FR.GHEVOND

Армянский народ и Церковь

19 posts in this topic

«Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: ,,злословия злословящих Тебя пали на Меня”» (Рим.15:1-3).

Корни Армянской Святой Апостольской Церкви, простираются до времен Св. Апостолов Господа Бога нашего Иисуса Христа. Святые Фаддей и Варфоломей, проходя по Армении сеяли «Слово Истины» в армянском народе, которое взросло и пускало глубокие корни на протяжении трех веков, до Св. Григория Просветителя нашего, который же обильно орошал, уже «Древо Истины». В 301 же году армянский народ с принятием христианства, как государственную религию, сразу же поверил в силу Воскресения Христова и поэтому армянский народ поистине можно считать «Сыном Воскресения». Доказательством этому служит вся наша история, вся наша жизнь. С первых же дней из-за имени Господа нашего Иисуса Христа нас уничтожали физически, морально и духовно, но мы всегда воскресали, веря словам Господа нашего: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет»(Иоан.11:25). И благодаря этой вере мы никогда не отчаивались вновь и вновь, восстанавливая разрушенное, еще и созидать новое. И поэтому неудивительно, что сама наша история, все наше искусство и архитектура, богослужение и армянский язык, шараканы и литургия, кресты и хачкары, пропитаны духом Преславного Воскресения. И не удивительно даже то, что все это всегда приводило к изумлению многих народов, не смотря и на то, что они, не видя причину того, чем они изумлялись, всегда прославляли армянский народ. Доказательством же наших слов да послужат многие свидетельства людей разных национальностей, которые откроют и другие добродетели армянского народа.

«Армяне – один из старейших народов христианской цивилизации и самых мирных, предприимчивых и рассудительных народов на свете» (И. Шопен).

«Веками на долю армянского народа приходились тяжелейшие и горькие испытания, нечеловеческие страдания и лишения, какие только судьба могла преподнести людям. Но народ всегда поднимал голову, строил и благоустраивал свою прекрасную землю, создавал уникальные ценности архитектуры, науки, литературы и искусства, возрождаясь, ценой огромных усилий, как птица Феникс, из пепла… К национальным чертам характера армян обычно относят их необыкновенную целеустремленность, энергичность, приспосабливание к меняющимся условиям, жизнестойкость, предприимчивость и огромное трудолюбие. Им присуще такие качества, как: постоянство в дружбе, готовность к взаимопомощи, особое пристрастие к учению и ремеслам, уважение к письменной культуре, преданность своему языку, дому и семье… И хотя армяне весьма восприимчивы к воздействию культур других народов, они еще с глубокой древности сумели пронести через века и сохранить до наших дней свою самобытность, уникальность и традиции поведения… В народе говорили, что «гость всегда от Бога», поэтому каждому путнику, постучавшемуся в дом, всегда были готовы кров и пища, а его коню – овес и вода... Армения – единственная страна в мире, где сооружен памятник алфавиту»(М. Миргородская).

«Эти люди – духовные лица порабощенной, но благородной нации, которая подвергалась изгнанию и гнету наравне с евреями и греками, но не вынесла из него ни озлобленности первых, ни раболепия вторых. Эта нация приобрела богатства, не прибегая к ростовщичеству, и все почести, которые могут быть дарованы тому, кто находится в рабстве без интриг… Трудно было бы, может быть, найти летописи народа, менее запятнанные преступлениями, чем летописи армян, добродетели которых были мирные, а пороки – следствие притеснений… Если Писание правильно трактуется, то Рай был расположен именно в Армении, которая заплатила так же дорого, как и потомки Адама за мимолетное участие ее почвы в блаженстве того, кто был создан из ее праха. Это в Армении начала спадать вода после Потопа и вылетел голубь. Но почти что с исчезновением Рая начались несчастья страны, потому что хоть сначала она и была могущественным царством, затем она редко была независима: персидские сатрапы и турецкие паши в равной степени разорили этот край, где Бог создал человека по Своему образу и подобию»(Байрон).

«Мы русские, как и вся Европа, вспоминаем об армянах лишь в те дни, когда им нужна бывает рука помощи, чтобы спасти их от поголовного истребления озверевшими полчищами султана. Между тем, есть у армян более высокое право на наше внимание и на внимание всего мира: та высокая культура, которую выработал армянский народ за долгие века своего самостоятельного существования, и та исключительно богатая литература, которая составляет драгоценный вклад Армении в общую сокровищницу человечества. Армения представляет собой один из центров духовной жизни всего человечества. В изучении Армении я нашел неиссякаемый источник высших, духовных радостей. …Есть народы, даже среди тех, которых превратности судьбы делали временными господами над армянами, - народы, которые не могут назвать в числе своих писателей ни одного имени, достойного стоять рядом с лучшими лириками армянского средневековья, даровавшими раз навсегда «патент на благородство» родному армянскому народу» (В. Брюсов).

«Армения – колыбель цивилизации» (Д. Лэнг).

«Армения – это страна чудес… Если спросят меня, где на нашей планете можно встретить больше чудес, я бы назвал, прежде всего, Армению. …Поневоле поражаешься, что в таком небольшом уголке мира можно встретить такие памятники и таких людей, которые могут стать украшением и гордостью всего мира. Трижды будь, прославлена земля армянская, колыбель талантов, колыбель великих свершений» (Р. Кент).

«Были столетия, например, 9, 10, 11, 12 и 13, в которых Армения могла преподать уроки большей части народов на земле, и видно, что во все те времена были в ней люди, отличающиеся во всех родах учености: в богословии, бытии святых, поэзии, философии, литургии, истории. Были весьма искусными переводчиками и людьми, сведущими в языках: греческом, сирийском, арабском, персидском, латинском» (Аббат де Виллеыруа).

«Армения – это страна с трагической историей и несказанными печалями в прошлом, страна неиссякаемого жизнелюбия и трудовых подвигов» (В. Звягинцева).

«Армянский народ – это один из древнейших народов мира, внесших огромный вклад в мировую цивилизацию» (М. Дудин).

«Не парадоксально ли то, что веками лишенный самостоятельности, постоянно разоряемый экономически, рассеиваемый по лицу земли, он сумел сохранить свой язык, сберечь свои духовные богатства, традиции культуры? …Армянский народ веками в книге, камне, в звуке родной речи утверждал себя, чтобы устоять. И выстоял» (К. Бакши).

«Утверждаясь в центрах европейского просвещения, в их древней и новой культурной среде, армяне не ленились основывать собственные культурные очаги и в Передней Азии, способствуя тем самым расширению международных культурных связей и облегчая приход сюда цивилизации. И каковы бы ни были первоначальные цели и задачи при основании этих очагов цивилизации, внимание наше в подобных делах привлекает, прежде всего, созидательный дух армянского народа, его инициатива и предприимчивость во благо международного культурного развития. Благодаря армянским переводам спаслись утерянные было жемчужины христианской литературы. И даже больше. В века одичания Европы армянский народ своими переводами с греческого оказал общечеловеческой европейской цивилизации неоценимую услугу: он не только сберег памятники классической литературы, но и, являясь энергичным поборником грековедения, способствовал изучению этого языка на Западе и даже в самой Греции! …Находясь в самом центре узла мировых межнациональных отношений не только современного, живого мира, но и ныне мертвых культурных народов древности, армяне были первыми, кто еще в средние века понял все значение общечеловеческих интересов и осознал идею мировой истории» (Н. Марр).

«Армяне – это народ, который умеет хранить в веках и передавать из поколения в поколение святое уважение к рукописной, а подчас и кровью написанной книге. Обычно свою землю защищают все. Мы защищаем каждую пядь своей земли, дома, в которой выросли, свято храним память предков. Но рукописную книгу пронесли сквозь историю не все народы. А это огромный показатель культуры и веское свидетельство высокой любви к своим истокам… Я посетил могилу Маштоца в Ошакане. 1500 лет назад славному армянскому воину Месропу Маштоцу пришла мысль, что письменность сильное оружие, и он создал армянский алфавит. …Я с горечью думал о Дагестане, который прозевал целые тысячилетия, не имея книги и письменности. …Все у нас было для книг: пылкая любовь, храбрые герои, трагедии, суровая природа, не было только самой книги. …Я видел огромное уважение целого народа к своим книгам. Каких только музеев не повидал я на своем веку! Но только в трех местах в мире собрано самое ценное из всех ценностей человечества – рукописные книги. Я говорю о книгохранилищах Ирана, Ватикана и Армении» (Р. Гамзатов).

«История армянского народа – сплошной эксперимент. Эксперимент на выживание» (Ф. Нансен).

«Армянский народ имеет самую трагическую историю» (В. Коларов).

«Если разделить на отдельные фрагменты все трагедии, которые пережило человечество на всем протяжении своего существования, то самым ужасным среди них, несомненно, является мученичество армянского народа. Матенадаран обогатил мой ум. Я счастлив…» (А. Барбюс)

«Помимо воли память воскрешает трагическую историю Армении конца XIX начала XX веков, резню в Константинополе, Сасунскую резню, «великого убийцу», гнусное равнодушие христиан «культурной» Европы, с которым они относились к истреблению их «братьев во Христе», позорнейший акт грабежа самодержавным правительством церковных имуществ Армении, ужасы турецкого нашествия последних лет, - трудно вспомнить все трагедии, пережитые этим энергичным народом» (М. Горький).

«С огромным мужеством шли на смерть сыны Армении; они знали, что через смерть армянский народ возродится к жизни, к лучшей жизни. И будет жить Армения! Никогда не погибают народы, умеющие в минуты тягчайших бед и унижений сохранить свое национальное достоинство. Не погибнет и Армения» (В. Гордлевский).

«Не побежденный поражением народ» (А. Вегнер).

«Армяне – представители одной из самых древних христианских цивилизованных рас, являются сами по себе одной из наиболее интеллигентных и продуктивных рас, которые только существуют на свете. Служить Армении - значить служить цивилизации» (У. Гладстон).

«Мужество за веру составляет отличительную черту армян с первых времен христианства до настоящего времени» (Г. Гибсон).

«Мы должны признать, что этот народ умный и храбрый, стремящийся к усвоению высоких идей цивилизованного мира, столько же своим гением, сколько и своим беспримерными несчастьями стяжал право на сочувствие народов… Народ, который не хочет умереть, не умрет никогда!» (А. Франс).

«Это очень талантливый народ, который даже в чужих краях творил чудеса» (А. Еуибику).

«Армянский народ постоянно и всюду является полезным, плодотворным и продуктивным элементом» (Г. Брандес).

«Армянский народ внес огромный вклад в сокровищницу не только отечественной, но и мировой культуры» (В. Меленьев).

«Армяне – необыкновенно деятельный и активный народ в самых разных областях духовной сферы – и в области науки, и в области литературы, и в области искусства» (Д. Лихачев).

«Армяне – мужественная, передовая, миролюбивая нация» (Ф.Эль Хосейн).

«Несмотря на многочисленные испытания, армяне отличаются врожденным благородством, пытливым умом, темпераментом и завидной предприимчивостью… Армяне были и останутся создателями мысли и искусства, они были и останутся героическим, прекрасным народом» (Г. Мурэ).

«Армяне – миролюбивый народ, наделенный талантом, мыслью и душой» (Ф. Верфель).

«Армяне… миролюбивы до самоотверженности, оптимистичны в условиях, которые довели бы до отчаяния большинство народов мира…» (Э. Диллон).

«Однако этот народ, хотя еще чуждый кротких нравов, все же заслуживает внимание потому, что чувство доброты и любовь к отечеству были отличительными их чертами» (Я. и Д. Арзановы).

«Армянский народ отличается жизнелюбием, стойкостью, уверенностью в своей правоте, мужеством. Именно благодаря этим качествам он всегда выходил победителем из любых испытаний» (Э. Верхарн).

«Армянский народ отличает решительность и упорство в желании оставаться армянами, преданность языку, церкви и своей земле» (К. Уоккер).

«Армянский народ – редкий феномен. В древние времена из-за своей веры армяне были обложены данью, и чем тяжелее становилась эта подать, тем более утверждался народ в своей вере. Именно благодаря этому армяне сохранили свою духовную культуру и донесли ее до всех нас…» (Ю. Жданов).

«Упорство, стойкость – этим качествам армяне обязаны тем, что уцелели, как народ и в этом отношении они не были превзойдены ни одной европейской нацией» (С. Линч).

«Народ строптивый и непокорный живет между нами… Если они умрут, то умрут наши враги, если же они убьют, то убьют наших врагов, а мы будем жить в мире. Ибо если они будут пребывать в своей стране, нам не будет покоя» (Византийский император Маврикий – VI в.).

«Армяне составляют самую многочисленную, самую богатую и умную нацию» (О. Гюи).

«Я не удивлюсь, что во всех сферах нашей жизни представители армянского народа проявляют мудрость, разум и подлинную человечность, то в науке, литературе, искусстве Армения дала миру много имен, известных всему миру. Если бы в характере народа не было бы героики и мудрости, он давно был бы уничтожен» (А. Довженко).

«Матенадаран – один из величайших мировых храмов культуры, куда входишь с благоговением, склоняя голову перед гением и мужеством мудрого народа, создавшего такую замечательную культуру» (С. Смирнов).

«Это поистине изумительная сокровищница сведений по истории одного из культурнейших народов» (А. Якубовский).

«Надо хранить не только веру, но еще и фундамент своего государства. Фундамент с трещиной опасен, а трещину дает разрушение родного языка. Культура любой нации от языка до науки, от науки до зодчества, от зодчества до литературы – это знания, являющиеся историческими ценностями мира, хранящиеся в Матенадаране» (Н. Дурова).

«Священные книги мудрости и поэзии продолжают жить здесь, как высохшие розы, полные еще незримых семян» (Пабло Неруда).

«Мы восхищены славой древней культуры Армении. Таких древних рукописей в Китае очень мало» (Мао Дунь).

«В Матенадаране я увидел живых свидетелей богатой армянской культуры. Народ, имеющий такую культуру и науку, не может называться маленьким народом» (И. Витзинос).

«Меня пленил армянский народ своей мудростью, добротой, вдохновением и вместе с тем сдержанностью, большой внутренней страстностью. Это большой народ. Большой…» (И. Эренбург).

Итак, мы армяне, имея эти качества и добродетели, не имеем право гордиться ими, ибо это не наше, а дар Божий. А наоборот должны смиряться пред Ним: «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам»(2 Кор. 4:6-7). И всегда помнить, что мы должны проповедовать не себя, но Господа нашего Иисуса Христа, и что мы являемся слугами народов ради Христа. Вот поэтому, будучи разбросанными по всему миру, и это не без воли Божией, мы несем и должны нести всем народам, тот христианский образ и веру в воскресение, которые давно позабыты в этом мире. И этот образ – есть Любовь как к ближнему, так и к Богу!!! Нас били по правой щеке, мы подставляли другую. Нам завидовали, а мы для них строили города и дворцы. Нас подставляли, а мы оставались верны. Нас хотели отлучить от Христа, но мы отвечали: «Христианство это не одежда, которую можно менять, она наша кожа, которую невозможно снять». И, в конце концов, кто, если только не армянин, будучи сам в скорби может, сказать совсем чужому человеку (не зависимо от национальности и веры) эти слова: «Цавэт Танэм» (унесу твою боль), и сразу же доказать это на самом деле. А вера в воскресение есть сама наша жизнь, как некая проповедь слов нашего Господа Бога: «И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Иоан.11:26), ибо «мы отвсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем» (2 Кор. 4:8-9).

И доказательство этому видно не так уж еще в далеком прошлом. Апрель 1915 года - геноцид армян в западной Армении. Уничтожено почти 2 миллиона армян (4000 священнослужителей). 70 лет так называемого «безбожия» - уничтожение Армянской Церкви, с целью уничтожить армян и Армению (все хорошо знают о бесовских планах советской власти на счет армян и Армении). Далее, землетрясение 1988 года, Баку и Сумгаит, блокада и мрак, голод и холод, Арцахская война и хаос… И даже все это не смогло победить веру армянского народа (пусть даже неосознанную) в силу Христова Воскресения!

Итак, как видим - армяне призваны Богом к тому, чтобы жить и нести эту жизнь другим, ибо жизнь человечества всегда зарождалась на земле Армянской. Все знают, что Бог создал Адама из земли, которая должна была бы стать землей Армении. Ноев ковчег по воле Самого Бога остановился на горе Арарат, откуда и началась вторая жизнь человечества. И, в конце концов, не случайно, что армяне в 301г. первыми приняли христианство. Не случайно и то, что Сам Господь Бог наш Иисус Христос сошел на землю Армянскую, и указав Св. Григорию место где надо построить церковь, пообещал ему, что Церковь Армянская не поколеблется и врата ада не одолеют Ее. И место сие названо «Эчмиадзин», что в переводе с армянского означает «Сошел Единородный», и поэтому неудивительно, что из лона Армянской Церкви и народа не вышло ни одной ереси! Не случайно, что в 405г. Св. Месропу Маштоцу Богом были даны армянские буквы, ибо Сам Господь хотел, чтобы армянский народ Св. Писание читал на своем языке, на языке «на котором, согласно преданию, говорили Адам и Ной». После же перевода Библии на армянский язык, христианская вера прочнее утвердилась в сердцах и жизни нашего народа, ибо как говорит Корюн, ученик Св. Маштоца: «в Армении Бог заговорил по-армянски».

Не случайно, что даже в то время, когда христианский мир в Халкидоне решал христологические споры, армянский народ, будучи брошенный на произвол судьбы своими братьями по вере во Христа, защищал христианскую веру, от нападок языческой Персии. В мае 451г. произошла знаменитая Аварайрская битва, которая явилась первой во всеобщей истории вооруженной самозащиты христианства, когда друг другу противостояли свет и тьма, жизнь и смерть, вера и отречение. Хотя армянские войска и потерпели поражение, однако Аварайрская битва возвысила и воспламенила армянский дух настолько, что он стал способен жить вечно, ибо армяне шли на смерть с лозунгом: «Неосознанная смерть – это смерть, смерть же осознанная - бессмертие»…

ТЫ – БОГ НАШ ИИСУС ХРИСТОС: БУДЕМ СЛАВИТЬ ТЕБЯ; ТЫ – БОГ НАШ ИИСУС ХРИСТОС: БУДЕМ ПРЕВОЗНОСИТЬ ТЕБЯ!!! СЛАВЬ ГОСПОДА – НАРОД АРМЯНСКИЙ, ИБО ОН БЛАГ К НАМ, ИБО ВО ВЕК МИЛОСТЬ ЕГО. АМИНЬ!!!

иеромонах Гевонд

Иерусалим.

Share this post


Link to post
Share on other sites

(horangi @ Dec 19 2005, 19:59)

У меня вопрос. Я слышал от одного представителя греко-православной церкви упрек в том, что Армянская Церковь чуть ли с самого своего возникновения отказалась от прозелитизма среди других народов, сознательно ограничившись национальными рамками. Правда ли это в отношении древней истории церкви, и правда ли это в отношениии сегодняшней церкви?

Уважаемый horangi!

То, что Вы слышали от представителя греко-православной церкви, есть очередная клевета на ААЦ.

Со времен Св. Григория Просветителя, ААЦ проповедовала христианство среди племен Агвании (или Кавказкая Албания), среди гуннов и других варварских племен северо-восточного Кавказа, от которых примет мученическую смерть католикос Агвании Св. Григорис (внук Св. Григория)… (В дальнейшем, в силу обстоятельств ААЦ НЕ СМОЖЕТ заниматься прозелитством (как таковым), а не откажется, но…)

Вскоре по принятии христианства, на протяжении веков перед армянским народом всегда будет вставать выбор – христианство или…

Ради Господа Бога Иисуса Христа ААЦ на протяжении этих веков будет давать сотни тысяч святых мучеников…

Постоянные войны станут причиной, как депортации и рассеяния народа, так и разрушения множества монастырей и городов, истребления рукописей. В этот период, во время отсутствия государственности, мы увидим борьбу армянского народа за свое существование и за независимость, в которой немаловажную роль будет играть ААЦ. На ее долю выпадет не только духовное окормление своей паствы, но и нелегкая забота в деле сохранения самобытности армянского народа и восстановления государственности.

Самим Господом Богом нам предначертана дорога, по которой мы идем, не навязывая ее другим. И поэтому нам не нужна иная дорога. Ибо наша жизнь показывает, что нам чужды имперские притязания, и поэтому мы не «навязывали» свою ВЕРУ другим, как это делают другие. Мы всегда были открыты миру сему, а это говорит о смирении, которое есть смирение СИЛЬНОГО. Мы не боялись, что потеряем свое, ибо мы знали и знаем, что корни нашего ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ – апостольские и истинные. И мы несем миру сему, тот христианский образ, которое давно позабыто в этом мире.

Итак, уважаемый horangi прозелитством ААЦ была проповедовать миру сему слов Господа нашего: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет»(Иоан.11:25). И эта проповедь была не на словах, а на деле – нашей жизнью. И пусть эта проповедь сегодня будет неосознанной, но придет время…

Храни Вас Господь!!!

Share this post


Link to post
Share on other sites

QUOTE(Hike @ Nov 23 2005, 18:04)

Вот у меня возник вопрос, в особенности к православным. Почему праославные (да и католики) несогласны с ААЦ, а некоторые еще и называют ее еретичесской? Ведь ААЦ - АПОСТОЛЬСКАЯ церковь, созданная апостолами, то-есть людьми непосредственно общавшимися с Иисусом, да и к томуже древнейшая. И если кто и прав в этом споре так это ААЦ.

Hike Армянскую Апостольскую Святую Церковь на протяжении уже как долгих столетий и по сей день обвиняют в монофизитстве, т.е. считают Ее последователями ереси Евтихия, который, вооружаясь против ереси Нестория, впал в противоположную крайность. Он совершенно сливал во Христе две природы так, что признавал в Нем не только одно Лицо, но и одну природу, от чего последователи этого еретика и назывались монофизитами. Он говорил: «После воплощения Бога Слова, я покланяюсь одному естеству, естеству Бога…»1, т.е. для него человеческая природа во Христе была поглощена Божественной, а потому во Христе явилось и жило на земле собственно Слово под видом только плоти, и Само Божество Слова страдало, было погребено и воскресло… Именно это заблуждение и приписывают Армянской Церкви, что есть большая ложь и является тяжелым грехом. «Никто из благоразумных, - говорится в Лествице, - не сочтет ложь за малый грех; ибо нет порока, против которого Всесвятой Дух произнес бы столь страшное изречение, как против лжи. Если Бог погубит вся глаголющия лжу (ср. Пс.5:7), то что постраждут те, которые сшивают ложь со клятвами?»2. О наказании говорит и Св. Златоуст: «… Он погубит всех, говорящих ложь»3. И поэтому надо быть осторожным, приписывая кому-нибудь того, чего нет, и тем более, если это относится не к одному человеку, а к целой Церкви, имеющей древние традиции и историю. Отметим, что наряду с Несторием Армянская Церковь предает анафеме и Евтихия с его заблуждением, ибо мы не в силе, даже словом, рождённым мыслью, что-либо прибавить или убавить, а твёрдо следуя учению Св. православных отцов, Первых Трёх Вселенских Соборов, безуклонно и неподвижно храним единство Христа Господа Бога нашего, исповедуя – «Едина природа воплощенного Слова Бога», по учению Св. Кирилла Александрийского и православных отцов наших…

Немножко и из истории:

В 40-е годы V в. персидский двор опять начинает принуждать Армению к вероотступничеству, и на этот раз весьма решительно. В 449г. персидский царь Йездигерд II издает указ, в котором велит армянам обратиться в маздеизм и вводит жестокие наказания для тех, кто будет упорствовать в исповедании христианства: «Чтобы никто не смел называть себя христианином, - говорится в указе, - в противном случае будет судим мечом, огнем и виселицей». Вслед за оглашением указа персидского царя в Армении начинается широкое народное восстание. В результате этого в течение 35 лет Армения будет находиться в состоянии непрерывной партизанской войны с персами. Новый Католикос Св. Овсеп I, ученик и преемник Св. Саака, собирает в Арташате Национально-Церковный Собор, при участии всех князей и духовенства. Собор Йездигерду II отвечает следующее: «В политических вопросах мы подчиняемся тебе – царю персидскому, а в религиозных вопросах – Богу нашему, Иисусу Христу. Итак, стихиям природы не будем служить, солнцу и луне, ветру и огню не будем поклоняться… Мы верим, что христианство есть единственная и истинная религия. И от этой веры никто и ничто не может нас отлучить – ни ангелы и ни люди, ни меч и ни огонь. Ибо не с человеком у нас обет веры, чтобы, как дети лгать тебе, а нерасторжимо с Богом, с Которым нет способа порвать и прочь уйти, ни ныне, ни после, ни вовек, ни во веки веков». Этим они отвергают царское предложение о принятии зороастризма… В 451г. 26 мая накануне праздника Пятидесятницы в Васпуракане, к северу от озера Урмия, происходит решающее сражение, известное под названием Аварайрской битвы, которая явилась первой во всеобщей истории вооруженной самозащиты христианства, когда друг другу противостояли свет и тьма, жизнь и смерть, вера и отречение. Хотя армянские войска и потерпели поражение, однако Аварайрская битва возвысила и воспламенила армянский дух настолько, что он стал способен жить вечно, ибо армяне шли на смерть с лозунгом: «Неосознанная смерть – это смерть, смерть же осознанная - бессмертие». После битвы, Католикос армян Св. Овсеп I и пресвитер Св. Гевонд, которые духовно подкрепляли народ, со множеством духовенства и князей были сосланы в Персию, где в 454г. все и были мученически убиты. Надо отметить и то, что в Халкидоне в 451г. в октябре состоялся IV Вселенский Собор, созванный в мае того же года императором Византийской империи Маркианом, который незадолго до этого указа отказал армянскому посольству в просьбе о военной помощи в защите христианского вероисповедания. Итак, мы видим, тогда как христианский мир в Халкидоне решал христологические споры, целый христианский народ, будучи брошенным на произвол судьбы своими братьями по вере во Христа, защищает христианскую веру, от нападок языческой Персии. Армянский народ в этой битве сохранил, как свою веру, так и целостность Церкви, ибо «христианство для нас это не одежда, которую можно менять, она наша кожа, которую невозможно снять». И поэтому неудивительно, что из лона Армянской Церкви и народа не вышло ни одной ереси! А вот Халкидонский Собор стал причиной разделения Церкви… Но увы, фундамент этому разделению уже был заложен еще задолго до Собора, когда было отказано в помощи армянскому народу, и тем самым были отвержены Слова Божие и наставления святых отцов. «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»(Иоан. 15:12, 13). «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя, брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною»(1Иоан.3:16-18). «Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его»(Пр.24:11-12). «Ничто столько не раздражает Бога, как небрежение о спасении ближних, - говорит Св. Иоанн Златоуст, - Посему Он признаком учеников Своих поставил любовь. Итак, будем держаться сего пути; ибо сей путь есть тот самый, который ведет нас на небо, делает подражателями Христу, и по возможности – подобными Богу»(Собр. Т.2 с.150). Итак, мы видим, что охлаждение в любви и само пренебрежение своими братьям во Христе и заложило прочную основу к отпадению от Церкви, о чем и говорит Св. Златоуст: «Есть два рода отделения от Церкви: один, когда мы охладеваем в любви, а другой, когда осмеливаемся совершить что-нибудь недостойное по отношению к этому телу (Церкви)»(т.11:102). И поэтому не удивительно, что в то время как целый народ был обречен на убиение, император без угрызения совести созывал Собор; а участники этого же Собора, когда в заточении под пытками находился Пастырь со своею паствой, также со спокойной совестью решали вопрос о том, кто же умер на кресте? Как не удивительно и то, что нас и по сей день считают еретиками…

Share this post


Link to post
Share on other sites

Вот открывал тему......

Просто интересно, что Вы скажите?

Share this post


Link to post
Share on other sites

Скажу, что дух армян страшил и их завоевателей. Потому они всегда старались сломить его, внушая армянам и то, что ААЦ - ересь, беря, в качестве начальных искаженные установки. То нас убеждают, что мы ничего из себя не представляем, отвечая на возражения, чем вы были и чем стали, мол посмотрите на себя кто вы сегодня. Вообщем шла и идет развернутая борьба по всем фронтам, которая дает иногда свои плоды. Но они забывают, что ничего не происходит по воле человеческой, и не в великих державах живет истина. Иначе Америка могла бы претендовать на роль хранительницы истины и христианства. А нам нужно помнить кто мы, не склоняться под чужое ярмо, и жить как жили.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Но они забывают, что ничего не происходит по воле человеческой, и не в великих державах живет истина. Иначе Америка могла бы претендовать на роль хранительницы истины и христианства. А нам нужно помнить кто мы, не склоняться под чужое ярмо, и жить как жили.

Спасибо Вам уважаемая tulip!!! :flower: :flag: :flower:

Share this post


Link to post
Share on other sites

Отец Гевонд, сколько не вчитываюсь, понять всё никак не могу, в чём же заключается догматическая разница между:

1) ААЦ и РПЦ

2) ААЦ и католиками

3) ААЦ и протестантами Европы.

Хотелось бы понять наконец.

Насколько я понял, разница в основном в принятии ипостаси Христа, но вот в чём именно разница уловить не удаётся.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Отец Гевонд, сколько не вчитываюсь, понять всё никак не могу, в чём же заключается догматическая разница между:

1) ААЦ и РПЦ

2) ААЦ и католиками

3) ААЦ и протестантами Европы.

Хотелось бы понять наконец.

Насколько я понял, разница в основном в принятии ипостаси Христа, но вот в чём именно разница уловить не удаётся.

Уважаемый Gnel'!

1. и 2. см. здесь:

http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=20631&hl=

3. Они не принимают предания, ходатайства святых,...... все то что было до 16 века.

Храни Вас Господь!!!

Share this post


Link to post
Share on other sites

Из каких источников можно более подробно узнать обо всем, что предшествовало и сопровождало Аварайрскую битву? К каким западным правителям посылались послы? Какие ответы были получены? Точные даты, xод самого сражения, имена... Вобщем максимум доказуемой исторической информации об этом. Давно есть желание написать мощный сценарий для фильма на эту тему, а теперь есть и потенциальный режиссер. Но хотелось бы быть исторически достоверным.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Из каких источников можно более подробно узнать обо всем, что предшествовало и сопровождало Аварайрскую битву? К каким западным правителям посылались послы? Какие ответы были получены? Точные даты, xод самого сражения, имена... Вобщем максимум доказуемой исторической информации об этом. Давно есть желание написать мощный сценарий для фильма на эту тему, а теперь есть и потенциальный режиссер. Но хотелось бы быть исторически достоверным.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%...%8F%D0%BD%D0%B5

Аварайрская битва 451

произошла 26 мая на Аварайрском поле (южнее современного Маку) между восставшими против Сасанидского Ирана армянами во главе с полководцем Варданом Мамиконяном и иранской армией. Обе стороны понесли большой урон. Победа иранцев, армия которых была в 3 раза больше армянской, не была решающей.

Лит.: Еремян С. Т., Народно-освободительная война армян против персов в 450-451 гг., "Вестник древней истории",

1951,№4

С 428 г. Армения находилась под властью персов. "Царь царей" пытался навязать ей свою религию. Местный правитель-предатель стал его союзником. Но знать, воины, духовенство, объединившись, провозгласили, что будут верны своей религии, хотя бы это стоило им жизни. Началась война, которую возглавил Вардан Красный, "ставший символом веры и свободы армянского народа". Моральный дух армии поддерживал священник Гевонд, погибший потом мученической смертью [1].

"В битве на Аварайрской равнине у армян было лишь 60 000 тысяч солдат против 300 000 персов, имевших слонов, лошадей, верблюдов. Вардан Мамиконян расположил свою армию тремя фронтами. Но в решающий момент боя Васак Сюни переходит на сторону врага. Таким образом, один из фронтов оказался ослабленным. Вардан бросился туда как лев, он бил, бил еще, опрокидывал людей, лошадей, слонов. Спустился вечер... Стрела пронзила ему сердце (...) Борьба продолжалась еще долгое время, пока враг, превосходивший в силе, не признал права армян на религиозную свободу" [2].

Подобного рода соглашение о свободе вероисповедания было заключено впервые в истории Востока.

Византийцы также боролись против армянской церкви и стремились упразднить католикосат.

Вардан Мамиконян — средневековый армянский полководец. Погиб в Аварайрской битве против армии Иранских Сасанидов 26 мая 451 (на берегу реки Тхмут) — защищая армянскую христианскую веру.

Аварайрская битва состоялась в 451 н. э. 66 тысяч армян под предводительством Вардана Мамиконяна сражалась с втрое превосходящими силами персов. Армяне проиграли битву, но смогли отстоять то, за что они бились — право остаться христианами.

Share this post


Link to post
Share on other sites

У меня не сколько вопросов к Отцу Гевонду:

1. Слышал мнение, что дескать иногда духовные лица ААЦ "обижаются" на термин "монофизитство" по отношению к ААЦ...

Если ААЦ считает Евтихия еретиком, то соответственно, упреки в "монофизитстве" со стороны католиков и православных действительно взяты почти с потолка. И, соответственно, ААЦ вовсе не является "монофизитской" церковью и общепринятое мнение не более чем заблуждение?

2. Также интересно было бы узнать на сколько "подлинно монофизитскими" являются и другие восточные церкви, в один ряд с которыми "принято ставить" и ААЦ. Я имею в виду коптскую церковь, сирийскую, ассирийскую...

3. В России, как известно, в лоне Православной Церкви есть "консервативная оппозиция", которая препятствует идеям экуменизма. Особенно остро эта проблема прозвучала недавно в обращении к Патриарху:

http://www.rusidea.org/?a=130043

Интересно узнать, есть ли подобные тенденции в ААЦ? Участвует ли она в экуменических собраниях и вообще отношение к данной проблеме.

Заранее благодарен за ответы!

Edited by guy with gloves

Share this post


Link to post
Share on other sites
1. Слышал мнение, что дескать иногда духовные лица ААЦ "обижаются" на термин "монофизитство" по отношению к ААЦ...

Если ААЦ считает Евтихия еретиком, то соответственно, упреки в "монофизитстве" со стороны католиков и православных действительно взяты почти с потолка. И, соответственно, ААЦ вовсе не является "монофизитской" церковью и общепринятое мнение не более чем заблуждение?

Уважаемый 'guy with gloves!

Да, это мнение есть ложь и заблуждение....

http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=20631&hl=

2. Также интересно было бы узнать на сколько "подлинно монофизитскими" являются и другие восточные церкви, в один ряд с которыми "принято ставить" и ААЦ. Я имею в виду коптскую церковь, сирийскую, ассирийскую...

Да, их тоже ставят в один ряд с нами, но все же и у нас сними есть некоторые расхождения в христологических вопросах.

3. В России, как известно, в лоне Православной Церкви есть "консервативная оппозиция", которая препятствует идеям экуменизма. Особенно остро эта проблема прозвучала недавно в обращении к Патриарху:

http://www.rusidea.org/?a=130043

Интересно узнать, есть ли подобные тенденции в ААЦ? Участвует ли она в экуменических собраниях и вообще отношение к данной проблеме.

После Геноцида 1915-го года ААЦ благословила свою павству посещать церкви православные и католические и даже протестанские.

И по сей день, в странах где нет ААЦ, нам предоставляют Церкви для служб, т.е. мы служим в католических и православных церквях.

Тем самым у нас нету такого отношения к эккуменизму...

ААЦ учавствует в экуменических собраниях и молитвах, например у нас в Иерусалиме раз в года все христиане кроме русских и греков приходят к нам в храм Св. Иаковых для молитвы...

На счет того участвует ли ААЦ в собраниях со всеми религиями - не знаю :blush:

Храни Вас Господь!!!

Share this post


Link to post
Share on other sites
Уважаемый 'guy with gloves!

Да, это мнение есть ложь и заблуждение....

http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=20631&hl=

Да, их тоже ставят в один ряд с нами, но все же и у нас сними есть некоторые расхождения в христологических вопросах.

После Геноцида 1915-го года ААЦ благословила свою павству посещать церкви православные и католические и даже протестанские.

И по сей день, в странах где нет ААЦ, нам предоставляют Церкви для служб, т.е. мы служим в католических и православных церквях.

Тем самым у нас нету такого отношения к эккуменизму...

ААЦ учавствует в экуменических собраниях и молитвах, например у нас в Иерусалиме раз в года все христиане кроме русских и греков приходят к нам в храм Св. Иаковых для молитвы...

На счет того участвует ли ААЦ в собраниях со всеми религиями - не знаю :blush:

Храни Вас Господь!!!

Отец Гевонд, спасибо за подробные ответы!

Мне кажется в таком случае было бы полезно донести до православной российской интеллектуальной общественности - то что ААЦ -

не монофизитоская церковь, т.к. почти во всех энциклопедических словарях и справочниках фигурирует в контексте ААЦ именно "монофизитство",

а оно трактуется РПЦ именно как "ересь", и этот же термин соответсвенно прикрепляется и к ААЦ. Что не дает позитива.

Интересно будет узнать участвет ли ААЦ в межрелигиозных экуменических собраниях. На мой взгляд эти тенденции, если имели место быть,

вели бы в неправильном направлении.

Edited by guy with gloves

Share this post


Link to post
Share on other sites
Отец Гевонд, спасибо за подробные ответы!

Мне кажется в таком случае было бы полезно донести до православной российской интеллектуальной общественности - то что ААЦ -

не монофизитоская церковь, т.к. почти во всех энциклопедических словарях и справочниках фигурирует в контексте ААЦ именно "монофизитство",

а оно трактуется РПЦ именно как "ересь", и этот же термин соответсвенно прикрепляется и к ААЦ. Что не дает позитива.

Уважаемый 'guy with gloves' !

Согласен с Вами - это насущный вопрос, но мне кажется это сначало надо делать в среде самих армян, ибо армяне в диаспоре (тем более в странах СНГ) стаят перед духовной ассимиляцией со стороны РПЦ :rolleyes:

Храни Вас Господь!!!

Share this post


Link to post
Share on other sites

Отец Гевонд, что происходит в Иерусалиме? Сегодня по радио слышу, что греческая церковь в Иерусалиме потребовала от правительства Израиля нарушить многовековой статус-кво и запретить ААЦ отправлять службы на гробе Господнем. Армянская патриархия призвала всех армян обратиться к правительству Израиля с сответствующим обращением. Сказано, что следует обращаться в посольства Израиля, а куда еще не расслышала, может и электронный адрес есть скажем правительства Израиля. Подскажите как лучше сделать. И еще, что на этот раз? Что-то новое, новый конфликт или старое. Хотелось бы знать. Может не там задаю вопрос. Думаю всем форумчанам нужна эта информация. Возможно стоит обратиться и в греческую патриархию?

Edited by tulip

Share this post


Link to post
Share on other sites
Отец Гевонд, что происходит в Иерусалиме? Сегодня по радио слышу, что греческая церковь в Иерусалиме потребовала от правительства Израиля нарушить многовековой статус-кво и запретить ААЦ отправлять службы на гробе Господнем. Армянская патриархия призвала всех армян обратиться к правительству Израиля с сответствующим обращением. Сказано, что следует обращаться в посольства Израиля, а куда еще не расслышала, может и электронный адрес есть скажем правительства Израиля. Подскажите как лучше сделать. И еще, что на этот раз? Что-то новое, новый конфликт или старое. Хотелось бы знать. Может не там задаю вопрос. Думаю всем форумчанам нужна эта информация. Возможно стоит обратиться и в греческую патриархию?

Уважаемая tulip! :flower:

спасибо за отклик!

Вопрос об участии армян в церемонии " благодатного огня" на в Великую Субботу в Иерусалиме. У нас конфликт с греками уже почти 4-5 лет. Греки не хотят чтобы армяни входили в Гроб.

Обратитесь в ААЦ Вашего города и там узнайте...

Храни Вас Господь!!!

Share this post


Link to post
Share on other sites

Христианский смысл Нового Года.

Что самое важное в любом празднике? Ответ на такой вопрос кажется очень легким! На мысль сразу же приходят надежды и ожидания. Ведь перед встречей праздника нам непременно хочется, чтобы наши надежды оправдались, а ожидания воплотились в жизнь. Но стоит отнять у человека само праздничное настроение и день праздника превратиться в самый обыденный день в повседневных заботах.

Праздник всегда внутри человека. Не стоит полагать, что одни внешние события (включая отдых от работы) могут стать решающими для праздничного настроения. Если человек испытывает внутреннюю дисгармонию или глубоко несчастен, то никакие внешние его душе события не могут сделать для него праздник лучше. Настоящий праздник — это всегда праздник самой человеческой души, ее внутренняя радость. А внутренняя радость связана с внутренним обновлением. Без внутреннего обновления души праздник лишается своего высокого смысла, приносит человеку лишь временный отдых от повседневных забот.

Празднование Нового Года выглядит по-особенному. С одной стороны, это всего лишь простая смена времени, обычный хронологический рубеж. В связи с этим у скептически настроенного человека всегда возникает вопрос: что здесь праздновать? Ведь наступление нового года само по себе не несет необычной радости, разве что напоминает о возрасте. Но с другой стороны, каждый человек, хоть сколько-нибудь знающий и любящий свою историю и культуру, ощущает в этом празднике свою причастность чему-то важному для себя и своей цивилизации, чувствует нечто новое, что может влиять на его жизнь и личность.

Новый Год не просто новый год. Новый Год имеет свое великое начало. И это начало связано с величайшим событием в истории всей Земли — Воплощением Бога. Каждый новый год есть год Новой Эры, ибо с пришествием Богочеловека Иисуса Христа для всего человечества открылась Новая Эра — Эра Искупления, Спасения и Преображения. Это и есть то новое, что из века в век несет в себе новогодний праздник. Поэтому Новый Год не просто обычный зимний временной интервал, а праздник наступления Новой Эры — Эры Царства Божьего, которое может получить любой человек. Ведь Царство Божье не приходит приметным образом, но пребывает внутри нас. Принесенное на Землю Царство Божье и есть та вечная радость, которая может наполнить новой жизнью человеческую душу. Эта радость выражает радость Нового Завета — нераздельного единства Вечного Бога и человека, Создателя и создания, творения и Творца.

Новогодний праздник имеет высший смысл. Его высший смысл заключается в неразрывной связи с Рождеством Богочеловека. Без Рождества Христова Новый Год утрачивает свое праздничное значение, лишается ощущения новизны. И это отражается в самой праздничной символике, которая остается священной и по сей день.

Символы Нового Года остаются Рождественскими символами. Зеленая новогодняя ель символизирует блаженную вечность, ибо Сам Иисус Христос вновь открыл человечеству путь в рай. Звезда на вершине ели — незабвенная Вифлеемская звезда, по которой волхвы нашли путь к колыбели Младенца Иисуса. Украшающие ель свечи — символ Христа, ставшего Светом миру. Дарение подарков (прежде всего детям) восходит к дарам волхвов Богомладенцу, принесших Ему золото, ладан и смирну. Даже образ Санта Клауса имеет христианский смысл. Он восходит к святому Николаю Чудотворцу, спасшему от бедности детей с помощью тайной благотворительности. Вся новогодняя символика — своеобразный синтез христианских традиций. Без христианских символов и образов праздник утрачивает свое значение. И именно христианские символы делают праздник подлинным праздником, сообщают ему атмосферу радости и новизны. Поэтому Новый Год можно назвать преддверием Рождества.

Вступая в новый 2008 год от Рождества Христова будем помнить, что Сам Господь низошел в наш маленький и скромный мир. Он не оставил нас в неведении о Себе, но сообщил нам неоценимый дар Богопознания. Он открыл нам Себя как Бесконечную Любовь. Он явил нам Свое совершенное смирение и кротость. Он дал нам пример всепрощения и добровольной жертвы.

Современный мир все чаще отходит от Христа и Его учения. Такой отход ведет к катастрофам и конфликтам. Люди теряют способность любить, а значит и понимать друг друга. Мы призываем мир обратиться ко Христу. Мы призываем всех христиан стать истинным образом Основателя нашей Богооткровенной религии. Мы призываем всех представителей иных религий проявить интерес к познанию учения и Личности Иисуса Христа, Живого Истинного Бога и Совершенного Человека. Мы надеемся, что наш призыв не останется тщетным и наступающий год принесет Вам больше радостей в познании Бога.

С уважением и любовью - Хачатур. :smile_christmas:

Share this post


Link to post
Share on other sites

Мне кажется, или последнее время развелось сотни новых союзов и организаций?

Прежде чем делать заявления, неплохо бы сначала написать, вот наш союз сделал то-то и то-то, нас вот столько и столько, и мы делаем заявление, а то фиг его знает что прячется за этими громкими названиями.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Вот открывал тему......

Просто интересно, что Вы скажите?

Об этом можно было много чего сказать, но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. (Послание к евреям Святого Апостола Павла 5:11).

Одно скажу. Отец Гевонд, "Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла"? (Святое Благовествование от Марка 12:10)

"покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Святое Благовествование от Матфея 3:2)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!


Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.


Sign In Now