Амшенские армяне

[Amshenskaya]

Я чего то не понял: что значит амшенский язык? Может быть амшенский диалект?

да, амшенский диалект,извиняюсь за некорректное написание

[Amshenskaya]

Apsya привет 

[Apsya]

Apsya привет 

Не проподай землячка, это очень хороший форум

[Amshenskaya]

Я заметила 

[Erzerum]

The video is taken from Vashdonoglu. This video is about my Hamsheni brothers and sisters who are part of me.

[yerkramas]

Круглый стол, посвященный сохранению культуры амшенских армян, прошел на Кубани

http://www.yerkramas.org/news/2009-08-29-9570

[Pandukht]

Янгун-Усеп – воин генерала Андраника

Мой дед Усеп (Иосиф) Маркарян мог быть прекрасным фермером. Если бы получил хорошее образование, мог бы стать большим политиком, ученым, изобретателем. Природа одарила его и умом и неиссякаемой жизненной энергией.

Самый младший в семье Богоса и Мириам Маркарянов, он был любимцем всей семьи. Высокий, стройный, атлетического телосложения, с красивым овальным лицом. Высокий лоб, нос с небольшой горбинкой, живые лучистые светлокарие глаза на выкате - мужчина-мечта для многих невест. Но портрет будет неполным, если не добавить сюда некоторые черты его характера. Веселый и оптимистичный, контактный и общительный, он был гуманистом по своей натуре, любил людей, был предан друзьям и был суров и безжалостен к врагам. Не к своим личным, а к врагам армянского народа.

Говорят, наш род происходил от князей Аматуни по женской линии. Это невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Но в моем деде была какая-то харизма, которая в течение всей жизни, делала его лидером и авторитетом.

Дед родился в 1868 г. в армянском селе Мимера, недалеко от Трабзона. Это историческая Западная Армения, сегодня – территория Восточной Турции. Родился он накануне погромов и Геноцида армян в Османской империи.

Вокруг были армянские и турецкие (мусульманские) села. И армяне-христиане и турки-мусульмане жили в мире, согласии и взаимном уважении. А если учесть, что в подавляющем большинстве это были исламизированные и отуреченные армяне и греки - византийцы, то станет понятным, почему они совместно отмечали некоторые дохристианские праздники, создавали межрелигиозные браки и уважали друг друга.

Однако в 1895 г. этот мир и идиллия закончились. По Османской империи прокатились первые стычки между мусульманами и христианами. Османская империя - эта чума для всей Европы - рушилась под ударами армий христианских стран. Россия, Франция, Англия наносили удары по Османской Империи, освобождая народы и территории от Османского Ига. И в рядах русской армии с турками сражаются солдаты, офицеры и генералы из Восточной Армении, входящей в состав Российской империи.

Османы объявляют армян пятой колонной и начинаются погромы и убийства армян. Эти вести доходят и до села Мимера. Живо обсуждаются. Надо что-то делать, как-то защищаться. И 28-летний Иосиф, как и многие другие, понимает, что надо срочно вооружаться, накапливать боеприпасы и с оружием в руках отстаивать свои права.

Говорят, он и его друзья начинают обходить армянские дома с призывом: «Ничего больше не стройте, все деньги только на закупку оружия и боеприпасов. На подготовку военных дружин». К сожалению, армяне-хлебопашцы этот призыв не слышат. Они мирные, законопослушные граждане. Государству ничего плохого не делают и верят, что османские солдаты их не обидят. Наивность, которая вскоре станет причиной их гибели! Это сегодня, пережив страшный геноцид в Османской империи, армяне поняли, что их главный союзник - это мощная армия, имеющая лучшее вооружение и лучшие военные технологии. Но в 1895 г. армяне в селе Мимера в своем большинстве этого еще не понимали. Но кое-кто лозунг моего деда Усепа «Армяне, вооружайтесь и защищайтесь» все же принял. Усепу купили лучшее на то время английское ружье - «Винчестер» с боеприпасами. Дорогое, но очень точно стреляющее на большое расстояние. И еще несколько его друзей купили такие же ружья. В селе возникла небольшая дружина, вооруженная «Винчестерами». Ребята стали уходить в лес, учиться стрелять, маскироваться и т. д. Стали дежурить и защищать село от недоброжелателей.

Так мой дед, взяв Винчестер в свои руки в 28 лет стал воином-защитником армян на всю свою жизнь. До конца своих дней он сражался за право армян жить как все люди в мире, дружбе и согласии и с природой и с соседями. Всю свою долгую жизнь сражался с турецким экстремизмом и политикой порабощения и уничтожения армян и других народов Анатолии.

Передо мной две награды моего деда - высшие воинские награды от Первой Армянской Республики 1918-1920 гг. Золотой орден Вардана Мамиконяна. За исключительную храбрость и мужество при исполнении воинского долга перед родиной. Рядом серебряный Боевой крест-орден за мужество, храбрость и большие военные заслуги.

Я смотрю на эти ордена и думаю, каким трудом и потом, не щадя своей жизни, под градом турецких пуль и снарядов, в жестоких рубках на саблях, в тяжелых походных условиях, в голоде и холоде, в борьбе с болезнями, в состоянии постоянной физической и духовной мобилизации, Усеп бился за эти ордена! Отстаивая право армян и Первой Армянской Республики на существование на своей исконной многотысячелетней родине.

Я родился в 1935 г. Мой дед умер в 1936 г. от анурии из-за аденомы простаты. Сказались все тяготы и инфекции тяжелой солдатской жизни. Сегодня аденома прекрасно лечится. Но тогда в 1936 г., медицина еще не имела нужных технологий. И лично мне не довелось слышать его рассказы. Поэтому мои воспоминания о деде Усепе - Янгун-Усепе, как прозвали его турки за его умение быстро принимать решения и быстро и метко стрелять, нанося огромный ущерб противнику, основаны на рассказах тех кто его знал. Его боевого друга Саркиса Сейсяна, который умер в 98 лет, относился ко мне как к своему внуку и старался заменить мне ушедшего в иной мир деда Усепа.

Покуривая самокрутку, он что-то рассказывал мне, называя меня молодой Маркароглу, на турецкий лад, переходя с плохого русского, то на армянский, то на турецкий языки. На рассказах детей моего деда - моего отца Сероба, тети Зины (Зварт), дяди Вазгена, племянника деда Амбарцума Маркаряна. К сожалению я был молод, был увлечен образованием, готовился стать первым врачом в нашем роду и плохо слушал. Ничего не записывал. Поэтому мои воспоминания вполне могут грешить и неточностями, и белыми пятнами, за что я сразу же извиняюсь перед памятью о моем деде. Я например до сих пор точно не знаю, за какие конкретно боевые заслуги мой дед получил два самых почетных ордена Армянской Республики – Боевой Крест и орден Вардана Мамиконяна. За бои в партизанском отряде Ахпюра Сероба? За бои рядом с легендарным Андраником? За Сардарапатскую битву? За бои в отряде Смбат–паши? В боях с османской турецкой армией он участвовал в сотнях сражений. А возможно его подвиги были оценены по совокупности?

Однако, вернемся в 1895 г. По загнившей, распадающейся Османской империи прокатились первые погромы армян. И вскоре для деда и его дружины появилась боевая задача. Пожилой староста соседнего мусульманского села насильно забирает 18-летнюю армянку, невесту друга Усепа, себе в гарем. В семье девушки и жениха горе. Переговоры, просьбы оставить девушку в покое, результатов не дают. И тогда Усеп и его дружина принимают решение забрать девушку силой. В ночь дружина залегла в зеленке напротив дома старосты. Около 4-5 часов утра староста выходит во двор справить нужду. Расстояние до него около 300 метров. Но его силуэт в белой ночной одежде хорошо виден при луне. Усеп стреляет. Пуля пробивает мозг насильника и он падает замертво. Родители забирают девушку домой. Но власти начинают расследование.

Старший брат Усепа Карапет-ага был старостой села Мимера. У него был друг – мулла из исламизированных армян. Почти ежедневно он приходил к своему большому другу Карапету-аге поесть хавиц, выпить чашечку кофе и поболтать о том, о сем. В тот вечер он пришел встревоженный, раньше обычного. «Карапет, подозрение в убийстве пало на Усепа и его друзей. Завтра рано утром жандармы придут его арестовывать. Сделай так, чтобы к утру их след простыл и их духа здесь не было».

Карапет собрал Усепа и второго своего младшего брата Саркиса и сказал им о грядущем аресте. «Берите документы, деньги, ценности, провизию, свое оружие, своих друзей и немедленно отправляйтесь к моему другу-рыбаку Христо на берег моря около Трабзона. Расскажите ему все и от моего имени попросите немедленно переправить Вас в Россию, в Сухум. Он часто туда плавает».

К двум часам ночи Усеп, Саркис и трое их друзей, в том числе уже упомянутый дед Саркис, были у дома Христо. Разбудили его. Рассказали, какая им грозит опасность. Христо начал действовать незамедлительно. В его рыбацкую фелюгу было погружено все что принесли беглецы, а также еще еда и питье и фелюга тихо ушла в море. Долго шли на веслах – Христо боялся поднять парус, который легко могли заметить и с берега и с турецких кораблей. К счастью ночь была темная и фелюгу никто не заметил. Вдали от берега подняли парус и лодка быстро понеслась на север-северовосток к Сухумской бухте. Пристав к Сухумскому причалу, Христо немедленно повел беглецов в полицейский участок. Утром их передали военному коменданту Сухума. Тот их снова подробно расспросил, документы изучил и сказал, что он им может помочь быстро натурализоваться и получить русское подданство при одном условии – они должны вступить в русскую армию. Русской армии нужны армяне, хорошо говорящие по-турецки.

Беглецы такие заявления подписали и их зачислили в учебный полк. Они стали учить русский язык и секреты воинского мастерства. Видимо, начальству они понравились, т.к. вскоре им нарезали по участку земли в районе Синоп около Сухума. Сейчас это улица Зеленая. Там и сейчас стоит дом из красного кирпича, который позже построит мой дед. В 1896 г. вся пятерка оказалась в партизанском отряде гайдуков-фидаинов Сероб-паши. Я видел фотографию тех времен - на небольшой фотографии не очень хорошего качества три бравых бородатых улыбающихся фидаина, в папахах, чохах, перепоясанных патронташами, с винтовками в руках. В середине Сероб-паша, рядом мой дед. Отряд воюет в тылу османов, спасая армян от притеснений и гонений со стороны османской военщины и курдских боевиков. В этом же отряде воюет и Андраник, будущий легендарный генерал Андраник. Здесь началась их дружба, уважение и боевое братство.

Когда у моего деда появился первенец - сын, он назвал его Андраником, в память о своем боевом друге. Следующих своих сыновей дед назовет в честь других своих боевых командиров – Сероб (мой отец), в честь Сероб-паши. И Смбат, в честь Смбат-паши. После гибели Сероба-паши, дед воюет под руководством Андраника-паши.

Десятки сражений с османами в районе Эрзинджана, Эрзрума, Карса, Вана и других мест. Дед получает от противника за свои боевые подвиги кличку Янгун–Усеп. Усеп-огонь или пламень в переводе с турецкого.

В 1904 г. Андраник распускает отряд под давлением ряда обстоятельств и уезжает сражаться с османами в Болгарию - там главный фронт борьбы с Османской Империей. Усеп возвращается в Сухум, женится, строит дом. Жена - урожденная Майрам Тополян из села Захаровка по Военно-Сухумской дороге. Рождается сын, которого дед называет Андраник, в честь Андраника-паши. Сын вскоре умирает от малярии – Сухум малярийное место, полно болот, полно комаров. И дед принимает решение – дом оставить племяннику. А сам строит дом и основывает новое село Парнавут в пяти километрах от моря и от села Гульрипш. Предгорья Кавказа. Прекрасный микроклимат. Чистейшая родниковая вода. Полное отсутствие комаров и малярии.

Однако, вскоре мирная жизнь заканчивается. 1914 год. Началась первая Мировая война. Мой дед направлен на русско-турецкий фронт. Снова тяжелые бои. Русская армия успешно наступает и освобождает Трабзон, Карс, Ардаган. Местное армянское и греческое население с восторгом встречает освободителей от многовекового османского владычества.

Но радость оказалась недолгой. В России происходят катастрофические события. Не выдержав психологического давления Николай II принимает ошибочное, роковое для Российской империи решение – отрекается от престола. Временное правительство оказалось слабым. Большевики во главе с Ульяновым-Лениным на германские деньги и с помощью германских спецслужб, в лице политического подонка Парвуса, совершают военный переворот и берут власть в свои руки. Начинается гражданская война. Финансовый крах. Позорный Брестский мир.

Русская армия на турецком фронте получает приказ вернуться домой. Новый турецкий лидер генерал Кемаль-паша, будущий Ататюрк и основатель новой Турции, обещает Ленину сделать революцию на всем мусульманском Востоке. Получает от Ленина оружие и боеприпасы.

Русская армия уходит. На линии фронта остаются в основном армянские части. Возникает Первая Армянская Республика от Карабаха до Эрзрума. Кемаль-паша, талантливейший полководец, организует и мобилизует остатки османской армии, свергает власть султана и младотурок, и успешно отражает на западе натиск англичан, французов, греков и итальянцев. Разбив эти силы и отстояв Босфор и Дарданеллы, взяв и разрушив христианскую Смрну (ныне Измир), Кемаль обращает свою армию на восток, против Первой Армянской Республики. Его установка – границами новой республики будут те границы, которые турки смогут установить силой армии.

Дед в составе дивизии, которой командует Андраник-паша, отчаянно сражается за родину. Но силы неравны. Нет тыла и необходимого обеспечения армии боеприпасами и техникой. Их хронически не хватает. Часто все оружие - конь и сабля. Сотни тысяч беженцев армян из глубинки Анатолии, чудом уцелевших после геноцида 1915 г., тяжелым грузом ложатся на плечи Армянской армии - как спасти людей, как обгреть, как накормить. Армия Андраника с боями отступает.

Дед вступает в партию Дашнакцутюн. Сардарапатская битва. Освобождение Талина, Зангезура, Карабаха. Дед награждается орденами Боевой крест и Вардана Мамиконяна. Это высшие боевые награды Армянской республики.

Позже историки напишут, что самоотверженная, героическая борьба армян с армиями Кемаль-паши и Азербайджана спасли весь Южный Кавказ, и Армению, и Грузию от полного порабощения турками. И в этом есть небольшая заслуга моего деда Усепа. 1920 г. В Армению вступает Красная Армия. Турки заключают мир с Россией. Но Западная Армения остается под их контролем до сих пор. Дед возвращается в Сухум. Привозит в Парнавут свои боевые ордена.

Абхазия 20-х годов. Хаос и безвластие. Бездействие законов, разгул преступности. Криминальные авторитеты со своими мини-армиями берут под свой контроль села и территории. И деду со своими боевыми друзьями приходится вновь браться за оружие.

Особенно зверствуют турки-мусульмане, которых было много на восточной окраине Сухума. Убивают армян, грабят, угоняют скот. Дед поднимает свой отряд и дает им бой. Часть бандитов убита, остальные сбегают в Турцию. Турецкий отряд численностью около 800 человек, под руководством абхазского князя Маршаниа, бывшего владельца Цебельды, высаживается в Очамчирском районе и берет часть района под свой контроль. Власти Абхазии обращаются за помощью ко всем, кто может держать оружие.

Дед формирует свой отряд, объединяется с отрядами греков и неожиданно атакует турок. Большая часть отряда турок уничтожена. Около 300 человек сдаются в плен. Просят убежища в Абхазии. Мой дед просьбу поддерживает. Пленным разрешают поселиться в Абхазии, взять в жены местных женщин. Сегодня это село Джгерда Очамчирского района, где в мире и спокойствии живут потомки тех воинов.

Авторитет Янгун-Усепа, как защитника закона и порядка, простых людей, быстро растет. В селе Цебельда, где поселились армяне - беженцы от Геноцида армян в Османской империи, некий Минасян со своими боевиками берет село под контроль и облагает его данью. Цедельдинцы обращаются за помощью к Усепу. Он просит цебельдинцев передать Минасяну, что приедет завтра разбираться с ним.

В назначенное время разъяренный Минасян и пятеро его боевиков ждут Усепа у въезда в село. Усеп едет один. Их пятеро – один залп и Усеп покойник. Но они не учли, что дед прекрасный стрелок. Дед прискакал один, верхом на своем любимом коне. Вот между ним и Минасяном около 400 метров. Бандиты готовились открыть огонь, когда Усеп подъедет поближе. Но Усеп выстрелил первым и с большого расстояния. Минасян замертво рухнул с коня. Его подельники были ошарашены – они даже не услышали выстрела. Держа подельников на мушке, Усеп приблизился и громко спросил: Кто еще хочет сразиться со мной? Желающих больше не нашлось. Мир и порядок в селе были восстановлены, а по Абхазии еще долго ходили легенды об этом уникальном сражении.

В районе села Дранда Гульрипшского района появилась банда скотокрадов. По ночам они совершали налеты на окрестные армянские села и угоняли скот, быстро его резали и продавали мясо на рынке Сухума. Сельчане просят Усепа вмешаться. Переговоры ничего не дают. И тогда Усеп со своей дружиной устраивают засаду. Ждут почти всю ночь. Под утро семеро бандитов на лошадях гонят ворованный скот на забой. Как развивались события дальше неизвестно, но к рассвету Усеп и его дружина привезли на площадь в центре Дранд на подводе семь свежих трупов и расположили их на земле под деревом. Рядом привязали освобожденный скот. Сбежалось много народа. Прибежали хозяева угнанного скота. Пришло местное начальство. Все очень боялись армяно-мингрельского конфликта. Пришли родственники убитых бандитов. Когда разобрались в сути дела, увидели угнанный скот, дело замяли.

Но у деда появились серьезные враги. На деда началась охота. 1922 г. Дед Усеп, мой отец Сероб и дядя Смбат в лесу заготавливают дрова. Серобу – 16 лет, Смбату – 13. Дед с Винчестером, с которым он никогда не расставался. Пологий склон. В лесу никого нет. Усеп прислоняет Винчестер к дереву и спускается по пологому склону примерно на 5 метров вниз за бревном. Сероб и Смбат вверху рядом с ружьем. Вдруг рядом с ними появляется два бандита.

- А Усеп, наконец-то ты попался нам безоружный. Молись перед смертью. - И направили на него ружье и пистолет.

Из рассказа моего отца: «Я испуганно смотрел на отца. Усеп посмотрел на них, потом перевел взгляд на меня. Отец не сказал ни слова. Но его глаза сказали мне - брось мне ружье, а сам падай на землю». Сероб схватил ружье, бросил его отцу, а сам бросился на землю. Он услышал выстрелы и шум падающих тел, одно из которых упало прямо на него. Через мгновение Усеп отбросил труп в сторону, поднял моего отца и сжал в своих объятиях благодарности. «Сын мой. Ты сейчас спас и меня, и себя, и Смбата. Если бы они убили меня, потом они убили бы и Вас».

Трупы передали родственникам и после этого охота на Усепа прекратилась. Отец признался, что они с Смбатом были потрясены случившимся, но он так и не смог понять как Усепу удалось поймать ружье и мгновенно сделать два точных выстрела. Тогда как бандиты почему-то промахнулись - одна из пуль только чуть-чуть поцарапала деда Усепа.

Основывая село Парнавут, Усеп взял 10 га земли в аренду у князя Смецкого. Великолепный дворец князя в европейском стиле до сих пор высится над селом Гульрипши. В нем 365 комнат. У любимой дочери князя туберкулез. Ей советуют дважды не ночевать в одной комнате. И гулять, гулять в роскошной сосновой роще вокруг дворца, дышать целебными эфирами сосны.

Село Парнавут быстро росло. Вокруг Усепа поселились его боевые товарищи, родственники, знакомые, родственники знакомых. Земли села Парнавут оказались пригодными для мандарина, табака, ореха-фундука. 10 га земли позволяли Усепу собирать большие урожаи и иметь приличный доход. И мой дед стал вкладывать деньги не только в дороги и инфраструктуру села, но и принял основное участие в строительстве армянской школы в Сухуме. Дал на строительство школы 10 тысяч рублей - тогда это были очень большие деньги. Здание этой 2-х этажной школы стоит и сейчас. До грузино-абхазской войны 1992-1993 гг. это было общежитие пединститута. Война нанесла ему огромный урон и сегодня оно стоит без окон и дверей.

В 1928 г. по инициативе моего отца и при участии деда Усепа в селе Парнавут был организован первый в Абхазии колхоз (точнее кооператив или товарищество) «Красный Октябрь». Мой отец Маркарян Сероб был избран его первым Председателем. Успехи колхоза заинтересовали руководство Абхазии. Первый Президент Абхазии Нестор Лакоба неоднократно посещал его и бывал в гостях у Усепа. Между ними сложились дружеские, уважительные отношения. Нестор Лакоба переводит моего отца Сероба в Сухум на должность зам.руководителя Центрколхозсовета – заниматься организацией колхозов - кооперативов по армянским селам Абхазии. В 1937 г.,в годы преступных сталинских репрессий, моего отца арестовывают с формулировкой – за связь с врагами народа Н. Лакоба и другими. Приговаривают к расстрелу. Я нашел эту папку в архиве. Примитивная картонная выцветшая папка, машинкой напечатано: Список №1 по Грузинской ССР. И наискось три личные подписи. «За» - И. Сталин. «За» - М. Каганович. А. Микоян. Без слов «За». Спасибо ему, что хоть он не написал «За», отправляя невинных людей, истинных патриотов России и СССР, под расстрел. И может быть хорошо, что мой дед не дожил до этого Сталинского позора и преступления, которое не имеет никаких оправданий.

Рядом с домом деда Усепа на пригорке стоит ветвистая сосна. Здесь любил отдыхать мой дед Усеп. На этой вершине небольшого холма, на высоте около 300 метров над уровнем моря, всегда дует прохладный ветер - утром с гор, вечером с моря. Здесь под этой сосной дед Усеп накрывал столы для Нестора Лакоба и его окружения. С ароматной Изабеллой, отварным мясом, жареными курами, перцем и баклажанами, армянской туршой и свежим кукурузным хлебом. Здесь собирались его друзья, медленно курили самокрутки с ароматным абхазским табаком, пили кофе в маленьких чашечках, играли в нарды, переходя с армянского на турецкий, вспоминали былое, обсуждали текущее. И смотрели на убегающие вниз лесистые гряды хребтов и блестящее внизу Черное море. Большой сюрприз ждал меня, когда мой сын Рубен показал мне фотоснимки села Мимера из Турции - родины нашего деда и прадеда Усепа. Сегодня на этом месте пашня и пастбища. Кое-где торчат фундаменты разрушенных временем домов. Где-то среди них и остатки дома деда Усепа. Стоит одинокая часовня. Если бы добавить деревьев, то сходство с местностью у села Парнавут было бы почти стопроцентным.

Сейчас на этом холме под сосной наше семейное место упокоения. Умирая, дед Усеп просил похоронить его не на кладбище, а именно здесь, на холме под сосной, на месте, которое он очень любил. Затем здесь были похоронены его боевые друзья. Рядом с дедом Усепом покоится моя бабушка Майрам. А чуть поодаль - мой отец Сероб и моя мать Татьяна. Мир и покой им.

Давид С. Маркарян

Edited May 18, 2010 by Pandukht

[Hovhannes_Yerevan]

Միհրան Գյուլթեքին. Դերսիմի մահմեդական հայերը վախ ունեն, որ քրիստոնյա հայերը կարող են լավ չընդունել իրենց

Փետրվար 07, 2011 | 13:24

Դերսիմի հայերի միության կողմից արդեն մի քանի տարի կազմակերպվող փառատոնը նպատակ ունի մեկ հարկի տակ հավաքել աշխարհասփյուռ հայերի ներկայացուցիչներին եւ նրանց բարեկամացնել դերսիմցի հայերի հետ, փետրվարի 7-ին լրագրողների հետ հանդիպման ժամանակ ասաց միության նախագահ Միհրան Գյուլթեքինը։

«Դերսիմի հայերը, որ վախենում են խոստովանել իրենց ազգային ինքության մասին, վախ ունեն, որ քրիստոնյա հայերը կարող են լավ չընդունել իրենց։ Այդ է պատճառը, որ Հայաստանի եւ սփյուռքի հայ համայնքներ այցելելուց առաջ նրանք ցանկանում են իրենց հայ եղբայրներին հյուրընկալել նախեւառաջ իրենց մոտ, երգել ընդհանուր երգեր, պարել եւ վերահաստատել միեւնույն ավանդույթներով ապրելու փաստը»,- նկատեց Գյուլթեքինը։

Հարցին, թե փառատոնի կազմակերպման եւ իրագործման տեսանկյունից ի՞նչ ակնկալիքներ ունեն դերսիմցի հայերը Հայաստանից, նա պատասխանեց, որ այդ մարդիկ աջակցություն են ակնկալում ոչ այնքան Հայաստանից, որքան հայ երիտասարդներից։ «Հենց երիտասարդներն են, որ կարող են նպաստել այս խզված, կարելի է ասել չեղած կապերի ստեղծմանը»,-բացատրեց Գյուլթեքինը։

Նա տեղեկացրեց, որ առանձնապես ջերմ չեն նաեւ դերսիմցի հայերի եւ պոլսահայերի հարաբերությունները։ «Դրա պատճառներից մեկն էլ կրոնն է, դերսիմցի հայերի՝ ծպտված մնալը։ Ճիշտ է, Դերսիմում հայկական խոնարհված մի շարք եկեղեցիներ կան, ուր հայերը մատաղ եւ այլ կրոնական ծեսեր են իրականացնում, բայց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանը, ի տարբերություն մի շարք այլ վայրերի, այնտեղ շրջիկ քահանաներ չի ուղարկում, այդ եկեղեցիներում ծիսական արարողություներ չեն կատարվում։ Արդյունքում կիսախոնարհված հայկական եկեղեցիները քանդվում են, հայկական գերեզմանոցներն՝ անհետանում »,- ցավ հայտնեց Գյուլթեքինը։

Վերջում թուրքահայ գործիչը նկատեց, որ Դերսիմում հայերեն սովորելու ոչ մի հնարավորություն չկա եւ մահմեդական դարձած հայերը մայրենին սովորելու տարբերակ չունեն։

<ջնջված է>

(Հարգելի Hovhannes_Yerevan, եթե ասելու բան ունեք, ցանկալի է. որ այդ «բանը» ասեք այստեղ, այս ֆորումում՝ առանց այլ հրավերքների)

բանավոր նախազգուշացում -- Kars

[Kars]

Միհրան Գյուլթեքին. Դերսիմի մահմեդական հայերը վախ ունեն, որ քրիստոնյա հայերը կարող են լավ չընդունել իրենց

Փետրվար 07, 2011 | 13:24

Դերսիմի հայերի միության կողմից արդեն մի քանի տարի կազմակերպվող փառատոնը նպատակ ունի մեկ հարկի տակ հավաքել աշխարհասփյուռ հայերի ներկայացուցիչներին եւ նրանց բարեկամացնել դերսիմցի հայերի հետ, փետրվարի 7-ին լրագրողների հետ հանդիպման ժամանակ ասաց միության նախագահ Միհրան Գյուլթեքինը։

«Դերսիմի հայերը, որ վախենում են խոստովանել իրենց ազգային ինքության մասին, վախ ունեն, որ քրիստոնյա հայերը կարող են լավ չընդունել իրենց։ Այդ է պատճառը, որ Հայաստանի եւ սփյուռքի հայ համայնքներ այցելելուց առաջ նրանք ցանկանում են իրենց հայ եղբայրներին հյուրընկալել նախեւառաջ իրենց մոտ, երգել ընդհանուր երգեր, պարել եւ վերահաստատել միեւնույն ավանդույթներով ապրելու փաստը»,- նկատեց Գյուլթեքինը։

Հարցին, թե փառատոնի կազմակերպման եւ իրագործման տեսանկյունից ի՞նչ ակնկալիքներ ունեն դերսիմցի հայերը Հայաստանից, նա պատասխանեց, որ այդ մարդիկ աջակցություն են ակնկալում ոչ այնքան Հայաստանից, որքան հայ երիտասարդներից։ «Հենց երիտասարդներն են, որ կարող են նպաստել այս խզված, կարելի է ասել չեղած կապերի ստեղծմանը»,-բացատրեց Գյուլթեքինը։

Նա տեղեկացրեց, որ առանձնապես ջերմ չեն նաեւ դերսիմցի հայերի եւ պոլսահայերի հարաբերությունները։ «Դրա պատճառներից մեկն էլ կրոնն է, դերսիմցի հայերի՝ ծպտված մնալը։ Ճիշտ է, Դերսիմում հայկական խոնարհված մի շարք եկեղեցիներ կան, ուր հայերը մատաղ եւ այլ կրոնական ծեսեր են իրականացնում, բայց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանը, ի տարբերություն մի շարք այլ վայրերի, այնտեղ շրջիկ քահանաներ չի ուղարկում, այդ եկեղեցիներում ծիսական արարողություներ չեն կատարվում։ Արդյունքում կիսախոնարհված հայկական եկեղեցիները քանդվում են, հայկական գերեզմանոցներն՝ անհետանում »,- ցավ հայտնեց Գյուլթեքինը։

Վերջում թուրքահայ գործիչը նկատեց, որ Դերսիմում հայերեն սովորելու ոչ մի հնարավորություն չկա եւ մահմեդական դարձած հայերը մայրենին սովորելու տարբերակ չունեն։

<ջնջված է>

(Հարգելի Hovhannes_Yerevan, եթե ասելու բան ունեք, ցանկալի է. որ այդ «բանը» ասեք այստեղ, այս ֆորումում՝ առանց այլ հրավերքների)

բանավոր նախազգուշացում -- Kars

Բացի այդ, ձեր Գյուլթեքինին կարող եք հայտնել հետևյալը, անձամբ իմ (Kars-ի) կողմից.

Եթե նա իրոք ասելու բան ունի Դերսիմի հայերի կապակցությամբ, ապա թող ներկայանա այստեղ, ես կարող եմ որոշ «նորություններ» հայտնել իրեն, վստահեցնում եմ ձեզ:

Բայց միայն այն դեպքում, որ սա էլ (էս Գյուլթեքինը) պատրիարք Մուտաֆյանի մի հերթական շնիկ չի: (Ի դեպ, սատկե՞ց, վերջապես, էդ Մուտաֆյանը, թե՞ դեռ քացի ա տալիս)

[Hovhannes_Yerevan]

Բացի այդ, ձեր Գյուլթեքինին կարող եք հայտնել հետևյալը, անձամբ իմ (Kars-ի) կողմից.

Եթե նա իրոք ասելու բան ունի Դերսիմի հայերի կապակցությամբ, ապա թող ներկայանա այստեղ, ես կարող եմ որոշ «նորություններ» հայտնել իրեն, վստահեցնում եմ ձեզ:

Բայց միայն այն դեպքում, որ սա էլ (էս Գյուլթեքինը) պատրիարք Մուտաֆյանի մի հերթական շնիկ չի: (Ի դեպ, սատկե՞ց, վերջապես, էդ Մուտաֆյանը, թե՞ դեռ քացի ա տալիս)

andzamb chem chananchum Gyulteqinin u im hamar shat tarorinak e "ձեր Գյուլթեքինին կարող եք հայտնել հետևյալը" artahaytutyuny, inch verabervum e hraverqin es vochmekin voch mi tex chem hravirum, parzapes hxum ei texadrel te vortexic e vercva&. Indz hetaqrqrum e nerkayis turqiayi tara&qum u hatkapes Arevmtyan Hayastani tara&qum bnakvox etnik hayeri kyanqy. Ete duq manramasner giteq Dersimi hayutyan masin kxndrei kisvel

[Kars]

andzamb chem chananchum Gyulteqinin u im hamar shat tarorinak e "ձեր Գյուլթեքինին կարող եք հայտնել հետևյալը" artahaytutyuny, inch verabervum e hraverqin es vochmekin voch mi tex chem hravirum, parzapes hxum ei texadrel te vortexic e vercva&. Indz hetaqrqrum e nerkayis turqiayi tara&qum u hatkapes Arevmtyan Hayastani tara&qum bnakvox etnik hayeri kyanqy. Ete duq manramasner giteq Dersimi hayutyan masin kxndrei kisvel

Շատ բարի:

Եվ նախապես ներողություն եմ խնդրում, եթե ինչ-որ ձևով կոպիտ հնչվեց որևիցե մի խոսք:

Բայց մեկ հարց ևս (մինչև անցնենք առաջ). դուք հայերեն գրել կարո՞ղ եք: (Դա շատ կարևոր է):

[Hovhannes_Yerevan]

Շատ բարի:

Եվ նախապես ներողություն եմ խնդրում, եթե ինչ-որ ձևով կոպիտ հնչվեց որևիցե մի խոսք:

Բայց մեկ հարց ևս (մինչև անցնենք առաջ). դուք հայերեն գրել կարո՞ղ եք: (Դա շատ կարևոր է):

Այո, կարող եմ

[Kars]

Այո, կարող եմ

Ավելի լավ:

Կուզեի՞ք առանձին թեմա բացել Դերսիմի հայերի և չհայերի մասին, թե՞ գուցե մեկ ուրիշ առաջարկ ունեք:

Որովհետև, եթե թեթև ուշադրություն դարձնեք, Դերսիմը ոչ մի առնչություն չունի Համշենի հետ (բացի այն, որ երկու տարածքներն այժմ գտնվում են «Թյուրքիոյ» սահմանների մեջ):

[Hovhannes_Yerevan]

Ավելի լավ:

Կուզեի՞ք առանձին թեմա բացել Դերսիմի հայերի և չհայերի մասին, թե՞ գուցե մեկ ուրիշ առաջարկ ունեք:

Որովհետև, եթե թեթև ուշադրություն դարձնեք, Դերսիմը ոչ մի առնչություն չունի Համշենի հետ (բացի այն, որ երկու տարածքներն այժմ գտնվում են «Թյուրքիոյ» սահմանների մեջ):

կառաջարկեմ "Էթնիկ հայերի այժմյան իրավիճակը Արևմտյան Հայաստանում"

[Nazel]

Хемшилские «пришельцы»

ТУТ

ТУТ

Для армянской общественности, начиная с 2005 года, одним из самых спорных вопросов остается проблема репатриации или нерепатриации ассимилировавшихся потомков армян в Турции, сегодня выделяемых в отдельный субэтнос — хемшилы. Самой большой проблемой здесь служит то, что для идентификации этнической принадлежности у армянского общества серьезным фактором является религиозная составляющая. Хемшилы в большинстве своем являются мусульманами. Поэтому в первую очередь ставится вопрос, «а армяне ли хемшилы?».

Отделение

Историки объясняют становление столь своеобразного этногенеза следующим образом: в VII веке арабские войска захватывали земли, некогда принадлежавшие Великой Армении. Большая часть покоренного населения отказалась от принятия Ислама, поэтому платила так называемую «джизью». Но некоторые спасались бегством. Количество таковых колеблется от 12000 до 20000. В итоге, они осели на территории Византийской Империи, организовав там свои города и селения. Своеобразные изменения в геополитике того района привели к тому, что эти бежавшие армяне стали абсолютно изолированными от основной массы своего этноса, о чем говорит сохранение архаичного диалекта армянского языка.

Но коренным моментом в их истории становится верообращение после завоевания их земель войсками Османской империи. Происходит это в XVI-XVII веках. С этого момента они фактически утрачивают статус армян в глазах армянского большинства, а так же воспринимаются турецкими властями как «потомки тюркоязычных народов». Согласно трудам историка Баграта Улубабяна, такие армяне не преследовались турками и «не были жертвами кровавых событий времен Первой мировой войны», что, в принципе, доказывает факт присутствия хемшилов в среде политической элиты Османской империи. Так, например, главным визирем в начале 50-х годов XIX века был потомок тех самых исламизированных армян — Дамат Мехмет Али-паша.

Сегодня численность амшенцев (хемшилов) составляет около пятисот тысяч. Большинство проживает в Турции и исповедует Ислам.

Армянские споры

«В частности, во внутриармянском дискурсе обсуждается вопрос, корректно ли понятие „армянин-мусульманин”?», — так формулирует ситуацию старший эксперт Армяноведческого центра НОФ «Нораванк» Рубен Мелконян. Действительно, сегодня, в уже более демократизированном обществе этот вопрос имеет различные ответы. Если раньше их практически совсем не считали армянами, то сегодня ситуация несколько меняется.

На различных армянских интернет-форумах эта проблема обсуждается во всевозможных ракурсах. Так, например, на «Форуме бывших республик СССР» пользователь Syria на вопрос «Возможно ли переселение хемшилов в Армению?» отвечает следующее: «Извини меня, пожалуйста, но это просто бред. Во-первых, хемшилы — не армяне; во-вторых, в мире куча армян без каких-либо проблем самосознания, но что-то я не вижу тем про их переселение». Основным аргументом в своих обоснованиях этот пользователь использует иноверие хемшилов. На другом форуме сайта «Вардананк» пользователь Bigoss пишет противоположное: «Я считаю хемшилов одним из самых близких армянам народов, с которым надо дружить, сотрудничать, находить точки соприкосновения, основанные на родстве, общем происхождении, истории, культуре».

Не последнее место в решении вопроса репатриации играет и отрицательный естественный прирост населения, который не компенсируется даже эмигрантами. Именно на этой основе государство недавно высказало возможность содействия в переселении 200 хемшилских семей в Армению.

С другой стороны, политический обозреватель Карине Тер-Саакян обвиняет именно государство в том, что нет действительного содействия в помощи переселенцам, от чего нет массовой репатриации: «Если бы армянские государства не ограничивались бы разовыми акциями, типа „Вернись домой”, в рамках которой действительно есть приехавшие на постоянное место жительства в Армению, но и содействовало вернувшимся на первых порах, то потомков репатриантов был бы не меньше, чем в 1946 году». Тер-Саакян подтверждает в очередной раз, что религиозный фактор не играет никакой роли в этнической принадлежности, а для сохранения любого этноса нужно как можно больше населения: «В нашем случае мы должны принимать всех армян, независимо от вероисповедания. Демографический фактор может стать решающим в противостоянии с Азербайджаном».

Мехмет Дюмериль, житель Стамбула, этнический хемшил, говорит следующее: «Наши старейшины не чувствуют свое единство с армянами. Они говорят, что они нас не принимают из-за того, что мы мусульмане. Наша молодежь в последнее время, наоборот, тяготеет к армянскому самосознанию. Иногда доходит до случаев принятия христианства. Думаю, это лишнее».

Случаи возвращения в лоно григорианской церкви действительно имеют место быть. Даже существуют некоторые хемшилские общества, агитирующие к этому. Глава такого общества в турецком Дерсиме Селахеттин Гюлтекин делает подобного рода заявления: «Пусть дерсимские армяне защищают свою идентичность и культуру. Пусть вернутся к своим корням, отправляют своих детей в церкви. Для этого у нас должна быть организация, и я призываю всех армян и, в первую очередь, дерсимцев, содействовать этой организации».

Таким образом, на данный момент вырисовываются следующие соображения. Большая часть армян не признает хемшил представителями своей этнической группы, посему не желает их переселения на территории Армении и НКР. Другая часть, в которую входят, в основном, представители интеллигенции, считает, что хемшил и другие этнографические группы армян необходимо поддерживать в их желании вернуться на историческую родину, и их вероисповедание не играет никакой роли.

Почти все представители старшего и среднего поколения хемшил чувствуют свое большее единение с представителями турецкого этноса, которые, в свою очередь, тоже смотрят на взаимоотношения больше в религиозном свете, что порождает межэтнический симбиоз. Молодое же поколение считает себя армянами, и для доказательства этого в глазах армянского сообщества, использует даже «прием» перехода в христианскую веру; плюс ко всему, на этой почве формируются и их крайне левые политические взгляды.

Выход есть

Если рассмотреть вопрос через призму армяно-турецких взаимоотношений, то существование хемшил есть ни что иное как один из возможных ключей к решению крайне натянутых отношений. Несмотря на всю свою изобретательность, армянские власти никак не додумались до сих пор использовать хемшил в качестве лобби, которое укрепляло бы позиции армянского общества в Турции.

Учитывая достаточную предрасположенность турецких властей к хемшилам — Мурат Караялчин, бывший мэр Анкары является хемшилом, бывший премьер-министр Турции Месут Йылмаз тоже происходит от хемшил, — это весьма даже возможно. А Турция, в свою очередь, никак не пытается даже связывать армян и хемшил. Если бы последние оставались мусульманами, но идентифицировали себя как армяне, то, возможно, со временем турецкое общество пересмотрело бы свои взгляды на армян.

Заур Караев

Edited April 19, 2012 by Nazel

[Nazel]

А как вы считаете?

[Тун]

Заур Караев, если не ошибаюсь представитель аланского народа

можно использовать хемшил как предвыборную компанию очередного торка. закинуть слух о своем хайском происхождении, хемшилы кинутся за него голосовать, а потом этот хрен объявит, никакой я не хай, это слухи и пропаганда. но пропаганда должна поддерживать хемшил как приверженцев ислама, что бы вочхары не обижались на лжеармянских выдвиженцев.

Edited April 19, 2012 by Тун

[Nazel]