FR.GHEVOND

«Исповедание Веры Армянской» «Исповедуем и всем сердцем веруем в Бога Отца – Несотворенный, Нерожденный, и Безначальный; а также Родитель Сына и Источатель Духа Святого. Веруем в Бога Слово – Несотворенный, Рожденный, и Начавший от Отца (Имеющий начало от Отца) прежде вечностей – не после и не меньше (Отца); и сколько Отец есть Отец, и с Ним же Сын есть Сын. Веруем в Бога Святого Духа – Несотворенный, Безвременный, Нерожденный, а Исходивший от Отца; Единосущен Отцу и той же Славы, что и Сын. Веруем в Святую Троицу – Едина Природа, Едино Божество, не Трое Богов, а Един Бог, Едина Воля, Едино Царство, Едина Власть; Творец видимых и невидимых. Веруем в Святую Церковь; в отпущение грехов, общением Святых. Веруем в Одну из Трех Ипостасей, в Бога Слово – Рожденный от Отца прежде вечностей; во времени, сошедший в Богородицу Деву Марию, взявший от Ее крови и соединивший Своему Божеству; терпевший 9-ть месяцев в утробе Непорочной Девы. И Совершенный Бог стал Совершенным Человеком – с душою, духом и телом; Едина Ипостась, Едино Лицо, и Соединенная единая природа. Бог, вочеловеченный без изменения и без искажения; зачатие без семени и нетленное рождение; ибо нет начала Его Божеству, и нет конца Его Человечеству: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:7). Веруем в Господа нашего Иисуса Христа – Ходивший по земле; пришедший ко крещению после 30-и лет. Отец, свыше свидетельствовавший: «Сей, есть Сын Мой Возлюбленный»; и Святой Дух голубеобразно (в образе голубя) сошедший на Него. Искушенный от сатаны и победивший его. Проповедовавший спасение людям. Труждавший плотью, уставший, голодавший, и жаждавший. После, добровольно пришедший к страданиям; распятый и умерший плотью, и жив Божеством. Тело, положенное в гроб, соединенным с Божеством; и душою, сошедший в ад, неразделенным с Божеством. Проповедовавший душам, разрушивший ад, и освободивший души. После трех дней воскресший из мертвых и представший ученикам. Веруем в Господа нашего Иисуса Христа – Вознесшийся на небеса тем же телом и воссевший одесную Отца. А так же, грянет тем же телом и во Славе Отца, судить живых и мертвых, во время воскресения всех людей. Веруем в воздаяние дел - праведникам жизнь вечная, грешникам муки вечные». Св. Григорий Татеваци. P.S. читается во время хиротонии рукополагаемым и каждый день в начале Ночной службы (полуночница),

Армянскую Апостольскую Святую Церковь на протяжении уже как долгих столетий обвиняют в монофизитстве, т.е. считают Ее последователями ереси Евтихия, который, вооружаясь против ереси Нестория, впал в противоположную крайность. Он совершенно сливал во Христе две природы так, что признавал в Нем не только одно Лицо, но и одну природу, от чего последователи этого еретика и назывались монофизитами. Он говорил: «После воплощения Бога Слова, я покланяюсь одному естеству, естеству Бога…»1, т.е. для него человеческая природа во Христе была поглощена Божественной, а потому во Христе явилось и жило на земле собственно Слово под видом только плоти, и Само Божество Слова страдало, было погребено и воскресло… Именно это заблуждение и приписывают Армянской Церкви, что есть большая ложь и является тяжелым грехом. «Никто из благоразумных, - говорится в Лествице, - не сочтет ложь за малый грех; ибо нет порока, против которого Всесвятой Дух произнес бы столь страшное изречение, как против лжи. Если Бог погубит вся глаголющия лжу (ср. Пс.5:7), то что постраждут те, которые сшивают ложь со клятвами?»2. О наказании говорит и Св. Златоуст: «… Он погубит всех, говорящих ложь»3. И поэтому надо быть осторожным, приписывая кому-нибудь того, чего нет, и тем более, если это относится не к одному человеку, а к целой Церкви, имеющей древние традиции и историю. Отметим, что наряду с Несторием Армянская Церковь предает анафеме и Евтихия с его заблуждением, ибо мы не в силе, даже словом, рождённым мыслью, что-либо прибавить или убавить, а твёрдо следуя учению Св. православных отцов, Первых Трёх Вселенских Соборов, безуклонно и неподвижно храним единство Христа Господа Бога нашего, исповедуя – «Едина природа воплощенного Слова Бога», по учению Св. Кирилла Александрийского и православных отцов наших… ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ После векового соперничества в 387г. Византия и Персия пришли к соглашению о разделе Армении. В 391г. в Западной Армении византийцы упразднили власть Аршакидов, а в 428г. в Восточной Армении был лишен трона последний царь Армении Арташес. В 431г. в Ефессе прошел III Вселенский Собор, осудивший ересь Нестория. Армянская Церковь не смогла в нем участвовать из-за обострившегося кризиса в отношениях с персидскими правителями. Но несмотря на это, Католикос армян Св. Саак вступает в переписку с епископом мелитенским Акакием и с Патриархом Константинопольским Проклом, в которой открыто осуждает несторианство. В этой переписке закладывается фундамент армянской христологии на основе учения Александрийской школы. Письмо Св. Саака, адресованное Патриарху Проклу, как образец православия, было зачитано в 553г. на V Константинопольском Вселенском Соборе. В 40-е годы V в. персидский двор опять начинает принуждать Армению к вероотступничеству, и на этот раз весьма решительно. В 449г. персидский царь Йездигерд II издает указ, в котором велит армянам обратиться в маздеизм и вводит жестокие наказания для тех, кто будет упорствовать в исповедании христианства: «Чтобы никто не смел называть себя христианином, - говорится в указе, - в противном случае будет судим мечом, огнем и виселицей». Вслед за оглашением указа персидского царя в Армении начинается широкое народное восстание. В результате этого в течение 35 лет Армения будет находиться в состоянии непрерывной партизанской войны с персами. Новый Католикос Св. Овсеп I, ученик и преемник Св. Саака, собирает в Арташате Национально-Церковный Собор, при участии всех князей и духовенства. Собор Йездигерду II отвечает следующее: «В политических вопросах мы подчиняемся тебе – царю персидскому, а в религиозных вопросах – Богу нашему, Иисусу Христу. Итак, стихиям природы не будем служить, солнцу и луне, ветру и огню не будем поклоняться… Мы верим, что христианство есть единственная и истинная религия. И от этой веры никто и ничто не может нас отлучить – ни ангелы и ни люди, ни меч и ни огонь. Ибо не с человеком у нас обет веры, чтобы, как дети лгать тебе, а нерасторжимо с Богом, с Которым нет способа порвать и прочь уйти, ни ныне, ни после, ни вовек, ни во веки веков». Этим они отвергают царское предложение о принятии зороастризма… В 451г. 26 мая накануне праздника Пятидесятницы в Васпуракане, к северу от озера Урмия, происходит решающее сражение, известное под названием Аварайрской битвы, которая явилась первой во всеобщей истории вооруженной самозащиты христианства, когда друг другу противостояли свет и тьма, жизнь и смерть, вера и отречение. Хотя армянские войска и потерпели поражение, однако Аварайрская битва возвысила и воспламенила армянский дух настолько, что он стал способен жить вечно, ибо армяне шли на смерть с лозунгом: «Неосознанная смерть – это смерть, смерть же осознанная - бессмертие». После битвы, Католикос армян Св. Овсеп I и пресвитер Св. Гевонд, которые духовно подкрепляли народ, со множеством духовенства и князей были сосланы в Персию, где в 454г. все и были мученически убиты. Надо отметить и то, что в Халкидоне в 451г. в октябре состоялся IV Вселенский Собор, созванный в мае того же года императором Византийской империи Маркианом, который незадолго до этого указа отказал армянскому посольству в просьбе о военной помощи в защите христианского вероисповедания. Итак, мы видим, тогда как христианский мир в Халкидоне решал христологические споры, целый христианский народ, будучи брошенным на произвол судьбы своими братьями по вере во Христа, защищает христианскую веру, от нападок языческой Персии. Армянский народ в этой битве сохранил, как свою веру, так и целостность Церкви, ибо «христианство для нас это не одежда, которую можно менять, она наша кожа, которую невозможно снять». И поэтому неудивительно, что из лона Армянской Церкви и народа не вышло ни одной ереси! А вот Халкидонский Собор стал причиной разделения Церкви… Но увы, фундамент этому разделению уже был заложен еще задолго до Собора, когда было отказано в помощи армянскому народу, и тем самым были отвержены Слова Божие и наставления святых отцов. «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»(Иоан. 15:12, 13). «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя, брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною»(1Иоан.3:16-18). «Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его»(Пр.24:11-12). «Ничто столько не раздражает Бога, как небрежение о спасении ближних, - говорит Св. Иоанн Златоуст, - Посему Он признаком учеников Своих поставил любовь. Итак, будем держаться сего пути; ибо сей путь есть тот самый, который ведет нас на небо, делает подражателями Христу, и по возможности – подобными Богу»(Собр. Т.2 с.150). Итак, мы видим, что охлаждение в любви и само пренебрежение своими братьям во Христе и заложило прочную основу к отпадению от Церкви, о чем и говорит Св. Златоуст: «Есть два рода отделения от Церкви: один, когда мы охладеваем в любви, а другой, когда осмеливаемся совершить что-нибудь недостойное по отношению к этому телу (Церкви)»(т.11:102). И поэтому не удивительно, что в то время как целый народ был обречен на убиение, император без угрызения совести созывал Собор; а участники этого же Собора, когда в заточении под пытками находился Пастырь со своею паствой, также со спокойной совестью решали вопрос о том, кто же умер на кресте? Халкидонский собор. Беспристрастно рассматривать Халкидон, без восприятия своеобразной борьбы богословских школ - Александрийской и Антиохийской, невозможно. Падением Нестория была унижена «слава» Антиохии, но вскоре (в 40-е годы Vв.) для восстановления этой «славы» создается серьезная предпосылка. В 440г. Римский престол возглавляет папа Лев I, в 441г. Антиохийский престол – Домнус, в 446г. Константинопольскую кафедру занимает Флавиан. Все они являлись представителями Антиохийской школы. Всему этому еще и содействует смерть Св. Кирилла (444г.), который несомненно являлся ярким богословом Vв. Александрийскую кафедру возглавляет Диоскор, который помимо того, что не отличался богословскими знаниями своего предшественника, еще и был нетерпеливым и грубым... Положение крайне обостряется и становится нестойким. Но вскоре благодаря ложному учению Евтихия, положение нарушается в пользу Антиохийского богословия. Антиохии, под покровительством Рима и Константинополя, выпадает благоприятная возможность «свести счеты» с Александрией. Принимается решение положить конец беспокойной александрийской формулировке: «Едина природа воплощенного Слова Бога». Эту формулировку, в которой антиохийцы кроме смешения и слияния ничего другого не видели, еще использовали Аполлинарий и Евтихий. И поэтому для антиохийцев единственно правильным христологическим выражением была формулировка: «две природы». В 448г. в Константинополе поместным собором, под председательством патриарха Флавия, предаются анафеме - Евтихий, формулировка Св. Кирилла: «Едина природа воплощенного Слова Бога» и утверждается формулировка – «две природы». В 449г. в Ефессе состоялся собор на этот раз под председательством Александрийского патриарха Диоскора. На этом соборе оправдывается Евтихий и осуждается Флавий, который еще до собора получил от папы Льва известный Томос Льва, утверждающий две природы во Христе после Воплощения, который был «осуждением не только Евтихия, но и александрийского богословия в вопросе христологическом»(Карташев.314). На смену скончавшегося императора Феодосия II пришел император Маркиан, женатый на императрице Пульхерии, которая не скрывала свои симпатии к Флавиану и папе Льву. В 451г. 17 мая император созывает Вселенский Собор, который и состоялся в том же году в октябре в Халкидоне. Главным лицом на соборе можно сказать был Феодорит Кирский, ярый противник Св. Кирилла, а позже и Евтихия, который с трудом и не убедительно предал анафеме Нестория. Еще во время несторианской смуты Феодорит с самого начала стоял на стороне Нестория и составил двенадцать контртезисов против анафематизмов Св. Кирилла. В одном из своих писем, написанных после Ефесского Собора, он описывает учение Св. Кирилла как «тьму мрачнее казни египетской». В другом письме, обращенному Несторию, он клянется в верности учению Нестория: «Ибо, говоря по самой справедливости, я довольно часто их перечитывал, тщательно разбирал и нашел, что они свободны от еретической негодности… С тем же, что несправедливо и противозаконно совершено было против твоей святости, я не позволю себе согласиться и тогда, если бы кто-нибудь отсек мне обе руки…». Перед Собором стояла неразрешимая задача, в сущности надо было положить конец александрийской христологии, можно сказать и III-му Вселенскому Собору. И как говорит Карташев: «С томосом папы несогласимы 12 анафематизм Кирилла. Но сказать это вслух в тот момент было нельзя, ибо все усилия направлялись на то, чтобы согласовать два по форме несогласуемых богословствования. Оба лица, и Лев и Кирилл, были православны. Но богословие Кирилла, - здесь Карташев утверждает мнение Халкидонского Собора, - носило в себе формальную дефективность, которая требовала чистки, дезинфекции, а не согласительного проглатывания всеми этой заразы»(342). И поэтому на соборе были зачитаны 1. Никейский Символ веры, 2. письмо Св. Кирилла к Несторию, 3. и к Иоанну Антиохийскому, 4. томос папы Льва и справочные текстуальные добавления, где папа взял некоторые цитаты Св. Кирилла, отвергнув формулировку «Едина природа воплощенного Слова Бога». Не были прочитаны 12 анафематизм Св. Кирилла принятых на III Вселенском Соборе. Таким образом «письма святого Кирилла… выступали в подчищенном виде для облегчения согласования с папой Львом»(Карт.337). Но вскоре после долгих споров, Собор приходит к так называемому компромиссу двух богословствований. «Но из Кирилловой ткани, - делает вывод Карташев, - конечно, выброшена была ядовитая горошина – мия физис. Преобладающая победа Льва была бесспорна»(343). Именно и эта так называемая победа Льва принесла в христианский мир разделения и раздоры. Еще с лишним 200 лет, Византия будет стоять перед выбором принять или не принять Халкидон. Будут предприниматься попытки восстановить богословие Св. Кирилла, до тех пор, пока в 680г. было принято учение о двух волях и действиях во Христе, и тем самым в Византии александрийскому богословию будет положен конец. «И сколько нужно было иметь в недрах богословского сознания истинного догматического здоровья, чтобы после двухсотлетних отрав монофизитством снова в 680г. доставить торжество Халкидону, даже Антиохии, скажем еще более – самому Несторию! – заключает Карташев, - Ибо «две природные воли и два природных действия, и Его человеческая воля не противоборствующая, но во всем последующая Его Божественной воле» (орос VI Вселенского Собора) – это ликвидация монополии Кирилловой мия ипостасис»(297). Как мы видим, 680 год александрийскому богословию положил конец, в то время как Несторию посмертно доставил торжество. И поэтому профессор Карташев всячески старается, как бы оправдать Нестория, который для него был принесенной жертвой со стороны правительства(290). «В учении о Богородице Несторий допустил легкомысленное непонимание»(325). А вот «если бы все без всяких дебатов цитированные речи и выражения Нестория были рассмотрены при живых комментариях самого автора, а не измерены другой богословской меркой, то они могли бы быть оправданы как православные», - считает Карташев(277). «Вечная заслуга антиохийцев (и Нестория в том числе), что они антиномию природ не исказили, а, уточняя, до конца сохранили, то есть оставили для ума неразрешенной»(296). «Сам Несторий подписывался под богословием Льва и Флавиана»(325). В конце концов, можно заключить, что если бы Несторий не умер бы до Халкидонского Собора, то его тоже бы оправдали и посадили бы вместе с Феодоритом Кирским. Но совсем другое отношение мы видим у Карташева по отношении к Св. Кириллу: «На плечах Кирилла продолжает тяготеть, как некий Alpdruck, кошмар, ответственность за то, что на его богословии основалась и до сих пор стоит самая большая и значительная из древних ересей - монофизитская»(270). «Запутанное густой сетью дефективных предпосылок богословие Кирилла не могло остаться безупречным образцом на будущее»(257). «За промежуточный период в 20 лет все дефективное в Кирилловом богословии подверглось вновь огненному искушению опытной проверки, выявило в нем и извергло всю изгарь и все шлаки монофизитства»(294). «,,Бог вочеловечился, дабы мы обожились,, - этот тезис Афанасия был боевым конем Кирилла в сокрушении всех ересей. Благодаря этому компас Кирилла был верен, но все другое оснащение его богословского корабля было весьма дефективно»(256). Итак, исходя из вышесказанного, напрашивается ряд вопросов. Как может быть, что богословие Св. Кирилла, в котором антиохийцы кроме как монофизитства и аполлинаризма ничего не видели, вдруг становится похожей на богословие Льва(см. Карт.339, 341)? Как может быть, что с одной стороны Халкидоном предается забвению 12 анафематизм Св. Кирилла и удаляется формулировка: «Едина природа воплощенного Слова Бога», и в сущности опровергается III-й Вселенский Собор, а с другой стороны «правилом веры для Собора является то, что изложено отцами I, II, и III Вселенских Соборов»(339)? Как может быть и то, что Св. Кирилл, чье богословие для папы Льва и для Халкидона было абстрактным, дефективным, заразным, и которое надо было «чистить и дезинфицировать», для Халкидона остается святым, а вот Несторий, который «подписывался под богословием Льва и Флавиана»(325), на Соборе был предан анафеме? Ответ заключается в простом… На III Вселенском Соборе была «унижена» слава Антиохии, а чтобы восстановить ее надо было положить конец александрийскому богословию с его формулировкой: «Едина природа воплощенного Слова Бога». И поэтому для простодушных Халкидон становится хитроумной ловушкой: для отвода глаз Несторий предается анафеме, чтобы провести само несторианство, т.е. восстановить антиохийское богословие, и тем самым покончить с александрийским богословием (а в сущности отвергается III Вселенский Ефеский Собор). «И это была правда в смысле восстановления равновесия, нарушенного Ефесом»(296), - соглашается и Карташев. Итак, Халкидонский орос делает обязательной определенную «диофизитскую» - антиохийскую формулировку, и всякую другую формулировку тем самым воспрещает. И как мы увидели, этот запрет относился прежде всего к формулировке Св. Кирилла «Едина природа воплощенного Слова Бога». А вот те, которые не принимают Халкидон и остаются верным александрийскому богословию и первым трем Вселенским Соборам, были названы монофизитами, т.е. последователями ереси Евтихия. На протяжение веков церковная политика Византийских императоров и внутренние отношения Церкви были сосредоточены вокруг одного насущного вопроса: «Принять или отвергнуть Халкидонский Собор?». Этот вопрос, с точки зрения сохранения целостности империи, имел существенное значение. С V-VIII вв. императорская власть принимала свое активное участие во внутренней жизни Церкви. Богословие становилось «дворцовым» предметом разговоров. Императоры вмешивались в халкидонские споры, принимали участие на Соборах, писали догматические труды. (И одним из неудачных так называемых «императорских богословий» было «учение о единой воли», которое отвергла также и Армянская Церковь). Издавали религиозные указы и жестоко справлялись с теми, кто не принимал их… Не составляет исключения и император Юстин I (518-527), во времена которого вновь были возобновлены гонения на отвергающих Халкидон. В числе гонимых оказались Севир патриарх Антиохийский и епископ Юлиан Галикарнасский, которые в 518г. были сосланы в Александрию. Там один монах спросил их, что можно ли считать Плоть Христа тленной или нетленной? На это Севир ответил, что она по преданию отцов - тленна, Юлиан же ответил, что она по преданию отцов – нетленна. Отсюда между ними и рождается спор о Плоти Господа Бога… Последователь Севира, монах Иаков Барадей в 541г. был рукоположен в епископы. Он на протяжении тридцати слишком лет (541-578гг.) ходил по странам Сирии, Палестины, Египта и рукополагал пресвитеров и епископов. Распространяя учение Севира, он основывает церковь, которая по его имени была названа иаковитской. Святыми отцами Армянской Церкви учение о тленности было категорически отвергнуто. Но наряду с этим учением также было отвергнуто и учение Юлиана о нетленности, в котором был скрытый докетизм. И спор армянских отцов был, сколько не с самим Юлианом, а, сколько с крайними последователями его учения, которые были названы афтартодокетами (нетленномнителями), или же «фантазистами». Святыми отцами Армянской Церкви с VI-VIII вв. была создана многообъемная богословская литература. VIII в. стал эпохой, который сделал целостным мысль армянской христологии. На поприще богословской мысли сошли такие столпы как Католикос всех армян Св. Ованес Одзнеци, Св. Хосровик, Св. Степанос Сюнеци… И вот произошло то событие, которое должно было сделать целостным и довести до окончательного вида систему христологии Армянской Церкви – и это был Маназкертский Собор в 726г. Собор утвердил 10 анафематизм, в которых было сомкнуто все христологическое строение Армянской Церкви. Эти анафематизмы были осуждением учений Юлиана, Севира и их последователей, а также несторианства и Халкидона. Томос Льва и Халкидонский Собор Томос Льва содержал в себе не принимаемые для Восточных отцов пункты. Лев, разделяя Христа на две природы, соединял их в союзе Лица. Чувствуется некая родственная связь с несторианским «Лицом соединения». Разделение на две природы, для Льва было принципиальным вопросом; во Христе он все старался видеть распределительным образом по человечеству и Божеству: «с одной стороны, и мог бы умереть, а с другой стороны – не мог бы… Слово производит то, что свойственно Слову, и плоть следует тому, что свойственно плоти… Ибо хотя в Господе Иисусе Христе – Боге и Человеке – Одно Лицо, однако иное есть то, откуда происходит в том и Другом уничижение, и иное есть то, откуда происходит общая слава». Лев боялся смешения Божества с человечеством, и поэтому в «Единой природе» кроме как евтихианского смешения и скрытого аполлинаризма он другого не видел. С одной стороны он сопоставлял Христа по Божеству и по человечеству, а с другой стороны старался избежать крайностей и сохранить во Христе целостности Божества и человечества. В какой-то мере ему удается сделать это, но за счет жертвенной цены. В его христологии присутствует антиохийская неразрешимая «двойственность», более того, он не только не старается преодолеть эту двойственность, но еще и принимает эту «двойственность», как основанием для исповедания веры. Структура ороса принятого Халкидоном очень схожа с томосом Льва, но не есть дословное повторение последнего. На этот раз, принимая формулировку «познаваемый в двух природах», Халкидон соединяет Христа не только Лицом, но и одной Ипостасью. Богословский язык Халкидона был нововведением, и делает обязательным определенную «диофизитскую» формулировку, и всякую другую формулировку тем самым воспрещает. И как мы увидели, этот запрет относился прежде всего к языку Св. Кирилла… Однако же, формулировки Халкидона выделяются не только «языковым» нововведениями, но и другим восприятием таинства Богочеловека, которое было чуждым традициям александрийской школы. Единство Христа для Халкидона есть производный (дифференцированный) союз, который состоит из двух частей. И этот составной союз, части которого выступают в своих качествах, характеризуется следующими четырьмя определениями: неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно. В Халкидонском оросе есть некий скрытый момент. По связи речи сразу чувствуется асимметричность Богочеловеческого единства, т.е. видно, что ипостасным центром Богочеловечного единства признается Божество Слова, - «Одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах познаваемого…». Но об этом не сказано прямо, - единство ипостаси не определено прямо, как ипостась Слова. Отсюда именно дальнейшая неясность о человеческом естестве. Разве может реально быть «безипостасная природа»? В Халкидонском оросе ясно исповедуется отсутствие человеческой ипостаси (именно в этом и есть разность с несторианством), в известном смысле именно «безипостасность» человеческого естества во Христе. И не объясняется, как это возможно. Это объяснение было дано с большим опозданием, почти через 100 лет после Халкидона, во времена Юстиниана, в трудах Леонтия Византийского, где говорится, что природа может «осуществиться» или же во-ипостосироваться в ипостаси иной природы. Для Леонтия, не Бог, а Ипостась Слова стала плотью, о чем говорит протоиерей Иоанн: «Вкратце этот новый смысл сводится к нижеследующему. Ипостась Слова именно как ипостась, то есть как личность, восприняла человечество. Бог не стал человеком по существу, ибо Отец и Дух не воплотились»(введение..330). Итак, если Несторий, две ипостасные природы пробовал соединить сверхприродным или же межприродным связыванием, то у Халкидона одна ипостасная природа сращивается с другой безипостасной природой, или же одна природа своею ипостасью во-ипостосирует и призывает к существованию другую безипостасную природу. Это искусственное связывание природ подвергается критике со стороны армянских учителей Церкви. Слово Бог от Святой Девы восприняло ипостасную природу, и как мы исповедуем - единую Богочеловеческую природу, так и исповедуем - единую Богочеловеческую ипостась и лицо. Если во Христе человеческая природа не имеет ипостаси, то во Христе уничтожается человеческая индивидуальность и самостоятельность (антропологическая катастрофа), и тогда все человечество во Христе, распинается с Ним, погребается, воскресает (и все это без индивидуального и добровольного выбора). Далее, если человеческая природа призывается к жизни Божественной Ипостасью, то это значит, что во Христе человеческое не свободно и не самодвижуще – т.е. ассимилировано Божеством. Безипостасная человеческая природа не имеет бытия и всего лишь теоретичное понятие, которое характеризирует вочеловечение вообще. И если Христос вочеловечился без человеческой ипостаси, то Он определенно и не есть человек, и Его вочеловечение является неким божественным «чудом», «изощренностью». Такая система чревата нарушением сотериологического идеала, ибо если Христос не действует как совершенный человек, свободным и своевольным образом, то спасение для человечества становится «сверхъестественным явлением». Армянская Апостольская Церковь, как и другие Восточные Церкви, оставаясь верной александрийской школе и преданию, не приняла Халкидонский Собор. Причиной не принятия Халкидона со стороны Армянской Церкви являются не политические мотивы, или же не незнание греческого языка, которое хотят приписать армянам некоторые историки и богословы. Непринятие Халкидона связано с несоответствующими христологическими исповеданиями и взаимоисключающими понятиями апостольских преданий. Храня исповедание первых трех Вселенских Соборов и Кирилловской веры, Армянская Церковь остерегалась опасностей идущих от халкидонской формулировки, ибо в ней видела скрытое несторианство. Христология Восточных отцов очень проста, она не имеет в себе склонность к тому, чтобы таинство веры делать для ума удобопонятным. Христос есть совершенный Бог и совершенный человек. Божество и человечество соединены в единую природу неизменяемым, неслитным и нераздельным образом. Это соединение есть существенное и естественное соединение, в одно и тоже время несказуемое и недосягаемое для ума. Восточное богословие, во Христе отвергает всякого рода разделение и двойственность. Един Христос – Воплощенное Слово; единая Богочеловеческая природа, единая ипостась, единое лицо, единая воля, единое действие. Разделенные природы, но соединенные ипостасью и лицом, со стороны Восточных отцов рассматривается как унижение несказуемого таинства Богочеловека, а так же как попытка превратить созерцательное исповедание веры в механизм восприимчивый для ума. Иеромонах Гевонд Иерусалим.

Уважаемые участники форума и гости! Сегодня можно наблюдать за тем, как ААЦ очень страстно обвиняют, в чем только не скажешь. Остается приписать Ей еще и все стихийные бедствия на земле… Многие армяне, живущие в странах СНГ, сталкиваются со многими проблемами в духовной жизни. Если нет Армянских Церквей, то идут в РПЦ, где у их священников узнают, что армяне - еретики и не спасутся… Сколько людей становятся жертвами лжи, многих даже перекрещивают… Причиной этому я вижу в незнании самих армян истории своего народа и ААЦ. А так же в незнания хоть того малого богословского образования, что могло бы дать уверенность сказать православным – мы не еретики… Не будем говорить, в чем причина, что не знают, чтобы не уклониться от вопроса. Поэтому я попробовал собрать воедино, как исторические, так и богословские положения ААЦ, по мере возможности сократив оные. Я буду рад, что эта работа поможет хоть кому-то, кому не безразлично история и богословие ААЦ, разобраться в некоторых вопросах. Об этом надо знать всякому верующему ААЦ!!! Да поможет Вам Господь Бог!!!

Уважаемая Елена! Это не принято и не допускается! О гаданиях и вообще о магии и т.п. смотрите здесь... http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=20347 Пусть поможет Вам Господь!!!

Нет Елена. Покрывать голову должны все и девочки и девушки.

Уважаемая Елена! Платок на голове женщины говорит о ее смирении (см. 1 Кор. 11:1-16). Женщины должны покрывать голову во время молитвы, и поэтому заходя в Церковь они должны иметь с собою платок. Так же и дома, когда женщина становится на молитву должна покрывать голову. А то, что Вы заметили, что в Армении многие женщины не покрывают голову, этому и я свидетель, - многим объясняют и это дает плоды. И это не означает что в ААЦ это не приемлемо. Верующие женщины ААЦ хорошо знают об этом и покрывают свою голову. Храни Вас Господь!!!

Уважаемая Елена! Двери ААЦ открыты для всех! Но если человек осознанно отказался от ААЦ, и сейчас мучает совесть, то хорошо будет если он исповедует священнику ААЦ. На счет Св. Троицы я уже говорил с Умаром и приводил слова Св. Златоуста. Пожалуйста посмотрите здесь: http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=20004&st=0 Храни Вас Господь!!!

Уважаемый Harib! Вы правы, и Ваши слова очень актуальны, тем более сегодня, когда многие ценности поменялись: то что добродетель для мира сего, то является грехом для христианина! Не всякая правда ценна. Бог смотрит на изъявление человека, зачем он так поступил. Например: «Ложь причина и глава всем грехам» и поэтому говорить ложь невыгодно, как для слушающего, так и для говорящего, ибо выступает против истины. Из-за лжи бывают множество ссор и драк. Лжец является сыном сатаны (см. Иоан.8:44). «От лживых слов убегает Дух Святой, а также служитель наш Ангел», которые помогают нам, если пребываем в истине. Лжецы своей ложью вредят многим и становятся причиной своей погибели, поэтому надо хранить язык свой от лживых слов. А если обманем человека, который просит у нас меч для убийства, и скажем, что не имеем меча, или же на непристойный вопрос ответим, что не знаем, то эту ложь Св. Татеваци называет полезной и доброй. Также и о воровстве: «Не кради» (Исх.20:15), - гласит закон. И поэтому человека еще с раннего детства надо учить, чтоб не крал, ибо, будучи научен малому, утвердится и в большом. О чем и гласит народная поговорка: «крадущий яйцо, равен с крадущим лошадь, ибо оба вором прозваны». Но есть еще воровство, которое не считается грехом, точнее говоря Св. Татеваци не считает воровством, то когда украдут меч у убийцы, чтобы тот не повредил бы кого-либо, ибо это есть осторожность. Равно и то не есть воровство, когда человек из-за голода будет близок к смерти и украдет хлеб, чтоб насытиться, ибо это нужда. И в конце концов будем просить мудрости у Бога. Не знаю смог ли я Вам ответить? Храни Вас Господи!!!

«Сказал безумец в сердце своем: Нет Бога» (Псал.13:1). И сей безумец верит только тому, что воспринимается чувствами, поэтому и отрицают Его существование. На это ответим, что суетно и ложно такое понятие, ибо «Бог есть дух» (Иоан.4:24), и Он не может восприниматься чувствами, а только бывает познаваем разумом. Человек тем и отличается от животных, что имеет разум и познание, но если человек не имеет разума и знания, то он не может принадлежать роду человеческому, а только животному. Тот, кто не знает Бога, тот глупее животных, о чем и говорит Иов: «И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, - у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?»( Иов 12:7-9). Далее, они не видят своей души и поэтому верят только своим делам, тогда как душа двигает тело и дает ему жизнь. Так и Бог, Которого не видно, приводит в движение небо и светила. Далее, как всякий человек верит в свидетельства других людей, что он родился от отца и матери, несмотря на то, что он и не видел себя при рождении, так должны и верить Творцу по свидетельствам философов, пророков, апостолов и учителей Церкви.

Уважаемый VIP! Эти мысли не мои, но они мне понравились. Мы люди, когда говорим о чем то, то всегда исходим из нашего недавнего опыта. Это факт! Любовь!!! Один из отцов, не помню кто сказал: Кто говорит о Любви, тот дерзает говорить о Боге. "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершенен в любви"/1 Иоан. 4:18/. Знаете VIP, теряет тот кто боится любить, т.е. быть открытым, и поэтому: Любовь не ищет своего (1 Кор. 13 гл). Возлюби ближнего как самого себя! А что означает любить себя? Храни Вас Господь!!!

Рождественнский Шаракан - Св. Мовсес Хоренаци Великое, дивное таинство было сегодня явлено. Поют пастухи, вторя ангелам, благовещают миру: В городе Вифлееме Новый родился Владыка, Славьте Его, сыны человеческие, Он ради нас воплотился! Невместимый землей и небом, Он в полотно запеленут, Неотделим от Отца, сидел Он в святой пещере. В сей день небеса ликуют при вести благой пресветлой, В сей день все созданья Божьи облачились в одежды спасения. В сей день нам в пещере даруется Христос, Сын Божий Единственный, И толпы огненных духов с небес на землю нисходят. В сей день пастухи узрели справедливости солнце И ангелам вторя пели: Слава Господу в Высях! Матерь Света и Свет! Животворного Слова обитель! Все народы и племена говорят о тебе: О блаженная! Мать Создателя! Мать Обнавителя образа ветхого! Все народы и племена говорят о тебе: О блаженная! От тебя истек свет нам, во тьме пребывавшим. Все народы и племена говорят о тебе: О блаженная! Свет от Света! Ты был послан Отцом, Воплотился от девы пречистой, Обновить чтоб Адама тленного... Боже! Ты на земле появился, Ты бродил по ней вместе с людьми И вселенную спас от проклятья, Адаму назначенного... О Тебе в небесах Отчий голос свидетельствовал, Говоря: Се есть Сын Мой, И Дух Святой, о Тебе возвещал, обличье приняв голубиное... Поздравляю Всех Вас дорогие форумчане и гости с преславным Рождеством нашего Спасителя, Господа Бога Иисуса Христа!!! Желаю, чтобы в Ваших семьях и сердцах воцарилися бы мир и любовь! QRISTOS CNAV EV HAYTNECAV!!! DZEZ EV MEZ MEC AVETIS!!!

До 5 века все Церкви - Рождество и Богоявление (Крещение) справляли 6 января, по канону Св. Иакова брата Господня и апостолов. В середине 5 века Византия и Рим переносит Рождество на 25 декабря, а Богоявление остается 6 января. В европе существовал языческий праздник - поклонение солнцу 25 декабря, и соправаждался маскарадом. Церковь не могла бороться с этим языческим обычаем, которое уже вжилось и в христианский быт. Поэтому Церковь переносит Рождество на 25 декабря, чтобы вытяснить из сознания людей этот языческий праздник. И это приняли все Церкви - включая и копты, ассирийцы. Итак, те Церкви, которые используют новый календарь, Рождество справляют 25 декабря, а Богоявление 6 января. А те которые используют старый календарь (в их числе и РПЦ) Рождество справляют (25.12. + 13 дней) 7 января, а Богоявление (6.01. + 13 дней) 19 января. И только ААЦ осталась верной древним традициям и апостольскому преданию: 6 января. Отметим, что в Иерусалиме Патриархия ААЦ руководствуется старым календарем, и поэтому мы справляем 19 января. Храни Вас Господь!!!

Это очень ужасно и опасно! Пионерский галустук поменяли косыночкой на голову. Поменяли форму, а сущность осталась таже! Порой такие такие люди не во что ставят и мнение духовенства. Дай Господи нам терпения и мудрости!!!

По канону не принято! Но сегодня, исходя из многих обстаятельств: в какой стране живешь, где работаешь и т.п. верующему ААЦ порою бывает трудно с этим вопросом. Если есть возможность пойти в Церковь в этот день, - надо идти! А если не идешь из-за лени - это не правильно...

Уважаемый Акс! Это очередное злословие на ААЦ. Храни Вас Господь!!!

Уважаемая moshkin! Тех кого соединил Бог уже никто не может разлучить - только смерть одного из супругов. ААЦ дает возможность развода. Иследовав причины о не возможности жить друг с другом, ААЦ сначало делает все чтобы примирить стороны. Но если мира не будет, то ААЦ - в лице епископа епархии и синода, решает дать развод, тому кто прав (он может во 2 раз заключить брак), а виновнику не дает разводного письма, т.е. он не может заключить брак. Но может и обеих лешить 2-го брака. Все зависит от ситуации, исходя из которого и принимается решение. Храни Вас Господь!!!

Уважаемый Celtic! На счет прозелитства со стороны ААЦ я приведу схожий вопрос на который я уже отвечал: horangi @ Dec 19 2005, 19:59) У меня вопрос. Я слышал от одного представителя греко-православной церкви упрек в том, что Армянская Церковь чуть ли с самого своего возникновения отказалась от прозелитизма среди других народов, сознательно ограничившись национальными рамками. Правда ли это в отношении древней истории церкви, и правда ли это в отношениии сегодняшней церкви? Уважаемый horangi! То, что Вы слышали от представителя греко-православной церкви, есть очередная клевета на ААЦ. Со времен Св. Григория Просветителя, ААЦ проповедовала христианство среди племен Агвании (или Кавказкая Албания), среди гуннов и других варварских племен северо-восточного Кавказа, от которых примет мученическую смерть католикос Агвании Св. Григорис (внук Св. Григория)… (В дальнейшем, в силу обстоятельств ААЦ НЕ СМОЖЕТ заниматься прозелитством (как таковым), а не откажется, но…) Вскоре по принятии христианства, на протяжении веков перед армянским народом всегда будет вставать выбор – христианство или… Ради Господа Бога Иисуса Христа ААЦ на протяжении этих веков будет давать сотни тысяч святых мучеников… Постоянные войны станут причиной, как депортации и рассеяния народа, так и разрушения множества монастырей и городов, истребления рукописей. В этот период, во время отсутствия государственности, мы увидим борьбу армянского народа за свое существование и за независимость, в которой немаловажную роль будет играть ААЦ. На ее долю выпадет не только духовное окормление своей паствы, но и нелегкая забота в деле сохранения самобытности армянского народа и восстановления государственности. Самим Господом Богом нам предначертана дорога, по которой мы идем, не навязывая ее другим. И поэтому нам не нужна иная дорога. Ибо наша жизнь показывает, что нам чужды имперские притязания, и поэтому мы не «навязывали» свою ВЕРУ другим, как это делают другие. Мы всегда были открыты миру сему, а это говорит о смирении, которое есть смирение СИЛЬНОГО. Мы не боялись, что потеряем свое, ибо мы знали и знаем, что корни нашего ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ – апостольские и истинные. И мы несем миру сему, тот христианский образ, которое давно позабыто в этом мире. Итак, уважаемый horangi прозелитством ААЦ была проповедовать миру сему слов Господа нашего: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет»(Иоан.11:25). И эта проповедь была не на словах, а на деле – нашей жизнью. И пусть эта проповедь сегодня будет неосознанной, но придет время… Храни Вас Господь!!! И ещё, насколько сложно сегодня, согласно канону ААЦ, стать миссионером в нехристианской стране? Привилегия ли это исключительно безбрачного духовенства, и если да, то почему? Чтобы избежать так называемый хаос в Церкви, то в ААЦ установлены каноны, одним из которых является - канон вардапетского служения. Этот канон был введен, чтобы не всякий мог ходить и говорить и тем самым расспространять ересь. Говорить о Христе среди язычников - это миссия всякого христианина!!! Пример св. Нуне в Грузии. Она проповедовала Христа, и когда поверили - Св. Григорий крестил их, рукополагал священство... Как делали и апостолы, они оставляли после себя учеников, которые и учили уже христиан. А сами продолжали проповедовать в других местах. Эта миссия принадлежала и вардапетам. Но если в некой (нехристианской) стране есть ААЦ, есть вардапеты и священнослужители, то простой верующий должен соблюдать канонические положения, если он считает себя верующим ААЦ, и исходить из этого. В силу разных политических соображений ААЦ не проповедует в чужих странах, но все же крестит желающего. Если нет ААЦ, то каждый верующий должен исходить из своего молитвенного опыта и призыва Господа к этому служению. Например в Израиле законом запрещена миссионерская деятельность. Я как иеромонах , могу проповедовать в Церкви, проповедовать язычникам, но брать на себя миссию, идти и всенародно проповедовать, будучи не вардапетом - не могу (если там есть ААЦ), я не получил этой власти: (см. Матф. 28:19), которую дает нам Христос в лице Церкви. Если нет ААЦ - я канонически свободен - и могу проповедовать... Чтобы стать миссионером - надо обладать знаниями, получить знания в семинарии, после рукоположиться, получить вардапетскую степень (в средние века этот путь - до 20 лет). Вардапетская степень, да это привелегия безбрачного духовенства - ибо они не имея семью могут всецело посвятить свою жизнь Христу (см. 1 Кор. 7:32-34). Храни Вас Господь!!!

Уважаемый Celtic! Я не знаю что за специальный чин для евреев в РПЦ? В Деяниях говорится совсем другое: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа" /Деян.2:38/. Чему и следует ААЦ. Для взрослого человека (не зависимо от национальности), который приходит к крещению, в ААЦ проводится катехизация, человека готовят к крещению. Он должен осознать свои грехи, иметь веру во Христа и др. знания. После чего и крестят. Не специальный чин - Принятие тебя в Церковь должно производиться по особому чину, установленному для евреев. Не имеет значения, что ты не исповедывал иудаизм. Иудаизм - это религия крови (нации), и проклятье, взятое на себя древними евреями Богоубийцами в словах: "Распни Его! Кровь Его (Иисуса Христа) на нас и на детях наших!", лежит на каждом рожденном еврее. А именно благодать Крещения очищают душу всякого человека от всех грехов... Храни Вас Господь!!!

Уважаемый Владимир! Это в вашем понятии (не знаю почему) Бог есть христианский и библейский. Бог есть Творец вся и все., и для всех Он есть Бог. Но только в христианстве Бог является как любящий Отец. Нельзя и невозможно Безмерному дать рамки - хоть даже это будет Библия или какие либо знания. Даже Библия и христианское учение показывают Бога не во всей Красоте и Гармонии. Но Библия и христианское учение, говорят нам о совершенной воле Бога в отношении к нам, говорят, о том, что хочет от нас Бог. Показывают жертвенную Любовь Бога к нам. Дают знания для духовного роста - дающие возможность постигать Бога по мере этого роста. Но все же все это не совершенно, ибо мы говорим отчасти (не означает что мы сомневаемся в нашем выборе) - т.е. знания нужны тогда, когда хотим что то постичь. Совершенство наступит, когда придет Господь - и тогда мы Его постигнем, каждый в свою меру. Помните притчу о том, что хозяин всем работникам обещал одну монету за работу, не зависимо от того что сколько проработали. Работа - обретение знания, один - год, другой всю жизнь приобретают знания. Монета - Богопознание совершенное, Постяжение Бога, встреча с Богом. И каждый получает тоже самое, т.е. Богопознание. Но все же, каждому Бог откроется в силу восприятия каждого - и это уже совершенство, к чему и стремимся мы - христиане. Поэтому говорить о получении совершенного богопознания в этой жизни, а также Бога мерить Библией (как делают сектанты) - не имеет смысла. "Когда же настанет совершенное, тогда что отчасти (знание) прекратится. Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю (Бога), подобно, как я познан" /1 Кор.13:10,12/. Поэтому я согласен с Вами, что читая Библию, Вы верующим не станете. Библия говорит с христианами, ибо они уже верят в истинность ее слов, и верят, что так Бог разговаривает с ними - изъявляя свою волю. Но Владимир, оставим Библию, и обратимся к другой книге - природа, где, если имеете глаза, чтобы видить, написано о Боге!!! И то что многие говорят, что Бога нет - то это уже истинное доказательство, что Бог ЕСТЬ!!! Не будем же мы говорить о том, чего нет! Доказательства нужны, только для того, чтобы утвердить существующее, а не доказывать, то - чего нет (если нет - то и не надо доказательств)! Невольно вспоминается одна история, произошедшая в 20-30г. в одном из русских советских колхозах. В колхоз приехал один проповедник атеизма, собрал людей и целый час говорил о том, что Бога нет. И под конец, он обрщается к народу, с призывом потрясти кулаком в небо - погразить Богу. Все собравшиеся в некой страсти начали мохать кулаками, кроме одного человека. На вопрос, почему он не делает этого, он ответил: Вы целый час доказывали, что Бога нет, а если Его нет, то Кому обрщены эти кулаки, и зачем мне делать это. А если и есть Бог - то я боюсь сделать это! И можно Вам вопрос? Почему Вы не верите в Бога? Храни Вас Господь!!!

Уважаемый Harib! Я знаю этого мальчика. На сколько помню, он познакомился с нашим дьяконом в храме Господнем (Иерусалим). Наш дьякон говорил ему о Христе и о вере христианской. Они очень подружились. Михаил сам захотел креститься в нашей Церкви, крестным стал этот дьакон. Крестился он в храме Св. Иаковых. Крестный наставлял его, они встречались. Михаил был знаком из армян только с этим крестным. Но крестный уехал из Израиля... Знаете когда мы крестим не армян, мы объясняем об последствиях - фанатизм священников типа о.Олега. Но люди сами выбирают. Я не знаю почему он захотел креститься у нас, но мне кажется, повлияла мать. Она хотела, чтобы его сын общался с хорошими и порядочными людьми, и крещение и крестный, в понятии матери могли бы хорошо влиять на сына. Не нам судить... Будучи в Иерусалиме, ко мне как к священнику (русскоговорящему) потходили и подходят много православных русских, русскоговорящих евреев с разными душевными и духовными проблемами. Многих исповедовал, благословлял... Многие хотят ходить к нам в Церковь и духовно окормляться, многие хотят даже креститься - но я не соглашаюсь (ибо знаю о последствиях), и посылаю их в русскую православную миссию. К сожалению не так относяться с армянами православные священиики. Они их сразу начинают спасать... Не хочу об этом говорить. Бог им судья. Естественно, что на веру влияет и знание - а на каком языке? Поэтому наши святые отцы осознавая это стремились создать собственные письмена (все было на греческом и на асирийском). Собственный язык более влияет на сознание человека. И не удивительно, что Михаил не находит себя в ААЦ. Ондназначно, что он христианин, он член Церкви Христовой, где нет понятия национальности, т.е. чтобы креститься - не зависит от нации, а от веры во Христа. Храни Вас Господь!!!

Уважаемый AYG! Спасибо за отклик и совет! Помоги Вам Господи! Нас обеих объединяет любовь к своему народу! Не будем судить друг друга за тот выбор которые мы сделали и которым живем!

Уважаемый Shizzz! То что Вы говорите о проповеди, мне кажется Вы хорошо не знаете об этом. Нести свет неверующим, не знающим Христа - имеет право только ВАРДАПЕТЫ, которые получают это право. В средние века, например, чтобы стать вардапетом - надо было обучиться у одного вардапета лет 15-20, и после у него получить жезл вардапетский (сегодняшняя учанная степень - кандидата или доктора богословия). Минимум он должен был знать наизусть Библию. Я как иеромонах по канону ААЦ, тоже не могу идти среди язычников и проповедовать. ибо должен получить эту власть. Вардапеты следили также за тем, чтобы священники и епископы держали бы православное учение. Далее, раньше Вардапет был более пристижен, чем епископ, и поэтому многие епископы подписывались Вардапет... Вардапет не может проповедовать в другой епархии, пока не получит благословление этого епископа. А вот священники (тер айр), иеромонахи и даже дьконы имеют право проповедовать народу в своей павстве. Дьякон не может говорить с престола, он может говорить и свидетельствовать Христа (вспомните Св. Стефана- дьякона). Те возгласы во время литургии, произносимые дьконом на армянском называются: QAROZNER. Но перейдем к вопросу о сектах. Пассивность и недейственность нашего верующего ААЦ дает повод к расспространению сект. Я понимаю, что и духовенство в этом виновато, но их сегодня мало - до 600 человек во всем мире. Каждый сектант - потенциальный проповедник. И пусть мы будем, говорить им, что Вы не имеете право проповедовать, а будем только молиться... И что из этого? Хватит быть пассивными и безразличными, и оправдывать свою лень и бездейственность тем что мы не имеем право праповедовать, или еще не очистились от грехов и т.п. Я не говорю иди проповедуй, а говорю иди ГОВОРИ о Христе, из своего личного опыта, говори о том, что говорят наши отцы о Христе. В силу обстаятельств, я как иеромонах, встречаясь с нашими верующими пришел к тому выводу, что 1. 25% из них - НЕ имеют право проповедовать, и любят слушать проповеди. 2. 25% - еще не очистились, т.е. не спаслись, и очищаются ХУЦЕРИ медж. 3. 50% - ничего не знают, и не читали Библию. Вот такая плачевная картина. 1 и 2-е приводя свои причины молчания, исходят более из стыда перед людьми, т.е. не Говорят о Христе, ибо стыдно перед людьми (что о них подумают). Исходят из ложного смирения (начитались книжек о святых), а сейчас очищаются, им не до проповеди: вот спасусь и спасуться мои соседи тоже. Хватит!!! Откройте глаза!!! Если тебе стыдно говорить о Христе, то ты и не Христианин вообще., ибо тебе будет стыдно и быть добродетельным тоже, что скажут знакомые. Если ты не спасься, то и не спасешься вообще, сидя в своем ХУЦЕ, ибо те добродетели нужны, которые помогают и другим: давайте, чтобы и Вам далось. Не закапывайте талант - Христа, Которого имеете, веру, которую получили в ААЦ, прикрывая землей - ложного смирения. А что сказать о 3-х. Не знают и не хотят учить, довольствуются только национальными соображениями - мол мы армяне и наша церковь только ААЦ!!! И все трое дружно осуждают правительство, духовенство, и тех кто слушает сектатнов. А сами пассивны и бездейственны! "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч, о если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" /Откров. 3:15-16/. Храни Вас Господь!!!

Уважаемый AYG! Вопрос не в том, что какие культы от куда произошли или в каком народе родились. Вопрос в том, что сегодня многие люди считающие себя христианами, впадают в эти грехи, но уже под другой личиной, т.е. волки в овечьих шкурах. И не осознавая того, попадают под власть сатаны. Имеющий уши да слышит!!!

Уважаемая BIBAR! Если человек и священнослужитель, то это не значит, что он должен владеть магией. Во время рукоположения человека во священники - на него невидимиым образом сходит Св. Дух и ему передаются множество даров в числе которых и чудодейственные. У святых это проявляется по другому - его святая жизнь вознаграждается Господом дарами Св. Духа: как один из отцов сказал: Бог дает дары, смотря по одежке смирения. Магией занимались при помощи волшебных палочек, ритуалов, магических формул – заклинаний и талисманов и многим другим, что ничего общего не имело с исцелениями Духом Святым. BIBAR, то что делает Ваш дедушка, это проявления, того очем я уже говорил. Но все же я не могу судить, исходя из чего он это делает, и для чего это делает, но я могу однозначно сказать, что это не проявление даров Св. Духа. Храни Вас Господь!!!

По моему нам угрожают не секты, а наше безразличие, наше незнание, наше молчание ко всему тому, что происходит вокруг нас. Я не красный я не белый я в стороне, пусть этим занимается Церковь, а я буду считать статистику. Знаете, в чем успех сектантов - в том что каждый сектант потенциальный прповедник. Он ищет момента, так и наровит, чтобы высказаться - а мы не придаем значения. Я не призываю, чтобы шли и избивали их, нет Боже упоси. Мы, верующие ААЦ не должны ждать пока будут проповедовать духовенство, а самим, тоже должны говорить о Христе,, о нашей Веры и истории народа и ААЦ - своему окружению, своим родным. Не должны стесняться говорить им об этом. Церковь это не только духовенство но и Вы тоже члены этой Церкви. Мы должны помочь-научить наших близких, чтобы читали Библию, ходили в Церковь. А самое главное - мы сами должны научиться жить по христиански, быть светом и солью, в этом темном и безвкусном мире. В конце концов, когда выходит солнце, - луна и звезды уже не светят! Храни Господи наш народ!!!