Sign in to follow this  
Followers 0
KERT

Нахские народы

35 posts in this topic

Я часто слышу от кавказцев(северных:) ), как они все нахоязычные народы гребут в один - нахский. Это неправильно.

Во-первых, нахи - это чеченцы. Самоназвание чеченцев - Нахчо/Нохчо, отсюда и корень слова "нахи". К нахским народам относятся народы, которые грубо говоря "произошли" от чеченцев, в принципе, они и не являются народами, а являются нахскими тукхумами.

Например, Бацбийцы - шаройцы-христиане, относятся к Григорианской церкви(где-то 4% мусульмане-суфисты). Этнос основан выходцами из Шарара(Шарой), тукхум Шааро. Говорят на бацбийском языке.

Кисты - шаройцы-мусульмане. Выходцы из Шароаргуна(тоже Шарар). переселились в Панкиси и в Тушетию. Говорят на кистинском диалекте чеченского языка( наряду с майстинским диалектом немногим похожи на грузинский язык).

Авхарцы(Аккинцы) - это вообще не народ, а чисто чеченский тукхум ара-нохчи("нахчо-ара" означает плоскостных чеченцев). Например, Шамхан Далдаев НЕ дагестанец, а авхарец.

-------

Теперь к ингушам, они также 200 лет назад были чеченским/нахским тукхумом , но потом отсоединились от чеченцев. говорят на орстхоевском диалекте чеченского языка. Вообще ингушский тукхум был основан в результате смешения кунацких/терских казаков с чеченцами. Слово гаргарей к ним не относится, т.к. чеченцам в древности были родственны хурриты и поэтому гаргареями можно считать нахов и хурритов, а не нахов и ингушей(о которых ни один грузинский, армянский и др. источники не упоминают).

-------

Фамилии.

***

Фамилии кистов, майстинцев, шаройцев, авхарцев и чеченцев отличаются. Более схожи фамилии чеченцев и чеченцев-авхарцев(Авхария - Аух)., например, Магомадов, Хасмагомедов, Хаджиев, Тагиров, Эсмурзаев, Далдаев, Муслимов, Джамалдинов, Мурадов, Хасаев, Ибрагимов..

Фамилии кистов, майстинцев и шаройцев схожи:

У шаройцев до сих пор фамилии с славянским окончанием меняют на нахские : Гапуров - Гапури, Гучигов - Гучиган, Халдиевы - Халди, Анзоровы - Анзори, Зурабовы - Зураби.

Кистинцы используют те же фамилии что и у шаройцев, только плюс к этому ещё и грузинизированные:

Махаури(ш.- Махаани), Хаяури(шаройск. - Хай), Мошаури(Мошаани), Арсанадзе, Антадзе, Гухаури, Аншвадзе, Химшави.

Майстинцы используют в основном окончание -швили:

Цанаришвили, Горнакашвили, Зурабишвили.

------

Лезгинка также различна

Share this post


Link to post
Share on other sites

:)

Share this post


Link to post
Share on other sites

KERT, спасибо за информацию. Я, например, не знал про приверженцев Армянской церкви бацбийцев. Не могли бы Вы по-подробнее рассказать о них? Сколько их, есть ли церковь у них, каково отношение к ним, ну и так далее.

Edited by MDA

Share this post


Link to post
Share on other sites

Керт, знаете, тут нужна какая-то систематизация постингов и тем про нахов. У нас очень много тем про нахов, которые похожи, и которые привлекли бы большее внимание, если бы были об’единены в одну тему как тема “Абхазия”. Все, кто интересуеться Абхазией, находят его, и читают ее. А тему про чеченцев малеькие, и разбрoсаны по разным странцам форума. Если какая-то тема находиться где то на сорок шестой странице раздела, то вероятность того, что ее найдут очень низка… Поэтому, может ограничим темы про нахов одной темой, который всегда будет навиду?

Если Вы согласны, то пожалуйста дайте здес линки тем, и мы об’единим их…

:)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Во первых хочу всех приветствовать.Во вторых хотел бы поговорить на тему чеченцев. Вы говорите что нахи это только чеченцы. Слово чеченец происходит от названия Чечен-аул, также как слово Ингуш происходит от названия села Ангушт( Виден горизонт ).Оба эти названия дали народу русские.И редко кто из чеченцев называют себя нахами или вайнахами.Они называют себя нохчи и только при встрече с ингушами или с аккинцами говорят что они тоже вайнахи. Вайнахи ведут свою родословную от Ноя также как и армяне, но мало кто из чеченцев может назвать свою родословную до 4 колена. Но если покопаться в родословной до 7 колена то нередко можно обнаружить в качестве предка ингуша (Дышни,Хаккой,Чинхой и т.д.),аварца, кумыка, лезгина,русского , ногайца.Точно так Басаев мог называть себя чеченцем, но не мог называть нахом или вайнахом так как он им не был его предки выходцы из дагестана. И это не единичный случай . Они примут к себе даже евреев лишь бы они назвались чеченцами. Среди чеченцев есть конечно нахи но они скромно молчат.А кричат громче те кто хочет себя причислить к вайнахскому народу. Как сказал один мудрый старик "Плохих людей немного но они громче кричат"

А что касается бацбийцев:

Бацбийцы — одно из ингуш. обществ, проживающее в Тушетии (горная Грузия).

Одним из направлений миграции ингушей в XVI—XVII вв. являлась Тушетия. В основном переселялись из Фяппинского о-ва (а. Эрзи) по причине малоземелья. Хронологически этот процесс определить трудно, однако известно, что в Тушетии уже в XVI в. были известны Батцкие гребени, которые сопоставляются с областью поселения Б. Вполне возможно, что этот топоним имеет древнее происхождение, и фяппинцы переселялись к своим сородичам.

По другим данным (бацб. ист. предания), переселение состоялось в нач. XVII в. в связи с походом на Кавказ шаха Аббаса.

Первоначально переселенцы поселились в Чонтио (Пирикительская Тушетия), затем в Цовата. Давность переселения ингушей в Тушетию подтверждается значительной грузинизацией языка и культуры Б. Населенные пункты Б. Етельта, Сагирта, Индурта, Цоа, по сведениям Гюльденштедта, располагались в верховьях р. Алазани. Миграция ингушей в Тушетию продолжалась и в XVIII—XIX вв.

В нач. 40-х годов XIX в. горная Тушетия разделялась на четыре о-ва: Цовское, или Вадуа, Гомецарское, Чагминское и Пирикительское, или Дамахкрай. Цовцы и пирикительцы по происхождению являются кистинцами. О-во цовцев Вадуа сопоставимо с назв. Вабуа (Ваппуа) — о-ва ингушей-фяппий, выходцев из сел. Эрзи, т.е. Кистинского. В бацб. преданиях Вабий (Ваппи) (фаппи мохк) фигурирует в качестве прародины. Кроме того, Ваби — это цова-тушинское назв. местности Цовата. Назв. одного из о-в — Дамахкрай — вероятнее всего, означает «Дай-мохк» — «страна отцов», что косвенно подтверждает правоту А. Генко, считавшего Тушетию «Древнейшим очагом чечено-ингушского бытия».

В известной «Армянской географии» А. Ширакаци (VII) названы цховаты, которые некоторыми учеными отождествляются с Б.

И это не мои слова я прсто привел выдержку из текста.

Возникнет вопрос: откуда я все это знаю? Просто я всегда любил историю и не люблю когда один народ принижает достоинства другого.

с уважением.

Share this post


Link to post
Share on other sites

MDA, бацбийцы постепенно растворяются среди грузин. Язык бацбийский понять ламроевцу, а тем более чеченцу, будет сложно.

Urartu, бацбийцы никак не ингуши. У меня друг чистый бацбиец с грузинской фамилии и его родословная идёт от Ташо - чеченца, выходца из шароевского общества. Ты путаешь феннинское и бацбийское общества. Феннинцы - это небольшая часть кистинского общества , их очень мало. Всё тобой описанное про бацбийцев - это точная биография феннинцев

Share this post


Link to post
Share on other sites

И насчёт Чинхо, Дишни.. и т.д. - впервые слышу что это ингуши :) Это чисто чеченские тейпы, входящие в ара-нохчинские тукхумы. А особенно Чинхо, которые являются ламроевцами :)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Да, читал, а что?

Share this post


Link to post
Share on other sites
Да, читал, а что?

Почему ты думаешь, вайнахи поддерживают азеров? Моё мнение- это религия, я уверен что армяне если бы были мусульманами вообще не было проблемм, но так как Христианство у нас в крови мы по любому не можем повернуть назад или в сторону. Даже в этом случае не все ваши поддерживают азеров, честно сказать конечно это звучит немного цинично, но факт противостояния существует и от этого мы никуда не денемся. Само название темы звучит в мусульманском форуме уже как провокация, но даже в этом случае нашлись такие которые отвечали не воинственно, например под ником террористка ( прикольный у неё ник ;) тажа Диана, я так понял что она азербайджанка, но сочувствует армянам.

Share this post


Link to post
Share on other sites

На том форуме 4 азербайджанца и 2 турка и они мутят всю воду. Правда, еще два армянина было, но их мало. А вообще, если обсуждается на чеченском форуме, должно обсуждаться чеченцами. Раз уж такое дело и я зарегистрировался :D

Share this post


Link to post
Share on other sites
Почему ты думаешь, вайнахи поддерживают азеров? Моё мнение- это религия, я уверен что армяне если бы были мусульманами вообще не было проблемм, но так как Христианство у нас в крови мы по любому не можем повернуть назад или в сторону. Даже в этом случае не все ваши поддерживают азеров, честно сказать конечно это звучит немного цинично, но факт противостояния существует и от этого мы никуда не денемся. Само название темы звучит в мусульманском форуме уже как провокация, но даже в этом случае нашлись такие которые отвечали не воинственно, например под ником террористка ( прикольный у неё ник ;) тажа Диана, я так понял что она азербайджанка, но сочувствует армянам.
Террористка насколько я знаю чеченка) . Кто ещё может быть террористом?))))))

Там есть чеченцы сочувствующие армянам по поводу геноцида и Арцаха. Например, "ЖИГАН", "Ласвегас" и ещё кто-то.

Да и азеры там под чеченцев маскируются. Турков и ингушей там каждый день банят)).

Насчёт религии, то всем известно что азеры - шииты, а мы суфисты и сунниты, поэтому я лучше бы за христиан заступился , чем за этих шиа. ;)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Thug, мы всегда рады гостям, а особенно армянам:) Т.к. в отличие от азеров которые за компом мусульмане(да и то шииты), вы уважаете свою религию так же воинственно как и мы, вот что нас роднит. Да и 2юродная тётя у меня армянка,мы всегда находим общий язык :)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Кстати Керт, такой вопрос) Кто такие ламро?)

Share this post


Link to post
Share on other sites
Там есть чеченцы сочувствующие армянам по поводу геноцида и Арцаха. Например, "ЖИГАН", "Ласвегас" и ещё кто-то.

Да, особенно Жиган вообще красавчик.

Да и азеры там под чеченцев маскируются. Турков и ингушей там каждый день банят)).

Может быть, а почему ингушей банят, ведь вы же родственные нации, или я ошибаюсь?

Насчёт религии, то всем известно что азеры - шииты, а мы суфисты и сунниты, поэтому я лучше бы за христиан заступился , чем за этих шиа

Верю. Так говорят многие представители вашей нации, у меня к тебе просьба можешь рассказать в чём разница между чеченцами и ингушами? Для меня всегда было это интересным.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Южанин, ламро - это нетюркизированные, неиранизированные, вобщем неассимилированные потомки дзурдзуков и древних нахов. Живём в горах, Шарой, Шот, Шали, Итум-Кале. Язык также неассимилирован, поэтому плоскостной чеченец не совсем сможет понять горца(ламро - в буквальном переводе с чеченского означает "горец"). Фамилии и имена в отличие от чеченских(т.е. плоскостных) Махмуд, Имран, Ибрагим.. у нас свои: Ташо, Адо, Арсен, Эгиш, Аргиш, Эрг, Рукман, Ибрайим(ударение на "а"), Идиг, Дидиг, Дахкильг, Арвальд, Туэс, Багишо, Моше(Моша), Дукваха, Мовсар, Халди, Ахраг, Мааз, Мааш(Маас, ударение на первое "а").

И ещё, Ламро никогда не подчинялись власти, как чеченской так и русским

Edited by KERT

Share this post


Link to post
Share on other sites
Южанин, ламро - это нетюркизированные, неиранизированные, вобщем неассимилированные потомки дзурдзуков и древних нахов. Живём в горах, Шарой, Шот, Шали, Итум-Кале. Язык также неассимилирован, поэтому плоскостной чеченец не совсем сможет понять горца(ламро - в буквальном переводе с чеченского означает "горец"). Фамилии и имена в отличие от чеченских(т.е. плоскостных) Махмуд, Имран, Ибрагим.. у нас свои: Ташо, Адо, Арсен, Эгиш, Аргиш, Эрг, Рукман, Ибрайим(ударение на "а"), Идиг, Дидиг, Дахкильг, Арвальд, Туэс, Багишо, Моше(Моша), Дукваха, Мовсар, Халди, Ахраг, Мааз, Мааш(Маас, ударение на первое "а").

И ещё, Ламро никогда не подчинялись власти, как чеченской так и русским

a ti shto toje lamro?

Share this post


Link to post
Share on other sites

Вайнахские народы Грузии: этнополитический анализ

ИА REGNUM продолжает публикацию цикла материалов эксперта Аналитического центра "Кавказ" Эдуарда Абрамяна об истории, текущих проблемах и перспективах национальных меньшинств Закавказья. В этом материале автор анализирует историю вайнахских народов Грузии."Пропагандируя грузинско-вайнахское братство, Тбилиси на своей территории с оружием в руках борется со "своими" вайнахами, у которых с грузинской точки зрения два пути: грузинизация, или же уход из земель своих предков", - пишет Абрамян, резюмируя свою работу.

Бацбийцы

Бацбийцы (самоназвание "бацав", "бацбо-нах") или цова-тушины, как их называют грузины, являются одним из древних этносов, принадлежавших к народам нахской языковой группы. Испокон веков они проживали в горном регионе исторической Тушетии.

Бацбийцы являются частью вайнахского социума и представляют одну из 135 тейпов. (1) До XVIII в., т.е. до времени выхода чеченского населения на равнину, эти союзы занимали горную часть исторической Чечни, которая именовалась Ичкерия. Они в основном переселялись отдельными тейпами. (2) Подобное произошло и с предками бацбийцев, которые начали переселяться еще с XI века по причине малоземелья и густонаселенности горных районов, а также из-за гонений со стороны аварцев. Хронологически этот процесс определить трудно, однако известно, что в Тушетии уже в XVI в. были известны Батцкие гребни, которые сопоставляются с областью поселения бацбийцев. Вполне возможно, что этот топоним имеет древнее происхождение, и горные вайнахские племена переселялись к своим сородичам. Сородичами вайнахских новых поселенцев были иные нахские общества, которые проживали неподалеку от древних Албанских Ворот Кавказа и часто попадали в поле зрения многих античных и средневековых путешественников, картографов и историков. Ареал обитания древних бацбийцев включал в себя основную часть исторической Тушетии, которая на сегодняшний день охватывает северную (горную) часть региона Мцхета-Мтианети и Ахметинский район региона Кахетия, ныне входящие в состав республики Грузия. В римских античных летописях бацбийцев называют "бубегенами", персидские же историки называют их "бибранами", в известном труде Анании Ширакаци (средневековый армянский географ) "Армянская география", бацбийцы отожествляются с "цховами" - одним из горных племен "Верхнего Кавказа". (3) В древний и средневековый период бацбийцы проживали в горной Тушетии (в южной Ичкерии), и лишь с XIII века из-за малоземелья начали постепенно мигрировать к югу, т.е. спускаться с гор в равнинные территории. Первоначально часть переселившихся бацбийцев проживала в Пирикительской Тушетии, затем они поселились в Цовскую Тушетию. Неподалеку от ареала обитания бацбийцев и их соплеменников чеченцев-кистинцев, на протяжении всей истории проживали картвелоязычные племена хевсу ров, тушин и пшавов.

Пшавы и хевсуры являются субэтносами грузинского народа. Они православные, говорят на близких грузинскому языку картвельских наречиях, тогда как тушины являются смесью картвельских племен и вайнахов, обитающих в этих краях с древних времен. Тушины говорят также на картвельском диалекте, но в их языке имеется большой запас нахских слов. Традиции тушин практически не отличаются от вайнахских, также как по своим антропологическим меркам эта народность ближе к чеченцам и ингушам, чем к грузинам. Кроме того, некоторое количество тушин имеет цунтинское (цезское, т.е. аварское) происхождение. В советской историографии существовало мнение, что тушины в большинстве своем являются огрузинившимися бацбийцами и другими вайнахскими племенами, что и оправдывает их тесные связи, общность традиций и смешанный тип языка.

В средневековый период бацбийское население региона имело свое самоуправление до того момента, когда в XVI веке регион был захвачен грузинским кахетинским царством. Начиная с этого момента, грузинская церковь вела борьбу против горцев-мусульман региона и оставшихся язычников. Православизация, а в результате и грузинизация проводилась жестоко. Согласно российским и грузинским источникам, бацбийцы до 1820-1830 гг. проживали в 5 селениях, из которых 4 были расположены в долине Цовата (Цовская Тушетия). С XIX века по начало XX-го, ареал обитания бацбийцев сузился. Известно, что грузинское руководство в 1918-1921 гг. пыталось переселить некоторое количество бацбийцев Ахметинского района вглубь Кахетии. Активная грузинизация этого малочисленного народа началась после советизации республики. В 1940-х некоторое количество бацбийцев и кистинцев вместе с чечено-ингушами были высланы. Затем всех бацбийцев Ахметинского района компактно переселили в село Земо-Алвани, которое с востока непосредственно примыкает к райцентру Ахмета. В этом селе и в близлежащих населенных пунктах бацбийцы жили сразу после миграции из горной Тушетии. С началом советизации грузинское руководство начало заселять их компактно в одном селении. В конце 1950-х годов началась массовая грузинизация фамилий бацбийцев, в результате чего в материалах общенародной советской переписи населения на 1959 г. в селе Земо-Алвани насчитывалось 4.266 человек, преобладающее большинство которых было приписано к грузинам.

До 1970-80 гг. бацбийцы имели периодические, активные контакты с чеченцами-кистинцами и ингушами, но после частичного заселения в регионе грузин, бацбийцы, являясь географически оторванными от основной массы чеченцев-кистинцев, постепенно начали больше контактировать с грузинами. Связи с грузинским населением до сегодняшнего дня сохранились в основном на бытовом уровне. Участились случаи смешанных браков. Кроме того, с начала 1950-х в бацбийское село начали переселяться тушины и хевсуры. Через некоторое время, грузинское руководство региона, основываясь на переселении в Земо-Алвани грузиноязычного населения, построила грузинскую школу. В результате этого литературным языком бацбийцев стал грузинский. Не имея собственную письменность, на начальном этапе бацбийцы пытались позаимствовать чечено-ингушское письмо, однако из-за закулисной грузинской политики по отношению к некартвельским небольшим народам страны, проект был незаметно отложен. Необходимо отметить, что бацбийский язык из всех вайнахских языков больше близок к ингушскому. С научно-лингвистической точки зрения бацбийцы говорят на цовском наречии ингушского языка, которое занимает особое место в лексическом отношении и имеет статус отдельного языка. (4) В свое время выдающийся советский лингвист-востоковед А.Н. Генко в 1926 г. проводил записи и исследования языка бацбийцев, и даже тогда он заметил, что цовский диалект ингушского языка на котором говорят бацбийцы находится на грани полного исчезновения из-за давления местных грузинских властей. (5) Интересным фактом, кроме вышеуказанного является то, что А.Н. Генко в своих этнолингвистических исследованиях косвенно доказал, что Тушетия является исконной родиной вайнахских народов, называя ее древнейшим очагом чечено-ингушского бытия.

Бацбийцы в большинстве своем являются мусульманами-суннитами. Основная их часть под страхом физической расправы все же сохранила свою религию, однако известны случаи, когда бацбийцы все же меняли мусульманскую религию на грузинскую православную, что и ускорило ассимиляционные процессы. На сегодняшний день в райцентре Ахмета и в Тбилиси известны бацбийские семьи, которые исповедуют христианство и одновременно сохраняют свою национальную идентичность, однако, если смотреть на грузинизацию в общем плане, то в селении Земо-Алвани бацбийским языком в совершенстве по среднестатистическим данным владеет лишь пожилое население. Иными словами, бацбийцы, как отдельная общность вайнахских народов, полностью ассимилируется в течение 15-20 лет. Ускоряющим этот процесс явлением можно считать активное заселение Земо-Алвани грузиноязычным населением. На сегодняшний день бацбийцы в селе составляют уже 70%, вместо зарегистрированых в первые годы независимости Грузии 85%.

Религиозная ситуация также неспокойна. После миграции чеченцев в 1990-х гг. началось постепенное усиление ислама в Земо-Алвани. Несмотря на то, что в бацбийском селе чеченских беженцев практически нет, новый мулла единственной мечети в Земо-Алвани по происхождению чеченец. Этот факт явно раздражает местное грузинское руководство, которое изъявило желание построить православную церковь для верующих грузин Земо-Алвани. В экономическом плане, как представляют региональные и местные СМИ, бацбийское село является одним из самых развитых, чем и обуславливается активная миграция горных грузиноязычных племен в Земо-Алвани. Иными словами, развитием селения грузинское руководство одновременно способствует скорейшей грузинизации Ахметинского района.

В 2004 г. грузинское руководство спонсировало создание небольшого предприятия для производства молочных продуктов, а в первом квартале 2006 г. по проекту Всемирного банка в рамках проекта Глобального фонда защиты окружающей среды для восстановления цеха по переработке шерсти в селе Земо-Алвани был выдан грант в размере 15.000 долларов (6). Отметим, что на базе цеха летом 2006 г. была открыта школа народных ремесел. Осуществляет проект тбилисская фирма "Агро-бизнес консалтинг". Согласно интервью координатора проекта Георгий Ариндаули, в цехе и в школе ремесел уже работают 40 человек (7). Общественной деятельностью бацбийское население почти не занимается. Нет представительств организаций по защите прав национальных меньшинств, есть активная миграция молодежи в различные уголки страны. Кроме того, грузинское руководство периодически организует так называемые молодежно-воспитательные патриотические шествия, кружки и различные мероприятия, в которых участвуют представители бацбийской молодежи. Все эти мероприятия, экскурсии, шествия негативно отражается на мышлении молодых бацбийцев, особенно в вопросе самоидентичности, тем самым, способствуя к грузинизации молодого бацбийского поколения.

Если все будет развиваться соответствующим образом, в краткосрочной перспективе у бацбийцев Грузии не будет этнокультурного развития. При искусственном отделении этого вайнахского общества от остальной массы нахских общин, при минимализации любых отношений с родственными народностями Кавказа (кистинцами, чеченцами и ингушами), бацбийцы, как нахскоязычный тейп, имеющее самосознание исчезнет из этнографической карты региона уже в течение одного или двух десятилетий. Несмотря на то, что их численность по всей Грузии составляет до 2500 человек, лишь часть из них на сегодняшний день проживает в границах своего традиционного этнокультурного ареала, каким является село Земо-Алвани.

Вышеуказанное село представляет собой важный стратегический объект также с военной точки зрения. Оно является одним из самых больших селений Ахметинского района, расположенного прямо над райцентром с юга, а с севера - перед входом в Панкисское ущелье. Чеченцы-кистинцы и местные грузины единственное бацбийское село называют "воротами Панкисского ущелья" (8), что и объясняет особое внимание грузинских военно-политических структур по отношению к селу. В Земо-Алвани расположены командования грузинских полицейских, вооруженных отрядов и патрулей региона, кроме того, здесь действует пункт по регистрации чеченских беженцев. Учитывая активность ваххабитских боевиков Панкисского ущелья и межэтническое напряжение между местными грузинами и кистинцами, роль и значение села Земо-Алвани значительно возрастает.

Кистинцы

Кистинцы (или чеченцы-кистинцы) также являются потомками вайнахских народов, проживающих в исторической Тушетии, как и бацбийцы. Кистинцы являются неотъемлемой частью вайнахских тейпов. За последние десять с лишним лет из-за миграции беженцев из Чечни, взаимоотношения между вайнахми-чеченцами значительно активизировались. Основная часть беженцев, которые переселились в Панкисское ущелье, проживают в кистинских селениях. Есть мнение, что эти беженцы - потомки тех кистинцев, которые с начала XX века по весь советский период из-за участившихся набегов грузинских горных племен и грузинской закулисной политики выдавливания этнических меньшинств переселились в Чечню.

В грузинской историографии представлено, что чеченцы-кистинцы в Тушетии появились лишь в 1840-1870 гг., однако это не совсем так, дело в том, что до XIX века, когда сотни вайнахских семей из верховьев реки Чанты-Аргун под руководством религиозных лидеров Джаколо и Дуи переселялись на юг, в Панкисском ущелье уже проживало вайнахское население.

Армянский историк и географ Ананиа Ширакаци также упоминает это вайнахское общество под названием "кусты", проживающие вблизи Великих Ворот на склонах Кавказского хребта. Грузинская историография также упоминает о кистинцах с XIII века, называя их "кыштами".

В конце 1890-х чеченцы-кистинцы проживали в селах Омало, Дуиси, Джибахеви, Джоколо, Биркиани, Халацани (Шуа-Халацани), Зенамхари, Артана и в селе Ахмета. После попыток грузинских правителей распространить христианство своими способами, путем насилия, арестов и попыток выселить это вайнахское общество, часть из них приняло христианство и огрузинилось. Некоторые кистинцы покинули Панкисское ущелье и мигрировали в Чечню.

В советский период, основная часть кистинского населения из-за политики грузинских властей огрузинила окончания своих фамилий, а в 1944 г. разделила участь своих братьев по крови - чеченцев и ингушей, которые были частично депортированы в 1944 г. за антисоветскую деятельность и бандитизм в тылу Красной Армии. Нужно отметить, что высланные кистинцы были те, которые в результате попыток ассимиляции не приняли христианство и сохранили свое национальное самосознание. Вернувшиеся из ссылки, кистинцы обнаружили, что многие их селения не только заселены пшавами, тушинцами и осетинами, но также грузинами-кахетинцами и имеретинцами.

На сегодняшний день численность вайнахских народов по данным переписи населения Грузии 2002 г. составляет: 7.110 чеченцев-кистинцев, 1.271 (9) чеченцев-беженцев, 9 ингушей. Бацбийцы же включены в состав грузин, как и по советским переписям. Кистинцы проживают в селах Омало, Дуиси (бывшее Панкиси), Биркани, Шуа-Халацани, Земо-Халацани, Джибахеви и в Джоколо. В этих селах также проживают чеченские беженцы, но основная их часть расположена в селах, которые покинули осетины в 1992-1995 гг. (Думастури, Квемо-Халацани и Цинубани). В Дуиси население достигает до 3000 человек (75% кистинцы), в Омало проживает более 1000 жителей (75% кистинцы), в Джаколо - около 850 человек, в Биркани - более 1200 жителей, а также от 150 до 350 человек в других селениях. Кроме вышеуказанных сел, где проживают кистинцы и чеченские беженцы, на всей протяженности горной Тушетии и Панкисского ущелья разбросаны несколько небольших аулов, где проживают от 10 до 20 семей. В райцентре Ахмета централизованы в основном кистинцы-христиане, которые из-за неисчисляемых попыток ассимиляции практически полностью потеряли свое этнокультурное самосознание и называют себя грузинами, предки которых были кистинцами.

Чеченцам-кистинцам, как и другим вайнахским обществам, свойственен антагонизм по отношению к соседним народам, проживающим в долинах и низовьях. Рост антагонизма кистинцев по отношению к грузинам и к грузинскому руководству вырос с 1990-х гг., однако он имел место еще в XIX веке.

В советский период, особенно с 1950-х гг. Панкисское ущелье и весть Ахметовский район фактически был автономным от остального государства. С приобретением независимости и всплеска этнического национализма в Грузии, руководство страны попыталась взять регион под свой полный контроль. Известны вооруженные столкновения грузинских ополченцев Мхедриони с чеченцами-кистинцами в 1992-1994 гг., (10) в результате которых грузинские попытки вынудить кистинцев покинуть свою родину провалились.

В 1997 г. поднялась новая антигрузинская волна протестов в Панкиси, когда МВД страны попыталось основать в селе Дуиси полицейский участок и направить туда роту вооруженных полицейских из городов Гори и Телави. Старейшины кистинских селений пообещали противостоять грузинам с оружием в руках, зная, что полицейский участок в Дуиси, который является самым большим селом кистинцев, может стать подобием "Троянского коня" в удобный для руководства республики момент. Этот конфликт попытался замять Аслан Масхадов, направив своего эмиссара в лице А. Кутаева, который после тщетной попытки встретиться с Эдуардом Шеварднадзе в Тбилиси, отбыл в райцентр Ахмета для встречи с районной администрацией. В результате встречи была достигнута договоренность о том, что ни одно грузинское полицейское и военное формирование не должно входить в Панкисское ущелье, или как провозгласило ваххабитское руководство - в Кистинский джамаат (11). В результате этого, полицейский участок был основан в райцентре, а этот участок грузино-российской границы грузинская сторона уже не контролировала. Местное же кистинское население встретило новость о создании так называемого "кистинского джамаата" крайне негативно. Ваххабиты, прибывшие вместе с чеченскими беженцами, основали в кистинских селениях шариатские суды, отменив тем самым сельские суды старейшин, что создало напряженность между местными кистинцами и пришельцами, у которых были свои законы и оружие в руках. Ваххабиты построили небольшую мечеть на окраине села Дуиси, которую чеченцы-кистинцы отказались посещать. Отношения кистинцев с ваххабитами накалились, когда в 2003 г. последние попытались организовать набор "добровольцев" из местного населения, угрожая при этом шариатскими судами. Все это, а также тяжелая социально-экономическая ситуация чеченских беженцев, создало почву для нескольких столкновений между беженцами и местными чеченцами. Об этом свидетельствуют масса журналистских исследований и комментарии местных жителей. (12) Несмотря на это, грузинское рук оводство время от времени под предлогом решения экономических и политических вопросов посещало кистинонаселенный регион. Один из самых известных визитов в Панкисское ущелье состоялся 31 августа 1997 г., когда А. Масхадов и Э. Шеварднадзе вместе посетили регион для встречи с местным населением. В действительности же, руководство и силовые структуры неоднократно провоцировали столкновения между чеченцами-беженцами и чеченцами-кистинцами, рассчитывая на кровопролитие, в результате которого начнется миграция беженцев и кистинцев, которые по последним подсчетам на сегодняшний день являются абсолютным большинством в горных районах Ахметинского района.

В основном, имели место стычки между чеченцами-кистинцами и ваххабитами в 2002 и в 2003 гг., в результате которых, в частности, был жестоко избит главарь банды боевиков в Панкисском ущелье брат Руслана Гилаева - Салман (13). После нескольких подобных инцидентов, ваххабитские боевики начали постепенно покидать кистинские селения и уходить в леса. Через некоторое время, ваххабиты начали и вовсе покидать регион: вторжениями то на территорию РФ, то при помощи грузинских спецслужб переходами в Турцию. Чеченские беженцы также начали спешно покидать Панкисское ущелье с 2003 г. и на сегодняшний день во всем регионе остается до 2000 беженцев, которые спокойно проживают в заброшенных осетинских селениях. В целом, несмотря на некоторые столкновения на бытовом уровне, чеченцы-кистинцы и чеченцы-беженцы поддерживают и помогают друг друга в преодолении общих социально-экономических, гуманитарных и национально-политических проблем.

Основной национально-политической проблемой для вайнахских народностей Грузии является то, что руководство страны всячески пытается использовать их в войне против абхазского и осетинского народов. Иной национально-политической проблемой для чеченцев-кистинцев и чеченцев-беженцев, обосновавшихся в регионе, может являться резкая последовательность политики выдавливания негрузинских народов из региона путем разжигания межэтнического конфликта с одной и поднятием вопроса по скорейшему возвращению беженцев с другой стороны. Начиная с 2001 г. грузинские военные структуры периодически вербовали наемников из числа чеченских беженцев и чеченцев-кистинцев для их применения против Абхазии и Южной Осетии. Известны несколько случаев, когда кистинские старейшины требовали прекратить вербовку лиц из числа беженцев и местных чеченцев, одновременно обвиняя руководство Грузии в пособничестве террористам. Кистинские старейшины неоднократно заявляли, что официальный Тбилиси ведет закулисную политику по усилению антироссийских настроений в Панкисском ущелье и способствует усилению власти арабских эмиссаров (14), одновременно ущемляя права местного кистинского населения.

В свою очередь грузинские силовики до сих пор активно используют боевиков против абхазской и осетинской сторон. С середины 2003 г. грузинское военное ведомство начало спешно создавать полигоны и казармы для обучения грузинского спецназа и гвардейских частей. Одновременно в Панкиси начали направляться американские инструктора для подготовки так называемой "грузинской новой армии". Грузинское руководство, часто заявляя, что в Панкисском ущелье нет бандитов и террористов, с 2001 и 2002 гг. вдруг начало осуществлять антикриминальные и антитеррористические спецоперации в регионе (15). На логичный вопрос против кого осуществлялись эти спецоперации, если Тбилиси тщетно пыталась скрыть присутствие ваххабитских бандформирований в регионе, которых сама же поддерживала, есть один единственный ответ - против кистинских криминальных "авторитетов" и беженцев, которые не хотели и не хотят покидать регион.

В ноябре 2001 г. группа чеченцев-кистинцев похитила 4-х грузинских священнослужителей, которые, несмотря на сложную ситуацию, были направлены в Ахметовский регион (16) для проповедования православного христианства беженцам и кистинцам. Несколько ранее, кистинцы в кахетинском селе Агрохи украли двух коров и одну лошадь, в результате чего несколько десятков вооруженных грузин взяли в заложники 7 кистинцев (17). Этот инцидент мог бы привести к вооруженному столкновению между грузинами и кистинцами, когда после некоторых перестрелок заложники были освобождены.

С приходом к власти в Грузии Михаила Саакашвили подобные самовольные акции грузин близлежащих селений не прекратились. В регионе, как уже отмечалось, расположены милицейские блокпосты и стрельбища национальной гвардии. Время от времени расположенные в регионе части совершают устрашительные акции не только против наркоторговцев и криминальных лиц, но также против местного мирного кистинского населения. При одном из таких спецопераций в селах Омало и Джоколо и в их окрестностях были задержаны до 30 молодых кистинцев, которых грузинское руководство обвинило в пособничестве ваххабитам. По некоторым данным грузинские правоохранительные структуры предложили им выбор между тюремным заключением и участием в спецоперациях против Южной Осетии. Однако эта информация на данный момент уточняется. Не смотря на это, есть масса фактов заключений молодых кистинцев в тюрьмы. Один из показательных судов был проведен в конце 2006 в начале 2007 г., когда 2 молодых кистинца были обвинены в том, что оружием в руках попытались перейти российско-грузинскую границу. В судебном деле говорилось, что эти кистинцы якобы были задержаны грузинским патрулем, когда вместе с 13 чеченцами пытались перейти в Чечню (18). Однако через несколько месяцев задержанные были освобождены из под стражи, доказав, что являются пастухами, и в момент задержания никто из них не был вооружен.(19) Одновременно, с 2003 г. по сегодняшний день участились случаи убийств чеченцев-кистинцев со стороны грузинских силовых структур. Так в сентябре 2004 г. был убит кистинец-чабан в Панкисском ущелье, в начале 2005 г. был застрелен молодой кистинец, неподалеку от границы с Чечней. Одним из самых кровавых акций, которую устроили грузинские спецназовцы был совершен в июне 2005 г., когда группа спецназовцев из 200 человек при сопровождении военной техники ворвалась в село Дуиси и открыла беспорядочный огонь по домам. В результате этой бойни были сожжены дома, погибли двое мужчин-кистинцев, оказавшие сопротивление, и один ребенок. Во время этой акции были ран ены дети, женщины и старики, которые ошибочно думали остановить грузин путем диалога.

Основываясь на тактике выдавливания иных этнических элементов, грузинское руководство пытается преподнести чеченцев-кистинцев Панкисского ущелья "достойными гражданами Грузии". После значительного ухода ваххабитов, грузинские военные структуры на сегодняшний день периодически наводят ужас на местное население стрельбами, арестами, издевательством. Пытаясь создать невыносимые условия для спокойного проживания чеченцев-кистинцев, грузинское военное руководство устроило в Панкисском ущелье настоящий полигон, где права человека на граждан-кистинцев и беженцев практически не распространяются. Во время последней регистрации чеченских беженцев в 2005 г. множество кистинских семей также были взяты под учет, подобное частично произошло и в 2006 г. Стоновится ясно, что подобными действиями грузинское руководство поставило перед собой задачу как-то вытеснить местных кистинцев в Чечню. В этой связи необходимо отметить, что 2006-2007 гг. численность чеченцев-кистинцев выросла до 9000 человек, а число беженцев, по официальны данным, уменьшилось и составляет 1200-1300 человек. Исходя из того, что Панкисское ущелье по своим размерам составляет около 14-15 км. в длину и в 2,5 км в ширину, можно сделать вывод, что регион является очень густо населенным, тем более, если принять во внимание то, что действительное число чеченцев-беженцев может в 2-3 раза превышать грузинские официальные данные.

Итак, каковы причины подобной политики грузинского руководства по отношению к вайнахам? Очевидно то, что для Грузии, потерявшей Южную Осетию и Абхазию, согласно позиции нынешнего политического истеблишмента, кистинцы и чеченцы - потенциальная угроза нового отделения, особенно после ряда антигрузинских заявлений Рамзана Кадырова. Кроме того, чеченцы-кистинцы и чеченцы-беженцы в целом не одобряют антиосетинскую и антиабхазскую политику Грузии. В свою очередь официальный Тбилиси ведет активную антироссийскую, антиосетинскую и антиаварскую пропаганду в рядах ингушей и чеченцев. По грузинским телеканалам и радио, которые транслируют также на территории Ингушетии, Чечни и Панкисского ущелья, часто организовываются пропагандистские передачи и интервью, что грузины и вайнахи братья, а осетины, русские и аварцы - враги. Одним из таких каналов является "IMEDI-TV", который пытается развязать конфликт между ингушами и осетинами, одновременно пропагандируя братство грузин и вайнахов.

Кроме телевизионных передач, грузинская сторона периодически организует встречи грузинской, ингушской и чеченской моложеди, во время которых пытается поддержать антиосетинские и антироссийские настроения.

В итоге, пропагандируя "грузинско-вайнахское братство", Тбилиси на своей территории с оружием в руках борется со "своими" вайнахами, у которых с грузинской точки зрения 2 пути: грузинизация, или же уход из земель своих предков.

В свою очередь Турция пытается использовать в своих целях вайнахский вопрос в общемусульманском контексте Грузии. Неопровержимым фактом этого является создание в июне 2006 г. мусульманской демократической партии Грузии, учредительный съезд, которой был организован 20 июня в турецком городе Эрзрум. В собрании участвовали представители всех мусульманских народов, в том числе и чеченцы-кистинцы.

(1) Народность, общество, название которого сформировалось на основе фамильного обозначения или проживаемой территории племенной общности.

(2) Северный Кавказ: человек в системе социокультурных связей.- СПБ.: Востоковедение, 2004 г. с. 33.

(3) Римские, армянские, персидские летописцы, историки и географы топоним "Кавказ" использовали лишь для обозначения горного хребта, отделяющий современный Южный Кавказ от Северного.

(4) http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le4/le4-4981.htm

(5) Азиатский музей. Отчет о деятельности АН СССР за 1926 г., с.142.

(6) http://www.ivanovo-tender.ru/news.php?extend.454

(7) Там же.

(8) http://www.old.polit.ru/printable/502051.html

(9) В действительности же, численность чеченцев-беженцев Ахметинского района в 2002-2003 гг. достигал до 4000 человек (по данным журналистов и местного населения).

(10) Skakov A., On two sides of the border: Georgia and Chechnia, http://www.ca-c.org/journal/eng-02-2000/16.skakov.shtml

(11) Термин "джамаат" образован от арабского "джамаа" - общество, коллектив, община - и в традиционном исламе обозначает религиозное объединение мусульман. Джамаат может объединять различное количество верующих, посещающих одну и ту же мечеть. Руководит джамаатом имам (знаток обрядовой стороны ислама). Имам может иметь одного или нескольких помощников - в зависимости от количества верующих в общине. Ваххабитский же джамаат представляет собой группу вооруженных боевиков, занимающихся экстремистской-террористической деятельностью для достижения узких корыстных планов.

(12) Батуев В., В поисках дорогого Бена: http://www.mn.ru/issue.php?2002-10-17

(13) http://kavkaz.strana.ru/news/190304.html

(14) http://news.kommersant.ru/index-news.html?...s=11&page=1

(15) http://news.kommersant.ru/index-news.html?...s=11&page=1

(16) http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/cl..._action=viewdoc

(17) http://www.agentura.ru/dossier/russia/people/krutikov/tupik/

(18) http://46info.ru/media/ria/?id=16064

(19) www.vesti.ru/news.html?sid=8&id=30053

Share this post


Link to post
Share on other sites
Да, особенно Жиган вообще красавчик.

Может быть, а почему ингушей банят, ведь вы же родственные нации, или я ошибаюсь?

Верю. Так говорят многие представители вашей нации, у меня к тебе просьба можешь рассказать в чём разница между чеченцами и ингушами? Для меня всегда было это интересным.

Они нагло ведут себя, нагло мягко сказано. Да и вообще ингуши любят чеченцев "об*ирать", но почему-то на чеченских форумах они невинные овечки. На КавказЧате таких сразу в баню, имхо , правильно

Share this post


Link to post
Share on other sites

Я так думаю, што харошый нарот нахским не назавут. :huh:

Edited by horangi

Share this post


Link to post
Share on other sites

horangi, знаешь тебе подходит подпись под авой

Share this post


Link to post
Share on other sites
Я часто слышу от кавказцев(северных :) ), как они все нахоязычные народы гребут в один - нахский. Это неправильно.

Во-первых, нахи - это чеченцы. Самоназвание чеченцев - Нахчо/Нохчо, отсюда и корень слова "нахи". К нахским народам относятся народы, которые грубо говоря "произошли" от чеченцев, в принципе, они и не являются народами, а являются нахскими тукхумами.

Например, Бацбийцы - шаройцы-христиане, относятся к Григорианской церкви(где-то 4% мусульмане-суфисты). Этнос основан выходцами из Шарара(Шарой), тукхум Шааро. Говорят на бацбийском языке.

Кисты - шаройцы-мусульмане. Выходцы из Шароаргуна(тоже Шарар). переселились в Панкиси и в Тушетию. Говорят на кистинском диалекте чеченского языка( наряду с майстинским диалектом немногим похожи на грузинский язык).

Авхарцы(Аккинцы) - это вообще не народ, а чисто чеченский тукхум ара-нохчи("нахчо-ара" означает плоскостных чеченцев). Например, Шамхан Далдаев НЕ дагестанец, а авхарец.

-------

Теперь к ингушам, они также 200 лет назад были чеченским/нахским тукхумом , но потом отсоединились от чеченцев. говорят на орстхоевском диалекте чеченского языка. Вообще ингушский тукхум был основан в результате смешения кунацких/терских казаков с чеченцами. Слово гаргарей к ним не относится, т.к. чеченцам в древности были родственны хурриты и поэтому гаргареями можно считать нахов и хурритов, а не нахов и ингушей(о которых ни один грузинский, армянский и др. источники не упоминают).

-------

Фамилии.

***

Фамилии кистов, майстинцев, шаройцев, авхарцев и чеченцев отличаются. Более схожи фамилии чеченцев и чеченцев-авхарцев(Авхария - Аух)., например, Магомадов, Хасмагомедов, Хаджиев, Тагиров, Эсмурзаев, Далдаев, Муслимов, Джамалдинов, Мурадов, Хасаев, Ибрагимов..

Фамилии кистов, майстинцев и шаройцев схожи:

У шаройцев до сих пор фамилии с славянским окончанием меняют на нахские : Гапуров - Гапури, Гучигов - Гучиган, Халдиевы - Халди, Анзоровы - Анзори, Зурабовы - Зураби.

Кистинцы используют те же фамилии что и у шаройцев, только плюс к этому ещё и грузинизированные:

Махаури(ш.- Махаани), Хаяури(шаройск. - Хай), Мошаури(Мошаани), Арсанадзе, Антадзе, Гухаури, Аншвадзе, Химшави.

Майстинцы используют в основном окончание -швили:

Цанаришвили, Горнакашвили, Зурабишвили.

------

Лезгинка также различна

Существуют 4 народа которые говорят на похожем языке

чеченцы, ингуши, кистины, бацбийцы.

Учёные долго думали как классифицировать эти народы.

Какое дать им название.

Например поляки, чехи, словаки, русские, украинцы, сербы и т.д. это условно (по начному) славянские народы

Потому чеченцы, ингуши, бацбийцы, кистины получили название нахские народы.

разные но говорящие на похожем языке.

Ну у тебя керт конечно всё одно на уме...керт, лас-вегас, мичиган, техас, ориноко, босфор, шарой, аргишти, данон, цези, андий....Какие у тебя ещё интересно ники ? Наверное силий -1андий-г1умкий.

ты вездесущ я смотрю. Тебя ингуши гдето избили чтоли? Или обидели во время войны ?

ну перестань ты быковать и глупости писать тебе же лучше.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Я так думаю, што харошый нарот нахским не назавут. :huh:

Почему же? Имя от пророка Нохьа(Ноя) а.с. разве это плохо?

Хоранги ты явный антимусульманин! Нельзя так меняй свои взгляды .

Share this post


Link to post
Share on other sites

Нах -означает "люди", "вей,вай" -чеч-инг.совр. -"наш", но никак не потомки Нуха.Какое-то созвучие допускаю, но это полагаю просто созвучие и ничего более.Может кто тут есть чеченец, переведет как будет по чеченски слово "мусор"???? )))))

Кстати достаточно посмотреть на серверах чеченские тейпы где в состав входят все народы какие побывали на Кавказе за 2 тысячелетия, а ингушская точнее галгайская среда более однотипна, хотя среди них тоже есть кланы присхождением из нынешней Чечни Горной, Осетии,Хевсуретии.Возьмите Атлас Русского Исторического архива за 1745-и год издания, там вообще нет чеченцев, ичкерийцев и т.д., а есть "Глигвы" т.е. - галлай, нынешние ингуши.Вместо осетин там усеты.И все.Но уже на турецких картах 1840 года, составленных британскими советниками есть "мычкизы" на территории нынешней Чечни и Ингушетии.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!


Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.


Sign In Now
Sign in to follow this  
Followers 0