչ պատմական լինելը աւելացնենք, որ այդ բանակի մէջ իրենց ուրոյն տեղն ունեն նաեւ հայ պատմաբանները, հայ կաթոլիկ հայրերից ոմանք եւ այլն: Չգիտես ինչու, ճշմարիտ է համարւում Հռոմի Եկեղեցու առաքելադիր լինելու աւանդութիւնը, մինչ Հայ Եկեղեցու համար այն համարւում է ոչ ճշմարիտ, չնայած որ պատմագրական տեղեկութիւնների շատութեամբ ու ստուգութեամբ Հայ Եկեղեցին չի զիջում Հռոմի Եկեղեցուն: Թ Հայ Եկեղեցին լինելով Ընդհանուր Քրիստոնէական Եկեղեցու մէկ անդամը, իր տօնացոյցի մէջ ընդգրկում է նաեւ ազգութեամբ ոչ հայ սրբերի: Տօնացոյցի մէջ ընդգրկուած են հիմնականում ԱԺԵ դարերի սրբերը, որոնց վարքը արձանագրուած է «Յասմաւուրքում»: Հայ եկեղեցու հայազգի տօնելի սուրբերն են՝ Սանդուխտ կոյս, Ոսկեանք, Սուքիասեանք, Հռիփսիմեաց կոյսեր, Ս Գրիգոր Լուսաւորիչ, Տրդատ թագաւոր, Արիստակէս եւ Վրթանէս, Ներսէս Մեծ, Սահակ ու Մեսրոպ եւ նրանց թարգմանիչ աշակերտները, Վարդանանք, Վահան Գողթնացի, Յովհաննէս Օձնեցի, Գրիգոր Նարեկացի, Ներսէս Շնորհալի, Յովհաննէս Որոտնեցի, Գրիգոր Տաթեւացի եւ Մովսէս Տաթեւացի: Օտար եկեղեցիներում հայազգի սուրբերից նշում են Ս Գրիգոր Լուսաւորիչի յիշատակը: Բացի սուրբերից հայոց մէջ եղել են նաեւ բազմաթիւ վկաներ (նրանք, ովքեր նահատակուել են Յիսուսի անուան համար՝ վկայելով իրենց հաւատարմութիւնը Աւետարանին եւ Քրիստոսին): Բազմաթիւ աղբիւրներից եւ ձեռագրերից Մանանդեանն ու Աճառեանը հաւաքել են ԺԲ-ԺԶ դարերի շուրջ 150 վկաների մասին տեղեկութիւններ: Առաւել յայտնի վկաներից են Զաքարիա կաթողիկոս Աղթամարցին եւ մեծն Սայեաթ - Նովան: Ինչ խօսք, որ հիմա, այդ ցանկը կարելի է աւելացնել վերջին՝ կարմիր ժամանակների բազմաթիւ նորանոր անուններով: Ժ Նոր Եկեղեցու ճիւղերից շատերի մօտ այնպիսի յաւակնութիւն կայ, թէ իրենց աղօթքի պաշտամունքի ձեւերը համաձայն են առաքելական դարի պարզութեանը: Սա ոչ թէ յաւակնութիւն է, այլ՝ ինքնախաբէութիւն: Նոր Եկեղեցու եւ ոչ մի ճիւղ իր պաշտամունքային ձեւով նման չէ առաքելական դարի քրիստոնեաների պաշտամունքի ձեւերին: Քրիստոնէական կրօնը Աստուծոյ բացառիկ յայտնութիւնն ու միջամտութիւնն է պատմութեան եւ մարդկային կեանքի մէջ: Քրիստոնէական սկզբնական շրջանում ամէն ազգ իրեն յատուկ ձեւով եւ ոգով կազմեց ու դասաւորեց իր ծէսը: Հայ Եկեղեցու ծէսը Ընդհանուր Եկեղեցու ծէսերի մէջ ինքնայատուկ է եւ շեշտուած է իր ազգային նկարագրով ու արտայայտութեամբ: Հայ Եկեղեցու ծէսը ծնունդ առաւ եւ կազմաւորւեց գրերի գիւտից յետոյ եւ ապա Աստուածաշնչի թարգմանութեամբ: Այստեղից սկսած Հայ Եկեղեցին թէ՛ իր վարդապետական ըմբռնումով եւ թէ՛ իր իւրայատուկ ծեսով, ազգային որոյն դրոշմ ստացաւ եւ ազգայնացավ: Բաւականին շատ են ոչ էական, երկրորդական տարբերութիւնները թուարկած բոլոր եկեղեցիների միջեւ, որոնք հիմնականում ծիսական բնոյթ են կրում: Այսպէս՝ - Հայերը եւ կաթոլիկները նոյն ձեւով են խաչակնքւում՝ ձախից աջ, իսկ ուղղաթառները՝ աջից ձախ: - Ասորիները մէկ մատով են խաչակնքում, իսկ միւս ազգերը՝ երեք մատը սեղմած: - Բողոքական յարանուանութիւնները չեն խաչակնքում ընդհանրապէս եւ այլն: ԺԱ Այժմ մի քանի խօսք այն տարբերութիւնների մասին, որոնք միշտ հարցեր եւ վէճեր են առաջացնում տարբեր եկեղեցիների պատկանող հաւատացեալների միջեւ: Ինչպէս նշեցինք, Հայ Եկեղեցու եւ կաթոլիկ ու ուղղափառ Եկեղեցիների միջեւ հիմնական անջրպետը Քաղկեդոնն է, որոշումներով ու դրանցից բխող հետեւութիւններով: Մնացած դաւանաբանական խնդիրներից կարելի է առանձնացնել՝ - Քաւարանի հարցը, - Պատկերների հարցը, - Աստուածամօր անարատ յղութեան հարցը, - Ս Հօգու բխման հարցը։ Բողոքական եկեղեցու հետ ունեցած խնդիրներից կարելի է առանձնացնել՝ - Սուրբերի բարեխօսութեան հարցը, - Ննջեցեալների համար հոգեհանգիստ կատարելու հարցը, - Յիսուսի եղբայրների հարցը, - Մանկամկրտութեան հարցը, - Մատաղի հարցը, - Վերստին Ծնունդի եւ Ս Հոգու պարգեւների առնչութիւնը: ՔԱՎԱՐԱՆԻ ՀԱՐՁԸ Հարց.- Ի՞նչ է քաւարանը: Պատասխան.- Համաձայն կաթոլիկների քաւարանը մի մասնաւոր տեղ է, ուր մահուանից յետոյ հոգիները գնում են սրբուելու, որտեղ էլ մեղքերից ազատուելով միանում են փրկուած հոգիներին: Հայ Եկեղեցին չի ընդունում նման գաղափարը եւ մերժում է այն: Հայաստանեայց Եկեղեցին ընդունում է, որ աստ շնորհքն է, անդ՝ փառքն, աստ մեղքն է, անդ՝ պատիժ: Հոգին այնտեղ չի կարող ապաշխարել եւ քաւել մեղքերը, քանի որ ապաշխարութեան ժամանակը այս կեանքն է, ինչպէս որ ասում է Պօղոս առաքեալը Հիմա է ընդունելու ժամանակը եւ հիմա է փրկութեան օրը (Բ Կորնթ, Զ, 2, Եսայի ԽԹ, : Մի դիտողութիւն այդ համարի ժամանակ բառի մասին հին յունարէնում (Նոր Կտակարանի լեզուն) կայ երկու բառ ժամանակ իմաստով՝ քրոնոս եւ կայրոս: Առաջինը նշանակում է ժամանակի ֆիզիկական ընթացքը: Երկրորդը՝ ժամանակի էութիւնը, իմաստը, բովանդակութիւնը: Այսպէս՝ օրացոյցը կամ ժամացոյցը ցոյց են տալիս քրոնոսը: Բայց Քրիստոսի աշխարհում սկսուեց մի նոր ժամանակ (կայրոս ու ոչ թէ՝ քրոնոս)՝ նոր բովանդակութեամբ եւ իմաստով: Պօղոսն օգտագործել է այս համարում ժաանակ բառի համար յունարէն կայրոս բառը: Հետեւաբար, ընդունելու եւ փրկուելու ժամանակը հիմա է՝ Քրիստոսից յետոյ եւ Քրիստոսով աշխարհ բերած ժամանակում: Այդ ժամանակը միայն ֆիզիկական ժամանակ չէ, որը գալիս է ու գնում, այլ էութեամբ իւրայատուկ ժամանակ է, երբ մարդ կարող է իր կեանքն իմաստաւորել, հասկանալ Աստուածային արարչութեան իմաստն ու Քրիստոսի փրկարար խորհուրդը: Ամէն մարդու համար իր կեանքը ընդգրկուած է այդ ժամանակի մէջ եւ այդ ժամանակը աւարտւում է մարդու համար այս կեանքից հեռանալուց յետոյ: Այդ ժամանակի իւրայատուկ լինելն իսկ բացառում է քաւարանի գոյութիւնը:

На главном дезинформационном портале Азербайджана, дейазе, наткнулся на следующую любопытную статейку. Что это значит? Кто может подтвердить или опровергнуть? Кто такой этот Асатрян и что он там говорил?

Готовится к изданию документальная книга о Геноциде армян 18.02.2005 13:26 http://www.yerkir.am/rus/index.php?sub=new...=13619&id=13620 ЕРЕВАН ("Еркир"). - В марте этого года Национальный архив Армении выпустит в свет документальную книгу "Геноцид глазами очевидцев", в которую войдут свидетельства людей, переживших геноцид 1915 г., сообщает агентство Арменпресс. По словам директора архива Аматуни Вирабяна, свидетельства записали в 1916 году сотрудники газеты "Мшак", побывавшие в Игдире, Александрополе, Ереване, Ошакане, Каракилисе, Новом Нахиджеване. Материалы содержат описания культурных ценностей ряда городов Западной Армении, а также данные о спасшихся во время резни армянах. Архив готовит к изданию и фактологические материалы, свидетельствующие о том, какой ущерб понесли армяне в период Первой мировой войны. Ведутся также переговоры об организации в Госдуме России выставки, на которой будут представлены копии документов о Геноциде армян. Кроме того сотрудники архива, используя хранящиеся у них материалы, работают над составлением картотеки жертв Геноцида.

В окрестностях города Шуши будут произведены археологические раскопки 18.02.2005 13:25 http://www.yerkir.am/rus/index.php?sub=news_arm&id=13619 ЕРЕВАН ("Еркир"). - Общественная благотворительная организация "Фонд Шуши" планирует начать в апреле археологические раскопки почти в 200 гробницах и крепости бронзового века, обнаруженных в окрестностях города Шуши (Нагорный Карабах). Об этом корреспонденту Арменпресс сообщил сопредседатель фонда, профессор Бакур Карапетян. По его словам, в трудах летописцев содержатся многочисленные упоминания о древнем поселении Гаргар, или Каркар, представляющем огромную историческую ценность для армянского народа. В ближайшее время выйдет в свет книга, рассказывающая об истории Шуши, в которой будут подробно представлены многие неизвестные до сих пор памятники. В 2004 году в Шуши было зарегистрировано 525 исторических памятников, в то время как в советский период, когда Нагорный Карабах входил в состав Азербайджана, их насчитывалось всего 60. Бакур Карапетян считает, что археологические раскопки и реконструкция Шуши будут способствовать развитию туризма в Нагорно-Карабахской Республике.

Армянские музыканты отказываются участвовать в протурецком проекте 18.02.2005 15:48 ЕРЕВАН ("Еркир"). - "До тех пор, пока турки возлагают венки к могиле Талеата и отрицают осуществленный ими геноцид армян, ни на какое сотрудничество - ни в культурной, ни в экономической сферах - я не соглашусь",- заявил певец Арсен Григорян, выступая сегодня на пресс-конференции, посвященной осуществлению совместного армяно-турецкого музыкального проекта, финансируемого Соединенными Штатами. Проект турецкой продюсерской компании TDI, представители которой уже побывали в Армении и предложили сотрудничество в частности композитору Ара Геворкяну и дудукисту Арсену Асатряну, предусматривает выпуск компакт-диска с записями совместных выступлений армянских и турецких музыкантов. В пресс-конференции приняли участие многие известные певцы армянской эстрады, в том числе Алла Левонян и Аида Саркисян. "Неслучайно столь неприемлемую для нас программу турецкая сторона предложила именно в этом году, когда Армения отмечает 90-ю годовщину Геноцида армян. Я призываю своих коллег, всех деятелей армянской культуры отказаться от участия в этом протурецком проекте",- заявил Арсен Григорян. http://www.yerkir.am/rus/index.php?sub=new...=13619&id=13633

Итак, как известно, США точно рассчитывают свои геополитические интересы во всех уголках мира на много ходов вперёд. И этот раз не стал исключением. Конгрессмены США распинаются в заявлениях, часто противоположных по смыслу. Причём, одни говорят то, что желают услышать армяне, а вторые услаждают сладкими речами азербайджанцев. В случае чего, скажут что это их личный подход, который не обязательно должен совпадать с государственным.

Газета "Голос Армении" проводит интервью с изветсными политическими, общественными, научными и культурными деятелями, где они отвечают на вопросы читателей! В подфоруме Genocide опубликованы вопросы и ответы директора Музея-института Геноцида Лаврентия Барсегяна. А у нас есть уникальная возможность задать вопрос Президенту Республики Армения Роберту Кочаряну! Вопросы задавать до 18 числа включительно!

Ответы на вопросы по телефону читателей газеты "Голос Армении" Лаврентия Барсегяна, возглавляющего Музей-институт Геноцида армян. http://golos.am/2000/february_2005/17/index_february17.html "ТО, ЧТО ПРОИСХОДИЛО С 1876 ГОДА, МОЖНО С УВЕРЕННОСТЬЮ НАЗВАТЬ ГЕНОЦИДОМ",- заявил, отвечая на вопросы в "Горячей линии" "ГА", директор Музея-института Геноцида армян НАН РА Лаврентий БАРСЕГЯН Юрий ГАРАКЯНЦ, инженер: - Почему началом Геноцида армян принято считать 1915-й, а не 1876 год? - Считается, что собственно Геноцид армян происходил с 1915 по 1922 год. А с 1876 года происходили массовые избиения. Историки считают, что именно с 1915 года начался спланированный Геноцид армян. Хотя особой разницы я не вижу. То, что происходило с 1876 года, можно также с уверенностью назвать Геноцидом. Андраник ГАСПАРЯН, пенсионер: - Почему многие издаваемые вашим институтом книги не появляются в книжных магазинах столицы, а продаются только в самом Музее Геноцида? Почему мы узнаем об этих книгах только из прессы? - Со дня основания Музея Геноцида в 1995 году вышли в свет 160 книг и монографий. Однако из-за отсутствия средств тиражи издаваемых работ составляют, как правило, всего 300-500 экземпляров. Часть тиражей мы отправляем за рубеж, в библиотеки, школы. В нашем распоряжении остается очень мало экземпляров, поэтому книги не поступают в магазины города и приобрести их можно только у нас в музее. Валерий АМБАРЦУМЯН, инженер: - Требуют ли сегодня расселенные по всему миру западные армяне и их потомки права на возвращение в свои родные места? Если нет, то какой же смысл в длительной кампании по признанию Геноцида? - Сегодня ясно одно: семьи, которые были вынуждены покинуть свои родные места, обрели вторую Родину, и вряд ли их потомки захотят вернуться в Турцию. Поэтому пока правильнее требовать компенсацию за материальный и моральный ущерб. В 1927 году первый президент Турецкой Республики Мустафа Кемаль паша даже издал закон, запрещающий армянам возвращаться на свою историческую родину. Я сегодня неоднократно обращался к руководству Турции с предложением отменить этот закон, но никакого ответа не последовало. Армянский народ борется за признание Геноцида во имя памяти миллиона невинно убиенных и за то, чтобы подобные преступления никогда не повторялись. Если Турция хочет действительно стать демократическим и цивилизованным государством, то ей необходимо покаяться. Роберт МЕЛИК-ПАШАЕВ, председатель организации "Верадарц-Айк": - Не считаете ли вы, что акты этнических чисток, погромов и резни армянского населения в период с 1988 по 1992гг. - есть продолжение политики геноцида, осуществляемой в отношении армянского народа Азербайджаном и Турцией? Если да, то не должны ли они стать особым пунктом в ходе переговорного процесса, предусматривающим признание международным сообществом Геноцида армян 1988-1992гг. и, как следствие, компенсацию жертвам преступлений? - Сумгаитские события 28 февраля 1988 года ничем не отличаются от событий 1915 года. Резня в Сумгаите, Баку, Гандзаке является продолжением Геноцида начала XX века. В связи с этим (и я это неоднократно повторял) НС РА должно принять закон о Дне геноцида армян в Азербайджане. Это может быть 28 февраля. Меня просто удивляет, что до сих пор наш парламент этого не сделал. В Азербайджане при жизни Гейдара Алиева было принято два закона, связанных с учреждением Дня Геноцида азербайджанского народа. Тигран НАЗАРЯН, служащий: - "Нью-Йорк лайф" компенсирует потомкам страховые вклады жертв Геноцида 1915 года. В то же время известно, что проживающие в Армении живые свидетели Геноцида не пользуются серьезной материальной поддержкой государства. Не считаете ли вы, что назрела необходимость принятия соответствующего закона? - В период с 1878 по 1914 год страховая компания "Нью-Йорк лайф" и другие развернули активную деятельность на территории Турции. Благодаря прокуратуре и суду Калифорнии удалось предъявить иск этой страховой компании и обязать ее выплатить в качестве компенсации 20 млн долларов армянским семьям. Это, конечно, мизерная сумма. В действительности "Нью-Йорк лайф" должна выплатить 3 млрд долларов. Мы это считаем свой победой, но не окончательной. Из этих 20 млн 4 ушло на оплату услуг адвокатов, 3,5 млн передано армянским благотворительным организациям США и лишь 12 млн осталось на долю 2300 армянских семей. Этим занимается Минюст РА и наш Музей-институт. В 1995 году в Армении был принят закон о лицах, переживших Геноцид. В соответствии с ним всем родившимся до 1915 года на территории Турции полагается 50% прибавки к пенсии. Президент РА Р. Кочарян подписал закон, согласно которому с 1 января 2005 года этой категории лиц дополнительно к пенсии выплачивается сумма в размере 5 тысяч драмов. Я считаю, что необходимо также обеспечить эту категорию людей бесплатными обедами с доставкой на дом и санаторно-курортном лечением. Ашот МКРТЧЯН, пенсионер: - В прессе опубликовано заявление научного персонала Армянского государственного этнографического музея о том, что вы, став директором этого учреждения, с первых дней создали там неприемлемые условия, и это послужило причиной для ухода многих. Что вы скажете об этой ситуации? И не кажется ли вам, что у директора Музея-института Геноцида и без того забот достаточно, чтобы одновременно возглавлять и другой музей? - Основателем и первым директором Армянского государственного этнографического музея был я. Это было в 1978 году. Находится он в Сардарапате. За короткий период времени музей стал одним из лучших в СССР. За 8 лет моего руководства музеем были организованы 64 выставки, 12 из которых за рубежом. Ежегодно, хотя это и было запрещено, отмечали годовщину победы в Сардарапатском сражении. Музей вел и большую научно-исследовательскую работу, в Октемберянском районе был открыт Университет культуры. В 1985 году, после пожара в СКК, меня назначили руководителем восстановительных работ с совмещением этой должности с работой в музее. Но через два года мне пришлось уйти с должности директора Музея этнографии. После аодовской революции музей полностью потерял свое лицо. Работники музея по совместительству работали и в Ереване. За эти годы отношение некоторых сотрудников к своей работе изменилось, и музей перестал выполнять свою основную задачу. Чтобы возродить этот важнейший очаг культуры, я вновь возглавил его. Ничего странного в том, что я одновременно возглавляю два музея, нет. Главное - работать хорошо. Мне это пока удается. Что касается коллектива, то я поставил одно, но необходимое условие - приезжать на работу в музей хотя бы три раза в неделю. Кто согласился на это условие, остался, кто не согласился - подал заявление об уходе. Вот и вся история. Арег ИСРАЕЛЯН, программист: - Формирование единого научного видения Геноцида - требование дня. Почему бы не принять соответствующий закон, что позволит исключить подчас вольную и индивидуальную трактовку проблем Геноцида со стороны некоторых армянских общественных и политических деятелей? - Историей Геноцида армян в основном занимались институты истории и востоковедения НАН РА. После основания музея этим вопросом стали заниматься и мы. Кроме того, вопросами Геноцида занимаются и ученые в Спюрке. Так что сегодня необходимо только скоординировать нашу деятельность и придать ей новый импульс. Что же касается закона, исключающего вольную и индивидуальную трактовку проблем Геноцида, то я просто не представляю, каким он должен быть, и не думаю, что НС РА такой закон примет. Ашот КАЗАРЯН, физик: - В свое время в армянском обществе факт строительства Спортивно-концертного комплекса на холме Цицернакаберд был воспринят неоднозначно, и это естественно, т. к. этот холм ассоциируется в национальном сознании с совершенно конкретным историческим событием. Не считаете ли вы, что функционирование сауны и ресторана на территории Цицернакаберда кощунственно? - Во время строительства СКК сауна была предусмотрена только для спортсменов, и это было необходимостью. Но сегодня эта сауна превратилась в публичный дом. К тому же на территории Цицернакаберда действуют два ресторана. Один из них буквально в 100 метрах от музея. Кстати, проекты этих увеселительных заведений утверждались в "Ереванпроекте", а разрешение на строительство давала мэрия. Я с читателем полностью согласен: это просто кощунственно. Уже 9 лет я веду борьбу с этими безобразиями. Буквально на днях по распоряжению правительства РА 100 га территории, прилегающей к Музею, перешли в нашу собственность. Хочу заверить, что на этом участке не будет ни одного увеселительного заведения. То же могу сказать относительно территории вокруг Музея этнографии в Сардарапате. Марина АБЕЛЯН, филолог: - На какой стадии находится в настоящее время начатая в вашем институте работа по составлению списков жертв Геноцида? - В Музее недавно был создан отдел, занимающийся составлением по возможности полных списков жертв Геноцида и лиц его переживших. Уже составлено 80000 личных дел, 46000 специальных паспортов. Первая часть списков опубликована. Мы тесно сотрудничаем и с компанией "Нью-Йорк лайф" по оформлению необходимых документов для выплаты компенсаций. Елена СИМОНЯН, педагог: - В год 90-летия Геноцида армян Национальный академический театр оперы и балета планирует гастроли в Анкаре и Стамбуле. Ваше отношение к этому факту, и вообще как вы относитесь к тому, что определенное количество представителей экономической и политической элиты проводят свои отпуска в Турции? - Честно говоря, ничего страшного в этом не вижу. Турецкие власти понять можно. Им любой ценой нужно войти в ЕС и они хотят показать миру, какие они демократичные и дружелюбные. Что касается непосредственно гастролей, то в Турции сегодня живут более 100000 армян, выходят армянские газеты. Кстати, первый филармонический оркестр в Стамбуле создали армяне. И именно для армянской общины Турции организованы гастроли Национального академического театра оперы и балета. Повторюсь, ничего особенного в этом не вижу. Саркис ЕСАЯН, юрист: - Можно ли говорить, что в Армении сегодня существует геноцидология? Все мы знаем хронологию событий этого трагического отрезка истории Армении. Однако какие именно силы стояли за всем этим мы не знаем. Ведется ли в этом направлении исследование и не кажется ли вам, что существует некое табу на эти темы? - Никакого табу на эти темы в Армении нет. Более того, в рабочих планах трех институтов в рамках тематического финансирования ведется исследования по этой теме. Другое дело в Турции. Хотя некоторые турецкие историки считают, что необходимо признать Геноцид армян, в этой стране их работы не издаются. Но все-таки даже в этих условиях есть группа издателей, которые переводят с армянского, французского и немецкого языков исследования, касающиеся резни армян. Нам даже известно, что после издания на турецком языке книги "40 лет Муса-дага" редактора книги арестовали. Давид МАГАКЯН, студент: - Допустим, что Турция признает Геноцид и даже продемонстрирует готовность к принятию потомков жертв. Готова ли к этому Армения? - Не думаю, чтобы Турция в ближайшем будущем признала Геноцид: тогда ей придется, во-первых, выплатить огромную компенсацию за материальный ущерб, во-вторых, не исключено, что Армения предъявит Турции территориальные претензии. Оганес СААКЯН, врач: - Израиль является страной, которая, пожалуй, наиболее жестко и последовательно отрицает Геноцид армян на официальном уровне. Как вы думаете, с чем это связано: с ревнивым отношением к Холокосту, с геополитическими интересами или есть еще какой-то иной фактор, о котором мы не знаем? - Я думаю, что это связано только с двумя причинами: с ревностью в отношении к Холокосту, а также с геополитическим интересом. Не надо забывать, что Израиль является стратегическим союзником Турции и США. Три года назад министр образования Израиля выразил соболезнование армянскому народу. На следующий же день его сняли с должности. Иных факторов я не вижу. Эдуард ДЖАНИБЕКЯН, историк: - В своих интервью вы не раз жаловались на недостаточное финансирование музея со стороны правительства. Как обстоят дела сейчас? - В преддверии 90-летия Геноцида армян правительство Армении выделило средства для ремонта здания музея. Необходимая сумма поступила также для того, чтобы привести в порядок и сохранить лесопарк вокруг музея. Это было очень важно, и я сегодня с гордостью могу сказать, что власти Армении уделяют нашему музею большое внимание. На "Горячей линии" дежурил Тигран МИРЗОЯН

Читал как-то эту статью, а сейчас наткнулся на её электронный вариант. Интересно, правда ли это? На утку 100% смахивает. Но мало ли... А вдруг? КАРТА МАРСА... В АЛЕКСАHДРИЙСКОЙ БИБЛИОТЕКЕ Александpия, 415 год н.э. Из известной всему пpосвещенному миpу Александpийской библиотеки выходит Ипатия - женщина-математик, астpоном, философ. Она еще не знает, что больше сюда никогда не веpнется - по доpоге ее поджидает толпа pелигиозных фанатиков. Толпа забpасывает Ипатию камнями. Особенно усеpдствуют женщины, с еще живой жеpтвы они остpыми кpаями pаковин сдиpают кожу. Hо Ипатия хоpошо знала, в каком месте и в какое вpемя она живет. Александpия была одним из центpов pаннего хpистианства. Фанатики еще пpи жизни Ипатии, в 391 году н.э., пытались уничтожить Александpийскую библиотеку, и тогда погибла значительная часть ее pукописей. Александpию, как видно из названия, основал в 332-331 годах до н.э. Александp Македонский. После него, пpи династии Птолемеев, она стала столицей Египта и кpупнейшим поpтом на Сpедиземном моpе. Александpийская библиотека была основана в начале III века до н.э. По pазным источникам, в ней хpанилось от 100 тысяч до миллиона pукописей. Hесмотpя на пожаpы и ваpваpство фанатиков, библиотека пpосуществовала более тысячи лет! Hо в VII веке н.э. сюда пpишли аpабы, завеpшившие ее уничтожение. Долгое вpемя истоpики полагали, что бесценная сокpовищница дpевних знаний безвозвpатно погибла, но постепенно в pазных стpанах Евpопы и Азии стали появляться истоpические документы, явно когда-то пpинадлежавшие библиотеке. Ее хpанители, люди по тем вpеменам весьма обpазованные, не могли не видеть угpозу сокpовищнице со стоpоны pелигиозных фанатиков и пpинимали меpы для спасения pукописей. Убийство Ипатии ускоpило эту pаботу. Втайне от пpавителей каста хpанителей с помощью многочисленных пеpеписчиков изготовляла копии самых важных истоpических документов, а оpигиналы небольшими паpтиями в глубокой тайне отпpавляла в дpугие стpаны, не затpонутые набегами ваpваpов. По некотоpым данным, часть этих pукописей осела даже в монастыpских библиотеках Тибета. Одним из центpов хpанения дpевних pукописей стал, как это ни паpадоксально, Эчмиадзин - место pезиденции главы аpмянской Цеpкви. Постепенно в Аpмении сфоpмиpовался центp хpанения дpевних свитков - Матенадаpан. 17 декабpя 1920 года, после установления советской власти в Аpмении, Матенадаpан был объявлен национальным достоянием. В 1939 году власти пеpевели это хpанилище в Еpеван, а в 1960 году поместили в специально постpоенное здание. В 1939 году в числе лиц, назначенных ответственными за пеpевозку в Еpеван pукописей из pезиденции католикоса, был молодой истоpик из Москвы Виктоp Аpутюнян, на самом деле являвшийся сотpудником HКВД. О дальнейших событиях повествует дневник Виктоpа, котоpый он вел в то вpемя. В частности, в нем сказано, что пpи беглом пpосмотpе свитков в одном из них Виктоp с изумлением обнаpужил каpту... повеpхности Маpса! Более того, вокpуг Маpса была наpисована окpужность с изобpаженным на ней кpужочком, несомненно обозначавшим спутник планеты! Ошаpашенный откpытием, Виктоp поступил по-мальчишески: остоpожно извлек каpту и спpятал ее за пазуху, надеясь показать своему школьному учителю, а затем веpнуть на место. К сожалению, единственный листок с каpтой дал очень мало инфоpмации. Текст был на латинском языке, но, судя по всему, это был поздний пеpевод с дpевнеегипетского текста. Отсутствовало в нем самое главное - кто и когда изготовил эту каpту? И хотя оптические линзы были известны еще в Дpевнем Египте, даже Галилей не смог увидеть спутники Маpса в свой телескоп. Этого не смогли сделать в XIX веке и в кpупнейшей в Евpопе Пулковской обсеpватоpии. Понадобился новейший 26-дюймовый телескоп Моpской обсеpватоpии США, чтобы обнаpужить их в 1877 году. Hо на каpте, найденной Виктоpом, был изобpажен лишь один спутник! К сожалению, эта невеpоятная истоpия осталась без пpодолжения. Виктоp пеpеслал каpту в Аpмянскую академию наук с указанием, откуда она была взята. Затем война, он ушел на фpонт, где и пpопал без вести. После войны никаких сведений об этой каpте и о pукописи, из котоpой она была взята, не публиковалось. Скоpее всего она так и лежит в аpхиве Матенадаpана. Косвенным свидетельством существования этого документа является инфоpмация кандидата истоpических наук А. Гоpбов-ского (ныне члена pедсовета "HЛО") о том, что в Толковом словаpе известного гpузинского ученого и писателя Сабы Оpбелиани (1658-1725) содеpжится упоминание о спутнике Маpса и даже указан pадиус его оpбиты - 24019 километpов (совpеменное значение 25 459 километpов). Hе исключено, что Оpбелиани посещал Эчмиадзин и почеpпнул эти сведения из хpанившейся там дpевней pукописи. Во всяком случае поискать ее стоит, хотя это довольно сложная задача: в фондах Матенадаpана к моменту его пеpеезда в новое здание насчитывалось около тысячи дpевних pукописей, 1850 фpагментов 2 тысячи стpаниц из pазных книг и около 200 тысяч документов по истоpии . стpан Востока. Hо тайна каpты Маpса стоит того, чтобы покопаться в этом моpе матеpиалов. Татьяна САМОЙЛОВА, истоpик Взято с сайта http://magov.net/

Итак, tiknayq yev paronayq, я принял для себя важное решение С учётом наркотического влияния форума и всё большей форумизации всего свободного времени, я с сегодняшнего дня ограничиваю время своего пребывания на форуме не более чем 1,5 часами в день. Ограничения продлятся ровно месяц, до 16 марта Решил проверить себя. Кто хочет ещё проверить силу воли?

Гёй-мечеть - единственная сохранившаяся мечеть Еревана. Она была построена в 1765-1866 г, Хуссейн Али-Ханом. В советское время служила пристанищем для уникального Музея истории Еревана. В 1996 году, эту персидскую мечеть было решено восстановить, и архитекторы Г.Налбандян, Дж.Амили и Ширази разработали проект. В 1999 году, реконструкция была завершена. Красивое здание, покрытое узорчатым оранментом из разноцветных плиток встречает гостей города на Проспекте Месропа Маштоца - центральном проспекте города, напротив Крытого рынка. Гей-мечеть - ещё одно доказательство дружбы и взаимопонимания, тесного сотрудничества и взаимного уважения древних армянского и персидского народов. Фото: с сайта www.yerevan.ru Общий вид и внутрений дворик Гей-мечети, 1916 г. Фото: с сайта www.yerevan.ru Общий вид и внутрений дворик Гей-мечети, 1916 г. Фото: с сайта www.yerevan.ru Минарет Гей-мечети, 1916 г. Фото: с сайта www.yerevan.ru, Гей-мечеть. Минарет и внутренний дворик 1926 г. Фото: с сайта www.ex-travel.ru, Здание мечети, в котором располагался Музей истории Еревана. 1984 год. Фото: с сайта www.iranembassy.am В приложении: фото Голубой мечети с сайта www.parev.am, by Nigol & Zabelle, Winter 2001

По-моему, эта статья здесь уже была, но решил запостить её вновь. В ней отражены те процессы, которые стали проявлением национальной политики советских и местных властей, и которые в итоге привели к формированию азербайджанской нации. В этой статье принципиально не рассматривается армянский вопрос, который просто нельзя в такой маленький формат вместить. Но, на примере угнетённых и ассимилированных народов, ставших жертвами азербайджанизации, легко можно проследить идеологическую и политическую линию, направленную на вытеснение и переплавку неазербайджанских народов Азербайджана. Источник: http://www.karabagh.am/GlavTem/11EtnopolProc.htm ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ АЗЕРБАЙДЖАНА В начале 20-го столетия трудно было более или менее связно определить этническое самовосприятие и экзовосприятие туркоязычных групп, составляющих впоследствии одну из советских республик, названной Азербайджаном Этнический состав Азербайджана представляет достаточно сложную картину. Страна унаследовала историческое прошлое юго-восточного Кавказа вместе с теми народами, которые сотворили это историческое прошлое, однако физическое уничтожение разными завоевателями и этническая ассимиляция в течение трехсот лет довели до минимума этническое присутствие как народов бывшей Кавказской Албании, так и соседних армян и грузин, вошедших в состав разных административно-политических единиц . В средние века и в течение новой истории "старые народы " постепенно отодвигались к горам, либо "вливались" в пришлые, этнически еще не сформировавшиеся группы. Как пишет азербайджанский историк Алекперов А.К. (Исследования по археологии и этнографии Азербайджана, Баку, 1960), "В 9-10 вв. сюда пришли печенеги-кенгерли. Еще более крупное заселение территории Азербайджана кипчаками-половцами в районе Борчалы-Казах происходило при грузинском царе Давиде в 12 в. 13 -14 вв. были периодом кровавой борьбы монгольских государств: золото-ордынских джучидов и иранских ильханов. Начиная с 10 в. одновременно с движением тюркоязычных племен с севера на юг, началось такое же движение и с юга на север, т.е. из Ирана. Особенно крупная волна продвинулась сюда из Ирана в 15 в., это были племена "кара-коюнлу". Уже в 14 -15вв. мы видим здесь целый ряд крупных тюркских племен..." Сложный процесс этно-культурных контактов пришлых завоевателей и местных кавказоязычных, ираноязычных народов, грузин, армян, а также оставшихся еще со времен арабского халифата мелких арабоязычных племен продолжался так долго, что еще в начале 20-го столетия трудно было более или менее связно определить этническое самовосприятие и экзовосприятие тюркоязычных групп, заселявших территории бывших Бакинской и Елизаветпольской губерний, часть Эриванской губернии и Закатальский округ царской России, составляющих впоследствии одну из советских республик, названной Азербайджаном (исходя из политической программы присоединить впоследствии иранский Азербайджан и новую административную единицу - советский Азербайджан). В начале 20-го века тюркоязычное население этого региона, названное впоследствии официально "азербайджанцами" (в соответствии с советской республикой Азербайджан ), в этническом смысле имело множество названий, каждое из которых указывало определенную форму самоопределения или экзовосприятия. Поиск самоопределения через собирательное самоназвание вынуждал тюркоязычных поэтов и писателей искать возможности в существующей языковой практике. Так, придворный поэт Карабахского хана Вагиф делил их только по кочевым племенам "эл", Мирза Фатали Ахундов называл их на русский манер "кавказцами", "мусульманами", "татарами", Сабир же пользовался исключительно словом "мусульмане". Нетюркоязычные авторы 19 в. часто пользовались терминами "карапапахи", "кызылбаши", "каджары", "таракйама", а также "тюрки", "татары" и пр., каждый из которых имел определенную историческую нагрузку. Такое же разнообразие собирательных названий для определения тюркоязычного населения юго-восточного Кавказа бытовало у соседних народов. Алекперов А.К. пишет, что дагестанские народы называют азербайджанцев "кызылбашами", т.е. именем воинов сефевидской армии, или же называли "каджарами" - то есть именем предпоследних правителей Ирана, которые в 18в. делали попытки покорить Закавказье. Те же дагестанцы еще более широко пользовались племенными названиями,такими как например, "мугалы", "падары", применяя эти названия к конкретным азербайджанским племенам и группам. Название "падар" употреблялось в отношении ближайших групп азербайджанцев - татов…". Разнообразие самоназваний внутри группы также изобилует различностью самовосприятия. "Самоназвание, - пишет А.Алекперов, - определялось уровнем общественного развития. Так, например, полукочевников, сохранивших еще пережитки патриархальных отношений, называли nо имени рода или племени, к которому они принадлежали. Отсюда такие названия, как авшары, текели, кенгерли, айрумы и т.д. Оседлое же сельское население и население городов называлось по территориальному признаку, как например ширванцы, карабахцы, шекинцы, кубинцы и бакинцы...". Скорее всего, именно эта практика создала предпосылки для быстрого распространения термина "азербайджанцы", производное от новоиспеченного топонима-политинима "Азербайджан". Таким образом, слово "азербайджанцы", означавшее "жители Азербайджана" (на современном восприятии - граждане Азербайджана) легко воспринималось находившимися на пути ассимиляции многими народами, оставшимися еще со времен Кавказской Албании, которые уже 500-600 лет сосуществовали вместе с тюркоязычными группами как нейтральные племена, завершив процесс поглощения оставшихся мелких народов-аборигенов, а также всех курдов Азербайджана. Однако сравнительно небольшие группы народов, в частности, на периферии Азербайджана и в горных, изолированных местах, продолжали свое этническое существование. Прежде всего это лезгины, армяне, грузины-ингелойцы, ираноязычные таты, талыши, а также чудом спасшиеся остатки народов Кавказской Албании - удины и так называемые народы "шагдагской группы"- кризы, хиналугцы, будгугцы, джеки и гапутлинцы. Несколько сел аварцев и цахурцев также остались на севере Азербайджана. Весь 20-й век для армян, оставшихся на территории Азербайджана, был периодом "этнической самообороны" - как от физического уничтожения, так и в смысле отстаивания своей этнокультурной самобытности. "Этническая самооборона" выражалась, в частности, также в активной эмиграции, в итоге - многие армяне покинули Азербайджан еще задолго до карабахских событий и оказались в России, в странах Средней Азии и, конечно, в Армении. Конец 20-го века завершил этот процесс: воспользовавшись периодом хаоса, азербайджанские власти от медленного давления перешли к активному наступлению и вынудили армян полностью покинуть Азербайджан. Таты в Азербайджане живут, в основном, в Сиазанском, Дивичинском, Кубинском, Конахкендском, Шемахинском, Исмаиллинском районах, в г. Баку и на Апшеронском полуострове. По переписи 1926г. татов насчитывалось 28500, а через 30 лет официальной переписью представлено их число в 11000. Ираноязычные таты жили на этой территории примерно 1500 лет. Еще до недавнего времени среди них были как мусульмане, так и христиане - григорианцы и иудеи. Татов-христиан называли татами-армянами. Татов-армян усиленно вытесняли в последние 200 лет. Многие из них в течение 18 -19 вв. оказались в Дагестане, где они продолжают существовать поныне, а последние их остатки из сел Килвар (Дивичинский район) и Мадраса (Шемахинский район) вынужденно покинули свои поселения вместе с армянами в 1988 - 90 гг. и находятся сейчас в Армении. Татов - иудеев назывют "горскими татами". Последние их остатки живут в Варташене (ныне Огуз), в селе Красная Слобода (Кубинский район), а также в городе Баку. Варташен (ныне Огуз) вместе с Куткашенским (ныне Кабала) и Шекинским, частично с Закаталинским районами является родиной древнего народа Кавказской Албании - удин. Удины упорно продолжали свое этническое существование вплоть до 18 -19 вв., несмотря на насильственное и интенсивное отуречивание и омусульманивание. Удинский историк начала 20 в. Казар Овсепян с горечью перечисляет отуреченные удинские села - Вантам, Варданлу, Эрманит, Муханц, Орабан, Птез, Кунгйут, Кохмух, Куткашен, Курмух, Зайзит, Гис, Джоурлу, Султан - Нухи, Мирзабейлу, Бум и многие другие, омусульманенное население которых еще в начале века пыталось вернуть родной язык. Некоторые из них, как Мирзабейлу, Джоурлу, Султан - Нухи до 60 - х годов 20 - го века оставались двуязычными (азербайджанский и удинский). Удинский язык и удинское этническое самосознание уцелели только в двух оставшихся христианскими поселениях - Варташен и Нидж, где удины частично продолжают жить до наших дней. Армянские погромы 20-х годов 20-го века, вылившиеся в христианские погромы, распространились также на удин, вследствии чего часть удин Варташена переселилась в Грузию, образовав там отдельное удинское селение - Октомбери. Этническое название пяти уцелевших малых народов Кавказской Албании, известных как "шахдагские народы " (от горы Шахдаг в Конахкендском районе, в окрестностях которой они расположены), происходит от названий их главных сел - Будух, Крыз, Хиналуг, Джек и Гапут - будухцы, крызы, хиналугцы, джеки и гапутлинцы. После 1926г. переписями они больше не зафиксированы, несмотря на то, что этнографическая экспедиция АН Азербайджана 70-х годов зафиксировала, например, в одном только Хачмасском районе 12 крызских сел. Скромное существование "шахдагских народов " в самых высокогорных и недоступных селениях Кавказа (2000-2300 метров над уровнем моря) позволило этим народам выстоять. Малоземелье и горные условия вынудили их приспособиться к рельефу гор, жить в скученных, террасообразных селениях, дома в которых расположены уступами один над другим. Они оставили свое прежнее земледельческое хозяйство и занимаются почти исключительно скотоводством. Сообщение между ними и другими районами Азербайджана осуществляется преимущественно в летнее время. На северо - западе Азербайджана скудные остатки грузин - ингилойцев, мусульман - суннитов, пытаются восстановить элементы этнической культуры. В юго - восточном и южном Азербайджане (Ленкоранский, Астаринский, отчасти Лерикский и Масалинский районы) живут ираноязычные талыши, число которых по переписи 1926г. достигало 77000, а затем их просто перестали выделять как особый этнос. Наверное, этот народ имеет преимущественное право называться "азери", этноним, в последние десть лет ставшим как бы вторым этнонимом азербайджанцев. Азерский язык, на котором говорили ранние талыши, существовавший вплоть до средних веков, в основном, поглощен тюркскими языками. В последние годы талыши пытаются отстоять свое этническое существование. Трудно сказать, что осталось от ираноязычных курдов Азербайджана. Появившиеся в Закавказье примерно в 10 - 12 вв. курдские племена крепко засели, в основном, на территориях между Араксом и Курой, а в начале 20 - го века основные их массивы занимали Зангеланские и Лачинские районы, где в 1923 г. с центром в Лачине был образован Курдистанский уезд. Упразднение впоследствии административной единицы курдов - Курдистанского уезда, означало на практике вычеркивание курдского этноса из этнической палитры Азербайджана.

Глава МО Армении советует азербайджанцам ознакомиться с интервью Гейдара Алиева Официальный Ереван никогда не скрывал свои условия по урегулированию нагорно-карабахского конфликта. Об этом, отвечая на вопрос азербайджанского журналиста телекомпании АТВ в on-line режиме на сайте "Еркир", заявил министр обороны Армении Серж Саркисян. По его словам, "во-первых, Нагорный Карабах никогда не может быть в составе Азербайджана, поскольку в этом случае в Карабахе не останется ни одного армянина". "Во-вторых, Карабах и Армения должны иметь общую сухопутную границу по той простой причине, что в анклавных условиях Карабах не сможет существовать. В-третьих, должны быть серьезные гарантии безопасности Нагорного Карабаха или невозобновления войны, поскольку, теряя или уступая зону безопасности, и Карабах, и Армения с чисто военной точки зрения становятся уязвимыми", - заявил глава армянского оборонного ведомства. На вопрос, каким образом должны пройти коридоры между Арменией и Нагорным Карабахом, а также Азербайджаном и Нахиджеваном, Серж Саркисян ответил, что "ставить знак равенства между Нагорным Карабахом и Нахиджеваном неприемлемо". "Нагорный Карабах анклавный, а Нахиджеван - нет, по той простой причине, что имеет сухопутную границу с Турцией и Ираном. В этом случае невозможно ставить вопрос о коридорах. Если речь идет о коммуникациях, то мы, естественно, обязаны уважать право азербайджанцев беспрепятственно общаться с Нахиджеваном. Это техническая задача имеет соответствующее решение", - заявил он. Касаясь предоставляемых Баку гарантий безопасности совместной жизни армян и азербайджанцев, министр обороны заявил, что в течение истории армяне ознакомились с гарантиями, которые может предоставить азербайджанская сторона. "Гарантии, которые были намного серьезнее и были зафиксированы в Конституции СССР, не помешали полностью вытеснить армянское население из Нахиджевана и резко увеличить число азербайджанцев в Нагорном Карабахе", - заявил Серж Саркисян, задав при этом ответный вопрос: "о каких гарантиях идет речь, если сегодня их будет давать парламент Азербайджана?" При этом министр обороны посоветовал азербайджанскому журналисту ознакомиться "с исключительным по своей искренности" интервью бывшего президента Азербайджана Гейдара Алиева от 22 июля 2002 года. "Во время интервью, который проводился в президентском дворце и в котором принимали участие руководители ведущих СМИ Азербайджана, Гейдар Алиев подробно рассказал, как, будучи руководителем Советского Азербайджана, он не жалел усилий для азербайджанизации Нагорного Карабаха", - проинформировал министр обороны, добавив при этом, что не о гарантиях следует говорить. "Вопрос должен быть решен по справедливости, после чего будут установлены равноправные и нормальные отношения. Мы соседи, а соседей не меняют. Никто из нас не может уйти отсюда. Когда возобладает сознание справедливости и равноправия, тогда и восстановятся нормальные отношения между нашими народами", - отметил он. По словам Саркисяна, говорить о возвращении беженцев в места своего прежнего проживания пока преждевременно. "Если ставится вопрос о возвращении азербайджанцев в Нагорный Карабах, естественно, армянская сторона тоже должна потребовать, чтобы в свои места бывшего проживания вернулись армяне-беженцы из тех районов, которые Азербайджан насильно присоединил к своим территориям. Если начнем регулировать проблему с этого вопроса, то это вызовет новые конфликты, могут возобновиться и военные действия", - пояснил министр, добавив, что данный вопрос станет актуальным лишь после урегулирования конфликта. Отвечая на вопрос "на что рассчитывает Армения в условиях самоизоляции в вопросе урегулирования проблемы Нагорного Карабаха", Серж Саркисян ответил: "Что означает Армения в самоизоляции? Можно говорить о блокаде Армении со стороны Азербайджана и Турции. Но даже в таких условиях экономика Армении развивается с ростом в 10-13 %. Блокада Армении в некотором смысле научила нас развивать экономику в чрезвычайных условиях. Так что не надо надеяться на изоляцию Армении". "Каждый из министров обороны Азербайджана, выступая в свое время перед народом на площади, обещал, что через неделю будет пить чай в Шуши или Степанакерте. Но все видели, как обернулась ситуация", - заявил глава армянского оборонного ведомства. Министр обороны Армении готов обсуждать схему территории за безопасность "Нет никаких сомнений, что карабахская проблема будет решена исключительно на основе взаимных уступок", - заявил в ходе он-лайн пресс-конференции на сайте "Еркир" секретарь Совета безопасности при президенте Армении, министр обороны Серж Саркисян. По его словам, "фактом является то, что создавая зону безопасности вокруг Нагорного Карабаха в 1992-1994 гг., мы не преследовали цель расширить территорию Карабаха или Армении". "Если, уступив эту зону безопасности, мы сумеем добиться более безопасных условий для населения Карабаха, то этот вопрос можно будет обсуждать. Но если речь идет о добровольной сдаче этих территорий без увеличения гарантий безопасности Карабаха, о том, чтобы просто что-то уступить, то думаю, такого намерения ни у кого нет", - подчеркнул армянский министр. "Я всегда говорил, что зона безопасности создается для того, чтобы народ Карабаха чувствовал себя в гарантированной безопасности и еще, чтобы осуществилась наша заветная цель - Карабах стал бы частью Армении, или независимым государством", - добавил он. Комментируя вопрос агентства "Де-факто" о возможности размещения международных миротворческих сил в зоне безопасности вокруг Нагорного Карабаха после достижения мира, Серж Саркисян отметил: "Это однозначно целесообразно, поскольку, даже если переговоры в верхах увенчаются успехом, осуществление договоренностей будет крайне болезненным процессом как для армянской, так и для азербайджанской стороны". "Присутствие миротворцев - это необходимость и гарантия не возобновления конфликта", - заявил он.

Перепечатано из газеты "Вceмирный кoллекционер" Лондонские деньги для Армении Денежный знак в 250 рублей Армянская демократическая республика была образована 28 мая 1918 года после того, как распался Закавказский сейм, в состав которого входили три республики Закавказья: Азербайджан, Армения и Грузия, и который имел единую денежную единицу. В июне 1919 года Грузия, а вслед за ней Азербайджан отказались от единых денежных знаков Закавказского Комиссариата и начали печатать национальные деньги. Решение этих республик поставило Армению в очень тяжелое финансовое положение. Она вынуждена была, в свою очередь, приступить к выпуску бумажных денег, которые в отличие от грузинских и азербайджанских денег, не могли быть ничем обеспечены, да и полиграфические возможности для их выпуска были значительно хуже, чем в соседних республиках. Поэтому правительство Армении приняло решение изготовить свои национальные деньги в Англии, где в то время была хорошая полиграфическая промышленность и услугами которой пользовались многие страны. Во второй половине 1919 года в Лондон командируется представитель министерства финансов для заказа технически совершенных бумажных знаков достоинством в 50, 100 и 250 рублей, всего на сумму 300 миллионов рублей. Эти деньги, впоследствии получившие в народе название "лондонских", были заказаны в Лондонской полиграфической фирме Вильяма Ватерлоо, которая в течение многих лет печатала для многих стран денежные знаки, ценные бумаги и почтовые марки. Сильный денежный голод заставил, не дожидаясь изготовления "лондонских", в качестве временной меры в августе 1919 года выпустить "чеки правительства Республики Армении". Они ничем не обеспечивались, да и оформлены были крайне примитивно. В связи с этим они не имели никакого успеха у населения Армении - уже в день выпуска курс чеков был на 15% ниже закавказских денег. В начале 1920 года в Армению прибыла первая партия "лондонских" денег. Так как доставленная партия, по сравнению с массой денег, находящихся в обращении, была небольшой, то правительство приняло решение отложить выпуск этих денег до получения всей партии. Что же представляли из себя деньги, изготовленные в фирме Ватерлоо? Установлено, что автором денежных знаков достоинством в 50, 100 и 250 рублей были художник А. Фетваджан. Нетрудно заметить, что Фетваджан, работая над созданием этих денег, находился под влиянием особенностей как армянской архитектуры, так и миниатюры. Денежный знак в 50 рублей оформлен с учетом особенностей памятников древнеармянского зодчества, где характерна орнаментация фасадов резьбой по камню и не редки изображения фантастических зверей, как-то драконов, грифонов (животное с туловищем льва, орлиными крыльями и головой орла и льва) и вишапов - каменных изваяний рыб (божество воды и плодородия). Лицевая и оборотная стороны как бы представляют украшения стен древних храмов Армении. Денежный знак в 100 рублей разработан художником на основе мотивов, взяты из армянской миниатюры: стилизованные птицы, симметрично расположенные по краям поля, богатая орнаментальная защитная сетка, имеющая характер кружева и т.п. типичными являются панорама Арарата и изображение орла, разрубающего мечом змею-герб, принятый в Армении еще до династии Аршакидов. Денежный знак в 250 рублей выполнен в характерном армянском стиле. Лицевая сторона знака украшена грифонами, филигранной работы розетками и рамкой. Изображения ангелов со светильниками в одной руке и мечом в другой, побеждающих дракона, напоминают герб христианских царей Армении (ангел с мечом) и олицетворяют, очевидно, победу добра над злом. На оборотной стороне изображена одетая в народный костюм армянка за прялкой - характерная картинка армянского быта. Техническое оформление всей серии денежных знаков безукоризненное, что исключило возможность их подделок (в бонических справочниках отсутствуют сведения о подделках "лондонских" денег). История "лондонских" денег достаточно сложна и необычна. Эти деньги 3 раза меняли своих хозяев. Дважды ими владело правительство дашнаков и дважды - Советы. И все же в короткий период последнего правления армянской партии дашнакцутюн (февраль - март 1921 года) деньги из Лондона наконец были пущены в оборот. По данным публикаций следует, что из Англии была получена не вся партия заказанных денежных знаков - всего на 189 миллионов рублей. Кроме того, в связи с сильным общим обесцениванием денег в Армении в период после выдачи фирме Ватерлоо, эта сумма оказалась "каплей в море", которая не могла сколько-нибудь смягчить денежный голод. И все же Армянская республика получила в свое распоряжение купюры "лондонских" денег очень высокого художественно-полиграфического качества, которые, в отличие от чеков, могли иметь высокий курс и пользоваться авторитетом у населения. Поэтому было решено пустить эти деньги в оборот, но для более эффективного использования особым постановлением правительства 1 рубль "лондонских" денег приравнять 100 рублям армянских чеков местного изготовления. Следовательно, была как бы проведена единственная в своем роде и неизвестная в мировой финансовой практике следующая переоценка денежных знаков: Достоинство купюр Номинальное - фактическое 50 руб. - 5000 руб. 100 руб. - 10000 руб. 250 руб. - 25000 руб. такое необычное финансовое мероприятие с "лондонскими" купюрами позволило как бы увеличить общую массу находящихся в обращении денег до суммы в 18900000000 руб. и несколько уменьшить денежный дефицит. Не успело приведенное решение дашнакского правительства реализоваться, как к власти в Армении пришли Советы. Новое правительство вначале не изменило принципов финансовой политики своих предшественников. Продолжался выпуск совершенно не пользующихся популярностью армянских чеков, не был изменен и ранее принятый принцип хождения "лондонских" денег. С августа 1921 года выпуск армянских чеков прекратился и в денежный оборот стали вводиться армянские советские знаки (армсовзнаки). Эти знаки, в отличие от чеков, выполнялись на более высоком художественном уровне. Для поднятия авторитета армсовзнаков специальным постановлением правительства республики курс их установился таким же и у "лондонских" денег. Однако фактически на денежном рынке они стоили в 10-15 раз дешевле последних. Через несколько месяцев после этого мероприятия, другим постановлением от 31 декабря 1921 года "лондонские" деньги и чеки дашнакского правительства аннулировались и подлежали обмену в двадцатидневный срок на армсовзнаки. Анализ финансовых отчетов того времени показал, что к обмену были предъявлены как правило только армянские чеки. Пользовавшиеся доверием у населения красивые "лондонские" деньги, исчезнув из денежного оборота Армении, в значительном количестве оставались на руках у населения. В заключение можно отметить, что деньги, изготовленные лондонской фирмой Ватерлоо, представляющие собой произведения искусства, украшают собой многие коллекции бонистов в России и за рубежом. Ростислав Николаев (С-Петербург)

1905-й В БАКУ Только действия наподобие тех, что совершила 100 лет назад группа Никола Думана, могут обеспечить безопасность народа Совсем недавно мы отмечали скорбную годовщину пятнадцатилетия геноцида армян в Баку (13-20 января 1990 года), а сегодня уже настало время помянуть другую скорбную дату нашей истории - столетие погромов армянского населения в том же Баку. Что произошло в этом городе сто лет назад и почему стало возможным повторение этой трагедии в 1918 и 1988-90 гг.? ____________________________________________________________________ Легче всего было бы попытаться пойти проторенной дорогой и объяснить армянские погромы в Баку пропагандистской деятельностью нескольких газет ("Каспий", "Айят"), а также кучки отдельных пантюркистов (А. Агаев, Али Гусейн-заде, Мирза Фатали Ахундов и др.) и десятка полуподпольных кружков. При массовой отсталости и безграмотности закавказских татар пресса имела весьма незначительное влияние. Гораздо более эффективной являлась базарная пропаганда. Армяне - неверные гяуры, которых надо уничтожать. А их дома и богатство должны принадлежать нам. Такая пропаганда среди амбалов и татарского люмпен-пролетариата не могла не иметь ощутимого успеха. Но и объяснить длившиеся практически весь 1905 год погромы в Баку исключительно уличной пропагандой было бы, конечно же, неправильно. На самом деле истина сокрыта гораздо глубже. На события в Закавказье и, в частности, в Баку, повлияли сразу несколько проблем местного, имперского и глобального характера. Местной являлась проблема цивилизационной несовместимости коренного населения - оседлых армян и пришлых кочевых племен. Тюркские кочевые племена веками жили и воспитывались в ином, отличном от оседлых народов измерении понятий о честности, мужестве, чести. Обмануть, украсть, ограбить, убить - все эти понятия у них возводятся в доблесть. Юноша может считаться мужчиной лишь после того, как он примет участие в налете на ту или иную деревню. Если же ему при этом повезет убить какого-нибудь немощного старца, то он будет окружен почетом и уважением. Грабеж - это профессия, а убийство - подвиг. Убийство абсолютно не конфликтует с менталитетом кочевых тюркских племен, даже если жертвой является престарелый, больной или спящий человек. Мародерство - это проверенный временем способ приобретения достатка. И не стоит думать, что несколько десятков внешне оседло прожитых лет способны изменить мировоззрение кочевника. Неправильно было бы считать, что армяно-татарские противоречия впервые проявились именно в Баку в 1905 году. Так, несколькими месяцами до этого, в конце ноября 1904 года достаточно кровопролитные столкновения имели место в Гандзаке и Шамхоре. А войны локального значения между армянскими и татарскими сельскими общинами происходили всегда, с самого начала миграции тюркских кочевых племен в наш регион. Вплоть, отмечу, до 1988 года. Просто события в крупных городах более широко освещались местной и мировой прессой да еще носили знаковый характер. Проблемы имперского значения также сыграли свою роль. К февралю 1905 года Россия уже год, как воевала с Японией. Война эта проходила исключительно неблагоприятно для России, она потерпела несколько чувствительных поражений и, в конце концов, под влиянием этих поражений и давлением европейских держав, вынуждена была согласиться на унизительный для себя мир. Еще одна проблема имперского значения - нарастающая в стране революционная ситуация. Практически вся энергия России уходила на Дальний Восток, где, вопреки известному закону, она просто иссякала. Эта ситуация привела к неожиданно быстрому расширению революционного движения, в том числе и на Кавказе. А здесь армяне, надо сказать, не без оснований, считались народом-бунтовщиком, народом - революционером. Армяне действительно "бунтовали", ибо незадолго до описываемых событий царское правительство, с подачи наместника Кавказа князя Голицына, решило конфисковать армянское церковное имущество и закрыть армянские школы. Надо было вовсе не знать армян и их историю, чтобы решиться на столь авантюрный шаг. Отмечу, что борьба армянского народа за свои права в конце концов увенчалась успехом: имущество церкви было возвращено, а вынужденные перейти в подполье армянские школы вновь стали легальны. Наконец, проблемой глобального характера я называю пробуждающееся к рассматриваемому периоду самосознание тюркских народов. Это была угроза не только России, чего, к сожалению, в этой стране вовремя не распознали, но и Европе с Азией. По сути, начиналась консолидация агрессивных и доселе разрозненных племен с чуждым и просто неприемлемым для многих состоявшихся народов мировоззрением. Откровенно говоря, мне трудно согласиться с теми исследователями темы, кто считает, что татар на армян натравило царское правительство. Другое дело, что погромы были на руку царизму, ибо отвлекали армян от революционной деятельности. Не лишним, видимо, считалась и наглядная демонстрация того, что может случиться с армянами, если русские отвернутся от них. Все эти планы наверняка имели место. Но не они послужили началом для погромов. Лидеры кавказских татар рассчитали, что на данном этапе истории Россия просто не способна контролировать всю огромную империю. Собственно, это была первая попытка этнической чистки Баку с планами последующего присоединения его к Турции или построения нового независимого тюркского государства. Не исключаю, кстати, и возможности того, что Турция рассматривала вопрос прямой военной интервенции в наш регион еще в 1905 году. Если это так, то Константинополю просто не хватило времени, ибо армянам удалось быстро и жестко подавить погромщиков. Итак, в начале февраля 1905 года несколько солдат, среди которых был и один армянин, конвоировали из зала суда в тюрьму некоего Ашурбекова, главаря одной из татарских уголовных банд. По пути он попытался бежать, и солдаты открыли огонь, в результате чего бандит был застрелен. Бакинской черни сразу же было внушено, что Ашурбекова убил армянин, что, кстати, вовсе не исключается. Через пару дней, 6 февраля, во дворе армянской церкви тот же солдат-армянин был ранен из огнестрельного оружия. Покушавшегося, некоего Бабаева, армяне тут же поймали и сдали жандармскому патрулю, который почти сразу же отпустил его. Тогда несколько армян вновь поймали его и убили. В тот же день, перед похоронами, татары поместили труп Бабаева на телегу и стали возить его по городу, призывая отомстить армянам. Вечером толпы вооруженных татар высыпали на улицы Баку и принялись стрелять в прохожих армян, поджигать находящиеся в татарских кварталах дома армян. Я мог бы привести пару-другую архивных свидетельств очевидцев о зверствах татар, однако, думаю, современники Сумгаита, Мараги, Баку 1990 года, гибели Гургена Маргаряна не нуждаются в излишних эмоциях. За прошедшие сто лет ничего не изменилось: те же вандалы и насильники, и те же жертвы. Ни шестого, ни седьмого февраля погромщики не получали отпора. Армяне, как всегда, надеялись, что правительственные войска вмешаются и остановят кровавую вакханалию или же напившиеся крови татары успокоятся. А в это время вместе с жильцами горели десятки армянских домов, в том числе дома известных промышленников Лалаяна, Адамяна, Мирзоянца. 8 февраля партия "Дашнакцутюн" вызвала из предместий в город известного армянского фидаи Никола Думана. Бойцы Думана были опытными воинами, однако их было катастрофически мало. И хотя вера в дашнакцаканов и лично Думана у армян была крепка, все же последнее обстоятельство внушало опасения. Тем не менее, группа Думана блестяще справилась с поставленной перед ними задачей. По свидетельствам современников, ни одна выпущенная армянами пуля не пролетала мимо цели. Поредевшие ряды перепуганных погромщиков бросились вон из армянских кварталов. Теперь они принялись грабить и убивать проживающих в татарских кварталах армян, но армянские фидаины раз за разом врывалась и туда, переправляя в армянские кварталы терпящих бедствие соплеменников. Таким образом удалось спасти десятки и сотни армянских семей. Тем временем армяне продолжали наращивать усилия для длительной борьбы. Было заказано дополнительное оружие и гранаты. Однако терпящий поражение противник запросил мира, и армяне приняли предложение. Э. Оганесян, со ссылкой на бакинскую прессу отмечает, что армяне не убили ни одного ребенка, ни одной женщины и не сожгли ни одного дома. Эти сведения подтверждаются также отчетами дипмиссии Ирана в Баку. Официальная бакинская, а затем и советская пропаганда окрестили армянские погромы и вооруженное сопротивление армян "армяно-татарской резней". Не думаю, что подобная, с позволения сказать, классификация является случайно использованным штампом. Просто таким вот нехитрым способом, действуя на подсознание аудитории, Баку пытался уравнять в глазах современников и будущих поколений действия действительных погромщиков и насильников с ответными мерами, направленными на уничтожение исключительно тех же насильников. И события 1905 года следует классифицировать именно так - погромы армянского населения Баку. Поражение не успокоило татар, и в августе, а затем и октябре того же года в Баку возобновились убийства и насилие над армянами, погромы и поджоги армянских домов и промыслов. И вновь дашнакцаканы возглавляли оборону города, и вновь поверженный противник запросил мира. ВЫВОДЫ. Начать, пожалуй, следует с того, что в армяно-татарском противостоянии 1905 года количество уничтоженных погромщиков было больше, чем жертв их насилия. Армяне в условиях гораздо менее выгодных, чем татары, значительно уступая им в численности, оказались гораздо более организованнее и мобильнее. Важно отметить, что столкнулись две совершенно разные, взаимоисключающие силы: погромщики и насильники с одной стороны, воины и защитники - с другой. Этот фактор, плюс организационная деятельность дашнакцаканов, обусловили столь нежелательный для татар исход погромов. Через тринадцать лет дашнакцакан Амазасп, выдающийся деятель армянского национально-освободительного движения, наглядно докажет, что находящихся на территории Азербайджана армянских фидаинов вполне достаточно, чтобы завоевать всю эту республику. Находящиеся в городе правительственные войска действительно приняли роль неактивных пособников ведомых пантюркистами погромщиков. Тому есть многочисленные свидетельства, в том числе и статьи в газетах того времени и сохранившиеся в Историческом архиве РА письма находящегося в те дни в Баку Епархиального Начальника Шемахинской Армянской Епархии архиепископа Анании. Однако среди руководства города были и явные подстрекатели, главным из которых был сам губернатор Накашидзе. Интересно, что приговор дашнакцаканов по уничтожению Накашидзе блестяще претворил не кто иной, как сам легендарный Дро. Накашидзе был убит в центре Баку. Были уничтожены и другие пособники бакинских погромщиков, в том числе Шахтахтинов и Микеладзе. Армяне до последнего стремились избежать кровопролития, даже тогда, когда уже лилась кровь самих армян. От этой болезни, кстати, мы не избавились до сих пор: достаточно вспомнить наше поведение после сумгаитских или тех же бакинских событий. Насильник и погромщик не приемлет благородства и миролюбия. Любой компромисс воспринимается им как слабость. А слабых он режет, насилует, убивает. Не могу воздержаться от цитирования письма архиепископа Анании, адресованного наместнику царя на Кавказе графу Воронцову-Дашкову: "Представители армянского общества не пощадили никаких усилий по водворению порядка в городе и приняли участие в примирительных процессиях. Однако процессии не дали желательного мира, что явствует уже из того, что сейчас же после процессии были убиты 15 армян, сожжено 3 дома и уничтожено несколько нефтяных промыслов". Удивительно, но речь в данном письме уже об августовских погромах. Казалось, после февральских событий можно было бы уже и понять, что никакие процессии, петиции, заверения в вечной дружбе не могут остановить насильника и убийцу. Только решительные действия, наподобие тех, что совершила группа Никола Думана, могут обеспечить безопасность народа. Но армяне Баку точно так же вели себя и во время октябрьских погромов. По всей видимости, национальный характер - категория, не поддающаяся изменениям. Мы были такими, мы остались такими. И в 1905-ом, и в 1988-ом, и в 1990-ом. Левон МЕЛИК-ШАХНАЗАРЯН "Голос Армении", № 11 от 08.02.2005г: http://golos.am/2000/february_2005/08/st05.html

Чего ищет Лавров в Баку? http://www.yerkir.am/rus/index.php?sub=new...mber=04&id=5126 Азербайджан стал первым пунктом остановки первого в 2005г. официального визита в регион Южного Кавказа главы МИД России Сергея Лаврова. Случайностью это не назовешь. Москва последовательно продолжает объявленную еще в 1999г. тогдашним министром ИД РФ Игорем Ивановым линию на повышение уровня российско-азербайджанских отношений до уровня российско-армянских. Неспроста представитель МИД РФ Александр Яковенко в своем спиче в преддверии визита Лаврова отметил, что отношения России «с Азербайджаном приобрели в последние годы характер стратегического партнерства и отличаются позитивной динамикой развития». Официально заявленные темы обсуждений в Баку – карабахское урегулирование, выработка статуса Каспия, сотрудничество в энергетической сфере. Однако бакинская «Зеркало» со ссылкой на информированные источники в правительстве АР сообщает, что основной акцент будет сделан на следующие моменты. Во-1, Лавров попытается заручиться поддержкой официального Баку в деле трансформации СНГ в более эффективную и действенную организацию. На деле, отмечает газета, это означает создание надгосударственных органов под патронажем России. По сути, новые независимые государства должны под предлогом борьбы с терроризмом и более эффективного сотрудничества передать некоторые свои суверенные права этим органам, где безусловно будет доминировать Россия. Между тем, Азербайджан еще не является членом Единого экономического пространства и Организации договора о коллективной безопасности, а сейчас предполагается создание еще одного органа - Совета безопасности. Во-2, ожидается, что Лавров предпримет еще одну попытку убедить официальный Баку вступить в ОДКБ. До сих пор Азербайджан считал невозможным свое участие в данной структуре. По приводимой газетой версии, якобы из-за того, что одним из ведущих членов ОДКБ является Армения, которая является военным союзником России, а по соглашению «между двумя этими государствами, в случае реальной угрозы Армении Россия должна оказать ей помощь, в том числе и военной силой». Кроме того, до недавнего времени официальный Баку заявлял, что конечной целью Азербайджана является интеграция в Евроатлантические структуры, в том числе НАТО. «Если сегодня Азербайджан даст согласие на вступление в ОДКБ, то это фактически будет означать крутой поворот внешнеполитических ориентиров со всеми вытекающими негативными последствиями, особенно во взаимоотношениях с Западом, прежде всего с США», - считают в Баку. В-3, предполагается, что Лавров попытается убедить официальный Баку в необходимости поддержки инициативы Москвы по реформированию ОБСЕ, и в особенности деятельности Бюро демократических институтов и прав человека. И Москва, и Баку недовольны деятельностью БДИПЧ ОБСЕ в новых независимых государствах по мониторингу парламентских и президентских выборов и ситуации с правами человека. Однако в прошлом году в ходе встречи глав государств СНГ в Москве Путину не удалось убедить подписать соответствующее ни Ильхама Алиева, ни Михаила Саакашвили, не желающих входить в открытое противостояние с ОБСЕ, где США играют одну из первых скрипок. Сейчас, как полагают в Баку, Кремль надеется что в преддверии очередных парламентских выборов Азербайджан будет проще уговорить. Между тем, отмечает газета, в этом году все равно реформировать принципы деятельности БДИПЧ ОБСЕ не удастся, а посему мониторинг и оценка парламентских выборов в Азербайджане будут произведены по-старинке. Кроме того, как показали украинские события, особенно судьба тандема Кучма-Янукович, Россия не является надежным союзником, когда речь идет о противостоянии с Западом, особенно с США. А в ОБСЕ, как и везде, "тот, кто платит, тот и заказывает музыку", а в данном случае США, которые являются основным донором всех ведущих международных организаций. В-4, в Баку ожидают, что Лавров попытается подержать усилия Анатолия Чубайса в "захвате" азербайджанской энергетической системы. В прошлом году Чубайс дважды побывал в Баку и заявлял о заинтересованности России в участии в приватизационном процессе предприятий энергетической системы Азербайджана. В этой связи газета отмечает, что "захват" энергосистем Армении и Грузии Чубайсом «обусловливался тем, что эти страны были неплатежеспособными и имели огромные долги перед Россией. А у Азербайджана таких проблем как не было, так и нет”. Из вышеприведенных опасений Баку в отношении Москвы возникает вопрос, о каком стратегическом партнерстве Азербайджана и России идет речь? На встрече с главой МИД Азербайджана Лавров заявил, что Россия «ценит стратегическое партнерство с Азербайджаном». Выдает ли Москва желаемое за действительное? Баку постоянно твердит о надеждах на Россию в вопросе Нагорного Карабаха, читай – на помощь России в урегулировании по азербайджанскому сценарию. Чем должен будет Баку расплатиться за такую поддержку? А может, это Россия будет заигрывать с Баку? В числе прочих вопросов Лавров и его азербайджанский коллега Мамедъяров обсудят «пути углубления сотрудничества МИД России и Азербайджана на Кавказе и на мировой арене, координации их действий в международных организациях». Честно говоря, трудно припомнить, в какой международной организации Россия поддерживала Армению в последние годы, особенно в вопросе Карабаха. Всего два примера. В 1996г. в Лиссабоне Москва вместе со всем мировым сообществом пошла против Еревана, то есть – за Баку. В 2005г. в ПАСЕ на зимней сессии при обсуждении доклада по Нагорному Карабаху российские депутаты изначально заняли нейтральную позицию, не участвуя в голосовании. Потом, когда выяснилось, что армянские предложения проходят, а азербайджанские нет, трое из депутатов РФ – Маргелов, Слуцкий и Джебраилов начали голосовать в пользу Азербайджана. «На Россию вообще не следует надеяться. Как показывает опыт сербов и и Ирака, наш северный сосед сначала противопоставляется Западу, а потом, исходя из собственных интересов, приходит с ним к согласию, оставляя союзников на волю случая», - заявил член делегации РА в ПАСЕ Шаварш Кочарян. «Россия сегодня может предложить многое, но прежде всего на словах. А когда дойдет до реальных дел, золотые горы, обещанные Кремлем, скорее всего, окажутся "ящиком Пандоры". И кому, как не нам, бывшим "провинциям" советской империи, не знать об этом», - заключает бакинское «Зеркало». Не зря, видно, говорят: за двумя зайцами погонишься, ни одного не поймаешь…

Yerevi mer bolori sirats khaghn e, ayn mut tarinerits, momi luysi tak peghi mot vor urish gorts chkar anelu, yerekoner@ nstats kam Morskoy Boy einq khaghum, kam el sa. Правила просты. Составляем по максимуму слов используя буквы данного слова. Каждый предлагает 1 слово. Потом очередь переходит к другим игрокам. В конце, когда слов больше не будет, подсчитываем у кого самое длинное слово, тот и выиграл. Он предлагает следующее слово и всё начинается сначала. Нельзя использовать имена, глаголы, прилагательные. Итак, первое слово: Интернационализация

ТИГРАН ПЕТРОСЯН СТАЛ ПОБЕДИТЕЛЕМ ШАХМАТНОГО ТУРНИРА В ТЕГЕРАНЕ ТЕГЕРАН, 4 ФЕВРАЛЯ, АРМЕНПРЕСС. В Тегеране завершился крупный международный шахматный турнир, в котором принимали участие 224 шахматиста, в том числе 24 гроссмейстера. Сразу пять шахматистов набрали по 7,5 очков, однако по сумме других показателей победителем признан ереванский гроссмейстер Тигран Петросян. ---------- Կեցցեն մեր շախմատի վարպետները

На днях в Москве стартует открытое первенство по шахматам «Аэрофлот оупен», в котором в разных возрастных категориях примут участие 400 шахматистов из разных стран, в том числе 20 шахматистов, представляющих нашу страну. В их числе гроссмейстеры Левон Аронян, Рафаел Ваганян, Арташес Минасян, Карен Асрян, Габриел Саркисян, Ашот Анастасян и др. Призовой фонд турнира - 175 тыс. долл. В нём принимают участие как шахматисты, имеющие рейтинг ФИДЕ, так и те, кто его не имеет. На этот раз в программе 'Aeroflot Open 2005' сразу четыре турнира: А1, А2, В и С, причем в первый из них допускаются шахматисты только с рейтингом 2550 и выше. Торжественное открытие состоится 14 февраля в гостинице 'Россия' в 20.00 часов. Завершение соревнований и церемония награждения победителей - 24 февраля. http://armenpress.am/rus/news/sports.htm http://www.avia.ru/news/?id=1105967653

В совковое время по зимним видас спорта нас особо не напрягались. была, по-моему только одна медаль олимпийская по биатлону. Однако, у нас В Цахкадзоре русские тренируются, а мы будем сидеть сложа руки что ли? Наши трассы надо использовать для подготовки высококласных спортсменов, способных достойно выступать на мировой аррене. И шаги в это маправлении уже ведутся. ЧЕТЫРЕ АРМЯНСКИХ ЛЫЖНИКА ПРИМУТ УЧАСТИЕ В ПЕРВЕНСТВЕ МИРА В ГЕРМАНИИ ЕРЕВАН, 4 ФЕВРАЛЯ, АРМЕНПРЕСС. Четверо армянских лыжников – Аида Сарибекян, Мэри Акопян, Эдмон Хачатрян и Ованнес Саркисян – примут участие в феврале в первенстве мира в германском городе Оберстдорф. Тренер команды – Слава Саркисян. А пока армянские лыжники и биатлонисты принимают участие в международном рейтинговом турнире в Цахкадзоре.

Когда СССР рухнул, киностудия "Арменфильм" оказалась в глубоком кризисе. Госзаказ на фильмы пропал, кино оказалось никому не нужным, снимать стало нечего, работы тоже не стало, квалифицированные кадры разбежались в бизнес и за границу. Студия была на грани закрытия. Шли разговоры о том, что своя киностудия - непостижимая роскошь для Армении, власти говорили даже "Bangladeshn el kinostudia chuni, bayts yerkir e che?" Наконец, со второй половины 90-ых начались какие-то подвижки, начали снимать фильмы, некоторые совместные проекты оплачивают иностранная сторона, власти тоже находят кой какие деньги. Однако, от этого хлопотного дела правительство старается избавится - разговоры о приватизации "Арменфильма" идут уже который год. Сначала, свои щупальца к армянскому "Голливуду" протянули печально знаменитые толстосумы Дж. Гефесчян и Ара Абраамян, но что-то там им не понравилось. Теперь, ещё один американский армянский миллионер Хачик Хачикян желает отхватить себе "Арменфильм". Уж не знаю что он там будет снимать, но догадываюсь что день продажи "Арменфильма" станет днём смерти армянского кинематографа. Наши власти наверное забыли, что киностудия это не КанАЗ и не Коньячный завод. Хотя, с учётом того, что у нас приХватизируются даже Гидроэлектростанции и ТЭЦ, Распределительные сети и Аэропорты, продажа Арменфильма в эту систему общей Рас_Продажи Армении логично вписывается. Арменфильм это не только камеры и пафильоны, это огромное культурное достояние нашего народа. Это оставшиеся верными Студии 300 высококлассных специалистов. Это память о сотнях если не тысячах лент, составивших гордость нашего кинематографа. Это возможность снимать НАШЕ кино, армянское кино, армянскими деятелями искусства а не под руководством забугорного дельца. Так, "Азг" разродилось пространной хвалебной песнью во славу предстоящей сделки, муссируя миллионы, которые этот Хачикян обещал вложить в модернизацию студии и смакуя тему о будущем процветании потенциальной собственности американского бизнесмена. Этого ни в коем случае нельзя допустить! Национальная киностудия должна остаться в руках государства!

В этом разделе предлагаю вешать ссылки на ресурсы, связанные с армянским спортом и всё что так или иначе будет интересно. Пока для наала предлагаю скин для старого Winampa (2.xx-3.0) для фанатов ереванского "Арарата". Не проверял на рабочесть на новых версиях Winamp-а. Ararat_FC.zip

В Москве уже наврное каждый день происходят стычки и драки с участием фашистов. Очевидно, что в России, их намного больше чем официальные 30 или 50 тыс. Ксенофобские настроения встречают поддержку в массах, ими охвачено уже более половины российского общества. Они интегрированы в структуры исполнительной и законодательной власти. В большинстве случаев, пострадавшие предпочитают никуда не обращаться, а если даже и вмешивается милиция, то часто сами милиционеры поддерживают позицию нападавших. Думаю, не открою Америку, если скажу что сегодня Россия - родина фашизма. Который угрожает каждому представителю нашей здешней Диаспоры. Обо всём этом здесь открывалось множество тем, были куча бурных дискуссий. Однако, думаю, ещё одна тема не помешает. Итак, вчера, 31 января достоянием общественности стал (видимо случайно) факт очередного нападения фашистов на "уроженцев Кавказа". Новое нападение на выходцев с Кавказа организовали скинхеды в московском метрополитене. Но на этот раз жертвы дали им достойный отпор. (Эхо Москвы) http://echo.msk.ru/news/229394.html На двух молодых людей с кавказской внешностью поздно вечером на станции метро «Белорусская» напали сразу шесть скинхедов. Видимо, рассчитывая на свое численное превосходство, они не сомневались в том, что быстро расправятся с жертвами. Однако все получилось по-другому. Кавказцы были готовы к обороне, у них с собой оказались ножи, так что скинхеды встретили достойный отпор. В итоге двое или по другой информации, четверо нападавших, с различными ранениями оказались в Институте им. Склифосовского и еще одной городской больнице. Остановить драку смог только наряд милиции. Сотрудники правоохранительных органов отправили в клиники пострадавших, а остальных участников драки задержали. Сейчас ведется следствие. Сегодня в России только официально, насчитывается около 20 тысяч скинхедов. А по данным правозащитников, эта цифра намного больше.

Калифорнийский самоубийца устроил катастрофу с участием трех поездов Крупнейшая за последние 10 лет железнодорожная катастрофа произошла в среду в США. В пригороде Лос-Анджелеса столкнулись сразу три поезда, из них два пассажирских. Причиной катастрофы стал 25-летний житель штата. Он хотел свести счеты с жизнью, поэтому остановил свою машину прямо на путях и стал дожидаться поезда. Но в последний момент передумал, и выскочил из джипа. Самоубийца остался жив, но в столкновении поездов с его авто погибли 11 человек. Еще несколько десятков человек находятся в больницах в крайне тяжелом состоянии... Самоубийца остановил свой джип "Чероки" на железнодорожных путях, и стал причиной крупнейшей железнодорожной катастрофы за последнее время в США. В результате происшествия два пассажирских поезда столкнулись и сошли с рельсов. Как сообщает AP, перевернувшиеся и разрушенные вагоны превратили участок железной дороги в хаос из огня и покореженного метала. В этой катастрофе погибли как минимум 11 человек. Еще 180 получили ранения. Водитель джипа, который стал причиной аварии, остался жив - в последний момент он выскочил из своего автомобиля. Трагедия произошла около 6 утра по местному времени в среду. Это утренний час-пик, когда множество людей ехали в Лос-Анджелес и из города. Место, где произошла катастрофа, называется Глендейл - это индустриальная зона, северный пригород Лос-Анджелеса. Один из поездов направлялся в Лос-Анджелес из Мурпарка, другой двигался из города по направлению к Сан Фернандо Несколько вагонов пассажирских составов сошли с рельс. Пассажиры стали покидать двухэтажные вагоны. Многие успели сделать это, пока пожар не охватил большую часть столкнувшихся вагонов. Большинство пассажиров получили ранения, покидая вагоны. Другие пострадали во время самого столкновения. Свидетели утверждают, что во время столкновения пассажиров просто выбросило из вагонов. На рельсах лежало множество окровавленных тел пострадавших. Несколько десятков человек находятся в критическом состоянии в больницах штата. Уже найдены и опознаны 11 тел погибших. Среди них две женщины и девять мужчин. Операция по разбору завалов, по поиску тел пострадавших и погибших продолжается уже почти сутки. В ней принимают участия 300 пожарных. Представители местных властей сообщили, что человек, действия которого стали причиной этой трагедии, уже задержан. Это Хуан Мануэль Альварес, 25-летний мужчина из Комптона. Он остановил свой джип "Чероки" на путях, на пути следования пассажирского поезда компании "Метролинк". Состав врезался в машину, вагоны сошли с рельс и столкнулись с другим пассажирским составом, шедшим навстречу. Альваресу будут предъявлены обвинения в умышленном убийстве. У него уже есть судимость, связанная с наркотиками. Медицинские источники утверждают, что число жертв трагедии может еще увеличится. 40 из 200 раненых находятся в крайне тяжелом состоянии. В Лос-Анджелесе четверг объявлен днем траура.